Глава вторая. Италия

مثلما يحترق الماضي في المستقبل، كذلك ينضج المستقبل في الماضي. "فلورنسا هي أجمل وأروع أربع مدن رأيتها في إيطاليا"، لكن ميخائيل تريفوليس، الآن مكسيم اليوناني، سيكتب بعد عدة عقود في روسيا. ورأى الكثير، وكان لديه ما يمكن مقارنته به. هنا ميلانو: "هناك مدينة معينة في إيطاليا، مشرقة ومكتظة بالسكان (أي مكتظة بالسكان)، نسميها ميديولان 5، تزخر ببركات لا حصر لها ضرورية للحياة، وخاصة [تشتهر] بالرجال الحكماء والنبلاء، الذين يفرحون بالمسافرين. ولها الأسبقية بين المدن الأخرى في البلاد التي تسمى لوغوفارديا (لومباردي - ياس). وسيطلق على المهيمنة في تلك المدينة اسم دوكس باللاتينية، ولودوفيك باسم موروس". نحن نتحدث عن لودوفيكو مورو (مور) - نعرفه من خلال صورة ليوناردو دافنشي، الذي رسم أيضًا سيسيليا المحبوبة لدى الدوق، "السيدة ذات القاقم". وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف يميز بين إيطاليا ككل وجزءها الشمالي اللومباردي، مجتهدًا في دقة معلوماته. وفي أعمال روسية أخرى، سيشير إلى موقع جغرافي، ويتحدث عن أحداث من ماضيه: في بلدان ما وراء جبال الألب والبيرينيه، "إلى نهر غادير" 2. وبإيجاز أكثر، كتب عن البندقية، وبشكل أكثر دقة، عن الطابعة الشهيرة ألدا مانوتيوس. لكن هذا الوصف كان ذا أهمية خاصة، لأننا كنا نتحدث عن كتاب مطبوع، وفي روسيا في ذلك الوقت لم تكن هناك مطبعة 3. هناك أيضًا أسماء لعدد من المدن الإيطالية الأخرى. ولكن فقط لفلورنسا سيخصص مقالًا كبيرًا خاصًا - "حكاية رهيبة لا تُنسى". لم تكن هذه أول مراجعة حماسية لفلورنسا في الأدب الروسي. يُطلق عليها اسم "المدينة البارزة والعظيمة" في "مسيرة إبراهيم من سوزدال إلى المجلس الثامن" (أي مجلس فيرارو-فلورنسا المذكور سابقًا لعام 1438-1439). رأى المؤلف ووصف سرين دينيين - "البشارة" في كنيسة دير القديس مرقس و "الصعود" في كنيسة دير آخر. يوصف الأداء بأنه "رائع" و"رائع" و"رؤية لا توصف". لم يتم حفظ نص اللغز باللغة الأصلية؛ وهو معروف فقط في عرض المؤلف الروسي. وقد تُرجم إلى اللغة الإيطالية الحديثة 4 . يعد "الحكاية" لمكسيم اليوناني أحد الأعمال الأولى من نوع المذكرات في الأدب الروسي. ستتحول الذكريات والانطباعات الإيطالية في كتاباته الروسية من خلال التجربة الروحية الأثونية، وستقوم بتنقيتها وتبلورها، لكنها ستحتفظ بالدليل على اهتماماته وتطلعاته في إيطاليا، ومناطق الجذب والنفور منه، وتظهر دائرته الاجتماعية. بالاشتراك مع أخبار أوروبا الغربية، فإنها تجعل من الممكن إعادة إنشاء الخطوط العريضة لشخصيته في الفترة الإيطالية. كانت فلورنسا في التسعينيات من القرن الخامس عشر مدينة للإنسانية والزهد، على الرغم من أننا نعرف أكثر وأفضل عصر النهضة فلورنسا، والتي، وفقا ل E. Garin، كانت تعتبر واحدة من أهم المراكز المتقدمة للثقافة الإيطالية والأوروبية العالية. أطلق كاتب سيرة مكسيم اليوناني V. S. Ikonnikov على مكان إقامته هذا اسم "دار الموسيقى وملاذ الإنسانية" و "أثينا الثانية". ولكن في هذه السنوات نفسها، في مدينة مزدهرة، حيث يعيش أغنى التجار والمصرفيين في أوروبا، حيث، وفقًا لنفس إيكونيكوف، كان هناك مثل هذا النبلاء المطلعين والمستنيرين الذين لم يتم العثور عليهم في أي دولة في إيطاليا، أعلن مبدأ الزهد عن نفسه بنشاط، والذي تجلى في الخطب والأنشطة العملية للراهب الدومينيكي وقبل دير سان ماركو، جيرولامو سافونارولا؛ بدءًا من الإصلاحات في ديره، سرعان ما انخرط في أنشطة الإصلاح في جميع أنحاء المدينة. وصف إي جارين الاتجاه الذي ينتمي إليه سافونارولا بأنه "الجناح الأيمن" لثقافة عصر كواتروسينتو، مشيرًا في الوقت نفسه إلى أنه، على سبيل المثال، عالم مثل أ. بينيفيني، طبيب مشهور وباحث متميز