Глава третья. Святая гора Афон

Tu ke mně přiletěl jeden ze serafínů a v ruce měl žhavé uhlí, které vzal kleštěmi z oltáře, dotkl se mých úst a řekl: Hle, toto se dotklo tvých úst a tvá nepravost je z tebe sňata a tvůj hřích je očištěn. A slyšel jsem hlas Hospodinův, který řekl: Koho pošlu? a kdo půjde pro nás? A já řekl: sem, pošli mě. A on řekl: jdi... Kniha proroka Izajáše, kap. 6, čl. 6–9 Život Řeka Maxima lze přirovnat k triptychu, jehož centrální částí, spojovací tyčí, je Athos a bočními křídly Itálie a Rusko – tak D. Obolensky definoval roli a místo Svaté Hory v tomto životopise 1 . Zde byl položen základ osobnosti, vztyčeny opory, které umožňovaly odolávat ranám osudu, zkouškám, trpělivě nést kříž, břemeno nespravedlivých obvinění, pomluv, ale i nepřetržité vědecké služby. Michael Trivolis dorazil na Svatou Horu v polovině roku 1506 a vstoupil do kláštera Vatopedi, zasvěceného Zvěstování P. Marie, přijal mnišské jméno Maxim. V některých podpisech si ponechal své příjmení – Trivolis. Na Athos ho přitahovaly bohaté a hluboké duchovní tradice pravoslaví. Značný význam mělo i to, že se zde uchovávaly nejbohatší knižní poklady, doplňované knihovnami dvou císařů, kteří ukončili svůj život v athoských klášterech, starověké rukopisy zachráněné po tureckém výboji a další dary 2 . Maximův nový život na Athosu v jeho každodenním životě lze znovu vytvořit z popisu svatogorských klášterů, sestaveného krátce po jeho příjezdu do Moskvy 3. Bylo to jeho první ruské dílo, ale pravděpodobně bylo napsáno (diktováno?) v řečtině 4 . Autor začíná „výklad“ vysvětlením názvu. Hora Athos, jak zní „starověké poselství“, se začala nazývat Svatá Hora ve starověku, kdy Matka Boží ještě žila, kvůli jejímu příchodu, když přišla na Kypr za Lazarem, a také kvůli vysoké ctnosti a svatosti božských mužů, kteří na ní v dávných dobách pracovali. „Ne od lidí a ne od lidí, ale díky Boží prozřetelnosti a pomoci se ta Hora zachovala dodnes,“ napsal v názvu díla. Věrný své lásce k geografii autor popisuje přírodní podmínky a polohu „Makedonské hory Selunského moře“ („sto mil uvnitř moře na východ“), výšku jednoho z vrcholů („Megalin Viglan, tedy Velká garda“) – jeden a půl míle. V extrémní části hory je tak vysoká, že z jejího vrcholu můžete za jasného počasí ("když je vzduch dobrý") vidět ostrov Euripus, který je daleko od Athosu, 200 mil nebo i více, a při západu slunce, když slunce jde na západ, stín z vrcholu, jak říkají starověcí spisovatelé, dosahuje na ostrov Limnos, který se nachází daleko, ve vzdálenosti 60 mil, ve vzdálenosti 1 pole. jsou také místa, kde je jen holý kámen; kvůli silnému chladu se v tamních skalních štěrbinách nic nenachází. A v bezslunečných údolích 42 na jeho vrcholu leží sníh celý rok. Maxim popisuje dva typy klášterů Svyatogorsk na příkladu jednoho z každého typu (protože ostatní mají stejný „ritus a strukturu“). Existují „speciální“ (idio-rytmy) nebo vavříny a „obecné“, „sociální“, „kino“. Tyto dvě „hodnosti“ jsou podrobně popsány, ta speciální – na příkladu Lávry svatého Athanasia z Athosu (se zvláštní zprávou, že ve Vatopedi, kde žil sám Maxim, jsou podobné řády), a „kino“ – na příkladu Dionýského kláštera (se zmínkou o Zografovovi). Třetí řada, „klášter“, je jen krátce zmíněna v popisu Karei, kde se nachází „Laurel of the Prototype“, ve kterém stojí kostel Nanebevzetí Panny Marie. Kolem tohoto „posvátného protovského kláštera“ na pláni jsou „buňky, sloupy a kathismata, tedy malá společenství“, žije v nich „mnoho záměrně vynikajících mužů a asketů“ a kolem jsou vinice a krásné zahrady 43 