Глава третья. Святая гора Афон

Entonces uno de los serafines voló hacia mí, y tenía en su mano un carbón encendido, que tomó con unas tenazas del altar, y tocó mi boca y dijo: He aquí, esto ha tocado tu boca, y tu iniquidad es quitada de ti, y tu pecado es limpiado. Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré? ¿Y quién irá por Nosotros? Y yo dije: aquí, envíame. Y él dijo: ve... Libro del profeta Isaías, cap. 6, art. 6–9 La vida de Máximo el griego se puede comparar con un tríptico, cuya parte central, la biela, es Athos, y las alas laterales, Italia y Rusia; así es como D. Obolensky definió el papel y el lugar de la Montaña Sagrada en esta biografía 1 . Aquí se sentaron las bases de la personalidad, se erigieron apoyos que permitieron resistir los golpes del destino, las pruebas, soportar con paciencia la cruz, el peso de las acusaciones injustas, las calumnias, pero también el servicio académico ininterrumpido. Miguel Trivolis llegó a la Montaña Sagrada a mediados de 1506 y entró en el monasterio de Vatopedi, dedicado a la Anunciación de la Santísima Virgen María, tomando el nombre monástico de Maxim. En algunas firmas mantuvo su apellido: Trivolis. Se sintió atraído por Athos por las ricas y profundas tradiciones espirituales de la ortodoxia. También fue de considerable importancia que aquí se guardaran los tesoros de libros más ricos, repuestos por las bibliotecas de dos emperadores que terminaron sus vidas en los monasterios de Athos, manuscritos antiguos que se salvaron después de la conquista turca y otras donaciones 2 . La nueva vida de Maxim en Athos en su vida cotidiana se puede recrear a partir de la descripción de los monasterios de Svyatogorsk, compilada poco después de su llegada a Moscú 3. Fue su primera obra rusa, pero probablemente fue escrita (¿dictada?) en griego 4 . El autor comienza la “exposición” explicando el título. El Monte Athos, como transmite el "mensaje antiguo", comenzó a ser llamado la Montaña Sagrada en la antigüedad, cuando la Madre de Dios aún estaba viva, por su venida, cuando vino a Chipre para ver a Lázaro, y también por la alta virtud y santidad de los hombres divinos que trabajaron en él en la antigüedad. “No de personas ni de personas, sino por la Divina Providencia y la ayuda, esa Montaña se ha conservado hasta el día de hoy”, escribió en el título de la obra. Fiel a su amor por la geografía, el autor describe las condiciones naturales y la ubicación de la "Montaña Macedonia del Mar de Selun" ("cien millas dentro del mar hacia el este"), la altura de uno de los picos ("Megalin Viglan, es decir, la Gran Guardia") - una milla y media. En la parte extrema de la montaña es tan alta que desde su cima se puede ver cuando hace buen tiempo ("cuando el aire es bueno") la isla de Eurípo, que está lejos de Athos, 200 millas o incluso más, y al atardecer, cuando el sol va hacia el oeste, la sombra de la cima, como dicen los escritores antiguos, llega a la isla de Limnos, ubicada lejos, a una distancia de 60 millas 41, y la altura del pico en sí es de hasta dos campos. También hay lugares donde hay sólo piedra desnuda; Debido al intenso frío, en las grietas rocosas no se puede encontrar nada. Y en los valles sin sol 42 de su cima permanece nieve durante todo un año. Maxim describe dos tipos de monasterios de Svyatogorsk, usando el ejemplo de uno de cada tipo (ya que los demás tienen el mismo "rito y estructura"). Hay cines “especiales” (idio-ritmos), o laureles, y “generales”, “sociales”, “cines”. Estos dos "rangos" se describen en detalle, el especial, usando el ejemplo de la Lavra de San Atanasio de Athos (con un mensaje especial de que en Vatopedi, donde vivió el propio Maxim, hay órdenes similares), y el "cine", usando el ejemplo del Monasterio Dionisíaco (con una mención de Zografov). El tercer rango, el "monasterio", sólo se menciona brevemente en la descripción de Karei, donde se encuentra el "Laurel del Prototipo", en el que se encuentra la Iglesia de la Asunción de la Virgen María. Alrededor de este “monasterio sagrado de Protov” en la llanura hay “celdas, pilares y kathismata, es decir, pequeñas comunidades”, en ellas viven “muchos hombres y ascetas deliberadamente destacados”, y