Глава третья. Святая гора Афон

Τότε ένα από τα σεραφείμ πέταξε προς εμένα, και στο χέρι του είχε ένα αναμμένο κάρβουνο, το οποίο πήρε με λαβίδες από το θυσιαστήριο, και άγγιξε το στόμα μου και είπε: Ιδού, αυτό άγγιξε το στόμα σου, και η ανομία σου αφαιρέθηκε από σένα, και η αμαρτία σου καθαρίστηκε. Και άκουσα τη φωνή του Κυρίου να λέει: Ποιον να στείλω; και ποιος θα πάει για Εμάς; Και είπα: ορίστε, στείλτε με. Και είπε: πήγαινε... Βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, κεφ. 6, άρθ. 6–9 Η ζωή του Μαξίμ του Έλληνα μπορεί να παρομοιαστεί με ένα τρίπτυχο, του οποίου το κεντρικό τμήμα, η μπιέλα, είναι ο Άθως και τα πλαϊνά φτερά είναι η Ιταλία και η Ρωσία - έτσι όρισε ο D. Obolensky τον ρόλο και τη θέση του Αγίου Όρους σε αυτή τη βιογραφία 1 . Εδώ τέθηκαν τα θεμέλια της προσωπικότητας, υψώθηκαν στηρίγματα που επέτρεψαν να αντισταθεί κανείς στα χτυπήματα της μοίρας, τις δοκιμασίες, να σηκώσει τον σταυρό του με υπομονή, το βάρος των άδικων κατηγοριών, της συκοφαντίας, αλλά και της αδιάλειπτης επιστημονικής υπηρεσίας. Ο Μιχαήλ Τριβόλης έφτασε στο Άγιο Όρος στα μέσα του 1506 και μπήκε στη μονή Βατοπεδίου, αφιερωμένη στον Ευαγγελισμό της Θεοτόκου, παίρνοντας το μοναστικό όνομα Μάξιμος. Σε κάποιες υπογραφές κράτησε το επίθετό του – Τριβόλης. Τον προσέλκυσαν στον Άθω οι πλούσιες και βαθιές πνευματικές παραδόσεις της Ορθοδοξίας. Σημαντική ήταν επίσης ότι εδώ φυλάσσονταν οι πλουσιότεροι θησαυροί βιβλίων, οι οποίοι αναπληρώθηκαν από τις βιβλιοθήκες δύο αυτοκρατόρων που τελείωσαν τη ζωή τους στα μοναστήρια του Άθω, αρχαία χειρόγραφα που σώθηκαν μετά την τουρκική κατάκτηση και άλλες δωρεές 2 . Η νέα ζωή του Μαξίμ στον Άθω στην καθημερινή του ζωή μπορεί να αναπαραχθεί από την περιγραφή των μονών Svyatogorsk, που συντάχθηκε λίγο μετά την άφιξή του στη Μόσχα 3. Ήταν το πρώτο του ρωσικό έργο, αλλά πιθανότατα γράφτηκε (υπαγορευμένο;) στα ελληνικά 4 . Ο συγγραφέας ξεκινά την «έκθεση» εξηγώντας τον τίτλο. Το Άγιον Όρος, όπως μεταδίδει το «αρχαίο μήνυμα», άρχισε να λέγεται Άγιο Όρος στην αρχαιότητα, όταν η Μητέρα του Θεού ήταν ακόμη ζωντανή, για χάρη του ερχομού της, όταν ήρθε στην Κύπρο για να δει τον Λάζαρο, αλλά και για χάρη της υψηλής αρετής και αγιότητας των θείων ανθρώπων που εργάστηκαν σε αυτό στην αρχαιότητα. «Όχι από ανθρώπους και όχι από ανθρώπους, αλλά με Θεία πρόνοια και βοήθεια, αυτό το Βουνό έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα», έγραψε στον τίτλο του έργου. Πιστός στην αγάπη του για τη γεωγραφία, ο συγγραφέας περιγράφει τις φυσικές συνθήκες και τη θέση του «Μακεδονικού βουνού της Θάλασσας Σελούν» («εκατό μίλια μέσα στη θάλασσα προς τα ανατολικά»), το ύψος μιας από τις κορυφές («Megalin Viglan, δηλαδή η Μεγάλη Φρουρά») - ενάμισι μίλι. Στο ακραίο μέρος του βουνού είναι τόσο ψηλό που από την κορυφή του μπορείς να δεις με καθαρό καιρό («όταν ο αέρας είναι καλός») το νησί του Ευρίπου, που είναι μακριά από τον Άθω, 200 μίλια ή και περισσότερο, και στο ηλιοβασίλεμα, όταν ο ήλιος πάει προς τα δυτικά, η σκιά από την κορυφή, όπως λένε οι αρχαίοι συγγραφείς, φτάνει στο νησί της Λήμνου, που βρίσκεται 4,60 χιλιόμετρα μακριά. είναι μέχρι δύο χωράφια Υπάρχουν επίσης μέρη όπου υπάρχει μόνο γυμνή πέτρα. λόγω του έντονου κρύου δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα στις βραχώδεις σχισμές εκεί. Και στις ανήλιαγες κοιλάδες 42 στην κορυφή του το χιόνι απλώνεται για έναν ολόκληρο χρόνο. Ο Maxim περιγράφει δύο τύπους μοναστηριών Svyatogorsk, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός από κάθε τύπο (αφού τα άλλα έχουν την ίδια «ιεροτελεστία και δομή»). Υπάρχουν «ειδικοί» (ιδιόρρυθμοι), ή δάφνες, και «γενικά», «κοινωνικά», «κινηματογραφικά». Αυτές οι δύο «τάξεις» περιγράφονται αναλυτικά, η ειδική - με το παράδειγμα της Λαύρας του Αγίου Αθανασίου του Άθω (με ειδικό μήνυμα ότι στο Βατοπέδι, όπου