s různou zeleninou. Cely rozeseté v klášteře Kareya patří knězi, jiné byly původně vytvořeny ctihodnými muži a další patří „posvátným klášterům“. Buňky jsou prodávány těm, kteří chtějí na tom místě zůstat, dvě nebo tři najednou; po jejich smrti se vracejí pod správu kláštera. O jejich vnitřním „uspořádání“ autor nic neříká, patrně nejen proto, že tento typ mu byl méně známý, ale také proto, že byl hůře přístupný vnější „známosti“, ale jako takový byl uzavřenější a soběstačný. V jiném, mnohem stručnějším „Příběhu života Svaté Hory“, který je součástí „Komidelníka“ Vassiana Patrikeeva, píše Maxim Řek o třech typech přesněji: „Na Svaté Hoře se život dělí na tři: na obecný a na zvláštní, tedy na lávru a skete“. Ale ani zde není klášter popsán, pouze zmíněn. Popis ostatních je ve srovnání s „výrokem“ výstižnější. Autor uvádí, že v klášteře jsou jak díla, tak statky 44 a vše ostatní společné všem – uvnitř kláštera i mimo něj. V Lávře svatého Atanáše a ve Vatopedi je práce v klášteře také všem společná, ale – jak upřesňuje – „podle rozumu a důstojnosti“ 5. „Pohádka“ zmiňuje „almužny“ (příspěvky, dary atd.), které se všechny vkládají do pokladny pro nejrůznější potřeby kláštera a pro hosty. Bratři dávají svým celám každý den dva bochníky chleba a ve středu a v pátek jeden; služebnictvo dostává od kláštera vše potřebné. Když jdou všichni bratři na nějakou klášterní bohoslužbu, mají společné jídlo dvakrát denně. Na velké svátky jsou také společná jídla: Zvěstování, Velký den (Velikonoce), Letnice, Petrův den, Nanebevzetí Panny Marie, Narození Krista a dvakrát ročně pro stavitele (stavitele, učitele). Pokud některý z bratří přispěl, pak je na jeho rozhodnutí, zda se bude podílet na společném díle, či nikoli, ale obvykle pracují, jak nejlépe dovedou. Vraťme se k prezentaci, kde jsou podrobněji popsány řády speciálních klášterů (idiorytmy) a vavřínu na příkladu Velké lávry svatého Athanasia Athoského; totéž,“ píše, „ve Vatopedi. Nejprve autor hovoří o zakladatelích každého z těchto klášterů a teprve poté o jejich struktuře. Tvůrcem Lávry Athanasia z Athosu – zakladatele athonitského mnišství – byl císař (autor ho nazývá králem) Nicephorus Phocas. Maximus dodává, že ho zabil John Tzimiskes, což prokazuje dobrou znalost byzantské historie. V dávných dobách, v dobách blahobytu, Lavra svatého Athanasia dodržovala společný život, podle pravidel otce Athanasia, a pak „vyčerpaná“ (tedy zbídačená) nemohla uživit své děti na základě komunitního života a rozdělila je do cel, v každé byly dva, tři nebo čtyři mniši. V důsledku toho se totéž stalo v době Maxima Řeka. Mniši dostávají jídlo částečně z kláštera a částečně z vlastní práce. Každý den dostávají dostatek chleba, sochivo (plody luštěnin) a ovoce („zahradní lektvar“). V buňkách jsou oblasti, kde rostou hrozny, olivy a další „ovocné stromy“, pěstují je sami mniši a mají vždy dostatek („vždycky přetékají“) vína, oleje a různé zeleniny. Po naspoření toho, co je pro ně nezbytné, je přebytek („nad-přebytek“) prodán těm „bratrům“, kteří to kvůli „nedostatku dovednosti nebo slabosti“ nemohou udělat. A někdy ti „nejslabší“, tedy ti nejslabší, dostanou jídlo zdarma („tune bestow“). V Lavrě navíc kvetou řemesla; jejich popis je skutečnou apoteózou práce. Mniši, pokračuje Maxim, dělají všemožné „vychytralosti“ a „řemesla“: tento švec, tento kovář („falšovatel“), jiný krejčí („Schvets“), další dřevorubec, další „brousí nádoby“ (vyrábí dřevěné náčiní), další na kopcích kácí stromy („řeže dřevo“) a opracovává je („ořezává a spřádá“ řemeny, kuje prkénka píše a jiný