Глава третья. Святая гора Афон

Da flog einer der Seraphim zu mir, und in seiner Hand hatte er eine brennende Kohle, die er mit einer Zange vom Altar nahm und meinen Mund berührte und sagte: Siehe, dies hat deinen Mund berührt, und deine Missetat ist von dir genommen, und deine Sünde ist gereinigt. Und ich hörte die Stimme des Herrn sagen: Wen soll ich senden? und wer wird für Uns gehen? Und ich sagte: Hier, schick mich. Und er sagte: Geh... Buch des Propheten Jesaja, Kap. 6, Kunst. 6–9 Das Leben von Maxim dem Griechen kann mit einem Triptychon verglichen werden, dessen zentraler Teil, die Pleuelstange, Athos und die Seitenflügel Italien und Russland darstellen – so definierte D. Obolensky in dieser Biographie die Rolle und den Platz des Heiligen Berges 1 . Hier wurde der Grundstein für die Persönlichkeit gelegt, Stützen errichtet, die es ermöglichten, Schicksalsschlägen und Prüfungen standzuhalten, sein Kreuz mit Geduld zu ertragen, die Last unfairer Anschuldigungen, Verleumdungen, aber auch ununterbrochenen wissenschaftlichen Dienst zu ertragen. Michael Trivolis kam Mitte 1506 auf dem Heiligen Berg an und betrat unter dem Klosternamen Maxim das Vatopedi-Kloster, das der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria gewidmet war. In einigen Unterschriften behielt er seinen Nachnamen – Trivolis. Er fühlte sich von den reichen und tiefen spirituellen Traditionen der Orthodoxie zu Athos hingezogen. Von erheblicher Bedeutung war auch, dass hier die reichsten Bücherschätze aufbewahrt wurden, ergänzt durch die Bibliotheken zweier Kaiser, die in den Athos-Klöstern ihr Leben ließen, alte Manuskripte, die nach der türkischen Eroberung gerettet wurden, und andere Schenkungen 2 . Maxims neues Leben auf Athos in seinem Alltag lässt sich aus der Beschreibung der Swjatogorsker Klöster nachvollziehen, die kurz nach seiner Ankunft in Moskau erstellt wurde 3. Es war sein erstes russisches Werk, aber es wurde wahrscheinlich auf Griechisch verfasst (diktiert?) 4 . Der Autor beginnt die „Ausstellung“ mit der Erläuterung des Titels. Der Berg Athos wurde, wie es in der „alten Botschaft“ heißt, bereits in der Antike, als die Gottesmutter noch lebte, als „Heiliger Berg“ bezeichnet, um ihres Kommens willen, als sie nach Zypern kam, um Lazarus zu sehen, und auch wegen der hohen Tugend und Heiligkeit der göttlichen Männer, die in der Antike dort arbeiteten. „Nicht von Menschen und nicht durch Menschen, sondern durch göttliche Vorsehung und Hilfe ist dieser Berg bis heute erhalten geblieben“, schrieb er im Titel des Werks. Getreu seiner Liebe zur Geographie beschreibt der Autor die natürlichen Bedingungen und die Lage des „mazedonischen Berges des Selun-Meeres“ („hundert Meilen im Meer im Osten“), die Höhe eines der Gipfel („Megalin Viglan, das heißt die Große Wache“) – eineinhalb Meilen. Im äußersten Teil ist der Berg so hoch, dass man von seinem Gipfel bei klarem Wetter („wenn die Luft gut ist“) die Insel Euripus sehen kann, die 200 Meilen oder noch mehr von Athos entfernt ist, und bei Sonnenuntergang, wenn die Sonne nach Westen geht, erreicht der Schatten von der Spitze, wie antike Schriftsteller sagen, die weit entfernte Insel Limnos in einer Entfernung von 60 Meilen 41, und die Höhe des Gipfels selbst beträgt bis zu zwei Felder. Es gibt auch Orte wo es nur blanken Stein gibt; Aufgrund der starken Kälte ist in den dortigen Felsspalten nichts zu finden. Und in den sonnenlosen Tälern 42 auf seiner Spitze liegt der Schnee ein ganzes Jahr lang. Maxim beschreibt zwei Arten von Swjatogorsker Klöstern am Beispiel eines von jedem Typ (da die anderen den gleichen „Ritus und die gleiche Struktur“ haben). Es gibt „besondere“ (Idio-Rhythmen) oder Lorbeeren und „allgemeine“, „soziale“ und „Kinos“. Diese beiden „Ränge“ werden ausführlich beschrieben, der besondere – am Beispiel der Lavra des Hl. Athanasius von Athos (mit der besonderen Botschaft, dass es in Vatopedi, wo Maxim selbst