ζούσε ο ίδιος ο Μαξίμ, υπάρχουν παρόμοια τάγματα), και ο «κινηματογράφος» - με το παράδειγμα της Διονυσιακής Μονής (με μνεία του Ζωγράφοφ). Η τρίτη βαθμίδα, το «μοναστήρι», αναφέρεται μόνο εν συντομία στην περιγραφή του Καρέι, όπου βρίσκεται η «Δάφνη του Πρωτότυπου», στην οποία βρίσκεται ο ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Γύρω από αυτό το «ιερό μοναστήρι του Protov» στην πεδιάδα υπάρχουν «κελιά, στύλοι και καθίσματα, δηλαδή μικρές κοινότητες», «πολλοί επίτηδες εξέχοντες άνδρες και ασκητές» κατοικούν σε αυτά, και γύρω υπάρχουν αμπέλια και όμορφοι κήποι 43 που δίνουν διάφορα λαχανικά. Τα διάσπαρτα κελιά στο μοναστήρι Kareya ανήκουν στον ιερέα, άλλα δημιουργήθηκαν αρχικά από ευλαβείς άνδρες και άλλα ανήκουν στα «ιερά μοναστήρια». Τα κελιά πωλούνται σε όσους θέλουν να μείνουν σε αυτό το μέρος, δύο ή τρία τη φορά. μετά το θάνατό τους επιστρέφουν στην αρχή της μονής. Ο συγγραφέας δεν λέει τίποτα για την εσωτερική τους «διάταξη», πιθανώς όχι μόνο επειδή αυτός ο τύπος ήταν λιγότερο γνωστός σε αυτόν, αλλά και επειδή ήταν λιγότερο προσιτός σε εξωτερικούς «γνωριμίες», αλλά ως τέτοιος ήταν πιο κλειστός και αυτάρκης. Σε μια άλλη, πολύ πιο σύντομη «Ιστορία της ζωής του Αγίου Όρους», που περιλαμβάνεται στον «Τιμονιέρη» του Vassian Patrikeev, ο Μάξιμος ο Έλληνας γράφει για τους τρεις τύπους πιο κατηγορηματικά: «Στο Άγιο Όρος η ζωή χωρίζεται σε τρία: σε γενική και σε ειδική, δηλαδή σε Λαύρα και σκήτη». Αλλά ούτε εδώ περιγράφεται το μοναστήρι, μόνο αναφέρεται. Η περιγραφή των άλλων είναι πιο συνοπτική σε σύγκριση με τη «δήλωση». Ο συγγραφέας αναφέρει ότι στο μοναστήρι και τα έργα και τα κτήματα 44 και όλα τα άλλα είναι κοινά σε όλους - και εντός και εκτός μονής. Στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου και στο Βατοπέδι, η εργασία εντός της μονής είναι επίσης κοινή για όλους, αλλά - όπως διευκρινίζει - «κατά λογική και αξιοπρέπεια» 5. Το «Παραμύθι» αναφέρει «ελεημοσύνες» (εισφορές, δωρεές κ.λπ.), που όλα μπαίνουν στο ταμείο για κάθε είδους μοναστηριακές ανάγκες και για καλεσμένους. Τα αδέρφια δίνουν δύο καρβέλια ψωμί στα κελιά τους κάθε μέρα και ένα την Τετάρτη και την Παρασκευή. οι υπηρέτες λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται από το μοναστήρι. Όταν όλοι οι αδελφοί πηγαίνουν σε κάποια μοναστική λειτουργία, έχουν κοινό γεύμα δύο φορές την ημέρα. Υπάρχουν επίσης κοινά γεύματα για μεγάλες γιορτές: Ευαγγελισμός, Μεγάλη Ημέρα (Πάσχα), Πεντηκοστή, Πέτρος, Κοίμηση της Θεοτόκου, Γέννηση του Χριστού και δύο φορές το χρόνο για οικοδόμους (οικοδόμους, δασκάλους). Αν κάποιος από τους αδελφούς έχει συνεισφέρει, τότε είναι επιλογή του να συμμετάσχει ή να μην συμμετάσχει στην κοινή εργασία, αλλά συνήθως εργάζονται στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Ας επιστρέψουμε στην παρουσίαση, όπου περιγράφονται λεπτομερέστερα τα τάγματα των ειδικών μοναστηριών (ιδιορρυθμών) και της δάφνης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Μεγάλης Λαύρας του Αγίου Αθανασίου του Άθω. το ίδιο», γράφει, «στο Βατοπέδι. Πρώτα, ο συγγραφέας μιλά για τους ιδρυτές καθενός από αυτά τα μοναστήρια και μόνο στη συνέχεια για τη δομή τους. Δημιουργός της Λαύρας του Αθανασίου του Άθω - του ιδρυτή του αθωνικού μοναχισμού - ήταν ο αυτοκράτορας (ο συγγραφέας τον αποκαλεί βασιλιά) Νικηφόρο Φωκά. Ο Μάξιμος προσθέτει ότι σκοτώθηκε από τον Ιωάννη Τζίμισκη, δείχνοντας καλή γνώση της βυζαντινής ιστορίας. Στην αρχαιότητα, σε περιόδους ακμής, η Λαύρα του Αγίου Αθανασίου τηρούσε κοινή ζωή, σύμφωνα με τους κανόνες του π. Αθανασίου, και μετά «εξαντλημένη» (δηλαδή εξαθλιωμένη), δεν μπορούσε πλέον να ταΐσει τα παιδιά της με βάση την κοινοτική ζωή και τα χώριζε σε κελιά, με δύο, τρεις ή τέσσερις μοναχούς στο καθένα. Κατά συνέπεια, το ίδιο συνέβη και στην εποχή του Μαξίμου του Έλληνα. Οι μοναχοί παίρνουν την τροφή τους εν μέρει