Глава третья. Святая гора Афон

Тогава един от серафимите долетя към мен и в ръката си имаше горящ въглен, който взе с щипци от олтара, докосна устата ми и каза: Ето, това докосна устата ти и беззаконието ти се отне от теб и грехът ти се очисти. И услышал я глас Господа, говорещия: кого Мне послать? и кой ще отиде за Нас? И аз казах: вотя, пошлименя. И той каза: върви... Книга на пророк Исая, гл. 6, чл. 6–9 Житието на Максим Грек може да се оприличи на триптих, чиято централна част, свързващата щанга, е Атон, а страничните крила са Италия и Русия – така Д. Оболенски определя ролята и мястото на Света гора в това житие 1 . Тук е положена основата на личността, издигнати са опори, които позволяват да се издържат ударите на съдбата, изпитанията, да се носи кръстът с търпение, бремето на несправедливи обвинения, клевети, но и непрекъсната научна служба. Михаил Триволис пристига на Света гора в средата на 1506 г. и постъпва във Ватопедския манастир, посветен на Благовещение на Пресвета Богородица, като приема монашеското име Максим. В някои подписи той запази фамилията си – Триволис. В Атон го привличат богатите и дълбоки духовни традиции на православието. От голямо значение е и фактът, че тук се съхраняват най-богатите книжни съкровища, допълвани от библиотеките на двама императори, завършили живота си в атонските манастири, древни ръкописи, спасени след турското завоевание, и други дарения 2 . Новият живот на Максим на Атон във всекидневния му живот може да бъде пресъздаден от описанието на Святогорските манастири, съставено малко след пристигането му в Москва 3. Това е първото му руско произведение, но вероятно е написано (диктувано?) на гръцки 4 . Авторът започва „изложението” с обяснение на заглавието. Света гора, както се казва в „древното послание“, започва да се нарича Света гора в древни времена, когато Божията Майка е била още жива, заради нейното идване, когато е дошла в Кипър, за да види Лазар, а също и заради високата добродетел и светостта на божествените мъже, които са се трудили в нея в древността. „Не от хора и не от хора, а с Божествено провидение и помощ се е съхранила тази Планина до днес“, пише той в заглавието на произведението. Верен на любовта си към географията, авторът описва природните условия и местоположението на „Македонската планина на Селунско море“ („стотина мили навътре в морето на изток“), височината на един от върховете („Мегалин Виглан, т.е. Великата стража“) - една миля и половина. В крайната част планината е толкова висока, че от върха й можете да видите при ясно време („когато въздухът е добър“) остров Еврип, който е далеч от Атон, на 200 мили или дори повече, а при залез слънце, когато слънцето отива на запад, сянката от върха, както казват древните писатели, достига до остров Лимнос, разположен далеч, на разстояние 60 мили 41, и височината на самия връх е до две полета. Има и места, където има само гол камък; поради силния студ там не може да се намери нищо в скалните пукнатини. А в безслънчевите долини 42 на върха му снегът лежи цяла година. Максим описва два типа Святогорски манастири, използвайки примера на един от всеки тип (тъй като другите имат същия „обред и структура“). Има „специални“ (идио-ритми), или лаврови, и „общи“, „социални“, „кино“. Тези два „чина” са описани подробно, специалният – по примера на лаврата на св. Атанасий Атонски (със специално съобщение, че във Ватопед, където е живял самият Максим, има подобни ордени), а „киното” – по примера на Дионисиевия манастир (със споменаване на Зографов). Третият ранг, „манастирът“, се споменава само накратко в описанието на Карей, където се намира „Лаврата на прототипа“, в която се намира църквата „Успение Богородично“. Около този „свещен манастир на Протов“ в равнината има „килии, стълбове и катизми, тоест малки общности“, в тях живеят „много съзнателно забележителни мъже и аскети“, а наоколо има лозя и красиви градини 43, даващи различни зеленчуци. Килиите, разпръснати в манастира Карея, принадлежат на свещеника, други първоначално са създадени от почтени мъже, а трети принадлежат към „свещените манастири“. Килиите се продават на тези, които искат да останат на това място, по две или три наведнъж; след смъртта им се връщат под властта на манастира. Авторът не казва нищо за тяхната вътрешна „подредба“, вероятно не само защото този тип му е бил по-малко познат, но и защото е бил по-малко