tká, tento pracuje na zahradě, jiný na vinici, jiný rybaří a plete sítě. A tak každý se svou „hodností“ živí sebe i toho druhého, stejně jako duchovní matku, která ho přijala, protože pot její práce je zbaven chladu odpočinku. Bratři žijí, jak píše Maxim, „v sobě“, nejen že „unavený klášter“ nezatěžují, ale spíše ho uklidňují a zbavují zbytečných starostí, jako milující děti přiživující stáří staré matky. Zdá se, že toto prohlášení je reakcí na ty, kteří by mohli mnichům vyčítat, že „usnuli na vavřínech“, abychom použili pozdější úsloví. Maxim, jako by namítal, pokračuje v popisu klášterních děl. Když přijde čas setí, sklizně, sklizně hroznů, rybaření nebo je třeba zrenovovat nějakou budovu, vyberou opat a starší katedrály několik bratrů na dobu trvání práce a někteří z nich sledují postup práce, zatímco jiní slouží a poslouchají velitele s horlivostí a duchovní radostí a přijímají jho poslušnosti. Další službou je doprava obilí z mořského pobřeží do sýpek. Zmínka o „orné půdě“, ze které se obilí přiváží po moři, ukazuje, že mimo Lavru vlastní ornou půdu, která je obdělávána, jak je z jiných zdrojů zřejmé, pomocí najaté práce. „Žoldáci“ (kteří přicházejí) jsou také využíváni uvnitř kláštera, obdělávají vinice a jsou jim svěřeny další „klášterní záležitosti“. Večer se shromáždí před branami kláštera, nakrmí je večeří a ráno je pošlou do práce. V jiných vavřínech Svaté Hory je totéž „pobyt a práce“ jako v „prvním“, tedy v nejctihodnějším z nich, v Lávře sv. Atanase; někdy je v něm 200 „mnichů“ a někdy více. Druhým klášterem je Vatopedi, nachází se v jižní části hory nad mořem, ve vzdálenosti šípu, obklopený vysokými devíti sloupy (věžemi), má podobu trojúhelníku; je o tolik kratší než posvátná Athanasiova lávra a je užší („nejbližší“). Jeho tvůrcem byl, jak jsme se dozvěděli, Maxim, jistý Španěl Vatos, bratr císaře Theodosia Velikého, a je starší než vavříny, stejně jako Theodosius je starší než Nikephoros. Vatopedi žije stejným „pobytem, ​​řádem a sídlem“ jako posvátný klášter, a proto není třeba o tom znovu mluvit. „Všechno, co jsem řekl,“ opakuje Maxim, „o práci a protivenství a píli a píli v podnikání, stejně jako o řemeslech a o komunikaci s nejslabšími bratry, o pomoci jim, totéž uvidíte v klášteře Vatopede. Od Lávry se liší množstvím mnichů, někdy až třemi stovkami, a její poloha je příznivější, má také velké molo a není tak bohatá na vody jako Lávra.“ Mezi kláštery je prvním a skutečně čistým od „majetek“, tedy od řádů, které předpokládají osobní vlastnictví, dionýský klášter jménem Jana Křtitele a mezi bulharskými a srbskými kláštery - Jiří Zograf, a „jaké soužití v jednom z nich je stejné v ostatních, protože stejný pobyt a přikázání se navzájem liší jen proto, že se v nich navzájem neliší, nebo že se tak negli, Lidská [přirozenost] je proměnlivá a rozmanitá a je nemožné pozorovat vždy stejnou míru." Autor znal řád („soužití“) dionýského kláštera, jeho „rovný život“ lépe než ostatní, protože jej sám nejednou navštívil. Stejně jako při popisu řádů katolických řádů, Řek Maxim uvádí zdroj toho, co sděluje, v tomto případě přímou komunikaci s mnichy. To hlavní, na co autor v pravidlech ubytovny upozorňuje, je naprostá absence osobního majetku. „Opravdu je čistý od výjimečnosti,“ říká hned na začátku příběhu o ubytovně Dionýského kláštera. Stejně rozhodně píše v Legendě pro kormidelníka staršího Vassiana: „V klášteře je práce, majetek, jídlo a všechno ostatní společné všem, uvnitř i vně kláštera.