lebte, ähnliche Orden gibt) und das „Kino“ – am Beispiel des Dionysosklosters (mit Erwähnung von Zografov). Der dritte Rang, das „Kloster“, wird in der Beschreibung von Karei nur kurz erwähnt, wo sich der „Lorbeer des Prototyps“ befindet, in dem die Kirche Mariä Himmelfahrt steht. Rund um dieses „heilige Kloster Protov“ in der Ebene gibt es „Zellen, Säulen und Kathismata, also kleine Gemeinschaften“, in denen „viele bewusst herausragende Männer und Asketen“ leben, und rundherum gibt es Weinberge und wunderschöne Gärten 43, die verschiedene Gemüsesorten hervorbringen. Die im Kareya-Kloster verstreuten Zellen gehören dem Priester, andere wurden ursprünglich von ehrwürdigen Männern geschaffen und andere gehören zu den „heiligen Klöstern“. Die Zellen werden an diejenigen verkauft, die an diesem Ort bleiben möchten, jeweils zwei oder drei davon; nach ihrem Tod kehren sie in die Autorität des Klosters zurück. Der Autor sagt nichts über ihre innere „Anordnung“, wahrscheinlich nicht nur, weil ihm dieser Typus weniger bekannt war, sondern auch, weil er für äußere „Bekanntschaften“ weniger zugänglich, aber als solcher verschlossener und autarker war. In einer anderen, viel kürzeren „Geschichte vom Leben auf dem Heiligen Berg“, die im „Steuermann“ von Vassian Patrikeev enthalten ist, schreibt Maxim der Grieche deutlicher über die drei Typen: „Im Heiligen Berg ist das Leben in drei Teile geteilt: in das Allgemeine und in das Besondere, das heißt in Lavra und Skete.“ Aber auch hier wird das Kloster nicht beschrieben, sondern nur erwähnt. Die Beschreibung anderer ist im Vergleich zur „Aussage“ prägnanter. Der Autor berichtet, dass im Kloster sowohl Werke als auch Güter 44 und alles andere allen gemeinsam sind – sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters. Auch in der Lavra des Hl. Athanasius und in Vatopedi ist die Arbeit innerhalb des Klosters allen gemeinsam, allerdings – wie er klarstellt – „nach Vernunft und Würde“5. In der „Erzählung“ ist von „Almosen“ (Spenden, Schenkungen usw.) die Rede, die alle in die Schatzkammer für allerlei klösterliche Bedürfnisse und für Gäste fließen. Die Brüder geben jeden Tag zwei Brote Brot in ihre Zellen, jeweils eines am Mittwoch und Freitag; Die Bediensteten erhalten vom Kloster alles, was sie brauchen. Wenn alle Brüder zu einem Klostergottesdienst gehen, essen sie zweimal täglich eine gemeinsame Mahlzeit. Es gibt auch gemeinsame Mahlzeiten für große Feiertage: Verkündigung, Großer Tag (Ostern), Pfingsten, Petritag, Mariä Himmelfahrt, Geburt Christi und zweimal im Jahr für Bauherren (Baumeister, Lehrer). Wenn einer der Brüder einen Beitrag geleistet hat, ist es seine Entscheidung, sich an der gemeinsamen Arbeit zu beteiligen oder nicht, aber normalerweise arbeiten sie nach besten Kräften. Kehren wir zur Präsentation zurück, wo die Orden der Sonderklöster (Idiorhythmen) und Lorbeer am Beispiel der Großen Lavra des Heiligen Athanasius von Athos näher beschrieben werden; das Gleiche“, schreibt er, „in Vatopedi. Zunächst spricht der Autor über die Gründer jedes dieser Klöster und erst dann über deren Struktur. Der Schöpfer der Lavra von Athanasius von Athos – dem Begründer des athonitischen Mönchtums – war der Kaiser (der Autor nennt ihn König) Nicephorus Phocas. Maximus fügt hinzu, dass er von John Tzimiskes getötet wurde, was gute Kenntnisse der byzantinischen Geschichte beweist. In der Antike, in Zeiten des Wohlstands, führte die Lavra des Heiligen Athanasius ein gemeinsames Leben nach den Regeln von Pater Athanasius, und dann, „erschöpft“ (das heißt verarmt), konnte sie ihre Kinder nicht mehr auf der Grundlage des Gemeinschaftslebens ernähren und teilte sie in Zellen mit jeweils zwei, drei oder vier Mönchen ein. Folglich geschah dasselbe zur Zeit von Maximus dem Griechen. Die Mönche beziehen ihre Nahrung teils vom Kloster, teils aus eigener Arbeit. Jeden Tag erhalten sie ausreichend Brot, Sochivo (die Früchte von