από το μοναστήρι και εν μέρει από τη δική τους εργασία. Καθημερινά τους δίνεται αρκετό ψωμί, sochivo (οι καρποί των οσπρίων) και φρούτα («φίλτρο κήπου»). Τα κελιά έχουν περιοχές όπου φύονται σταφύλια, ελιές και άλλα «καρποφόρα δέντρα», τα καλλιεργούν οι ίδιοι οι μοναχοί και έχουν πάντα σε αφθονία («πάντα αφθονούν») κρασί, λάδι και διάφορα λαχανικά. Έχοντας αποθηκεύσει ό,τι είναι απαραίτητο για τον εαυτό τους, το πλεόνασμα ("υπερ-πλεόνασμα") πωλείται σε εκείνους τους "αδερφούς" που, λόγω "έλλειψης ικανότητας ή αδυναμίας", δεν μπορούν να το κάνουν αυτό. Και μερικές φορές στους πιο αδύναμους, δηλαδή στους πιο αδύναμους, δίνεται απλώς δωρεάν τροφή (“tune bestow”). Επιπλέον, στη Λαύρα ανθίζουν οι βιοτεχνίες. η περιγραφή τους είναι μια πραγματική αποθέωση της εργασίας. Οι μοναχοί, συνεχίζει ο Μαξίμ, κάνουν κάθε λογής «πονηριές» και «χειροτεχνίες»: αυτός ο τσαγκάρης, αυτός ο σιδεράς («πλαστογράφος»), άλλος ράφτης («Σβετς»), άλλος ξυλοκόπος, άλλος «ακονίζει αγγεία» (φτιάχνει ξύλινα σκεύη), άλλος στους λόφους κόβει δέντρα (τα ξύλα» και «τα κόβει» δοκάρια»), άλλος γυρίζει και πλέκει κουκούλες και ζώνες, άλλος γράφει, κι άλλος υφαίνει, αυτός δουλεύει στον κήπο, άλλος στο αμπέλι, άλλος ψαρεύει και πλέκει δίχτυα. Κι έτσι ο καθένας με τη «τάξιά» του τρέφει τον εαυτό του και τον άλλον, καθώς και την πνευματική μητέρα που τον δέχτηκε, γιατί ο ιδρώτας των κόπων της στερείται τη δροσιά της ανάπαυσης. Τα αδέρφια ζουν, όπως γράφει ο Μαξίμ, «από μόνοι τους», όχι μόνο δεν επιβαρύνουν το «κουρασμένο μοναστήρι», αλλά μάλλον το ηρεμούν και το απαλλάσσουν από περιττές ανησυχίες, όπως τα αγαπημένα παιδιά που τρέφουν τα γηρατειά μιας ηλικιωμένης μητέρας. Αυτή η δήλωση φαίνεται να είναι μια απάντηση σε εκείνους που θα μπορούσαν να κατηγορήσουν τους μοναχούς ότι «αναπαύονται στις δάφνες τους», για να χρησιμοποιήσουν ένα μεταγενέστερο ρητό. Σαν να έχει αντίρρηση, ο Μαξίμ συνεχίζει την περιγραφή των μοναστηριακών έργων. Όταν έρθει η ώρα της σποράς, του τρύγου, του τρύγου των σταφυλιών, του ψαρέματος ή κάποιου κτιρίου πρέπει να ανακαινιστεί, ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι του καθεδρικού ναού επιλέγουν αρκετούς αδελφούς για τη διάρκεια του έργου και άλλοι παρακολουθούν την πρόοδο του έργου, ενώ άλλοι υπηρετούν και υπακούουν τους διοικητές με ζήλο και πνευματική χαρά, αποδεχόμενοι τον ζυγό της υπακοής. Μια άλλη υπηρεσία είναι η μεταφορά σιτηρών από την παραλία στους σιταποθήκες. Η αναφορά της «αρόσιμης γης», από την οποία φέρονται σιτηρά δια θαλάσσης, δείχνει ότι εκτός της Λαύρας κατέχει καλλιεργήσιμη γη, η οποία καλλιεργείται, όπως είναι φανερό από άλλες πηγές, με τη βοήθεια μισθωτής εργασίας. «Μισθοφόροι» (που έρχονται) χρησιμοποιούνται και μέσα στο μοναστήρι, καλλιεργούν τα αμπέλια και τους ανατίθενται άλλες «μοναστικές υποθέσεις». Το βράδυ μαζεύονται μπροστά στις πύλες του μοναστηριού, τους ταΐζουν δείπνο και το πρωί τους στέλνουν στη δουλειά. Σε άλλες δάφνες του Αγίου Όρους υπάρχει η ίδια «παραμονή και μόχθος» όπως στην «πρώτη», δηλαδή την πιο σεβαστή από αυτές, τη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου. υπάρχουν μερικές φορές 200 "mnichs" σε αυτό, και μερικές φορές περισσότερα. Το δεύτερο μοναστήρι είναι το Βατοπέδι, βρίσκεται στο νότιο τμήμα του βουνού πάνω από τη θάλασσα, σε απόσταση ενός βέλους, που περιβάλλεται από ψηλούς εννέα πεσσούς (πύργους), έχει την εικόνα ενός τριγώνου. είναι τόσο μικρότερη σε μέγεθος από την ιερή Λαύρα του Αθανασίου όσο και πιο στενή («πλησιέστερη»). Δημιουργός του ήταν, όπως μάθαμε, γράφει ο Μαξίμ, κάποιος Ισπανός Βάτος, αδελφός του Αυτοκράτορα Θεοδοσίου του Μεγάλου, και είναι μεγαλύτερος από τις δάφνες, όπως ο Θεοδόσιος είναι μεγαλύτερος από τον Νικηφόρο. Το Βατοπέδι ζει με την ίδια «παραμονή και τάξη και κατοικία» με το ιερό μοναστήρι και επομένως δεν χρειάζεται να ξαναμιλήσουμε