“ S touto terminologií jsme se již setkali v „Hrozném a památném příběhu“ a ještě aktivněji bude používána v dílech druhého období. Dionýský klášter „je oplocený pevnými zdmi, uprostřed je kostel Jana Křtitele a kolem jsou bratrské cely dvou a tří krvavých (dvou až třípatrové) 6, nežije v něm více než 95 bratří. Od samého začátku měla společný život a dodnes ho udržuje čistý.“ Mniši nemají žádnou moc držet cokoliv, dokonce ani jehlu, ve svých celách bez svolení opata („skutečného“). Všichni nepřetržitě pracují, uvnitř i vně kláštera, jako ti, kteří žijí v klášterech, stavitelé lodí, vinaři („dělníci na vinici“) a zemědělci, stavitelé a sklepníci a pekaři („chlebovky“) a kuchaři, pilně plní všemožné jednoduché služby a potřeby kláštera, aniž by se vždy snažili něco přivlastňovat „od obyčejných“, ale množit se. Pracující mniši nezanedbávají duchovní práci. Pokud náhodou někde pracují a je-li tam vhodné místo, tak když přijde čas modlitby a hymny, přestanou pracovat a vykonávají psalmodii, protože kněz je vždy následuje s nimi. Vždy dodržují zvyky a pravidla společného života, jedí v pondělí, středu a pátek bez oleje, vína a ryb a každý den udělají 300 mašle. Protože slouží klášteru ve všem, klášter je přijímá a tonzuruje zdarma („bez stříbra“), aniž by od nich vyžadoval cokoli kromě upřímné poslušnosti a podřízenosti. A pokud někdo z přicházejících s sebou přinese stříbro, pak pro sebe nepožaduje zvláštní postavení v souladu s příspěvkem - ať není taková láska k penězům a nepatřičnosti! - ale oni sami, jsouce již dětmi kláštera, z vlastní vůle a přinášejí to Bohu a bratrstvu. Mluvíme o příspěvku, ale v lavórech je jeho role úplně jiná. Tady se bratřím říká "přispěvatelé" a ne "dělníci" jako na kolejích. Ve vavřínech platí, že pokud člověk, který vstoupí z vlastní vůle pro svůj klid nebo pro památku svých předků, přinese příspěvek („stříbro“), je přijat do cely a první rok je o něj postaráno, dokud jeho hrozny neponesou ovoce, a oni mu dají hrozny, zahradní plodiny, víno a olej každý den a osvobodí ho od usilovné práce, ale zůčastní-li se různých služeb, zůstává. Neodmítají přijetí bez příspěvku - pak je přijímán jako „dělník“, kterému autor jednoznačně dává přednost; Je lepší mít jednoho bratra – „dělníka“, než deset investorů. V klášterech se jim neříká investoři, ale stále pracují v souladu se svými silami a věkem a stále dostávají od kláštera oděvy a boty po celý život a také pracují rovnocenně - znovu opakuje autor. Lze předpokládat, že Michail Trivolis, který vstoupil do významného kláštera, byl bohatý člověk s možností přispět. „Výstava“ podává podrobný popis různých klášterních bohoslužeb, ukazuje nám také vnitřní strukturu kláštera, mnišský řád: „ecclesiarch“ („stará se o nádheru kostela, děkanství kněží“, řídí vnější a vnitřní klášterní „služby“, „zachovává místo opata“ v jeho nepřítomnosti); „typikar“ (zručný v církevní listině, připravuje „novic“ na hodnost charter, ecclesiarch, opat), „statutor“ (sleduje dodržování zakládací listiny). Skevophylax je „chráncem nádob“, uchovává vzácné církevní nádoby používané při bohoslužbách a také přijímá „uvedené“ dary („stříbro“) od vládců („králů a despotů“) a všech pravoslavných křesťanů na příkaz opata a koncilu vydává stříbro a každých šest měsíců podává zprávu („výpočet“) o příjmech a výdajích. Nosokomos se stará o nemocnici a „nemocné bratry“. Uvádí se popis nemocnice: „Dům je velký, uvnitř kláštera, oddělený od zbytku, má cely a vše potřebné pro nemocné, kteří jsou „uzdravováni se vší láskou“, a v kostele nežoldáků Kozmy a Demyana, který je tam, se nepřetržitě zpívá bohoslužba „za nemocné bratry“. Je popsáno pouze osm hlavních