Hülsenfrüchten) und Früchte („Gartentrank“). In den Zellen gibt es Bereiche, in denen Weintrauben, Oliven und andere „fruchtbare Bäume“ wachsen, sie werden von den Mönchen selbst angebaut und es gibt immer reichlich Wein, Öl und verschiedene Gemüsesorten („sie gibt es immer im Überfluss“). Nachdem sie gespart haben, was sie für sich selbst brauchen, wird der Überschuss („Superüberschuss“) an die „Brüder“ verkauft, die dies aus „Mangel an Geschick oder Schwäche“ nicht können. Und manchmal wird den „Schwächsten“, also den Schwächsten, einfach kostenloses Essen geschenkt („Tune Give“). Darüber hinaus blüht in der Lavra das Kunsthandwerk; ihre Beschreibung ist eine wahre Apotheose der Arbeit. Die Mönche, fährt Maxim fort, betreiben alle Arten von „Schlauheit“ und „Kunsthandwerk“: Dieser Schuhmacher, dieser Schmied („Schmied“), ein anderer Schneider („Schvets“), ein anderer Holzmacher, ein anderer „schärft Gefäße“ (stellt Holzutensilien her), ein anderer fällt auf den Hügeln Bäume („schneidet Holz“) und verarbeitet sie („kratzt Bretter und Balken“), ein anderer spinnt und strickt Hauben und Gürtel, einer schreibt und ein anderer webt, dieser arbeitet im Garten, ein anderer im Weinberg, ein anderer fischt und webt Netze. Und so ernährt jeder mit seinem „Rang“ sich selbst und den anderen sowie die geistige Mutter, die ihn angenommen hat, weil dem Schweiß ihrer Arbeit die Kühle der Ruhe entzogen ist. Die Brüder leben, wie Maxim schreibt, „in sich selbst“, sie belasten nicht nur das „müde Kloster“ nicht, sondern beruhigen es und befreien es von unnötigen Sorgen, wie liebevolle Kinder, die das Alter einer alten Mutter ernähren. Diese Aussage scheint eine Antwort auf diejenigen zu sein, die den Mönchen vorwerfen könnten, sie würden sich „auf ihren Lorbeeren ausruhen“, um ein späteres Sprichwort zu verwenden. Als ob er Einwände erheben würde, fährt Maxim mit der Beschreibung der Klosterwerke fort. Wenn es an der Zeit ist, zu säen, zu ernten, Wein zu ernten, zu fischen oder ein Gebäude zu renovieren, wählen der Abt und die Ältesten der Kathedrale mehrere Brüder für die Dauer der Arbeiten aus, und einige von ihnen beobachten den Fortschritt der Arbeiten, während andere den Kommandanten mit Eifer und geistlicher Freude dienen und gehorchen und das Joch des Gehorsams auf sich nehmen. Ein weiterer Service ist der Transport von Getreide vom Meeresufer zu den Getreidespeichern. Die Erwähnung von „Ackerland“, aus dem Getreide auf dem Seeweg transportiert wird, zeigt, dass es außerhalb der Lavra Ackerland besitzt, das, wie aus anderen Quellen hervorgeht, mit Hilfe von Lohnarbeitern bewirtschaftet wird. „Söldner“ (die kommen) werden auch innerhalb des Klosters eingesetzt, sie bewirtschaften die Weinberge und sind mit anderen „klösterlichen Angelegenheiten“ betraut. Abends versammeln sie sich vor den Klostertoren, bekommen ein Abendessen und werden morgens zur Arbeit geschickt. In anderen Lorbeeren des Heiligen Berges gibt es den gleichen „Aufenthalt und die gleiche Arbeit“ wie im „ersten“, also dem ehrwürdigsten unter ihnen, der Lavra des Heiligen Athanasius; Da sind mal 200 „Mnichs“ drin, mal mehr. Das zweite Kloster ist Vatopedi. Es befindet sich im südlichen Teil des Berges über dem Meer, in Pfeilentfernung, umgeben von neun hohen Säulen (Türmen) und hat das Bild eines Dreiecks. Es ist sowohl kleiner als die heilige Lavra des Athanasius als auch schmaler („am nächsten“). Sein Schöpfer war, wie wir erfahren haben, schreibt Maxim, ein gewisser Spanier Vatos, Bruder von Kaiser Theodosius dem Großen, und er ist älter als die Lorbeeren, genauso wie Theodosius älter als Nikephoros ist. Vatopedi lebt nach dem gleichen „Aufenthalt, der gleichen Ordnung und dem gleichen Wohnsitz“ wie das heilige Kloster, und daher besteht kein Grund, noch einmal darüber zu sprechen. „Alles, was ich gesagt habe“, wiederholt Maxim, „über Arbeit und Widrigkeiten und Fleiß und Fleiß im Geschäft, aber auch über Handwerk und über die Kommunikation mit den schwächsten Brüdern, über ihre Hilfe, das werden Sie im Kloster Vatopede gleich sehen.