alrededor hay viñedos y hermosos jardines 43 que producen diversas hortalizas. Las celdas esparcidas en el monasterio de Kareya pertenecen al sacerdote, otras fueron creadas originalmente por hombres venerables y otras pertenecen a los “monasterios sagrados”. Las celdas se venden a quienes quieren quedarse en ese lugar, dos o tres a la vez; después de su muerte regresan a la autoridad del monasterio. El autor no dice nada sobre su “disposición” interna, probablemente no sólo porque este tipo le era menos conocido, sino también porque era menos accesible a los “conocidos” externos, pero como tal era más cerrado y autosuficiente. En otro "Cuento de la vida en la Montaña Sagrada", mucho más breve, incluido en "El timonel" de Vassian Patrikeev, Maxim el griego escribe sobre los tres tipos de manera más definida: "En la Montaña Sagrada la vida se divide en tres: en general y en especial, es decir, en Lavra y skete". Pero el monasterio tampoco se describe aquí, sólo se menciona. La descripción de los demás es más concisa en comparación con la “declaración”. El autor informa que en el monasterio tanto las obras como las propiedades 44 y todo lo demás son comunes a todos, tanto dentro como fuera del monasterio. En la Lavra de San Atanasio y en Vatopedi, el trabajo dentro del monasterio es también común a todos, pero - como él aclara - “según la razón y la dignidad” 5. El "Cuento" menciona las "limosnas" (contribuciones, donaciones, etc.), que se depositan en la tesorería para todo tipo de necesidades monásticas y para los invitados. Los hermanos dan a sus celdas dos hogazas de pan cada día, y una los miércoles y viernes; los sirvientes reciben todo lo que necesitan del monasterio. Cuando todos los hermanos van a algún servicio monástico, comen en común dos veces al día. También hay comidas comunes para las grandes fiestas: la Anunciación, el Gran Día (Pascua), Pentecostés, el Día de Pedro, la Dormición de la Virgen María, la Natividad de Cristo y dos veces al año para los constructores (constructores, maestros). Si uno de los hermanos ha hecho una contribución, entonces es su decisión participar o no en el trabajo común, pero generalmente trabajan lo mejor que pueden. Volvamos a la presentación, donde se describen con más detalle las órdenes de monasterios especiales (idiorritmos) y laurel utilizando el ejemplo de la Gran Lavra de San Atanasio de Athos; Lo mismo”, escribe, “en Vatopedi. Primero, el autor habla de los fundadores de cada uno de estos monasterios, y solo luego de su estructura. El creador de la Lavra de Atanasio de Athos, el fundador del monaquismo athonita, fue el emperador (el autor lo llama rey) Nicéforo Focas. Maximus añade que fue asesinado por John Tzimiskes, lo que demuestra un buen conocimiento de la historia bizantina. En la antigüedad, en tiempos de prosperidad, la Lavra de San Atanasio observaba una vida común, según las reglas del Padre Atanasio, y luego, “agotada” (es decir, empobrecida), ya no podía alimentar a sus hijos sobre la base de la vida comunitaria y los dividió en celdas, con dos, tres o cuatro monjes en cada una. En consecuencia, lo mismo sucedió en tiempos de Máximo el Griego. Los monjes reciben su alimento en parte del monasterio y en parte de su propio trabajo. Cada día se les da suficiente pan, sochivo (frutos de leguminosas) y frutas (“poción de jardín”). Las celdas tienen zonas donde crecen uvas, olivos y otros “árboles frutales”, son cultivadas por los propios monjes y siempre tienen en abundancia (“siempre abundan”) vino, aceite y verduras diversas. Habiendo ahorrado lo necesario para ellos mismos, el excedente (“superexcedente”) se vende a aquellos “hermanos” que, por “falta de habilidad o debilidad”, no pueden hacerlo. Y a veces a los "más débiles", es decir, a los más débiles, simplemente se les da comida gratis ("concesión de melodías"). Además, en Lavra florece la artesanía; su descripción es una verdadera apoteosis del trabajo. Los monjes, continúa Maxim, hacen todo tipo de “astucias” y “artesanías”: este zapatero, este herrero (“forjador”), otro sastre (“Schvets”), otro carpintero, otro “afila vasijas” (fabrica utensilios de madera), otro en las colinas tala árboles (“corta madera”) y los