في مجال الطب، جمع بين الدراسات الإنسانية والأبحاث الجادة في مجال التشريح المرضي. وبالفعل، لم تكن هناك حدود غير سالكة بين الاتجاهين في ذلك الوقت. وسوف يشيد ميخائيل تريفوليس بكل واحد منهم. تجدر الإشارة إلى أن جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا وأنجيلو بوليزيانو، اللذان كانا من بين أهم المشاركين في أكاديمية فلورنسا الأفلاطونية الشهيرة، أصبحا قريبين من سافونارولا في السنوات الأخيرة من حياتهما ودُفنا في مكان قريب في ديره (ماتا في وقت واحد تقريبًا، في سبتمبر 1494 - بوليزيانو، في نوفمبر - بيكو)، وكان ابن أخ بيكو، الذي كان يبجل قريبه ويفعل الكثير للحفاظ على تراثه ونشره، مع الروابط العائلية في هذا الدير 6. في كنيسة دير الرهبانية التأملية لجماعة Camaldulians في سانتا ماريا ديلي أنجيلي، جرت مناقشات علمية شارك فيها الإنسانيون و"أفضل المواطنين" في فلورنسا. أحدهم، عالم الإنسانيات كريستوفورو لاندينو، خصص لوصفهم أطروحة "النزاعات في كامالدولي" (التي اكتملت قبل عام 1474). كان المشاركون في المحادثات الموصوفة ممثلين لاتجاهين في الإنسانية الفلورنسية - الأفلاطونية والأرسطية. راهب هذا النظام، باولو أورلانديني، يتذكر الخلافات لاحقًا، في بداية القرن السادس عشر، وشبهها بـ "الخبز اليومي" الذي تلقاه إخوة ديره 7. في نفس الكنيسة، أقيمت العروض العامة والمحاضرات المفتوحة والخطب من قبل مارسيليو فيسينو، الذي تم ترسيمه كاهنًا في ديسمبر 1473، وبعد ذلك (في مارس 1488) أصبح شريعة كاتدرائية سانتا فلورنسا. ماريا ديل فيوري. وهنا استمرت محاضراته وخطبه. في تسعينيات القرن التاسع عشر كانوا مكرسين للتعليق على رسائل الرسول بولس 8. وكان من الممكن أن يكون ميخائيل تريفوليس هو المستمع لهم. دعونا نلاحظ أنه في تلك السنوات نفسها، بشر سافونارولا أيضًا في نفس الكاتدرائية، والتي سيتم وصفها في "الحكاية" المذكورة (الموجودة بالفعل في موسكو) لميخائيل تريفوليس - مكسيم اليوناني. ووجد سافونارولا مكانًا على إحدى اللوحات الجدارية في لوحة قصر الفاتيكان التي رسمها رافائيل في 1508-1511. تبين أن النبي المتمرد هو من بين أهم ممثلي العصور الحالية والماضية، سواء من شخصيات الكنيسة أو الأشخاص العلمانيين (من بينهم، على سبيل المثال، دانتي). وفقًا للباحثين، فإن وضع الزنديق المحترق في مجموعة أبطال الإيمان، والذي حدث تحت تأثير فرا بارتولوميو وقصصه الحماسية عن الشهيد الفلورنسي، يفسر من خلال الارتباط مع سافونارولا للعديد من الأفلاطونيين الجدد الفلورنسيين وتأثيره الذي لا شك فيه على الثقافة الروحية والفنية لعصر النهضة العالي 10. كان لكل اتجاه - الإنسانية والزهد - اختلافاته وألوانه وظلاله التي تحدد تنوع الحياة الروحية للمدينة. بطلنا، الشاب اليوناني الذي وصل إلى أثينا الثانية من بلاد أثينا الأولى، واجه خيارًا صعبًا، وليس الوحيد. "الحكاية" المذكورة في البداية مخصصة للبداية النسكية، "الحياة الرهبانية الكاملة"، والتي سبق الإشارة إليها في عنوانها. ولكن كان هناك أيضًا مجال لوصف جامعة باريس - وهو الثناء الحقيقي للمعرفة والتنوير. تعود الأحداث الموصوفة فيه إلى عام 1493-1498. ومع ذلك، كانت اتصالات مايكل الفلورنسية الأولى في بيئة إنسانية، بين الشتات اليوناني، حيث تم تقديمه من قبل معلمه وراعيه جون لاسكاريس. وصلوا إلى فلورنسا، كما قلنا سابقًا، في صيف أو خريف عام 1492. أحضر لاسكاريس شابًا آخر من كريت، أرسينيوس أبوستوليس، على الأرجح بناءً على أمر من لورنزو دي ميديشي للعثور على الشباب الموهوبين وإحضارهم إلى فلورنسا لنسخ المخطوطات." ربما أثر هذا الأمر من حاكم فلورنسا غير المتوج أيضًا على مصير مايكل تريفوليس. كان العالم اليوناني جون لاسكاريس شخصية بارزة وعاش حياة طويلة