“ Sie unterscheidet sich von der Lavra durch die Vielzahl der Mönche, manchmal bis zu dreihundert, und ihre Lage ist günstiger, sie hat auch einen großen Pier und ist nicht so wasserreich wie die Lavra.“ Unter den Klöstern ist das Dionysierkloster im Namen Johannes des Täufers das erste und wirklich rein von „Eigentum“, also von Orden, die persönliches Eigentum voraussetzen, und unter den bulgarischen und serbischen Klöstern Georg Zograf, und „welche Art des Zusammenlebens in einem von ihnen ist in den anderen gleich, der gleiche Aufenthalt und die gleichen Gebote in ihnen, und sie unterscheiden sich nur aufgrund der Sorgfalt oder Nachlässigkeit ihrer Vertreter, weil so menschlich [die Natur] ist.“ veränderlich und vielfältig, und es ist unmöglich, immer das gleiche Maß einzuhalten.“ Der Autor kannte die Ordnung („Zusammenleben“) des Dionysierklosters, sein „gleiches Leben“ besser als andere, weil er es selbst mehr als einmal besuchte. Wie bei der Beschreibung der Orden katholischer Orden gibt Maxim der Grieche die Quelle dessen an, was er mitteilt, in diesem Fall die direkte Kommunikation mit Mönchen. Das Wichtigste, worauf der Autor in der Herbergsordnung achtet, ist das völlige Fehlen von persönlichem Eigentum. „Wahrlich, er ist rein vom Besonderen“, sagt er gleich zu Beginn der Geschichte über die Herberge des Dionysianerklosters. Ebenso eindeutig schreibt er in der Legende für den Steuermann des Ältesten Vassian: „Im Kloster sind Arbeit, Eigentum, Nahrung und alles andere allen gemeinsam, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters.“ Diese Terminologie ist uns bereits in „The Terrible and Memorable Tale“ begegnet und wird in den Werken der zweiten Periode noch aktiver verwendet. Das Dionysierkloster „ist mit starken Mauern umzäunt, in der Mitte befindet sich die Kirche Johannes des Täufers, und ringsherum befinden sich zwei- und dreiblutige Bruderzellen (zwei bis drei Stockwerke hoch) 6 , nicht mehr als 95 Brüder leben darin. Von Anfang an führte sie ein gemeinsames Leben und hat es bis heute rein gehalten.“ Mönche haben nicht die Macht, ohne die („echte“) Erlaubnis des Abtes irgendetwas, nicht einmal eine Nadel, in ihren Zellen aufzubewahren. Alle arbeiten ununterbrochen, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters, wie die Bewohner der Klöster, die Schiffbauer, die Winzer („Weinbergarbeiter“), die Bauern, die Bauarbeiter, die Keller und die Bäcker („Brotmädchen“) und Köche, die fleißig alle möglichen einfachen Dienste und Bedürfnisse des Klosters erfüllen, ohne etwas „von den gemeinsamen Dingen der Bruderschaft“ zu übernehmen, sondern im Gegenteil immer versuchen, sie zu vervielfachen. Berufstätige Mönche vernachlässigen die spirituelle Arbeit nicht. Wenn sie gerade irgendwo arbeiten und es dort einen geeigneten Ort gibt, dann hören sie, wenn die Zeit des Gebets und der Hymne kommt, auf zu arbeiten und singen Psalmodien, denn der Priester folgt ihnen immer. Sie halten sich stets an die Bräuche und Regeln des Alltagslebens, essen montags, mittwochs und freitags ohne Öl, Wein und Fisch und machen jeden Tag 300 Bögen. Da sie dem Kloster in allem dienen, nimmt das Kloster sie unentgeltlich („ohne Silber“) auf und tonsuriert sie, ohne von ihnen etwas außer aufrichtigem Gehorsam und Unterwerfung zu verlangen. Und wenn einer von denen, die kommen, Silber mitbringt, dann verlangt er für sich nicht eine dem Beitrag entsprechende Sonderstellung – solche Geldliebe und Unangemessenheit möge es nicht geben! - sondern sie selbst, da sie bereits Kinder des Klosters sind, aus freien Stücken und bringen dies zu Gott und der Bruderschaft. Wir sprechen von Beiträgen, aber bei Lorbeeren ist seine Rolle eine völlig andere. Hier werden die Brüder „Mitwirkende“ genannt und nicht „Arbeiter“ wie in den Wohnheimen. Wenn in