procesa (“raspa tablas y vigas”), otro hila y teje capuchas y cinturones, uno escribe, otro teje, éste trabaja en el huerto, otro en la viña, otro pescando y tejiendo redes. Y así cada uno, con su “rango”, se alimenta a sí mismo y al otro, así como a la madre espiritual que lo aceptó, porque el sudor de sus trabajos se ve privado del frescor del descanso. Los hermanos viven, como escribe Maxim, “en sí mismos”, no sólo no cargan al “monasterio cansado”, sino que lo calman y lo liberan de preocupaciones innecesarias, como niños amorosos que alimentan la vejez de una madre anciana. Esta afirmación parece ser una respuesta a quienes podrían reprochar a los monjes “dormirse en los laureles”, para usar un dicho posterior. Como objetando, Maxim continúa la descripción de las obras monásticas. Cuando llega el momento de sembrar, cosechar, recoger uvas, pescar o es necesario renovar algún edificio, el abad y los ancianos de la catedral seleccionan a varios hermanos durante la duración de la obra, y algunos de ellos observan el progreso de la obra, mientras que otros sirven y obedecen a los comandantes con celo y alegría espiritual, aceptando el yugo de la obediencia. Otro servicio es el transporte de cereales desde la orilla del mar hasta los graneros. La mención de "tierras cultivables", de las que se traen cereales por mar, muestra que fuera de Lavra posee tierras cultivables, que se cultivan, como se desprende de otras fuentes, con la ayuda de mano de obra contratada. Los “mercenarios” (que vienen) también se utilizan dentro del monasterio, cultivan los viñedos y se les confían otros “asuntos monásticos”. Por la noche se reúnen frente a las puertas del monasterio, les dan de comer y por la mañana los envían a trabajar. En otros laureles de la Montaña Sagrada hay el mismo “permanecer y trabajar” que en el “primero”, es decir, el más venerable entre ellos, la Lavra de San Atanasio; A veces contiene 200 "mnichs" y, a veces, más. El segundo monasterio es Vatopedi, está ubicado en la parte sur de la montaña sobre el mar, a la distancia de una flecha, rodeado por nueve altos pilares (torres), tiene la imagen de un triángulo; es mucho más corto en tamaño que la sagrada Lavra de Atanasio y más estrecho (“más cercano”). Su creador fue, como supimos, escribe Maxim, un tal español Vatos, hermano del emperador Teodosio el Grande, y es más viejo que los laureles, como Teodosio es más viejo que Nicéforo. Vatopedi vive según la misma “estancia, orden y residencia” que el monasterio sagrado y, por lo tanto, no es necesario volver a hablar de ello. “Todo lo que dije”, repite Maxim, “sobre el trabajo y la adversidad y la diligencia y diligencia en los negocios, así como sobre la artesanía y sobre la comunicación con los hermanos más débiles, sobre cómo ayudarlos, lo verás en el monasterio de Vatopede. Se diferencia de la Lavra por la multitud de monjes, a veces hasta trescientos, y su ubicación es más favorable, además tiene un gran muelle y no es tan rica en aguas como la Lavra”. Entre los monasterios, el primero y verdaderamente puro de "propiedad", es decir, de órdenes que presuponen propiedad personal, es el monasterio dionisíaco en nombre de Juan el Bautista, y entre los monasterios búlgaros y serbios, George Zograf, y "qué tipo de convivencia en uno de ellos es el mismo en los demás, la misma estancia y mandamientos en ellos, y se diferencian entre sí sólo por el cuidado o negligencia de sus representantes, porque así es la [naturaleza] humana cambiante y variada, y es imposible observar siempre la misma medida”. El autor conocía mejor que otros el orden (“convivencia”) del monasterio dionisíaco, su “vida igualitaria”, porque él mismo lo visitó más de una vez. Como cuando describe las órdenes católicas, Máximo el griego indica la fuente de lo que comunica, en este caso: comunicación directa con los monjes. Lo principal sobre lo que el autor llama la atención en las reglas del albergue es la ausencia total de bienes personales. "En verdad, está limpio de especialidad", dice al comienzo de la historia sobre el albergue del Monasterio Dionisíaco. Escribe con la misma claridad en la Leyenda del timonel del élder Vassian: “En el monasterio, el trabajo, la