γι' αυτό. «Ό,τι ειπώθηκε από μένα», επαναλαμβάνει ο Μαξίμ, «για την εργασία και τις αντιξοότητες και την επιμέλεια και την επιμέλεια στις επιχειρήσεις, καθώς και για τις χειροτεχνίες, και για την επικοινωνία με τους πιο αδύναμους αδελφούς, για τη βοήθεια τους, το ίδιο θα δείτε και στο μοναστήρι του Βατοπέδου. Διαφέρει από τη Λαύρα στο πλήθος των μοναχών, μερικές φορές μέχρι τριακόσιους, και η θέση της είναι πιο ευνοϊκή, έχει και μεγάλη προβλήτα, και δεν είναι τόσο πλούσια σε νερά όσο η Λαύρα». Ανάμεσα στα μοναστήρια, το πρώτο και αληθινά καθαρό από «ιδιοκτησίες», δηλαδή από εντολές που προϋποθέτουν προσωπική περιουσία, είναι το Διονυσιακό μοναστήρι στο όνομα του Ιωάννη του Προδρόμου, και από τα βουλγαρικά και σερβικά μοναστήρια - Γεώργιος Ζωγράφος, και «τι είδους συγκατοίκηση σε ένα από αυτά είναι η ίδια στα άλλα, διαφέρουν το ένα από τα άλλα, την ίδια φροντίδα και την ίδια διαταγή. αμέλεια των εκπροσώπων τους, γιατί έτσι η ανθρώπινη [φύση] είναι μεταβλητή και ποικίλη και είναι αδύνατο να τηρείται πάντα το ίδιο μέτρο». Ο συγγραφέας γνώριζε την τάξη («συγκατοίκηση») της Διονυσιακής Μονής, την «ισότιμη ζωή» της καλύτερα από άλλους, γιατί ο ίδιος την επισκέφτηκε περισσότερες από μία φορές. Όπως όταν περιγράφει τα τάγματα των Καθολικών ταγμάτων, ο Μάξιμος ο Έλληνας υποδεικνύει την πηγή αυτού που επικοινωνεί, στην προκειμένη περίπτωση - την άμεση επικοινωνία με τους μοναχούς. Το κύριο πράγμα στο οποίο εφιστά την προσοχή ο συγγραφέας στους κανόνες του ξενώνα είναι η πλήρης απουσία προσωπικής περιουσίας. «Πραγματικά είναι καθαρός από την ιδιαιτερότητα», λέει στην αρχή της ιστορίας για τον ξενώνα της Διονυσιακής Μονής. Γράφει εξίσου οπωσδήποτε στον Θρύλο για τον Τιμονιέρη του Γέροντα Βασιανού: «Στο μοναστήρι η εργασία, η περιουσία, το φαγητό και όλα τα άλλα είναι κοινά σε όλους, εντός και εκτός μοναστηριού». Έχουμε ήδη συναντήσει αυτήν την ορολογία στο «The Terrible and Memorable Tale» και θα χρησιμοποιηθεί ακόμη πιο ενεργά στα έργα της δεύτερης περιόδου. Το Διονυσιακό μοναστήρι «είναι περιφραγμένο με γερά τείχη, στο κέντρο είναι η εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου, και τριγύρω αδελφικά κελιά δύο και τριών αίματος (δύο ή τριών ορόφων) 6, δεν μένουν πάνω από 95 αδέρφια. Οι μοναχοί δεν έχουν δύναμη να κρατήσουν τίποτα, ακόμη και μια βελόνα, στα κελιά τους χωρίς την άδεια του ηγούμενου («πραγματικό»). Όλοι εργάζονται ασταμάτητα, μέσα και έξω από το μοναστήρι, όπως οι μοναστηριακοί και οι ναυπηγοί, και οι αμπελουργοί, και οι γεωργοί, και οι χτίστες, και τα κελάρια, και οι αρτοποιοί («ψωμάκια»), και οι μάγειρες, εκπληρώνοντας επιμελώς κάθε είδους απλές υπηρεσίες και ανάγκες του μοναστηριού. αντίθετα, προσπαθούν πάντα να τα πολλαπλασιάσουν. Οι εργαζόμενοι μοναχοί δεν παραμελούν τους πνευματικούς κόπους. Αν τύχει να εργάζονται κάπου και αν υπάρχει κατάλληλος χώρος, τότε όταν έρθει η ώρα της προσευχής και του ύμνου, σταματούν να εργάζονται και τελούν ψαλμωδία, γιατί ο ιερέας ακολουθεί πάντα μαζί τους. Τηρούν πάντα τα έθιμα και τους κανόνες της κοινής ζωής, τρώνε Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή χωρίς λάδι, κρασί και ψάρι, και κάθε μέρα κάνουν 300 φιόγκους. Εφόσον υπηρετούν το μοναστήρι σε όλα, το μοναστήρι τους δέχεται και τους εξευμενίζει δωρεάν («χωρίς ασήμι»), χωρίς να τους απαιτεί τίποτα εκτός από ειλικρινή υπακοή και υποταγή. Και αν κάποιος από αυτούς που έρχονται φέρει μαζί του ασήμι, τότε δεν απαιτεί ειδική θέση για τον εαυτό του σύμφωνα με τη συνεισφορά - ας μην υπάρχει τέτοια αγάπη για τα χρήματα και την ακαταλληλότητα! - αλλά οι ίδιοι, όντας ήδη παιδιά του μοναστηριού, με τη θέλησή τους και το φέρνουν αυτό στον Θεό και την αδελφότητα. Μιλάμε για συνεισφορά, αλλά στις δάφνες ο ρόλος της είναι τελείως διαφορετικός. Εδώ τα αδέρφια λέγονται «συνεισφέροντες» και όχι «εργάτες» όπως στους