den Lorbeeren jemand, der aus freien Stücken um seines Friedens willen oder zum Gedenken an seine Vorfahren eintritt, einen Beitrag („Silber“) bringt, wird er in die Zelle aufgenommen und für das erste Jahr betreut, bis seine Trauben Früchte tragen, und sie geben ihm jeden Tag Trauben, Gartenfrüchte, Wein und Öl und befreien ihn von harter Arbeit, und er bleibt in Frieden, aber wenn er einen Wunsch äußert, nimmt er an verschiedenen Gottesdiensten teil. Sie verweigern die Aufnahme nicht ohne Beitrag – dann wird er als „Arbeiter“ akzeptiert, dem der Autor eindeutig den Vorzug gibt; Es ist besser, einen Bruder – einen „Arbeiter“ – zu haben, als zehn Investoren. In den Klöstern werden sie zwar nicht Anleger genannt, aber sie arbeiten dennoch ihrer Kraft und ihrem Alter entsprechend und erhalten ihr Leben lang Kleidung und Schuhe vom Kloster, und sie arbeiten auch gleichberechtigt – wiederholt der Autor noch einmal. Es kann davon ausgegangen werden, dass Mikhail Trivolis, der das angesehene Kloster betrat, eine wohlhabende Person war, die die Möglichkeit hatte, einen Beitrag zu leisten. Die „Ausstellung“ gibt eine detaillierte Beschreibung der verschiedenen klösterlichen Dienste, die uns auch die innere Struktur des Klosters, die klösterliche Ordnung, zeigt: „Ekklesiarch“ („sorgt für die kirchliche Pracht, das Dekanat der Priester“, leitet äußere und innere klösterliche „Dienste“, „behält den Platz des Abtes in seiner Abwesenheit“); „typikar“ (in der Kirchenurkunde bewandert, bereitet „Neulinge“ auf den Rang eines Kirchenurkunden, Geistlichen, Abtes vor), „statutor“ (überwacht die Einhaltung der Satzung). Skevophylax ist ein „Gefäßbewahrer“, lagert wertvolle Kirchengefäße, die im Gottesdienst verwendet werden, und nimmt auch „aufgelistete“ Spenden („Silber“) von Herrschern („Könige und Despoten“) entgegen. Alle orthodoxen Christen geben im Auftrag des Abtes und des Rates Silber aus und erstellen alle sechs Monate einen Bericht („Berechnung“) über Einnahmen und Ausgaben. Nosokomos kümmert sich um das Krankenhaus und die „kranken Brüder“. Eine Beschreibung des Krankenhauses wird gegeben: „Das Haus ist groß, innerhalb des Klosters, vom Rest getrennt, es hat Zellen und alles Notwendige für die Kranken, die „mit aller Liebe geheilt“ werden, und in der dortigen Kirche der Unsöldner Kozma und Demyan wird ständig ein Gottesdienst „für die kranken Brüder“ gesungen. Es werden nur acht Haupt-Klosterdienste und verschiedene Klosterorden beschrieben. Besonderes Augenmerk wird auf die Wahl der Äbte und die Bedeutung der Kathedrale gelegt. Werke: poetische Kreativität Bei der Aufzählung der Handwerke, die die Mönche ausüben, erwähnte Maxim vermutlich sein eigenes: „Der eine schreibt, der andere bindet.“ Er war Kalligraph, und natürlich gehörte zu seinen Beschäftigungen, wie man annehmen könnte, das Kopieren von Büchern auf Bestellung und zum Verkauf. Die Bücher, die er auf dem Heiligen Berg kopierte, wurden noch nicht entdeckt, aber es gibt eine alte Urkunde, die er im Auftrag des Klosters eigenhändig kopierte und die darauf hinweist, dass er auf Athos seine Fähigkeiten als Kalligraph und Schreiber zum Einsatz brachte; Gleichzeitig kombiniert er seine kalligraphische Kunst mit Kenntnissen einiger Prinzipien der Archäographie und Paläographie. Obwohl auf dem Berg Athos bisher nur eine sehr kleine Anzahl von von ihm eigenhändig umgeschriebenen Texten gefunden wurde, ist einer davon sehr beredt. B.JI. Fonkich entdeckte ein altes Dokument aus dem 11. Jahrhundert, das von Maxims Hand kopiert wurde. Dabei ging es um einen Streit zwischen den Klöstern Kastamonit und Zograf, der um benachbarte Grundstücke entstand. Die Mönche von Kastamonite fanden in den Archiven ihres Klosters die Urkunde des Erzpriesters Theophylact aus dem Jahr 1042. Aber das Dokument war schlecht erhalten, niemand verstand den Text, und mit der Bitte, ihn zu entziffern, wandten sie sich an den Mönch Maxim, dessen