مليئة بالأحداث (1445/47–1534) 12 . ولد في القسطنطينية. في عام 1453، هربًا من الأتراك، غادر المدينة مع والده، وعاش في جزيرة كريت، ثم انتقل لاحقًا إلى إيطاليا، وفي بادوفا كان طالبًا لديمتريوس تشالكونديلوس. وجد لاسكاريس نفسه ضمن موجة الهجرة اليونانية، والوجود اليوناني في إيطاليا، والذي بدأ في نهاية القرن الرابع عشر بسبب التهديد التركي المتزايد. بعد سقوط القسطنطينية، أصبح عاملاً قويًا ودعمًا لتشكيل ثقافة عصر النهضة الإيطالية، والتي كان إحياء العصور القديمة الكلاسيكية جزءًا لا يتجزأ منها. انخرط الأساتذة اليونانيون وغيرهم من المتعلمين في التدريس والبحث عن النصوص القديمة وترجمتها ونشرها. كانت المستعمرات اليونانية موجودة في فلورنسا والبندقية وعدد من المدن الأخرى. التقى جون لاسكاريس، وفقًا لأحدث الأبحاث، بالكاردينال فيساريون نيقية في أواخر ستينيات القرن الخامس عشر، والذي أصبح راعيه، وبعد فترة وجيزة من وفاة فيساريون (12 نوفمبر 1472) بدأ يعتبر هو نفسه راعيًا لليونانيين الذين وصلوا إلى إيطاليا 14. ومنذ عام 1475، قام بالتدريس في فلورنسا، حيث قام بتدريس دورة باللغة اليونانية، والتي حققت نجاحًا كبيرًا. منذ عام 1490 كان في خدمة ميديشي، ولكن بعد أن تلقى عرضًا من الملك الفرنسي تشارلز الثامن في عام 1494، ذهب إلى باريس (ربما كان الوصف المذكور أعلاه لجامعة باريس مصنوعًا من كلماته). وقدم مساهمات كبيرة في تاريخ الدراسات اليونانية وثقافة عصر النهضة في فرنسا. في الفترة من 1503 إلى 1508، كان لاسكاريس سفيرًا لفرنسا لدى جمهورية البندقية، ثم انتقل إلى روما، حيث فعل الكثير أيضًا لنشر التعلم اليوناني، وشارك في تنظيم الكلية اليونانية، التي قام بها البابا ليو العاشر دي ميديشي. تحدث عنه المعاصرون كشخص محترم ومعقول، يحظى باحترام كبير سواء لذكائه أو لشخصيته النبيلة 15. ساهمت أنشطة جون لاسكاريس بشكل كبير في ثقافة فلورنسا وفي تاريخ الطباعة باللغة اليونانية. كان أستاذاً وناشراً، وأغنى خزانة الكتب بالمدينة، وأحضر من اليونان حوالي 200 مخطوطة، منها قيمة جداً. لذلك، أصبح مارسيليو فيسينو مهتمًا بهم على الفور. نظرًا لارتباطه الوثيق بلورنزو العظيم، فقد كان قادرًا على الاستفادة من مقتنيات مكتبته. من بين المخطوطات التي تم استلامها من لاسكاريس كانت هناك تعليقات غير معروفة حتى الآن كتبها الأفلاطوني الحديث بروكلس (410-485) حول جمهورية أفلاطون، وسرعان ما أرسل فيسينو بعض الملاحظات حول هذا الموضوع إلى صديقه لاسكاريس 16 . وكانت عائلة ميديشي، التي حكمت فلورنسا منذ منتصف القرن الخامس عشر، من بين أكبر وأغنى المصرفيين الأوروبيين. خلقت رعايتهم للفنون الأساس للعديد من الصفحات المهمة لثقافة Quattrocento. هذا العصر مدين لهم بالكثير. إحدى مكتبات المدينة، التي تم إنشاؤها إلى حد كبير بفضل جهود لورنزو العظيم، لا تزال تحمل اسمه - لورينزياتيا. أتيحت لي الفرصة لزيارتها والتعرف على الميثاق الأصلي لكاتدرائية فلورنسا لعام 1439 المخزن في تابوت خاص (بثلاث لغات - اليونانية واللاتينية والكنيسة السلافية)، وكذلك على المخطوطات الأخرى. ذات مرة، عندما كنت أنا وأستاذ في جامعة فلورنسا نسرع ​​من دير سان ماركو، حيث استمع مايكل تريفوليس إلى خطب سافونارولا، إلى مكتبة لورنسيانا، قال الأستاذ عرضًا، وهو يشير إلى الكاتدرائية الواقعة على اليمين: "وهنا بشر أمبروز ميلانو" (هذا هو القرن الرابع). وبدون توقف، أسرعنا. وفي طريق العودة، في رحلة مسائية قصيرة من فلورنسا إلى ميلانو، رأيت صورة غير عادية في الغرب، ظاهرة طبيعية، نوع من السراب، مشهد لم أره من قبل. اكتسبت الطائرة ارتفاعًا، وكان الجو مظلمًا تمامًا خارج النافذة، وفجأة، إلى اليسار، كما لو كانت هناك قمم غريبة ترتفع على طول