достъпен за външно „познаване“, но като такъв е бил по-затворен и самодостатъчен. В друго, много по-кратко „Сказание за живота на Света гора“, включено в „Кормчия“ на Васиан Патрикеев, Максим Гърк пише за трите вида по-определено: „В Света гора животът се дели на три: на общ и на специален, тоест на лавра и скит. Но и тук манастирът не е описан, а само споменат. Описанието на другите е по-сбито в сравнение с „изявлението“. Авторът съобщава, че в манастира и работите, и имотите 44, и всичко останало е общо за всички – както вътре в манастира, така и извън него. В Лаврата на св. Атанасий и във Ватопед работата в манастира също е обща за всички, но - както той пояснява - "според разума и достойнството" 5. В „Сказанието“ се споменава „милостиня“ (приноси, дарения и др.), която се влага в съкровищницата за всякакви монашески нужди и за гости. Братята всеки ден дават по два хляба в килиите си, а в сряда и петък по един; слугите получават всичко необходимо от манастира. Когато всички братя отиват на някоя монашеска служба, те имат обща храна два пъти на ден. Общи трапези има и за големи празници: Благовещение, Великден (Великден), Петдесетница, Петровден, Успение Богородично, Рождество Христово и два пъти в годината за строители (строители, учители). Ако някой от братята е направил принос, тогава той избира дали да участва или да не участва в общата работа, но обикновено те работят според възможностите си. Да се ​​върнем към изложението, където ордените на специалните манастири (идиоритми) и лаврата са описани по-подробно на примера на Великата лавра на св. Атанасий Атонски; същото — пише той — във Ватопед. Първо, авторът говори за основателите на всеки от тези манастири и едва след това за тяхното устройство. Създател на лаврата на Атанасий Атонски - основателят на атонското монашество - е императорът (авторът го нарича цар) Никифор Фока. Максим добавя, че е убит от Йоан Цимисхий, демонстрирайки добро познаване на византийската история. В древни времена, по време на просперитет, лаврата на св. Атанасий е спазвала общ живот, според правилата на отец Атанасий, а след това, „изтощена“ (т.е. обедняла), тя вече не може да изхранва децата си на основата на общностния живот и ги разделя на килии с по двама, трима или четирима монаси във всяка. Следователно същото се случи и по времето на Максим Гръцки. Монасите получават храната си отчасти от манастира и отчасти от собствения си труд. Всеки ден им се дава достатъчно хляб, сочиво (плодове от бобови растения) и плодове („градинска отвара“). Килиите имат площи, където растат грозде, маслини и други „плодови дървета“, отглеждат се от самите монаси и винаги имат в изобилие („винаги изобилстват“) вино, масло и различни зеленчуци. След като спестяват необходимото за себе си, излишъкът („супер-излишъкът“) се продава на онези „братя“, които поради „липса на умения или слабост“ не могат да направят това. И понякога на „най-слабите“, тоест на най-слабите, просто се дава безплатна храна („tune givew“). Освен това в Лаврата процъфтяват занаятите; тяхното описание е истински апотеоз на труда. Монасите, продължава Максим, се занимават с какви ли не „хитрости“ и „занаяти“: този обущар, този ковач („коваш“), друг шивач („швец“), друг дърводелец, друг „точи съдове“ (прави дървени съдове), друг по хълмовете сече дървета („сече дърва“) и ги обработва („стърже дъски и греди“), трети преде и плете качулки и колани, един пише, а друг тъче, този работи в градината, друг на лозето, трети лови риба и плете мрежи. И така всеки със своя “чин” храни себе си и другия, както и приелата го духовна майка, защото потта на нейния труд е лишена от прохладата на почивката. Братята живеят, както пише Максим, „в себе си“, те не само не натоварват „уморения манастир“, но по-скоро го успокояват и го освобождават от ненужни грижи, като любящи деца, които хранят старостта на възрастна майка. Това твърдение изглежда е отговор на онези, които биха упрекнали монасите, че „почиват на лаврите си“, ако използваме по-късна поговорка. Сякаш възразявайки, Максим продължава описанието на монашеските дела. Когато дойде време за сеитба, жътва, гроздобер, риболов или трябва да се ремонтира някаква сграда, игуменът и старейшините на катедралата избират няколко братя за времетраенето на работата и някои от тях наблюдават хода на работата, докато други служат и се подчиняват на командирите с ревност и духовна