Ausbildung und Gelehrsamkeit bereits 1512–1513 außerhalb von Vatopedi und dem Kloster St. Dionysius bekannt geworden waren. Maxim gelang es, den alten Text zu lesen; er gleichte die vorhandenen Verluste nicht willkürlich oder „dem Sinn entsprechend“ aus, sondern machte folgende Anmerkung: „Viele Jahre später von Maxim, dem Mönch von Vatopedi, im Jahr seit der Erschaffung der Welt 7021 auf Wunsch der ehrwürdigsten Mönche des ehrenwerten Klosters Kastamonita kopiert. Wo durch Beschädigungen des Originals Lücken entstanden sind und die Reihenfolge des Textes gestört wurde, wurde ein entsprechender Platz gelassen“ 7 . Es ist typisch, dass er in Moskau bei der Arbeit an der Übersetzung des Erläuternden Psalters in der griechischen Handschrift, aus der die Übersetzung angefertigt wird, beschädigte Passagen oder Auslassungen findet und dies in einer Botschaft an den Großherzog, die auch als Vorwort zum Denkmal dienen wird, ausdrücklich mitteilt. Er zeigte in allen Angelegenheiten, die er berührte, einen wissenschaftlichen Ansatz. Maxims spirituelles Leben aus dieser Zeit spiegelt sich in den erhaltenen und zugänglichen Quellen kaum wider. Sein liturgisches Schaffen ist bekannt. In vielen Klöstern des Heiligen Berges gibt es noch Manuskripte mit dem von ihm zusammengestellten „Kanon des Hl. Johannes des Täufers“8. Wir wissen nicht, ob dieser Kanon sein einziges liturgisches Werk war, aber seine liturgische Kreativität wird ihn nach Russland locken, wo er den „Kanon des Heiligen Geistes, des Trösters“ zusammenstellen wird. Seine erste Komposition aus der Swjatogorsk-Zeit war ein Epitaph für den Patriarchen von Konstantinopel Joachim I., der am 8. Mai 1505 starb. Wenn wir von der Botschaft Maxims des Griechen selbst über seine zehnjährige Arbeit auf dem Heiligen Berg und den Zeitpunkt der Abreise von Athos (Frühjahr - Sommer 1516) ausgehen, dann kam er im Sommer 1506 oder etwas früher oder später auf Athos an, da die Zahl 10 mit Rundung benannt werden konnte. Der Auftrag, das Epitaph zu verfassen, ging kurz nach seiner Ankunft ein. Eine Erwähnung im Epitaph des walachischen Woiwoden Radul (Radu der Große, der 1495–1508 regierte) weist auf mögliche Kontakte von Maximus mit der Walachei hin: „Der liebe und barmherzige Joachim, der Patriarch von Byzanz mit seinen breiten Straßen, wurde hier am 8. Mai, am Fest der Geburt des Donners, beigesetzt, nachdem er vom Statthalter Radulus die Begräbnisehren erhalten hatte.“ Er besitzt auch das Epitaph des Patriarchen von Konstantinopel Niphon II. (1486–1488, 1497–1498, 1502). Im Jahr 1503 war er Metropolit in der Walachei und zog später in das Dionysienkloster auf Athos. Maxim unterhielt freundschaftliche Beziehungen zu diesem Kloster, besuchte es, kommunizierte möglicherweise mit dem ehemaligen Patriarchen und verfasste nach seinem Tod ein Epitaph 10: „Herr Maxim Trivolis. Der große Bischof von Byzanz, Niphon, ruht hier, geweiht durch die apostolische Barmherzigkeit; er bestieg wie Elia den Wagen der Tugenden und erreichte die Tore des Himmels.“ Später verfasste er eine Inschrift für das Grab des Patriarchen, das vom walachischen Gouverneur Nyagoe Basarab (reg. ab 1512) errichtet wurde 11: „Inschrift für das luxuriöseste Grab aus Silber und Gold, das die heiligen Überreste des allerseligsten Patriarchen enthält Nifonta. Herr Maximus Trivolis, strahlender als Silber und Gold und alle Edelsteine, der brillante Bischof Niphon, der Diener Gottes, der diese Welt verlassen hat, der große Gott, der mit diesem kostbaren Grab geehrt wurde, der den göttlichen Neagoe, den großen Herrscher der kriegerischen Myses, dazu veranlasste, damit es für seinen Diener zur ewigen Herrlichkeit käme. Großer Vater, ich grüße dich; Denken Sie daran, dieses Kloster ständig mit Ihren Gebeten vor dem Schöpfer zu beschützen und dem Herrscher selbst, oh Gesegneter, zu Lebzeiten unzerstörbare Macht und Gesundheit zu verleihen, und wenn er die Erde verlässt, platzieren Sie ihn in den göttlichen Palästen des Olymp.