الأفق، قمم جبال سوداء تمامًا على خلفية برتقالية زاهية وحمراء قليلاً لغروب الشمس. لكن هذه لم تكن جبالا، بل غيوم، كنا نطير بالفعل فوق الغيوم. ولم تكن شمس الغروب هي النجم المستدير المعتاد - لا، لقد كان خطًا برتقاليًا واسعًا من غروب الشمس امتد واستمر لفترة طويلة جدًا، تقريبًا على طول الطريق إلى ميلانو. كان من الصعب جدًا تصديق أن شاشة غروب الشمس البرتقالية أظهرت بالفعل سحبًا سوداء في الليل؛ أن هذه ليست الجبال نفسها، وليست قممها العملاقة، بل هي السحب التي تعيد إنتاج شكل الجبال بطريقة غامضة تقريبًا. ولاحظ أستاذ يوناني يسافر على نفس الرحلة أن هذا يمكن رؤيته كثيرًا بينهم. ولكنني كنت من "بلاد الهايبربوريين" على حد تعبير مكسيموس اليوناني من رسالة إلى صديقه اليوناني ماكروبيوس، ولم أر شيئًا كهذا من قبل. كانت طبيعة إيطاليا مألوفة لبطلنا - فقد بقي في موطنه الأصلي في البحر الأبيض المتوسط. سيكون الأمر مختلفًا بعد أكثر من عقدين من الزمن، عندما اعتاد على المناخ الدافئ والمعتدل، سيستقبله فصول شتاء روسية طويلة قاسية و"صيف شمالي قصير - صورة كاريكاتورية لفصول الشتاء الجنوبية". لكن أثناء وجوده في فلورنسا يدرس مع جون لاسكاريس. حصل لاسكاريس على رئاسة المدرسة الفلورنسية (Studium)، الجامعة المستقبلية، بعد عودته من اليونان ورحيل ديمتريوس تشالكونديلوس إلى ميلانو، الذي ترأسها في الفترة 1475-1492. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، احتل القسم الذي تُدرَس فيه اللغة اليونانية وآدابها على التوالي أساتذة يونانيون، ومجموعة كاملة من العلماء البارزين: جون أرجيروبولوس (1456–1471)، وأندرونيكوس كاليستوس (1471–1475)، وديمتريوس تشالكونديلوس، السلف المباشر لجون لاسكاريس. ولد تشالكونديلوس عام 1424 لعائلة أثينية نبيلة قديمة، ووصل إلى روما عام 1447، وكان أستاذًا في بادوا (1463-1471)، ودعاه لورنزو دي ميديشي إلى فلورنسا عام 1475، وفي عام 1491 ذهب إلى ميلانو، حيث واصل التدريس والنشر. هناك، على وجه الخصوص، في عام 1499 نشر الموسوعة المعجمية البيزنطية "سودا"، والتي كان على مكسيم اليوناني أن يترجمها في موسكو إلى الكنيسة السلافية. تم تقدير مزايا Chalcondylus في تاريخ الثقافة الإنسانية الفلورنسية بشكل كبير من قبل معاصريه لدرجة أنه في اللوحة الجدارية المذكورة بالفعل في كاتدرائية سانتا ماريا نوفيلا، صوره الفنان غيرلاندايو ضمن مجموعة أبرز ممثلي هذه الثقافة. وكان من بين تلاميذ ديميتريوس خالكونديلوس بيكو ديلا ميراندولا، والبابا المستقبلي ليو العاشر دي ميديشي، والعالم الإنجليزي ليناكر وعدد آخر 17 . في هذا القسم، الذي كان يتمتع بتقاليد مجيدة، درس ميخائيل تريفوليس مع لاسكاريس. ترك التدريس أثراً ملحوظاً في حياته؛ لقد احتفظ بذكرى معلمه وتحدث عنه (في موسكو أو في ترينيتي) مع معاصره الأصغر أندريه كوربسكي، الذي بدوره احتفظ لنا بمثل هذه الشهادة الثمينة. كان المنهج الدراسي في ذلك الوقت يتضمن قراءة وترجمة وتحليل واحد أو أكثر من المؤلفين اليونانيين لمدة عام. نجت المحاضرة الافتتاحية لجون لاسكاريس، والتي علمنا منها أن موضوع الدراسة في عام 1492/93 كان سوفوكليس وثوسيديدس. وبالنظر إلى المستقبل، نلاحظ أنه سيتم العثور على إشارة إلى ثوسيديديس أيضًا في عمل مكسيموس اليوناني في موسكو، حيث يذكر المآثر العسكرية لثميستوكليس خلال الحروب اليونانية الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد). تضمن برنامج العام التالي ديموسثينيس و"قصائد قصيرة يونانية" 18. قصائد Epigram هي أحد أنواع الأدب اليوناني القديم (في الأصل نقش على شاهد قبر أو لوح إهداء أو تمثال، ثم شكل شائع من شعر الكتب)، والذي اكتسب تدريجيًا طابعًا ساخرًا ومحاكاة ساخرة بشكل متزايد. ولكن في