κοιτώνες. Στις δάφνες, αν κάποιος που μπαίνει με τη θέλησή του για χάρη της ειρήνης του ή για τη μνήμη των προγόνων του φέρει μια συνεισφορά («ασήμι»), τότε γίνεται δεκτός στο κελί και φροντίζεται τον πρώτο χρόνο μέχρι να καρποφορήσουν τα σταφύλια του και του δίνουν σταφύλια, κηπευτικά, κρασί και λάδι. σε διάφορες υπηρεσίες. Δεν αρνούνται την είσοδο χωρίς συνεισφορά - τότε γίνεται δεκτός ως "εργάτης", στον οποίο ο συγγραφέας δίνει σαφώς προτίμηση. Είναι καλύτερα να έχεις έναν αδερφό - έναν «εργάτη», παρά δέκα επενδυτές. Στα μοναστήρια δεν ονομάζονται επενδυτές, αλλά εξακολουθούν να εργάζονται σύμφωνα με τη δύναμη και την ηλικία τους, και εξακολουθούν να λαμβάνουν ρούχα και παπούτσια από το μοναστήρι σε όλη τους τη ζωή, και εργάζονται επίσης εξίσου - επαναλαμβάνει ο συγγραφέας. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Μιχαήλ Τριβόλης, μπαίνοντας στο διακεκριμένο μοναστήρι, ήταν ένας πλούσιος άνθρωπος με την ευκαιρία να συνεισφέρει. Η «Έκθεση» δίνει μια λεπτομερή περιγραφή των διαφόρων μοναστηριακών ακολουθιών, η οποία μας δείχνει επίσης την εσωτερική δομή της μονής, το μοναστικό τάγμα: «εκκλησιάρχης» («φροντίζει για την εκκλησιαστική λαμπρότητα, την κοσμητεία των ιερέων», διευθύνει εξωτερικές και εσωτερικές μοναστικές «λειτουργίες», «κρατά τη θέση του ηγουμένου» ερήμην του). «Τυπικάρ» (ειδικευμένος στον καταστατικό της εκκλησίας, προετοιμάζει «αρχάριους» για το βαθμό του ναυλωτή, εκκλησιάρχη, ηγούμενου), «καταστατικό» (παρακολουθεί τη συμμόρφωση με τον καταστατικό). Το Skevophylax είναι «συντηρητής αγγείων», αποθηκεύει πολύτιμα εκκλησιαστικά σκεύη που χρησιμοποιούνται στις θείες λειτουργίες και δέχεται επίσης «καταγεγραμμένες» δωρεές («ασήμι») από ηγεμόνες («βασιλείς και δεσπότες») και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, με εντολή του ηγούμενου και του Συμβουλίου, εκδίδει ασήμι και κάθε έξι μήνες δίνει αναφορά («υπολογισμός και εξόδων»). Ο Νοσόκομος φροντίζει το νοσοκομείο και τα «άρρωστα αδέρφια». Δίνεται περιγραφή του νοσοκομείου: «Το σπίτι είναι μεγάλο, μέσα στο μοναστήρι, χωρισμένο από τα υπόλοιπα, έχει κελιά και όλα τα απαραίτητα για τους αρρώστους που «θεραπεύονται με πάση αγάπη» και στην εκκλησία των εργατών Κόζμα και Ντεμυάν που είναι εκεί ψάλλεται συνεχώς λειτουργία «για τους άρρωστους αδελφούς». Περιγράφονται μόνο οκτώ κύριες μοναστικές λειτουργίες και διάφορα μοναστικά τάγματα. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην εκλογή ηγουμένων και στη σημασία του καθεδρικού ναού. Έργα: ποιητική δημιουργικότητα Απαριθμώντας τις χειροτεχνίες που ασκούν οι μοναχοί, ο Μαξίμ ανέφερε, πιθανώς, τη δική του: «Ο ένας γράφει, ο άλλος δένει». Ήταν καλλιγράφος και, φυσικά, ένα από τα επαγγέλματά του, όπως θα μπορούσε κανείς να υποθέσει, ήταν η αντιγραφή βιβλίων κατά παραγγελία και προς πώληση. Τα βιβλία που αντέγραψε στο Άγιο Όρος δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί, αλλά υπάρχει μια αρχαία πράξη που αντιγράφηκε με το χέρι του κατ' εντολή του μοναστηριού, που δείχνει ότι στον Άθω χρησιμοποιήθηκαν οι ικανότητές του ως καλλιγράφου. Ταυτόχρονα, συνδυάζει την καλλιγραφική του τέχνη και τη γνώση κάποιων αρχών της αρχαιογραφίας και της παλαιογραφίας. Αν και έχει βρεθεί μέχρι στιγμής στο Άγιο Όρος πολύ μικρός αριθμός κειμένων που έχει ξαναγράψει ο ίδιος στο χέρι του, ένα από αυτά είναι πολύ εύγλωττο. B.JI. Ο Fonkich ανακάλυψε ένα αρχαίο έγγραφο του 11ου αιώνα, που αντιγράφηκε από το χέρι του Maxim. Αφορούσε μια διαμάχη μεταξύ των μονών Κασταμονίτη και Ζωγράφου, που προέκυψε για γειτονικές ιδιοκτησίες. Οι Κασταμονίτες μοναχοί βρήκαν στα αρχεία της μονής τους την πράξη του Αρχιερέα Θεοφύλακτου του 1042. Όμως το έγγραφο ήταν ελάχιστα διατηρημένο, κανείς δεν κατάλαβε το κείμενο και ζητώντας να το αποκρυπτογραφήσουν στράφηκαν στον μοναχό Μαξίμ, του οποίου η εκπαίδευση και η παιδεία είχαν ήδη