“ Die zweite Inschrift auf demselben Grab ist kürzer: „Eine weitere Inschrift auf demselben Grab. Ich bin ein goldenes Grab, ich verberge in mir den, der kostbarer ist als Gold – Niphon, der Bischof von Byzanz“ 12. I. Shevchenko ging davon aus, dass Maxim während der Athos-Zeit entweder über das Dionysoskloster auf Athos oder direkt Verbindungen zur Walachei hatte. Möglicherweise hat er dort Missionsarbeit geleistet. Unser Held wird in einer der russischen Botschaften schreiben, dass er an verschiedene Orte auf dem Berg Athos geschickt wurde und immer sicher zurückgekehrt ist, was auf die Weigerung hindeutet, ihn auf den Heiligen Berg gehen zu lassen. Maxim besitzt auch ein Epigramm für Manuel, den großen Rhetoriker der Großen Kirche, der Hagia Sophia in Konstantinopel 13. Ein athonitischer Mönch schreibt über die Verdienste Manuels als Autor musikalischer Werke. Das Epigramm war für eine Sammlung dieser Werke von Manuel von Korinth gedacht und hätte ganz am Anfang der Sammlung stehen sollen: „Maxim der Mönch – an den großen Rhetor und Philosophen Manuel. Diese duftenden Lieder der Musen, Gnaden und Weisheit wurden vom großen Rhetoriker geboren; Schließlich gaben ihnen die Musen Harmonie, erfolgreiche Phasen – Wohlklang und Weisheit – Überzeugungskraft (der Sprache). Mann, achten Sie nicht auf Länge, sondern bewundern Sie in diesen kurzen Zeilen die Kraft dessen, was gesagt wird. Woher kommt er und wie heißt er? Manuel ist sein Name und Korinth ist seine Heimat.“ Die poetischen Neigungen von Michael-Maxims Natur ließen sich anhand seiner italienischen Zeit anhand der Korrespondenz mit dem antiken griechischen Dichter Theokrit vermuten. Nun wird dies bestätigt. I. Shevchenko brachte ein bisher unbekanntes Kurzgedicht von Michail Trivolis in die wissenschaftliche Verbreitung und schätzte dessen dichterisches Schaffen sehr. „Gedichte, die dem großen Demetrius gewidmet sind, von einem Speer durchbohrt, als ob sie sich an den gekreuzigten Christus wenden würden: Ich zeige Dir meine Wunde, o Erlöser, nicht aus Prahlerei, als ob ich etwas Großes für Dich erlitten hätte, Aber ich demonstriere freudig als kleines Abbild Deiner Leidenschaften – Hier bin ich erhöht.“ Auf dem Weg zu einem neuen Ministerium Im Frühjahr 1516 traf ein Gesandter des Großfürsten Wassili III. Iwanowitsch mit reichen Geschenken aus dem fernen Moskau auf Athos ein. Die beiden Gesandten Vasily Kopyl Spiachiy (Schlafen ist eine andere Schreibweise) und Ivan Varavin machten sich am 15. Mai 1515 von Moskau aus auf den Weg zum Berg Athos. Sie zogen zusammen mit der Botschaft von Wassili Andrejewitsch Korobow in die Türkei, was eine Reaktion auf die Botschaft von Fedorit Kamal aus der Türkei in Moskau war (er verließ an diesem Tag auch Moskau). Aber Ivan Varavin blieb in Konstantinopel 15, und Vasily Kopyl allein ging vor Ostern (es fiel am 23. März dieses Jahres) auf den Heiligen Berg. Seine Ankunft war für die Mönche von Swjatogorsk keine Neuigkeit; Russlands Beziehungen zu den Athos-Klöstern wurden nicht unterbrochen 16. Wassili Kopyl brachte „Almosen“ und Geschenke – zweitausend Rubel zum Gedenken an die Eltern des Großfürsten (Großfürst Iwan und Großherzogin Sophia) und mit der Bitte des Großfürsten, „für unsere Gesundheit und für die Großfürstin Solomanida und für unsere Kinder“ zu beten – Wassilis Ehe blieb zehn Jahre lang kinderlos. Die „Almosen“ wurden bald im Auftrag des Erzpriesters zwischen den Klöstern verteilt. Als Geschenk an die Lavra des Heiligen Athanasius wurden eine silberne Chara, 45 Damastgewänder und ein Leichentuch für das Bild (Ikone) von Athanasius dem Großen geschickt, und eine silberne Chara, Damastgewänder und ein Leichentuch für die Ikone der Verkündigung 17 wurden auch an das Vatopedi-Kloster geschickt. Neben dem Gebet um die Geburt eines Kindes gab es noch eine weitere Bitte an Vatopedi. Der Großherzog und Metropolit