радост, приемайки игото на послушанието. Друга услуга е транспортиране на зърно от морския бряг до зърнохранилищата. Споменаването на „обработваема земя“, от която се докарва зърно по море, показва, че извън Лаврата тя притежава обработваема земя, която се обработва, както е видно от други източници, с помощта на наемен труд. „Наемниците“ (които идват) също се използват вътре в манастира, те обработват лозята и им се поверяват други „монашески дела“. Вечер се събират пред портите на манастира, дават им вечеря, а на сутринта ги изпращат на работа. В други лаври на Света гора има същото „престой и труд“, както в „първата“, тоест най-почитаната сред тях, лаврата на св. Атанасий; понякога в него има 200 „мниха“, а понякога повече. Вторият манастир е Ватопед, намира се в южната част на планината над морето, на разстояние стрела, заобиколен от високи девет стълба (кули), има изображение на триъгълник; тя е колкото по-къса по размери от свещената Атанасиева лавра, толкова и по-тясна („най-близка“). Създателят му е, както научихме, пише Максим, някой си испанец Ватос, брат на император Теодосий Велики, и е по-стар от лаврите, както Теодосий е по-стар от Никифор. Ватопед живее със същия „престой, ред и местожителство” като свещената обител и затова няма нужда да говорим отново за това. „Всичко, което казах от мен, повтаря Максим, за труда и несгодите, за усърдието и усърдието в бизнеса, както и за занаятите и за общуването с най-слабите братя, за помощта им, ще видите същото в манастира Ватопед. Различава се от Лаврата по множеството монаси, понякога до триста, и местоположението му е по-благоприятно, има и голям кей и не е толкова богата на води, колкото Лаврата. Между манастирите пръв и истински чист от „имущество”, тоест от порядки, които предполагат лична собственост, е Дионисиевият манастир на името на Йоан Кръстител, а сред българските и сръбските манастири – Георги Зограф, и „какво съжителство в един от тях, такова е и в другите, същото пребиваване и заповеди в тях, и те се различават един от друг само поради грижата или небрежността на своите представители, защото човешката (природа) е променлива и разнообразна и е невъзможно винаги да се спазва една и съща мярка. Авторът е познавал реда („съжителството“) на Дионисиевия манастир, неговия „равноправен живот“ по-добре от другите, защото самият той го е посещавал повече от веднъж. Както когато описва ордените на католическите ордени, Максим Гъркът посочва източника на това, което съобщава, в този случай - пряка комуникация с монаси. Основното нещо, на което авторът обръща внимание в правилата на хостела, е пълната липса на лична собственост. „Наистина той е чист от особеност“, казва той в самото начало на разказа за общежитието на Дионисиевия манастир. Той също толкова категорично пише в Легендата за кормчията на старец Васиан: „В манастира трудът, имуществото, храната и всичко останало е общо за всички, както в манастира, така и извън него“. С тази терминология вече се сблъскахме в „Страшната и запомняща се повест“ и тя ще бъде използвана още по-активно в произведенията от втория период. Дионисиевият манастир "е ограден със здрави стени, в центъра е църквата на Йоан Кръстител, а наоколо има братски килии от две и три кръви (високи два или три етажа) 6, в него живеят не повече от 95 братя. От самото начало тя е имала общ живот и го е запазила чиста до днес." Монасите нямат право да държат нищо, дори игла, в килиите си без разрешението на абата („истински“). Всички работят непрестанно, както вътре, така и извън манастира, както и живеещите в манастирите, и корабостроителите, и лозарите („лозарите“), и земеделците, и строителите, и избите, и пекарите („момичетата за хляб“), и готвачите, усърдно изпълнявайки всякакви прости услуги и нужди на манастира, без да присвояват нищо „от общите неща на братството“, но, напротив, винаги се опитват да ги умножат. Работещите монаси не пренебрегват духовните трудове. Ако се случи да работят някъде и ако има подходящо място там, тогава, когато дойде време за молитва и песнопение, те спират да работят и изпълняват псалмопение, защото свещеникът винаги върви с тях. Винаги спазват обичаите и правилата на битовия живот, в понеделник, сряда и петък ядат без олио, вино и риба и всеки ден правят по 300 поклона. Тъй като във всичко служат на манастира, манастирът ги приема и пострига безплатно („без сребро“), без да