propiedad, la comida y todo lo demás es común a todos, tanto dentro como fuera del monasterio”. Ya hemos encontrado esta terminología en "El cuento terrible y memorable" y se utilizará aún más activamente en las obras del segundo período. El monasterio dionisíaco "está cercado con fuertes muros, en el centro está la iglesia de Juan Bautista, y alrededor hay células fraternales de dos y tres sangres (de dos o tres pisos de altura) 6 , en él viven no más de 95 hermanos. Desde el principio tuvo una vida común y la ha mantenido pura hasta el día de hoy". Los monjes no tienen poder para guardar nada, ni siquiera una aguja, en sus celdas sin el permiso del abad (“real”). Todos trabajan sin cesar, tanto dentro como fuera del monasterio, como los que viven en los monasterios, los constructores navales, los viticultores (“trabajadores de la viña”), los agricultores, los constructores, los bodegueros, los panaderos (“muchachas del pan”) y los cocineros, cumpliendo con diligencia todo tipo de servicios y necesidades simples del monasterio, sin apropiarse de nada “de las cosas comunes de la hermandad”, sino que, al contrario, siempre tratan de multiplicarlas. Los monjes trabajadores no descuidan las labores espirituales. Si están trabajando en algún lugar y hay un lugar adecuado allí, cuando llega el momento de la oración y el canto, dejan de trabajar y cantan la salmodia, porque el sacerdote siempre los sigue. Observan siempre las costumbres y reglas de la vida común, comen los lunes, miércoles y viernes sin aceite, vino ni pescado, y cada día hacen 300 moños. Como sirven al monasterio en todo, el monasterio los acepta y los tonsura gratuitamente (“sin plata”), sin exigirles nada más que sincera obediencia y sumisión. Y si uno de los que vienen trae plata consigo, entonces no exige para sí una posición especial de acuerdo con la contribución: ¡que no exista tal amor al dinero e incorrección! - pero ellos mismos, siendo ya hijos del monasterio, por su propia voluntad y lo llevan a Dios y a la hermandad. Estamos hablando de contribución, pero en los laureles su papel es completamente diferente. Aquí a los hermanos se les llama "contribuyentes" y no "trabajadores" como en los dormitorios. En los laureles, si una persona que entra por su propia voluntad por su paz o por la conmemoración de sus antepasados ​​trae una contribución (“plata”), entonces es aceptado en la celda y cuidado durante el primer año hasta que sus uvas den fruto, y le dan uvas, hortalizas, vino y aceite todos los días y lo liberan del trabajo duro, y permanece en paz, pero si expresa un deseo, participa en varios servicios. No rechazan la admisión sin una contribución; entonces lo aceptan como un "trabajador", a quien el autor claramente da preferencia; Es mejor tener un hermano, un "trabajador", que diez inversores. En los monasterios no se les llama inversores, pero aún así trabajan de acuerdo con su fuerza y ​​edad, y todavía reciben ropa y zapatos del monasterio durante toda su vida, y también trabajan igualmente - repite el autor nuevamente. Se puede suponer que Mikhail Trivolis, al ingresar al distinguido monasterio, era una persona rica que tenía la oportunidad de hacer una contribución. La "Exposición" da una descripción detallada de los diversos servicios monásticos, que también nos muestra la estructura interna del monasterio, la orden monástica: "eclesiarca" ("se ocupa del esplendor de la iglesia, el decanato de los sacerdotes", dirige los "servicios" monásticos externos e internos, "mantiene el lugar del abad" en su ausencia); "typikar" (experto en los estatutos de la iglesia, prepara a los "novicios" para el rango de fletador, eclesiarca, abad), "estatutor" (supervisa el cumplimiento de los estatutos). Skevophylax es un "conservador de vasijas", almacena preciosas vasijas de la iglesia utilizadas en los servicios divinos y también acepta donaciones "listadas" ("plata") de gobernantes ("reyes y déspotas") y de todos los cristianos ortodoxos, por orden del abad y del Consejo, emite plata y cada seis meses da un informe ("cálculo") de ingresos y gastos. Nosokomos se ocupa del hospital y de los “hermanos enfermos”. Se da una descripción del hospital: “La casa es