هذا النوع، تمت أيضًا كتابة الإهداءات لأشخاص مختلفين، غالبًا بمحتوى مدح. لاحقًا، في العصر الآثوسي، استخدم مكسيموس تريفوليس هذا النوع، حيث كتب العديد من القصائد القصيرة إلى البطاركة المتوفين. وكتب لاسكاريس بنفسه عددًا من القصائد القصيرة، التي نشرها ابنه لاحقًا في عام 1527. جمعت أنشطة لاسكاريس بين التدريس والبحث والنشر، وتمت طباعة ونشر القصائد اليونانية، التي كانت بمثابة موضوع دراساته، في عام 1494 تحت عنوان المختارات اليونانية. تم نشره بالشكل المحفوظ في مخطوطة مكسيموس بلانوديس عام 1299؛ نجت مخطوطة توقيعه وكانت موجودة في مكتبة الكاردينال فيساريون، ولكن، كما لاحظ أحد الباحثين المعاصرين، استخدم لاسكاريس مخطوطة مختلفة 20. ظهرت منشورات أخرى في فلورنسا خلال هذه السنوات، وقد قام لاسكاريس بتجميع قائمة بها. ومن بينها مسرحيات يوربيدس التي اختارها: «هيبوليتوس»، «المدية»، «السستوس»، «أندروماش» ٢١. هل شارك تلميذه في منشورات لاسكاريس؟ افترض دينيسوف أن هذا ممكن، لكن لم يكن لديه دليل بعد. في الوقت الحاضر، لا يوجد حتى الآن دليل مباشر، لكن بعض الأدلة غير المباشرة، التي تم تقديمها للتداول العلمي لاحقًا، تشير إلى إمكانية الإجابة بالإيجاب. اكتشف دي إم بولانين في عملين لمكسيم اليوناني ترجمة لرباعية ليونيد الإسكندري من "المختارات اليونانية" التي تدين المجوس المولعين بعلم التنجيم: المجوس، الجان [الذين] ينظرون إلى الموكب المرصع بالنجوم، يختفون، معلمو الحكمة الباطلة وهم الأكاذيب، ولدتكم الشجاعة، ورفعكم الجنون، ويمكنك التنبؤ ببؤسك 22. في الوقت نفسه، يوجد في الأعمال المختلفة نسختان مختلفتان من الترجمة، والتي لها اختلافات معجمية ونحوية. للوهلة الأولى، قد يبدو أن المترجم يقوم ببساطة بتحرير عمله، بحثًا عن المزيد من التطابقات الملائمة. ولكن يمكن تفسير هذه الظاهرة بشكل مختلف إذا أخذنا في الاعتبار وجود نسختين من المختارات اليونانية. حظيت طبعة لاسكاريس عام 1494 بشعبية كبيرة لدرجة أن ألدوس مانوتيوس في البندقية نشر عام 1503 نسخة جديدة، ولم يكرر النسخة الفلورنسية آليًا، لكنه أجرى عددًا من التغييرات والتصحيحات بناءً على المخطوطات الجديدة التي تم إدخالها إلى الطبعة 23 . تم إجراء التصحيحات في الحالات التي كشفت فيها الأبحاث عن قراءات فيها تنقل النص الأصلي بشكل أكثر دقة وصحة. كان هذا العمل كثيف العمالة من حيث الحجم ومعقدًا من حيث المحتوى، إذ أعيدت كتابة نصوص المخطوطات المستخدمة من أزمنة مختلفة أكثر من مرة ولها قراءات عديدة ومختلفة، وكان الاختيار يتطلب سعة الاطلاع والخبرة الكبيرة من الباحث والناشر. طريقة التجميع هذه (colatio)، ومقارنة النصوص من عدة مخطوطات واختيار نسخة للنشر، كانت مستخدمة على نطاق واسع في فقه اللغة الإنسانية في ذلك الوقت وكانت أحد مبادئها وإنجازاتها. لقد أتقنها ميخائيل، كما سيظهر ذلك من خلال كتاباته الروسية والعناية التي عمل بها في البحث عن الكلمة الصحيحة، وطريقة مناسبة للتعبير، سواء في الترجمات أو في كتاباته الخاصة. في الوقت نفسه، من المستحيل استبعاد تأثير التقليد الأدبي البيزنطي (Eustathius Thessaloniki). هل تعود الإصدارات المختلفة من ترجمة ليونيداس الإسكندري إلى طبعتين مختلفتين أحضرهما معه إلى موسكو (والأولى بالطبع إلى آثوس)؟ في هذه الحالة، نرى هنا نتائج عمل عالم فقه اللغة. قد يكون من المغري الافتراض أن مكسيم اليوناني اختار عمدا لترجمتين مختلفتين واحدة بالضبط من تلك الأجزاء التي تم إجراء التصحيحات عليها في عام 1503 عند إعداد طبعة جديدة. ولا يمكن الحكم على ذلك بيقين كامل إلا بعد إجراء مقارنات نصية أوسع. رباعية واحدة، بالطبع، لا تكفي لمثل هذه الأحكام المهمة، لكن المثال المذكور ليس هو الوحيد - وقد لوحظت صورة مماثلة في ترجمة أخرى. إحدى الترجمات الكبيرة والمهمة لمكسيم اليوناني في موسكو كانت المعجم البيزنطي "سودا" الذي سبق ذكره، وكان له أيضًا طبعتان مبكرتان. أحدهما هو طبعة Chalcondylus المذكورة بالفعل، والآخر تم إجراؤه في عام 1513. تحتوي ترجمة عدد من الأجزاء التي كتبها مكسيم اليوناني أيضًا على إصدارات مختلفة، ولكن يوجد هنا المزيد من البيانات للمقارنة والبحث بشكل لا يضاهى 24 . يشير هذا إلى أن ميخائيل تريفوليس كان محبًا للكتب (مثل عمه ديميتري تريفوليس، وفقًا لدينيسوف)، ولم يقدر الكتاب فحسب، بل أيضًا طبعاته المختلفة. حقيقة أنه أحضر معه "كتبًا يونانية" إلى موسكو مذكورة أيضًا في كتاباته الروسية. وفقًا لأحدث البيانات الصادرة عن الباحث الفلورنسي د. سبيرانزي، فإن فترة التعاون مع جون لاسكاريس، أي 1492-1494، تتضمن مخطوطتين أعاد مايكل كتابتهما واستخدمهما الطلاب عند الدراسة مع لاسكاريس. أحدهما هو "Geoponics" المعروف لنا بالفعل، والآخر هو "الجغرافيا" لسترابو. تم إدخال "Geoponics"، المخزنة في مكتبة باريس الوطنية، إلى التداول العلمي بواسطة I. Denisov، و "الجغرافيا" - عند تجميع كتالوج الكتبة اليونانيين في الثمانينيات والتسعينيات (وهو موجود في مكتبة الفاتيكان). تم التعرف على مخطوطات أخرى. اتضح أن مايكل نسخ المؤلفين القدامى والمسيحيين. مخطوطة الشاعر الشاعر ثيوقريطوس محفوظة في مكتبة الفاتيكان، وثيودوريت كورش، مؤلف كتاب “التاريخ الكنسي”، محفوظة في أكسفورد، ويوسيفوس موجود أيضًا في مكتبة الفاتيكان. وفي وقت لاحق، تم اكتشاف مخطوطة في كريمونا تحتوي على تعليقات جون فيلوبونوس على التحليلات الأولى لأرسطو 25 ​​. وجميع هذه المخطوطات ليس لها سجلات تشير إلى اسم الناسخ وزمان ومكان كتابتها. لكن التقدم في تحديد خط اليد جعل من الممكن تحديد أن المخطوطات تنتمي إلى يد الكاتب نفسه، الذي حدده دينيسوف في "Geoponics" الباريسية، ومزامير تفير وفي عدد من المخطوطات الأخرى. لم تدم الدراسة مع لاسكاريس في فلورنسا والتعاون المحتمل معه في النشر طويلاً، إذ قبل لاسكاريس دعوة الملك الفرنسي شارل الثامن وغادر إلى باريس. اشترى الملك حقوق الميراث البيزنطي من أندرو باليولوج، ابن شقيق الإمبراطور البيزنطي الأخير قسطنطين الحادي عشر، وكان بحاجة إلى عالم يوناني موثوق في الشؤون السياسية، كمستشار ومترجم من ذوي الخبرة، ولإضفاء اللمعان على البلاط الفرنسي. كان لهذا الحدث علاقة وثيقة ومباشرة بالحرب التي بدأها الفرنسيون. كان للملك الفرنسي، الذي عبر جبال الألب في 2 سبتمبر 1494 واستولى على نابولي في فبراير 1495، خطط بعيدة المدى تضمنت حملة ضد القسطنطينية. وقد تحدث عنها فيليب دي كومين بالتفصيل في مذكراته. لقد كان شخصًا مقربًا جدًا من الملك، وقام بمهام دبلوماسية مهمة في ذلك الوقت، وكانت معرفته دقيقة جدًا. حصل على معلومات حول مدة الرحلة في المناطق التابعة لتركيا، وعن مشاعر السكان المؤيدة لفرنسا. معربًا عن أسفه للنتيجة الفاشلة للمشروع، كتب كاتب المذكرات أن الحملة الفرنسية "كان من الممكن أن تجلب الكثير من الخير والشرف للعالم المسيحي لو فهم الناس أنهم كانوا تحت قيادة الرب؛ ففي نهاية المطاف، سيكون من السهل الإطاحة بالتركي، الذي لا يزال على قيد الحياة 6 وهو الشخص الأكثر عديمة القيمة في العالم، مثل الملك ألفونس 7. وكم عدد الآلاف من المسيحيين الذين كانوا على استعداد للتمرد - لا يمكن لأحد أن يتخيل. بعد كل شيء، من أوترانتو إلى ألبانيا لا يوجد سوى 60 ميلاً، ومن ألبانيا إلى القسطنطينية حوالي 18 يومًا من السفر برا، كما حسب لي أولئك الذين سافروا كثيرًا على هذا الطريق؛ وعلى هذا الطريق لا توجد قلعة واحدة، باستثناء اثنتين أو ثلاث، حيث تم تدمير الباقي لهم نيابة عن الملك. ألباني، تحدث مع الكثير من الناس، مع أبناء وأبناء العديد من أمراء ونبلاء هذه المناطق، مع أقارب إسكندر بك، مع ابن إمبراطور القسطنطينية نفسه، مع أبناء أخ اللورد قسطنطين، الذي يحكم الآن في مونتفيرات... كانوا جميعًا على استعداد للوقوف إلى جانب الملك. وكان سيذهب إليه أكثر من 500 إنكشاري..." 