изисква нищо от тях, освен искрено послушание и подчинение. И ако някой от идващите носи със себе си сребро, тогава той не изисква специално положение за себе си в съответствие с приноса - нека няма такава любов към парите и неуместност! - но те самите, бидейки вече чеда на манастира, по своя воля и принасят това на Бога и братството. Говорим за принос, но при лаврите ролята му е съвсем друга. Тук братята се наричат ​​„спомоществователи“, а не „работници“, както е в общежитията. В лаврите, ако човек, който влиза по собствено желание за спокойствието си или за възпоменание на своите предци, донесе принос („сребро“), тогава той се приема в килията и се грижи за него през първата година, докато гроздето му даде плод, и всеки ден му дават грозде, градински продукти, вино и масло и го освобождават от тежка работа, и той остава в мир, но ако изяви желание, участва в различни услуги. Те не отказват прием без принос - тогава той се приема като „работник“, на когото авторът явно дава предпочитание; По-добре е да имате един брат - "работник", отколкото десет инвеститори. В манастирите те не се наричат ​​инвеститори, но те все пак работят в съответствие със силата и възрастта си и все пак получават дрехи и обувки от манастира през целия си живот, и те също работят равностойно - повтаря авторът отново. Може да се предположи, че Михаил Триволис, влизайки в знатния манастир, е бил богат човек с възможност да направи дарение. „Изложението“ дава подробно описание на различните монашески служби, което също ни показва вътрешната структура на манастира, монашеския орден: „еклисиарх“ („грижи се за църковния блясък, деканата на свещениците“, ръководи външните и вътрешните монашески „служби“, „запазва мястото на игумена“ в негово отсъствие); „типикар” (умел в църковния устав, подготвя „послушници” за ранг на чартер, еклесиарх, игумен), „уставник” (следи за спазването на хартата). Скевофилаксът е „съдопазител“, съхранява скъпоценни църковни съдове, използвани в богослуженията, а също така приема „изброени“ дарения („сребро“) от владетели („царе и деспоти“) и всички православни християни, по заповед на игумена и Съвета, издава сребро и на всеки шест месеца дава отчет („изчисление“) за приходи и разходи. Носокомос се грижи за болницата и „болните братя“. Дава се описание на болницата: „Къщата е голяма, вътре в манастира, отделена от останалите, има килии и всичко необходимо за болните, които се „лекуват с всичка любов“, а в църквата на безжалостниците Козма и Демян, която е там, непрекъснато се пее служба „за болните братя“. Описани са само осем основни монашески служби и различни монашески ордени. Особено внимание е отделено на избора на игумени и значението на катедралата. Произведения: поетично творчество Изброявайки занаятите, които практикуват монасите, Максим споменава, вероятно, своя: „Едният пише, другият връзва“. Той беше калиграф и, естествено, едно от неговите, както може да се предположи, занимания беше преписването на книги по поръчка и за продажба. Книгите, които той преписва на Света гора, все още не са открити, но има древен акт, преписан от негова ръка по нареждане на манастира, който показва, че на Атон са използвани способностите му на калиграфски писар; същевременно той съчетава своето калиграфско изкуство и познаване на някои принципи на археографията и палеографията. Въпреки че досега на Света гора са открити твърде малък брой текстове, преписани от него собственоръчно, един от тях е много красноречив. B.JI. Фонкич открива древен документ от 11 век, преписан от ръката на Максим. Ставаше дума за спор между манастирите Кастамонит и Зограф, възникнал за съседни имоти. Монасите от Кастамонит откриват в архивите на своя манастир акта на протойерей Теофилакт от 1042 г. Но документът беше лошо запазен, никой не разбра текста и с молба да го дешифрира те се обърнаха към монаха Максим, чието образование и стипендия вече бяха известни през 1512–1513 г. извън Ватопед и манастира Свети Дионисий. Максим успя да прочете древния текст; той не компенсира съществуващите загуби произволно или "според смисъла", но направи следната бележка: "Преписано много години по-късно от Максим, монаха от Ватопед в годината от Сътворението на света 7021 по молба на най-почтените монаси от почетния манастир Кастамонита. Където поради повреда на оригинала са възникнали пропуски и последователността на текста е била нарушена, е