γίνει γνωστά από το 1512–1513 έξω από το Βατοπέδι και τη μονή του Αγίου Διονυσίου. Ο Μαξίμ κατάφερε να διαβάσει το αρχαίο κείμενο. δεν αναπλήρωσε τις υπάρχουσες απώλειες αυθαίρετα ή «κατά την έννοια», αλλά σημείωσε την εξής σημείωση: «Αντιγράφηκε πολλά χρόνια αργότερα από τον Μάξιμο τον μοναχό του Βατοπαιδίου το έτος από τη Δημιουργία του κόσμου 7021 κατόπιν αιτήματος των σεβασμιότερων μοναχών της τιμίας μονής Κασταμονίτας. διαταράχθηκε, αφέθηκε κατάλληλος χώρος» 7 . Είναι χαρακτηριστικό ότι στη Μόσχα, ενώ εργάζεται για τη μετάφραση του Επεξηγηματικού Ψαλτηρίου, θα βρει στο ελληνικό χειρόγραφο από το οποίο γίνεται η μετάφραση κατεστραμμένα αποσπάσματα ή παραλείψεις και θα το αναφέρει συγκεκριμένα σε μήνυμα προς τον Μέγα Δούκα, που θα γίνει και πρόλογος του μνημείου. Επέδειξε επιστημονική προσέγγιση σε όλα τα θέματα που έθιξε. Η πνευματική ζωή του Μαξίμ αυτής της περιόδου σχεδόν δεν αντανακλάται στις σωζόμενες και προσβάσιμες πηγές. Είναι γνωστή η λειτουργική του δημιουργικότητα. Πολλά μοναστήρια του Αγίου Όρους περιέχουν ακόμη χειρόγραφα που περιέχουν τον «Κανόνα του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου» 8 που συνέταξε ο ίδιος. Δεν γνωρίζουμε αν αυτός ο Κανόνας ήταν το μόνο λειτουργικό του έργο, αλλά η λειτουργική δημιουργικότητα θα τον προσελκύσει στη Ρωσία, όπου θα συντάξει τον «Κανόνα του Αγίου Πνεύματος του Παρηγορητή». Η πρώτη του σύνθεση για την περίοδο του Σβιατογκόρσκ ήταν ένας επιτάφιος προς τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ιωακείμ Α', ο οποίος πέθανε στις 8 Μαΐου 1505 9 . Αν προχωρήσουμε από το μήνυμα του ίδιου του Μαξίμου του Έλληνα για τους δεκαετείς κόπους του στο Άγιο Όρος και την ώρα της αναχώρησης από τον Άθω (άνοιξη - καλοκαίρι 1516), τότε έφτασε στον Άθω το καλοκαίρι του 1506 ή λίγο νωρίτερα ή αργότερα, αφού ο αριθμός 10 θα μπορούσε να ονομαστεί με στρογγυλοποίηση. Η εντολή για τη σύνθεση του επιταφίου ελήφθη αμέσως μετά την άφιξή του. Μια αναφορά στον επιτάφιο του Βλαχού βοεβόδα Ραντούλ (Ραντού ο Μέγας, που βασίλεψε 1495–1508) υποδεικνύει τις πιθανές επαφές του Μάξιμου με τη Βλαχία: «Ο γλυκός Ιωακείμ, ευγενικός και φιλεύσπλαχνος, που ήταν ο πατριάρχης του Βυζαντίου με τους φαρδιούς δρόμους του, κηδεύτηκε εδώ στις 8 Μαΐου, στη γιορτή των Γεννημένων της Βροντής, έχοντας λάβει ταφικές τιμές από τον κυβερνήτη Ραντούλου». Κατέχει επίσης τον επιτάφιο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νήφων Β' (1486–1488, 1497–1498, 1502). Το 1503 έγινε μητροπολίτης Βλαχίας και αργότερα μετακόμισε στη Διονυσιακή Μονή του Άθω. Ο Μαξίμ διατηρούσε φιλικές σχέσεις με το μοναστήρι αυτό, το επισκέφτηκε, πιθανώς επικοινώνησε με τον πρώην πατριάρχη και μετά το θάνατό του έγραψε έναν επιτάφιο 10: «Ο κύριος Μάξιμος Τριβόλης, εδώ αναπαύεται ο μέγας επίσκοπος του Βυζαντίου Νήφων, αγιασμένος από τα αποστολικά ελέη· ανέβηκε στο άρμα των αρετών, όπως ο Ηλίας, έφτασε στις πύλες του ουρανού». Αργότερα, συνέθεσε μια επιγραφή για τον τάφο του πατριάρχη, που χτίστηκε από τον κυβερνήτη της Βλαχίας Nyagoe Basarab (βασίλευσε από το 1512) 11: «Επιγραφή για τον πολυτελέστερο τάφο από ασήμι και χρυσό που περιέχει τα ιερά λείψανα του μακαριώτατου πατριάρχη Νηφώντα. Κύριε Μάξιμου Τριβώλη, Λάμποντας περισσότερο από ασήμι και χρυσάφι και από κάθε πολύτιμο λίθο, ο λαμπρός επίσκοπος Νήφωνα, ο δούλος του Θεού, που έφυγε από τον κόσμο, ο μέγας Θεός τίμησε με αυτόν τον πολύτιμο τάφο, παρακινώντας τον θεϊκό Νεάγο, τον μεγάλο άρχοντα των πολεμικών Μυσών, να είναι για τον δούλο Του αιώνιο. Μεγάλε Πατέρα, σε χαιρετώ. Θυμήσου να προστατεύεις συνεχώς αυτό το μοναστήρι με τις προσευχές σου ενώπιον του Δημιουργού και να δίνεις στον ίδιο τον άρχοντα, μακαριώτατε, άφθαρτη δύναμη και υγεία κατά τη διάρκεια της ζωής του, και όταν φύγει από τη γη, τοποθέτησε τον στα θεϊκά ανάκτορα του Ολύμπου». Η δεύτερη επιγραφή στον