mnišských služeb a různé mnišské řády. Zvláštní pozornost je věnována volbě opatů a významu katedrály. Díla: básnická tvořivost Maxim při výčtu řemesel, která mniši provozují, zmínil pravděpodobně svá vlastní: „Jeden píše, druhý váže. Byl kaligraf a přirozeně, jak by se dalo předpokládat, jeho povoláním bylo kopírování knih na zakázku a na prodej. Knihy, které opsal na Svaté Hoře, nebyly dosud objeveny, ale existuje starodávný akt opsaný jeho rukou na příkaz kláštera, který naznačuje, že na Athosu byly využity jeho schopnosti kaligrafa; zároveň spojuje své kaligrafické umění a znalost některých principů archeologie a paleografie. Přestože se na hoře Athos zatím našlo velmi malé množství jím přepsaných textů vlastní rukou, jeden z nich je velmi výmluvný. B.JI. Fonkich objevil starověký dokument z 11. století, okopírovaný Maximovou rukou. Jednalo se o spor mezi kláštery Kastamonit a Zograf, který vznikl o sousední majetky. Mniši z Kastamonitu našli v archivech svého kláštera akt arcikněze Theofylakta z roku 1042. Dokument se ale nedochoval, nikdo textu nerozuměl as žádostí o jeho rozluštění se obrátili na mnicha Maxima, o jehož vzdělání a vzdělanosti se vědělo již v letech 1512–1513 mimo Vatopedi a klášter sv. Dionýsia. Maximovi se podařilo přečíst starověký text; stávající ztráty nenahradil svévolně nebo „podle významu“, ale poznamenal následující: „O mnoho let později okopíroval Maxim, mnich z Vatopedi v roce od stvoření světa 7021 na žádost nejctihodnějších mnichů ctihodného kláštera Kastamonita. Tam, kde kvůli poškození originálu zůstaly mezery, vznikly mezery v textu a vznikly mezery7. Je typické, že v Moskvě při práci na překladu Vysvětlujícího žaltáře najde v řeckém rukopisu, ze kterého se překlad provádí, poškozené pasáže nebo opomenutí a konkrétně to oznámí ve zprávě velkovévodovi, která se stane i předmluvou k pomníku. Prokázal vědecký přístup ve všech záležitostech, kterých se dotkl. Maximův duchovní život tohoto období se v dochovaných a dostupných pramenech téměř neodráží. Jeho liturgická kreativita je známá. Mnoho klášterů na Svaté Hoře stále obsahuje rukopisy obsahující jím sestavený „Kánon sv. Jana Křtitele“ 8 . Nevíme, zda byl tento kánon jeho jediným liturgickým dílem, ale liturgická tvořivost ho přitáhne do Ruska, kde sestaví „kánon Ducha svatého Utěšitele“. Jeho první skladbou ze svatogorského období byl epitaf konstantinopolského patriarchy Joachima I., který zemřel 8. května 1505 9 . Vyjdeme-li z poselství samotného Maxima Řeka o jeho desetileté práci na Svaté Hoře a době odjezdu z Athosu (jaro - léto 1516), pak dorazil na Athos v létě 1506 nebo o něco dříve nebo později, protože číslo 10 bylo možné pojmenovat se zaokrouhlením. Rozkaz ke složení epitafu obdržel brzy po jeho příjezdu. Zmínka v epitafu valašského vojvodství Radula (Radu Velikého, který vládl v letech 1495–1508) naznačuje možné Maximovy kontakty s Valašskem: "Sladký Joachim, laskavý a milosrdný, patriarcha Byzance s jejími širokými ulicemi, byl zde pohřben 8. května, na svátek Zrození hromu, poté, co obdržel pohřební pocty od guvernéra Radula." Vlastní také epitaf konstantinopolského patriarchy Niphona II. (1486–1488, 1497–1498, 1502). V roce 1503 byl metropolitou ve Valašsku a později se přestěhoval do Dionýského kláštera na Athosu. Maxim udržoval přátelské vztahy s tímto klášterem, navštěvoval jej, možná komunikoval s bývalým patriarchou a po jeho smrti napsal epitaf 10: "Pane Maxim Trivolis. Zde odpočívá velký biskup Byzance, Niphon, posvěcen apoštolským milosrdenstvím; nasedl na vůz ctností, jako