Varlaam baten darum, einen Buchübersetzer Savva „für eine Weile“ zu schicken („wenn er für Russland arbeiten will, für bestimmte Dinge, die dieses Land braucht“). Abt Anfimiy von Vatopeda antwortete jedoch, dass Elder Savva bereits „viele Jahre alt und schwach in seinen Beinen“ sei und die „Befehle“ des Großherzogs und Metropoliten nicht erfüllen könne, wofür er um Vergebung bat. Aber Vater, Abt Anthymius, fuhr fort, damit die Bitte des Großherzogs nicht unerfüllt und unvollständig blieb („untätig und endlos“), „wählte den ehrlichsten Bruder Maxim aus dem heiligen Kloster Vatopedi, weil er sich mit der göttlichen Schrift auskennt und in der Lage ist, alle Arten von Büchern zu rezitieren, sowohl kirchliche als auch solche, die man hellenische Bücher nennt“, weil er schon in jungen Jahren darin aufgewachsen ist; er sendet es mit unserer Zustimmung („durch unseren Willen und Wunsch“). Der Abt bedauert zwar, dass Bruder Maxim kein Russisch, sondern nur Griechisch und Latein beherrscht, ist sich aber sicher, dass er bald Russisch beherrschen wird. Dies bedeutet, dass sie sich der Ausbildung des Vatopedi-Mönchs und seiner Fähigkeit zu philologischen Werken („Bücher aller Art erzählen“) bewusst waren. Sein Ruhm reichte über das Kloster hinaus, in dem er lebte. Er war natürlich eine herausragende Persönlichkeit auf Athos; er war sowohl in den Klöstern als auch in der Protat bekannt; er stand in Verbindung mit dem ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel, der auf Athos lebte. Hegumen Anfimy berichtet, dass das Kloster den heiligen Mönch Neophytos, einen Beichtvater und einen dritten Bruder namens Lawrenty mitsendet. Aus russischen Quellen ist bekannt, dass er Bulgare war und daher einem Griechen helfen konnte, die Grundlagen der slawischen Sprache zu erlernen. Wir wissen nicht, wie Maxim zu dem neuen Gehorsam stand – er nahm diesen Dienst mit klösterlicher Demut an, die keinen Raum für Geschichten über sich selbst ließ. Sein „Geständnis“ werden seine in Russland verfassten Werke sein. Wassili Kopyl kam spätestens im Juni 1516 in Konstantinopel an. Das bedeutet, dass Maxim der Grieche mit den Ältesten und Wassili Kopyl Athos im Frühjahr oder Frühsommer 1516 verließen. Seine zehnjährigen Arbeiten auf dem Heiligen Berg, die Mitte 1506 begannen, endeten. Die Reise nach Moskau (zuerst nach Konstantinopel, dann in den Norden) war sehr lang und dauerte insgesamt zwei Jahre. Zunächst wurde die gesamte Delegation mehrere Monate lang von den Türken festgehalten, in Erwartung von Sultan Selim I., der vom syrisch-ägyptischen Feldzug zurückkehrte, wo er einen großen Sieg errang und Ägypten dem Osmanischen Reich unterwarf – dieses Ereignis hinterließ einen starken Eindruck im politischen Bewusstsein Europas. Papst Leo X. wird bald, bereits im März 1518, mit der Vorbereitung eines neuen Kreuzzugs beginnen, an den wir uns erinnern müssen. Im April 1517 waren die Ältesten noch in Konstantinopel und verließen das Land erst im Mai.“ Sie folgten der Delegation des Patriarchen von Konstantinopel Theoliptus und kamen im März 1518 in der russischen Hauptstadt an. Aus gutem Grund – „wegen, aus einem Grund“ (Wörterbuch der russischen Sprache des 11.-17. Jahrhunderts. Ausgabe 21. M., 1995. S. 122). Poprische ist ein altes russisches Längenmaß, das ungefähr einer Werst (1.142 Meter) entspricht. Udolye – „Tal, Schlucht“ (Sreznevsky I. I. M Materialien für das Wörterbuch der altrussischen Sprache. St. Petersburg, 1903. T. 3. S. 1152). Das Wort „Garten“ hatte eine weite Bedeutung („Pflanze, Baum“, „gesammelte Bäume, Pflanzungen“, einschließlich Beerensträucher, „Gras, Wiese“), in der „Präsentation“ bedeutet es alle Arten von Produkten pflanzlichen Ursprungs (Wörterbuch der russischen Sprache des 11.-17. Jahrhunderts. Ausgabe 23. S. 12). Erinnern wir uns (siehe Kapitel II), dass „Eigentum“ in den Werken von Maxim dem Griechen bewegliches Eigentum, Geld, bedeutet. Kamka – Seidenstoff.