ίδιο τάφο είναι πιο σύντομη: «Μια άλλη επιγραφή στον ίδιο τάφο. Είμαι χρυσός τάφος, κρύβω μέσα μου αυτόν που είναι πιο πολύτιμος από τον χρυσό - τον Νήφων, τον επίσκοπο του Βυζαντίου» 12. Ο I. Shevchenko υπέθεσε ότι κατά την περίοδο του Άθω ο Μαξίμ είχε συνδέσεις με τη Βλαχία είτε μέσω της Διονυσιακής Μονής στον Άθωνα είτε απευθείας. Ίσως έκανε ιεραποστολικό έργο εκεί. Ο ήρωάς μας θα γράψει σε ένα από τα ρωσικά μηνύματα ότι στάλθηκε σε διάφορα μέρη στο Άγιο Όρος και επέστρεφε πάντα με ασφάλεια, υπαινίσσοντας αρνήσεις να τον αφήσουν να πάει στο Άγιο Όρος. Ο Μαξίμ έχει επίσης ένα επίγραμμα προς τον Μανουήλ, τον μεγάλο ρήτορα της Μεγάλης Εκκλησίας, την Αγία Σοφία στην Κωνσταντινούπολη 13. Ένας Αθωνίτης μοναχός γράφει για τα πλεονεκτήματα του Μανουήλ ως συγγραφέα μουσικών έργων. Το επίγραμμα προοριζόταν για μια συλλογή από αυτά τα έργα του Μανουήλ Κορίνθου και θα έπρεπε να ήταν στην αρχή της συλλογής: «Μάξιμος ο μοναχός - στον μεγάλο ρήτορα και φιλόσοφο Μανουήλ. Αυτά τα ευωδιαστά τραγούδια των μουσών, οι χάρες και η σοφία γεννήθηκαν από τον μεγάλο ρήτορα. εξάλλου οι μούσες τους έδωσαν αρμονία, επιτυχημένες φάσεις - ευφωνία, και σοφία - πειστικότητα (του λόγου). Φίλε, μην ψάχνεις για μήκος σε αυτά, αλλά σε αυτές τις μικρές γραμμές θαύμασε τη δύναμη αυτού που λέγεται. Από πού κατάγεται και πώς είναι το όνομά του; Μανουήλ είναι το όνομά του και Κόρινθος είναι η πατρίδα του». Οι ποιητικές κλίσεις της φύσης του Μιχαήλ-Μαξίμ θα μπορούσαν να θεωρηθούν λαμβάνοντας υπόψη την ιταλική του περίοδο, στο γεγονός της αλληλογραφίας με τον αρχαίο Έλληνα ποιητή Θεόκριτο. Τώρα αυτό επιβεβαιώνεται. Ο Ι. Σεφτσένκο εισήγαγε στην επιστημονική κυκλοφορία ένα άγνωστο μέχρι τότε μικρό ποίημα του Μιχαήλ Τριβόλη και εκτίμησε ιδιαίτερα την ποιητική του δημιουργικότητα. «Ποιήματα αφιερωμένα στον μεγάλο Δημήτριο, τρυπημένα από δόρυ, σαν να απευθύνονται στον σταυρωμένο Χριστό: Σου δείχνω την πληγή μου, Σωτήρα, όχι από καύχημα, Σαν να έπαθα κάτι μεγάλο για σένα, Αλλά αποδεικνύω με χαρά ως μια μικρή ομοιότητα των παθών Σου - Εδώ είναι που υψώνομαι». Στο δρόμο για ένα νέο υπουργείο Την άνοιξη του 1516, ένας απεσταλμένος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Γ' Ιβάνοβιτς έφτασε στον Άθω από τη μακρινή Μόσχα με πλούσια δώρα. Οι δύο απεσταλμένοι ξεκίνησαν από τη Μόσχα στο Άγιο Όρος στις 15 Μαΐου 1515 – ο Vasily Kopyl Spiachiy (Ο ύπνος είναι μια άλλη μορφή ορθογραφίας) και ο Ivan Varavin. Μετακόμισαν μαζί με την πρεσβεία στην Τουρκία του Vasily Andreevich Korobov, η οποία ήταν μια απάντηση στην πρεσβεία στη Μόσχα από την Τουρκία του Fedorit Kamal (αυτός έφυγε επίσης από τη Μόσχα εκείνη την ημέρα). Αλλά ο Ιβάν Βαραβίν έμεινε στην Κωνσταντινούπολη 15, και ο Βασίλι Κόπιλ μόνος πήγε στο Άγιο Όρος πριν από το Πάσχα (έπεσε στις 23 Μαρτίου του ίδιου έτους). Η άφιξή του δεν ήταν είδηση ​​για τους μοναχούς του Σβιατογκόρσκ. Οι δεσμοί της Ρωσίας με τα μοναστήρια του Άθω δεν διακόπηκαν 16. Ο Vasily Kopyl έφερε «ελεημοσύνη» και δώρα - δύο χιλιάδες ρούβλια για να τιμήσει τη μνήμη των γονιών του Μεγάλου Δούκα (Μεγάλου Κυρίαρχου Ιβάν και Μεγάλης Δούκισσας Σοφία) και με το αίτημα του Μεγάλου Δούκα να προσευχηθεί «για την υγεία μας και για τα παιδιά μας χωρίς τα παιδιά - και για τη Μεγάλη Δούκισσα για τον γάμο μας». χρόνια. Σύντομα οι «ελεημοσύνη» μοιράστηκαν για λογαριασμό του αρχιερέα μεταξύ των μονών. Ως δώρο στη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στάλθηκαν μια ασημένια χαρά, 45 δαμασκηνά άμφια και ένα σάβανο για την εικόνα (εικόνα) του Μεγάλου Αθανασίου και στάλθηκαν επίσης στο Vaastery μια ασημένια χαρά, δαμασκηνά άμφια και ένα σάβανο για την εικόνα του Ευαγγελισμού 17. Μαζί με την προσευχή για τεκνοποίηση, υπήρξε ένα ακόμη αίτημα προς το Βατοπέδι. Ο Μέγας Δούκας και ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ ζήτησαν να στείλουν έναν