Eliáš, dosáhl brány nebeské." Později složil nápis pro hrobku patriarchy, kterou nechal postavit valašský guvernér Nyagoe Basarab (vládl od roku 1512) 11: „Nápis k nejluxusnější hrobce ze stříbra a zlata obsahující posvátné ostatky nejblahoslavenějšího patriarchy Nifonta. Pane Maximus Trivolis, Zářící více než stříbro a zlato a jakékoli drahé kameny, brilantní biskup Niphon, služebník Boží, který opustil tento svět, velký Bůh poctěn touto drahocennou hrobkou, podnítil božského Neagoe, velkého vládce bojovného Myses, aby to bylo pro Jeho služebníka k věčné slávě. Velký Otče, zdravím tě; nezapomeň neustále chránit tento klášter svými modlitbami před Stvořitelem a udělit samotnému vládci, ó požehnaný, nezničitelnou moc a zdraví během jeho života, a až opustí zemi, umístit ho do božských paláců Olympu.“ Druhý nápis na téže hrobce je stručnější: "Další nápis na stejné hrobce." Jsem zlatý hrob, skrývám v sobě toho, kdo je vzácnější než zlato – Niphon, biskup Byzance“ 12. I. Ševčenko předpokládal, že v době Athosu měl Maxim spojení s Valašskem buď přes Dionýský klášter na Athosu, nebo přímo. Možná tam vykonával misijní činnost. Náš hrdina v jedné z ruských zpráv napíše, že byl poslán na různá místa na hoře Athos a vždy se bezpečně vrátil, a naznačí, že ho odmítli pustit na Svatou Horu. Maxim také vlastní epigram Manuela, velkého rétora Velké církve, Hagia Sophia v Konstantinopoli 13. Athonitský mnich píše o zásluhách Manuela jako autora hudebních děl. Epigram byl určen pro sbírku těchto děl Manuela z Korintu a měl být na samém začátku sbírky: „Maxim mnich – velkému rétorovi a filozofovi Manuelovi. Tyto vonné písně múz, milostí a moudrosti se zrodily od velkého rétora; vždyť múzy jim daly harmonii, úspěšné fáze - eufonii a moudrost - přesvědčivost (mluvy). Člověče, nehledej v nich délku, ale v těchto malých řádcích obdivuj sílu toho, co se říká. Odkud pochází a jak se jmenuje? Manuel je jeho jméno a Korint je jeho vlast." Básnické sklony povahy Michaela-Maxima bylo možné předpokládat při zohlednění jeho italského období, ve skutečnosti korespondence se starověkým řeckým básníkem Theokritem. Nyní se to potvrzuje. I. Ševčenko uvedl do vědeckého oběhu dosud neznámou krátkou báseň Michaila Trivolise a vysoce ocenil jeho básnickou kreativitu. „Básně věnované velkému Demetriovi, probodnutému kopím, jako by oslovovaly ukřižovaného Krista: Ukazuji Ti svou ránu, Spasiteli, ne z vychloubání, jako bych pro Tebe vytrpěl něco velkého, Ale já radostně demonstruji jako malou podobiznu Tvých vášní - Tady jsem povýšen." Na cestě do nového ministerstva Na jaře roku 1516 dorazil na Athos z dalekého Muscova s ​​bohatými dary vyslanec velkovévody Vasilije III. Ivanoviče. Dva vyslanci vyrazili z Moskvy na horu Athos 15. května 1515 – Vasilij Kopyl Spiachij (jiná forma pravopisu je spánek) a Ivan Varavin. Přestěhovali se spolu s velvyslanectvím Vasilije Andrejeviče Korobova do Turecka, což byla odpověď na ambasádu do Moskvy z Turecka Fedorita Kamala (ten ten den také Moskvu opustil). Ivan Varavin ale zůstal v Konstantinopoli 15 a Vasilij Kopyl sám odešel před Velikonocemi na Svatou Horu (toho roku připadl na 23. března). Jeho příchod nebyl pro svjatogorské mnichy novinkou; Svazky Ruska s athoskými kláštery nebyly přerušeny 16. Vasilij Kopyl přinesl „almužnu“ a dary – dva tisíce rublů na památku rodičů velkovévody (velkého panovníka Ivana a velkovévodkyně Sofie) a s žádostí velkovévody, aby se pomodlil „za naše zdraví a za naše svatba velkovévodkyni a vévodkyni zůstalo deset let“ Vasilij „Almužny“ byly brzy jménem