оставено подходящо място” 7 . Характерно е, че в Москва, докато работи върху превода на Тълковния псалтир, той ще открие в гръцкия ръкопис, от който се прави преводът, повредени пасажи или пропуски и ще докладва специално за това в послание до великия княз, което ще стане и предговор към паметника. Проявяваше научен подход във всички въпроси, до които се докосваше. Духовният живот на Максим от този период почти не е отразен в оцелелите и достъпни източници. Известно е литургичното му творчество. Много манастири на Света гора все още съдържат ръкописи, съдържащи „Канона на св. Йоан Кръстител“ 8, съставен от него. Не знаем дали този канон е бил единственото му богослужебно произведение, но литургичното творчество ще го привлече в Русия, където ще състави „Канона на Светия Дух Утешител“. Първото му съчинение от периода на Святогорск е епитафия към патриарха на Константинопол Йоаким I, починал на 8 май 1505 г. 9 . Ако изхождаме от съобщението на самия Максим Гръцки за десетгодишните му трудове на Света гора и времето на заминаване от Атон (пролетта - лятото на 1516 г.), тогава той пристигна на Атон през лятото на 1506 г. или малко по-рано или по-късно, тъй като числото 10 може да бъде наречено със закръгляване. Поръчката за съставяне на епитафията е получена скоро след пристигането му. Споменаване в епитафията на влашкия воевода Радул (Раду Велики, управлявал 1495–1508) показва възможните контакти на Максим с Влашко: „Сладкият Йоаким, добър и милостив, който беше патриархът на Византия с нейните широки улици, беше погребан тук на 8 май, на празника Роден от гръмотевица, след като получи погребални почести от управителя Радул.“ Той притежава и епитафията на константинополския патриарх Нифон II (1486–1488,1497–1498, 1502). През 1503 г. е митрополит във Влашко, а по-късно се премества в Дионисиевия манастир на Атон. Максим поддържаше приятелски отношения с този манастир, посещаваше го, вероятно общуваше с бившия патриарх, а след смъртта му написа епитафия 10: "Г-н Максим Триволис. Тук почива великият епископ на Византия Нифонт, посветен от апостолските милости; той, като се качи на колесницата на добродетелите, като Илия, стигна до небесните порти." По-късно той съставя надпис за гробницата на патриарха, построена от влашкия управител Нягое Басараб (управлявал от 1512 г.) 11: „Надпис за най-луксозната гробница от сребро и злато, съдържаща свещените останки на най-блажения патриарх Нифонта. Г-н Максим Триволис, Блестящ повече от сребро, злато и всякакви скъпоценни камъни, блестящият епископ Нифонт, слугата на Бога, който напусна този свят, великият Бог, почетен с тази скъпоценна гробница, подтиквайки божествения Неагое, великият владетел на войнствения Мизес, така че тя да бъде за слугата Му за вечна слава. Велики Татко, поздравявам те; помнете постоянно да защитавате този манастир с молитвите си пред Твореца и да дадете на самия владетел, о, блажени, неразрушима сила и здраве през целия му живот, а когато напусне земята, го поставете в божествените палати на Олимп. Вторият надпис на същата гробница е по-кратък: „Друг надпис върху същата гробница. Аз съм златна гробница, крия в себе си по-ценния от златото – Нифонт, епископът на Византия” 12. И. Шевченко допуска, че през атонския период Максим е имал връзки с Влашко или чрез Дионисиевия манастир на Атон, или директно. Може би е извършвал мисионерска дейност там. Нашият герой ще напише в едно от руските съобщения, че е бил изпращан на различни места на Атон и винаги се е връщал благополучно, намеквайки за отказите да го пуснат на Света гора. Максим притежава и епиграма на Мануил, великият ретор на Великата църква, Света София в Константинопол 13. Светогорски монах пише за заслугите на Мануил като автор на музикални произведения. Епиграмата е била предназначена за колекция от тези произведения на Мануил от Коринт и е трябвало да бъде в самото начало на колекцията: „Максим монах - на великия ретор и философ Мануил. Тези благоуханни песни на музите, благодатта и мъдростта са родени от великия ретор; в края на краищата музите им дадоха хармония, успешни фази - благозвучие и мъдрост - убедителност (на речта). Човече, не търсете дължина в тях, но в тези малки редове се възхищавайте на силата на казаното. Откъде идва и как се казва? Името му е Мануил, а родината му е Коринт. Поетичните наклонности на природата на Михаил-Максим могат да се предположат, като