grande, dentro del monasterio, separada del resto, tiene celdas y todo lo necesario para los enfermos, que son “curados con todo amor”, y en la iglesia de los no mercenarios Kozma y Demyan que se encuentra allí, se canta continuamente un servicio “para los hermanos enfermos”. Sólo se describen ocho servicios monásticos principales y varias órdenes monásticas. Se presta especial atención a la elección de los abades y al significado de la catedral. Obras: creatividad poética. Al enumerar los oficios que practican los monjes, Maxim mencionó, presumiblemente, el suyo propio: "Uno escribe, el otro encuaderna". Era calígrafo y, naturalmente, una de sus ocupaciones, como se podría suponer, era copiar libros por encargo y para la venta. Los libros que copió en la Montaña Sagrada aún no han sido descubiertos, pero hay un acto antiguo copiado por su mano por orden del monasterio, que indica que en Athos se pusieron en práctica sus habilidades como escriba calígrafo; al mismo tiempo, combina su arte caligráfico y el conocimiento de algunos principios de la arqueografía y la paleografía. Aunque hasta ahora se ha encontrado en el Monte Athos un número muy pequeño de textos reescritos por él de su propia mano, uno de ellos es muy elocuente. B.JI. Fonkich descubrió un documento antiguo del siglo XI, copiado por la mano de Maxim. Se trataba de una disputa entre los monasterios de Kastamonit y Zograf, que surgió por propiedades vecinas. Los monjes de Kastamonite encontraron en los archivos de su monasterio el acta del arcipreste Teofilacto de 1042. Pero el documento estaba mal conservado, nadie entendió el texto, y con la petición de descifrarlo se dirigieron al monje Maxim, cuya educación y erudición ya se conocían en 1512-1513 fuera de Vatopedi y del monasterio de San Dionisio. Maxim logró leer el texto antiguo; no compensó las pérdidas existentes arbitrariamente o "según el significado", pero hizo la siguiente nota: "Copiado muchos años después por Maxim el monje de Vatopedi en el año de la Creación del mundo 7021 a petición de los más venerables monjes del honorable monasterio de Kastamonita. Donde, debido a daños en el original, surgieron lagunas y se interrumpió la secuencia del texto, se dejó un espacio apropiado" 7 . Es típico que en Moscú, mientras trabaja en la traducción del Salterio Explicativo, encuentre en el manuscrito griego del que se está realizando la traducción pasajes dañados u omisiones y lo informe específicamente en un mensaje al Gran Duque, que también se convertirá en un prefacio del monumento. Mostró un enfoque científico en todos los asuntos que tocó. La vida espiritual de Maxim de este período casi no se refleja en las fuentes conservadas y accesibles. Es conocida su creatividad litúrgica. Muchos monasterios de la Montaña Sagrada todavía contienen manuscritos que contienen el "Canon de San Juan Bautista" 8 compilado por él. No sabemos si este Canon fue su única obra litúrgica, pero la creatividad litúrgica lo atraerá a Rusia, donde compilará el “Canon del Espíritu Santo Consolador”. Su primera composición del período Svyatogorsk fue un epitafio al patriarca de Constantinopla Joaquín I, fallecido el 8 de mayo de 1505 9 . Si partimos del mensaje del propio Máximo el griego sobre sus diez años de trabajo en la Montaña Sagrada y el momento de su salida de Athos (primavera-verano de 1516), entonces llegó a Athos en el verano de 1506 o un poco antes o después, ya que el número 10 podría denominarse redondeando. La orden de componer el epitafio se recibió poco después de su llegada. Una mención en el epitafio del voivoda de Valaquia Radul (Radu el Grande, que reinó entre 1495 y 1508) indica los posibles contactos de Máximo con Valaquia: “El dulce Joaquín, bondadoso y misericordioso, que fue el patriarca de Bizancio con sus amplias calles, fue enterrado aquí el 8 de mayo, en la fiesta del Nacido del Trueno, después de haber recibido honores fúnebres del gobernador Rádulo”. También posee el epitafio del Patriarca de Constantinopla Nifón II (1486–1488,1497–1498, 1502). En 1503 fue metropolitano en Valaquia y más tarde se trasladó al monasterio dionisíaco de Athos. Maxim mantuvo relaciones amistosas con este monasterio, lo visitó, posiblemente