26. والجدير بالذكر أن جد السيد قسطنطين المذكور، بونيفاس المونفراتي، كان القائد العسكري للحملة الصليبية الرابعة. لقد أخطأ فيليب دي كومين عندما ذكر المفاوضات مع ابن إمبراطور القسطنطينية. في الواقع، كان ابن شقيق قسطنطين الحادي عشر، أندريه باليولوج المذكور. وفقًا للمعاهدة الموقعة في 6 سبتمبر 1494، تنازل لتشارلز الثامن عن حقوقه في إمبراطوريتي القسطنطينية وطرابزون وصربيا مقابل معاش تقاعدي (4300 دوكات سنويًا)، وأراضي يبلغ دخلها 5 آلاف دوكات وجيش مكون من 100 نسخة. بالمناسبة، حاول أندريه باليولوج في السابق بيع حقوقه لحكام أوروبيين آخرين 27 . زار موسكو مرتين لزيارة أخته زويا صوفيا، زوجة دوق موسكو الأكبر إيفان الثالث. ومع ذلك، فإن السجلات لا تذكر أي شيء فيما يتعلق بمفاوضات أندراوس مع الأخير حول التراث البيزنطي أو أي قضايا أخرى. ومع ذلك، ليس هناك شك في أن مثل هذه المفاوضات (ربما غير الرسمية) قد جرت. تاريخ زيارته الأولى جدير بالملاحظة للغاية - بعد وقت قصير من ولادة ابن صوفيا فاسيلي، المنافس المستقبلي والفائز في النضال من أجل عرش موسكو (على الرغم من أنه لم يكن لديه أي آفاق في البداية). ولد فاسيلي في 25 مارس 1479، وكان بريف البابا سيكستوس جو، يوصي إيفان الثالث أندريه باليولوجوس، الذي كان متوجها إلى موسكو للقاء أخته صوفيا، الدوقة الكبرى، في 2 أكتوبر 1479، 28 عندما كان من الممكن أن يكون خبر ولادة طفل ذكر من صوفيا قد وصل بالفعل إلى روما. تشير السجلات الروسية في عام 1480 (دون الإشارة إلى الشهر) إلى وصول أندريه، "صهر" الدوق الأكبر، ابن الطاغية الموريان توماس 29. جون لاسكاريس، بقبول عرض تشارلز الثامن، كان على علم بلا شك بشرائه للحق في الميراث البيزنطي. ولكن هل كان يعلم أيضًا بالمفاوضات السابقة التي أجراها أندريه باليولوجوس ورحلاته إلى أخته دوقة موسكو الكبرى؟ لا توجد بيانات حول هذا. علاوة على ذلك، لا توجد بيانات حول ما إذا كان الطالب يعرف ما يعرفه المعلم. لكن يمكننا أن نأخذ في الاعتبار أن زويا كانت تلميذة للكاردينال فيساريون، وأن زواجها تم إلى حد كبير بمبادرة منه وأن فيساريون كان أيضًا راعي جون لاسكاريس. لم يكن لاسكاريس بأي حال من الأحوال آخر شخص بين الشتات اليوناني في إيطاليا، "شفيع اليونانيين"، وكان المصير المستقبلي للوطن المستعبد، وأحفاد العائلة الإمبراطورية، وميراث عرش القسطنطينية وثيقي الصلة هنا. في عام 1522، ستتم مناقشة إحياء وطنه الأم ومصير اليونانيين في موسكو مع دوق موسكو الأكبر ومكسيم اليوناني. بالطبع، لم يستطع ميخائيل تريفوليس توقع ذلك؛ ولم يكن يعلم أنه سيطلق على حاكم موسكو لقب "قيصر"، أي مساوٍ للباسيليوس اليوناني، ويعرب عن أمله في دوره المستقبلي في تحرير "نحن، الشعوب المسيحية المضطربة" المستعبدة من قبل الأتراك. ولكننا نعرف ذلك ولذلك يمكننا أن نرى في رحيل المعلم إلى باريس، في أعمق أسبابه، إشارة من المستقبل للطالب، علامة القدر. جلبت الأعوام 1494-1495 تغييرات في حياة مايكل تريفوليس، ليس فقط بسبب رحيل معلمه وراعيه. وقعت أحداث عظيمة في حياة كل من فلورنسا وإيطاليا بأكملها. كما سبق أن ذكرنا، بدأت الحروب الإيطالية، والتي استمرت بشكل متقطع لعدة عقود. بعد الدعم الأولي للملك الفرنسي تشارلز الثامن من قبل بعض القوات في إيطاليا، سرعان ما تم إبعاده بسبب نهب وجشع قواته. تم تشكيل تحالف من الدول التي اتحدت تحت راية الدفاع عن المسيحية من التهديد التركي، لكنها