μεταφραστή βιβλίων Σάββα «για λίγο» («αν θέλει να εργαστεί για τη Ρωσία, για χάρη ορισμένων πραγμάτων που χρειάζεται αυτή η γη»). Ωστόσο, ο ηγούμενος Ανφιμίης Βατοπεδίων απάντησε ότι ο Γέροντας Σάββας ήταν ήδη «πολλά ετών, αδύναμος στα πόδια» και δεν μπορούσε να εκπληρώσει τις «εντολές» του Μεγάλου Δούκα και Μητροπολίτη, για τις οποίες ζήτησε συγχώρεση. Αλλά πάτερ, συνέχισε ο ηγούμενος Ανθύμιος, για να μην μείνει ανεκπλήρωτο και ανολοκλήρωτο το αίτημα του Μεγάλου Δούκα («αδρανές και ατελείωτο»), «διάλεξε τον εντιμότατο αδελφό Μάξιμο από την ιερά μονή Βατοπαιδίου, επειδή είναι γνώστης της θείας Γραφής και είναι ικανός να απαγγέλλει κάθε λογής εκκλησιαστικό και νεαρό βιβλίο». αυτό? το στέλνει με τη συγκατάθεσή μας («με θέληση και επιθυμία μας»). Είναι αλήθεια ότι ο ηγούμενος εκφράζει τη λύπη του που ο αδελφός Μαξίμ δεν γνωρίζει ρωσικά, μόνο ελληνικά και λατινικά, αλλά είναι σίγουρος ότι σύντομα θα κατακτήσει τα ρωσικά 18. Αυτό σημαίνει ότι γνώριζαν τη μόρφωση του Βατοπαιδινού μοναχού, την ικανότητά του για φιλολογικά έργα («λέγει κάθε λογής βιβλία»). Η φήμη του ξεπέρασε το μοναστήρι όπου ζούσε. Ήταν, φυσικά, μια εξαιρετική προσωπικότητα στον Άθω. ήταν γνωστός και στα μοναστήρια και στο πρωτείο· ήταν σε επικοινωνία με τον πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως που έμενε στον Άθω. Ο Hegumen Anfimy αναφέρει ότι το μοναστήρι στέλνει μαζί του τον ιερό μοναχό Νεόφυτο, ομολογητή, και έναν τρίτο αδελφό ονόματι Λαυρέντυ. Από ρωσικές πηγές είναι γνωστό ότι ήταν Βούλγαρος και, ως εκ τούτου, μπορούσε να βοηθήσει έναν Έλληνα να μάθει τα βασικά της σλαβικής γλώσσας. Δεν γνωρίζουμε ποια ήταν η στάση του Μαξίμ απέναντι στη νέα υπακοή - δέχτηκε αυτή την υπηρεσία με μοναστική ταπεινοφροσύνη, η οποία δεν άφηνε περιθώρια για ιστορίες για τον εαυτό του. Η «εξομολόγησή» του θα είναι τα έργα του γραμμένα στη Ρωσία. Ο Βασίλης Κόπυλος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη το αργότερο τον Ιούνιο του 1516. Αυτό σημαίνει ότι ο Μάξιμος ο Έλληνας με τους πρεσβυτέρους και ο Βασίλι Κοπυλ έφυγαν από τον Άθω την άνοιξη ή τις αρχές του καλοκαιριού του 1516. Οι δεκαετείς κόποι του στο Άγιο Όρος, που άρχισαν στα μέσα του 1506, τελείωσαν. Το ταξίδι στη Μόσχα (πρώτα στην Κωνσταντινούπολη και μετά στα βόρεια) ήταν πολύ μεγάλο και κράτησε συνολικά δύο χρόνια. Πρώτον, ολόκληρη η αντιπροσωπεία κρατήθηκε από τους Τούρκους για αρκετούς μήνες εν αναμονή του σουλτάνου Σελίμ Α, ο οποίος επέστρεφε από τη Συροαιγυπτιακή εκστρατεία, όπου κέρδισε μια σημαντική νίκη, υποτάσσοντας την Αίγυπτο στην Οθωμανική Αυτοκρατορία - αυτό το γεγονός έκανε έντονη εντύπωση στην ευρωπαϊκή πολιτική συνείδηση. Ο Πάπας Λέων Χ θα αρχίσει σύντομα, ήδη τον Μάρτιο του 1518, να προετοιμάζει μια νέα Σταυροφορία, την οποία θα πρέπει να θυμόμαστε. Τον Απρίλιο του 1517, οι πρεσβύτεροι βρίσκονταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη και έφυγαν μόνο τον Μάιο». Ακολούθησαν την αντιπροσωπεία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Θεολίπτου και έφτασαν στη ρωσική πρωτεύουσα τον Μάρτιο του 1518. Για χάρη - «λόγω, για έναν λόγο» (Λεξικό της ρωσικής γλώσσας του 11ου-17ου αιώνα. Τεύχος 21. Μ., 1995. Σελ. 122). Το Poprische είναι ένα αρχαίο ρωσικό μέτρο μήκους, περίπου ίσο με ένα verst (1.142 μέτρα). Udolye - «κοιλάδα, χαράδρα» (Sreznevsky I. I. M υλικά για το λεξικό της παλαιάς ρωσικής γλώσσας. Αγία Πετρούπολη, 1903. T. 3. P. 1152). Η λέξη «κήπος» είχε ευρεία έννοια («φυτό, δέντρο», «συλλεγμένα δέντρα, φυτεύσεις», συμπεριλαμβανομένων θάμνων μούρων, «γρασίδι, λιβάδι»), στην «παρουσίαση» σημαίνει όλα τα είδη προϊόντων φυτικής προέλευσης (Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του 11ου-17ου αιώνα. Τεύχος 23. Σελ. 12). Ας θυμηθούμε (βλ. Κεφάλαιο ΙΙ) ότι «κτήμα» στα έργα του Μαξίμ του Έλληνα σημαίνει κινητή περιουσία, χρήμα. Kamka – μεταξωτό ύφασμα.