arcikněze rozděleny mezi kláštery. Jako dar do Lávry svatého Athanaše byla zaslána stříbrná chara, 45 damaškových rouch a rubáš pro obraz (ikonu) Athanasia Velikého a dále stříbrná chara, damaškové roucha a rubáš pro ikonu Zvěstování 17 byly zaslány také do Monasteryatopedi. Spolu s modlitbou za plození dětí byla Vatopedimu ještě jedna prosba. Velkovévoda a metropolita Varlaam požádali o vyslání překladatele knih Savvu „na chvíli“ („pokud chce pracovat pro Rus, kvůli určitým věcem, které tato země potřebuje“). Opat Anfimiy z Vatopedy však odpověděl, že starší Savva byl již „mnoho let starý, slabý v nohách“ a nemohl splnit „příkazy“ velkovévody a metropolity, za což žádal o odpuštění. Ale otec, pokračoval opat Anthymius, aby velkovévodova žádost nezůstala nesplněná a neúplná („nečinná a nekonečná“), „vybral si nejčestnějšího bratra Maxima z posvátného kláštera Vatopedi, protože je zběhlý v božském Písmu a je schopen recitovat všemožné knihy, jak církevní, tak ty, které se nazývají v tomto mladém věku“, protože vyrostl; posílá jej s naším souhlasem („naší vůlí a přáním“). Pravda, opat vyjadřuje lítost, že bratr Maxim neumí rusky, pouze řecky a latinsky, ale je si jistý, že ruštinu 18 brzy zvládne. To znamená, že si byli vědomi vzdělání vatopedského mnicha, jeho schopnosti pro filologické práce („vyprávění všemožných knih“). Jeho sláva přesahovala klášter, kde žil. Na Athosu byl samozřejmě vynikající osobností; byl znám jak v klášterech, tak v protátu; byl v kontaktu s bývalým patriarchou Konstantinopole, který žil na Athosu. Hegumen Anfimy hlásí, že s ním klášter posílá svatého mnicha Neophyta, zpovědníka a třetího bratra jménem Lavrenty. Z ruských zdrojů je známo, že byl Bulhar, a proto mohl Řekovi pomoci zvládnout základy slovanského jazyka. Nevíme, jaký byl Maximův postoj k nové poslušnosti - tuto službu přijal s mnišskou pokorou, která nenechala prostor pro historky o něm samém. Jeho „zpovědí“ budou jeho díla napsaná v Rusku. Vasilij Kopyl dorazil do Konstantinopole nejpozději v červnu 1516. To znamená, že Maxim Řek se staršími a Vasilij Kopyl opustili Athos na jaře nebo začátkem léta 1516. Jeho desetileté práce na Svaté Hoře, které začaly v polovině roku 1506, skončily. Cesta do Moskvy (nejprve do Konstantinopole, pak na sever) byla velmi dlouhá a trvala celkem dva roky. Nejprve byla celá delegace zadržena Turky na několik měsíců v očekávání sultána Selima I., který se vracel ze syrsko-egyptské kampaně, kde dosáhl velkého vítězství a podrobil Egypt Osmanské říši - tato událost udělala silný dojem na evropské politické povědomí. Papež Lev X. brzy, již v březnu 1518, začne připravovat novou křížovou výpravu, kterou si budeme muset pamatovat. V dubnu 1517 byli starší ještě v Konstantinopoli a odjeli až v květnu. Následovali delegaci konstantinopolského patriarchy Theolipta a v březnu 1518 dorazili do ruského hlavního města. Kvůli - „kvůli, z nějakého důvodu“ (Slovník ruského jazyka 11.-17. století. Číslo 21. M., 1995. S. 122). Poprische je starověká ruská délková míra, která se přibližně rovná verst (1 142 metrů). Udolje - „údolí, rokle“ (Srezněvskij I. I. M materiály pro slovník staroruského jazyka. Petrohrad, 1903. T. 3. S. 1152). Slovo „zahrada“ mělo široký význam („rostlina, strom“, „sbírané stromy, výsadby“, včetně bobulových keřů, „tráva, louka“), v „prezentaci“ znamená všechny druhy produktů rostlinného původu (Slovník ruského jazyka 11.–17. století. Číslo 23. S. 12). Připomeňme (viz kapitola II), že „statek“ v díle Maxima Řeka znamená movitý majetek, peníze. Kamka – hedvábná tkanina.