се има предвид неговият италиански период, във факта на кореспонденция с древногръцкия поет Теокрит. Сега това се потвърждава. И. Шевченко въведе в научен оборот неизвестно досега кратко стихотворение на Михаил Триволис и високо оцени неговото поетично творчество. „Стихове, посветени на великия Димитрий, прободен с копие, сякаш се обръщат към разпнатия Христос: Показвам ти раната си, Спасителю, не от самохвалство, Сякаш претърпях нещо велико за Теб, Но аз с радост демонстрирам като малко подобие на Твоите страсти – Тук съм възвишен.” На път за ново министерство През пролетта на 1516 г. пратеник на великия княз Василий III Иванович пристига на Атон от далечна Московия с богати подаръци. Двамата пратеници тръгват от Москва за Атон на 15 май 1515 г. – Василий Копил Спячий (Спящият е друга форма на изписване) и Иван Варавин. Те се преместиха заедно с посолството в Турция на Василий Андреевич Коробов, което беше отговор на посолството в Москва от Турция на Федорит Камал (той също напусна Москва в този ден). Но Иван Варавин остана в Константинопол 15, а Василий Копил сам отиде на Света гора преди Великден (той падна на 23 март същата година). Пристигането му не беше новина за святогорските монаси; Връзките на Русия с атонските манастири не бяха прекъснати 16. Василий Копил донесе „милостиня“ и подаръци - две хиляди рубли в памет на родителите на великия херцог (великия суверен Иван и великата херцогиня София) и с молбата на великия херцог да се моли „за нашето здраве и за великата херцогиня Соломанида и за нашите деца“ - бракът на Василий остана бездетен за десет години. Скоро „подаянията“ били разпределени от името на протойерей между манастирите. Като дар на Лаврата на св. Атанасий са изпратени сребърна хара, 45 дамаскови одежди и плащаница за образа (иконата) на Атанасий Велики, а сребърна хара, дамаскови одежди и плащаница за иконата на Благовещение 17 също са изпратени на Ватопедския манастир. Наред с молитвата за чадородие имаше още една молба към Ватопед. Великият херцог и митрополит Варлаам поиска да изпрати преводач на книги Сава „за известно време“ („ако иска да работи за Русия, в името на някои неща, от които се нуждае тази земя“). Игумен Анфимий от Ватопеда обаче отговорил, че старецът Савва вече е „на много години, слаб в краката си“ и не може да изпълнява „заповедите“ на великия княз и митрополит, за което моли за прошка. Но отец, продължава игумен Антимий, за да не остане молбата на великия княз неизпълнена и непълна („празен и безкраен“), „избра най-честния брат Максим от свещената обител Ватопед, защото той е вещ в божественото писание и умее да чете всякакви книги, както църковни, така и онези, които се наричат елински“, защото от младини той израснал в това; той го изпраща с нашето съгласие („по наша воля и желание“). Наистина игуменът изразява съжаление, че брат Максим не знае руски, а само гръцки и латински, но е сигурен, че скоро ще овладее руския 18. Това означава, че те са били наясно с образованието на ватопедския монах, способността му за филологическа работа („разказване на всякакви книги“). Неговата слава се простирала и извън манастира, където живеел. Той, разбира се, беше изключителна личност на Атон; бил известен и в манастирите, и в протата; той общуваше с бившия патриарх на Константинопол, който живееше на Атон. Игумен Анфимий съобщава, че манастирът изпраща с него свети монах Неофит, изповедник, и трети брат на име Лаврентий. От руски източници се знае, че той е българин и следователно може да помогне на грък да овладее основите на славянския език. Не знаем какво е отношението на Максим към новото послушание - той прие тази служба с монашеско смирение, което не оставяше място за истории за себе си. Неговата „изповед“ ще бъдат творбите му, написани в Русия. Поприще е древна руска мярка за дължина, приблизително равна на верста (1142 метра). Udolye - „долина, клисура“ (Срезневски I. I. M материали за речника на староруския език. Санкт Петербург, 1903. T. 3. P. 1152). Думата „градина“ имаше широко значение („растение, дърво“, „събрани дървета, насаждения“, включително ягодоплодни храсти, „трева, ливада“), в „презентацията“ означава всички видове продукти от растителен произход (Речник на руския език от 11-17 век. Брой 23. С. 12). Нека припомним (вж. Глава II), че „имот” в произведенията на Максим Гръцки означава движимо имущество, пари. Камка – копринен плат.