se comunicó con el ex patriarca y, después de su muerte, escribió un epitafio 10: "Señor Maxim Trivolis. El gran obispo de Bizancio, Niphon, descansa aquí, consagrado por las misericordias apostólicas; él, habiendo subido al carro de las virtudes, como Elías, llegó a las puertas del cielo". Posteriormente compuso una inscripción para la tumba del patriarca, construida por el gobernador valaco Nyagoe Basarab (que reinó desde 1512) 11: “Inscripción para la más lujosa tumba de plata y oro que contiene los restos sagrados del bendito patriarca. Nifonta. Señor Máximo Trivolis, brillando más que la plata y el oro y todas las piedras preciosas, el brillante obispo Nifón, el siervo de Dios, que dejó este mundo, el gran Dios honrado con esta preciosa tumba, incitando a la divina Neagoe, el gran gobernante de la belicosa Myses, para que fuera para su siervo la gloria eterna. Gran Padre, te saludo; recuerda proteger constantemente este monasterio con tus oraciones ante el Creador, y conceder al gobernante mismo, oh bendito, poder y salud indestructibles durante su vida, y cuando deje la tierra, colócalo en los palacios divinos del Olimpo”. La segunda inscripción en la misma tumba es más breve: “Otra inscripción en la misma tumba. Soy una tumba de oro, escondo dentro de mí a quien es más precioso que el oro: Nifón, el obispo de Bizancio" 12. I. Shevchenko asumió que durante el período de Athos Maxim tenía conexiones con Valaquia a través del Monasterio Dionisíaco en Athos o directamente. Quizás realizó allí labor misional. Nuestro héroe escribirá en uno de los mensajes rusos que fue enviado a diferentes lugares del Monte Athos y que siempre regresó sano y salvo, insinuando la negativa a dejarlo ir a la Montaña Sagrada. Maxim también posee un epigrama a Manuel, el gran retórico de la Gran Iglesia, Hagia Sophia en Constantinopla 13. Un monje Athonita escribe sobre los méritos de Manuel como autor de obras musicales. El epigrama estaba destinado a una colección de estas obras de Manuel de Corinto y debería haber estado al principio de la colección: “Maxim el monje - al gran retórico y filósofo Manuel. Estos fragantes cantos de las musas, gracias y sabiduría nacieron del gran retórico; después de todo, las musas les dieron armonía, fases exitosas - eufonía y sabiduría - persuasión (del habla). Hombre, no busques extensión en ellas, pero sí admira en estas pequeñas líneas la potencia de lo que se dice. ¿De dónde viene y cómo se llama? Manuel es su nombre y Corinto es su patria”. Las inclinaciones poéticas de la naturaleza de Michael-Maxim podrían asumirse considerando su período italiano, en el hecho de su correspondencia con el antiguo poeta griego Teócrito. Ahora esto se está confirmando. I. Shevchenko introdujo en la circulación científica un poema breve hasta entonces desconocido de Mikhail Trivolis y apreció mucho su creatividad poética. “Poemas dedicados al gran Demetrio, atravesado por una lanza, como dirigiéndose a Cristo crucificado: Te muestro mi llaga, oh Salvador, no por jactancia, como si sufriera algo grande por ti, Pero con alegría demuestro como una pequeña semejanza de Tus pasiones: Aquí es donde soy exaltado”. En camino a un nuevo ministerio En la primavera de 1516, un enviado del gran duque Vasily III Ivanovich llegó a Athos desde la lejana Moscovia con ricos obsequios. Los dos enviados partieron de Moscú hacia el Monte Athos el 15 de mayo de 1515: Vasily Kopyl Spiachiy (Dormir es otra forma de ortografía) e Ivan Varavin. Se trasladaron junto con la embajada en Turquía de Vasily Andreevich Korobov, que fue una respuesta a la embajada de Turquía en Moscú de Fedorit Kamal (él también salió de Moscú ese día). Pero Ivan Varavin se quedó en Constantinopla 15, y Vasily Kopyl solo fue a la Montaña Sagrada antes de Pascua (cayó el 23 de marzo de ese año). Su llegada no fue ninguna novedad para los monjes de Svyatogorsk; Los lazos de Rusia con los monasterios de Athos no se interrumpieron 16. Vasily Kopyl trajo "limosnas" y regalos - dos mil rublos en memoria de los padres del Gran Duque (el Gran Soberano Iván y la Gran Duquesa Sofía) y con la petición del Gran Duque de orar "por nuestra salud y por la Gran Duquesa Solomanida y por nuestros hijos" - el matrimonio de Vasily permaneció sin hijos durante diez años. Las “limosnas” pronto se distribuyeron en nombre del arcipreste entre los monasterios. Como regalo a la Lavra de San Atanasio, se envió un chara de plata, 45 vestimentas de damasco y un sudario para la imagen (icono) de Atanasio el Grande, y también se enviaron al Monasterio de Vatopedi un chara de plata, vestimentas de damasco y un sudario para el icono de la Anunciación 17. Junto con la oración por la maternidad, hubo una petición más para Vatopedi. El gran duque y metropolitano Varlaam pidió enviar a un traductor de libros a Savva "por un tiempo" ("si quiere trabajar para Rusia, por ciertas cosas que esa tierra necesita"). Sin embargo, el abad Anfimiy de Vatopeda respondió que el élder Savva ya tenía “muchos años, tenía las piernas débiles” y no podía cumplir las “órdenes” del Gran Duque y Metropolitano, por lo que pidió perdón. Pero el padre, continuó el abad Anthymius, para que la petición del Gran Duque no quedara incumplida e incompleta (“ocio e interminable”), “eligió al más honesto hermano Maxim del sagrado monasterio de Vatopedi, porque es experto en las divinas Escrituras y es capaz de recitar todo tipo de libros, tanto eclesiásticos como los que se llaman helénicos”, porque desde muy joven creció en esto; lo envía con nuestro consentimiento (“por nuestra voluntad y deseo”). Es cierto que el abad lamenta que el hermano Maxim no sepa ruso, sólo griego y latín, pero está seguro de que pronto dominará el ruso 18. Esto significa que conocían la educación del monje Vatopedi, su habilidad para las obras filológicas (“contar todo tipo de libros”). Su fama se extendió más allá del monasterio donde vivió. Era, por supuesto, una personalidad destacada en Athos; era conocido tanto en los monasterios como en los protatados; estaba en comunicación con el ex Patriarca de Constantinopla que vivía en Athos. Hegumen Anfimy informa que el monasterio envía con él al santo monje Neophytos, un confesor y un tercer hermano llamado Lavrenty. De fuentes rusas se sabe que era búlgaro y, por tanto, podía ayudar a un griego a dominar los conceptos básicos de la lengua eslava. No sabemos cuál fue la actitud de Maxim hacia la nueva obediencia: aceptó este servicio con humildad monástica, que no dejó lugar a historias sobre sí mismo. Su “confesión” serán sus obras escritas en Rusia. Vasily Kopyl llegó a Constantinopla a más tardar en junio de 1516. Esto significa que Máximo el Griego con los ancianos y Vasily Kopyl abandonaron Athos en la primavera o principios del verano de 1516. Sus diez años de trabajo en la Montaña Sagrada, que comenzaron a mediados de 1506, terminaron. El viaje a Moscú (primero a Constantinopla, luego al norte) fue muy largo y duró dos años en total. En primer lugar, toda la delegación fue detenida por los turcos durante varios meses en anticipación al Sultán Selim I, que regresaba de la campaña sirio-egipcia, donde obtuvo una gran victoria, sometiendo a Egipto al Imperio Otomano; este evento causó una fuerte impresión en la conciencia política europea. El Papa León X pronto, ya en marzo de 1518, comenzará a preparar una nueva Cruzada, que tendremos que recordar. En abril de 1517, los ancianos todavía estaban en Constantinopla y no se marcharon hasta mayo”. Siguieron a la delegación del Patriarca de Constantinopla Teolipto y llegaron a la capital rusa en marzo de 1518. Por el bien de - “por, por una razón” (Diccionario de la lengua rusa de los siglos XI-XVII. Número 21. M., 1995. P. 122). Poprische es una antigua medida rusa de longitud, aproximadamente igual a una versta (1142 metros). Udolye - “valle, barranco” (materiales Sreznevsky I. I. M para el diccionario de la lengua rusa antigua. San Petersburgo, 1903. T. 3. P. 1152). La palabra "jardín" tenía un significado amplio ("planta, árbol", "árboles recolectados, plantaciones", incluidos arbustos de bayas, "hierba, prado"), en la "presentación" se refiere a todo tipo de productos de origen vegetal (Diccionario de la lengua rusa de los siglos XI-XVII. Edición 23. P. 12). Recordemos (ver Capítulo II) que “bienes” en las obras de Máximo el griego significa bienes muebles, dinero. Kamka – tejido de seda.