في الواقع اعتبرت ملك فرنسا هو العدو الرئيسي. وشملت البندقية وميلانو والبابا والإمبراطور الألماني والملك الإسباني. نظرًا لعدم قدرته على مقاومة ضغوطها، عاد تشارلز إلى فرنسا في يوليو 1495، ربما مع لاسكاريس. في المستقبل، ستتغير موازين القوى في أوروبا الغربية والتحالفات والمواجهات بشكل متكرر، مما سيؤثر، بشكل غير مباشر على الأقل، على ظروف حياة ميخائيل تريفوليس، خاصة فيما يتعلق بالقضية التركية. ما حدث في فلورنسا معروف من مذكرات فيليب دي كومين. تمكنت المدينة من تجنب المصير الذي حل بنابولي - غادرت القوات الفرنسية هنا في 28 نوفمبر 1494. لكن الغزو الأجنبي كان مصحوبًا بسقوط نظام ميديشي - فقد نُهبت قصورهم، وتم طرد الحاكم الضعيف وغير الحاسم بييرو، نجل لورنزو المتوفى مؤخرًا، من المدينة، وتم استعادة الأوامر والمؤسسات الجمهورية. كما أثر انهيار نظام ميديشي على مصير الدوائر الإنسانية، التي رعاها المصرفيون المستنيرون. كانت فترة الدور الرائد لفلورنسا في مجال الدراسات اليونانية على وشك الانتهاء أيضًا، والتي استمرت لأكثر من قرن، منذ وصول مانويل كريسولور في 1396-1397 ونشر قواعده اليونانية حتى سقوط آل ميديشي. انتقل الدور القيادي إلى البندقية 30. يشكل التعاون مع دوائر البندقية أيضًا رابطًا مهمًا في فترة مايكل تريفوليس الإيطالية. ليس لدينا أي بيانات مباشرة تقريبًا عن كيفية تطور حياته بعد 1494-1495 حتى عام 1498، عندما وجدناه في قلعة ميراندولا، وتسمح لنا المراسلات من 1498-1503 بإثبات بعض حقائق سيرته الذاتية. يعتقد I. Denisov أنه غادر فلورنسا في شتاء 1495/96 متجهًا إلى البندقية، لكنه انتهى به الأمر أولاً في بولونيا، حيث قضى ذلك الشتاء في دائرة الأستاذ الشهير أورسيو كودرو، الذي أصبح معلمه، مثل لاسكاريس سابقًا. أشار دينيسوف إلى رسالة من كودرو أُرسلت إلى بابتيستا بالمييري، حيث تم ذكر "الشاب اليوناني مايكل"، حيث رأى المؤلف مايكل تريفوليس يبلغ من العمر 31 عامًا. لكن هذه الرسالة جاءت بعد ذلك بكثير (أبريل 1498)، وحسابات دينيسوف الزمنية، التي أسفرت عن "شتاء 1495/96" كتاريخ للمغادرة، تعسفية تمامًا. تسمح لنا الرسالة فقط بذكر حقيقة معرفة مايكل بأورسيو كودرو وإقامته في بولونيا قبل عام 1498، ولكن لا توجد بيانات لتحديد التاريخ الأكثر دقة لوصوله إلى بولونيا أو طبيعة علاقته بكودرو. ومع ذلك، فقد ظهر عام 1495 والبندقية، ربما ليس بالصدفة، في إنشاءات دينيسوف، على الرغم من أن الحقائق ذات الصلة لم تكن معروفة له بعد - فقد تم تقديمها للتداول العلمي لاحقًا. نشر ألدوس مانوتيوس الشاعر اليوناني القديم ثيوقريطوس في البندقية عام 1495. وكانت هذه هي البداية المهنية للطابعة الشهيرة، مؤسس دار النشر، التي استمرت في العمل لعقود بعد وفاته. ومن بين التوقيعات الجديدة لمايكل تريفوليس، أي المخطوطات التي نسخها، يوجد أيضًا ثيوقريطس 32. ولم يتم تحديد تاريخ مراسلات المخطوطة. يمكن الافتراض أن سنة النشر هي 1495 - نهاية ما قبل البحث 8 للمراسلات، نظرًا لأن وجود نسخة مطبوعة جعل من غير المستحسن طلب المخطوطة بعد ذلك مباشرة. لكن ألم تكن المراسلات نفسها مرتبطة بإعداد المنشور؟ ظهرت فكرة النشر لألدوس مانوتيوس في وقت مبكر جدًا، كما يتضح من رسالة الرد المرسلة إليه من عالم الإنسانيات البولوني المذكور سابقًا أورسيو كودرو (26 أكتوبر 1492). ويترتب على الرسالة أن ألدوس طلب من كودرو توضيح بعض التعبيرات من ثيوقريطس. كان الأمر يتعلق أيضًا بإعادة كتابة النصوص. اقترب منه ألدوس بطلب من الكتبة، فأجاب كودرو أنه سيكون هناك تأخير، لأن كاتبه اليوناني نيكولاس كان مشغولاً بأمور أخرى 33. وفي مزيد من البحث عن المخطوطات الصحيحة والكتبة الجيدين، ربما يكون ألدوس قد تعرف على مايكل باعتباره خطاطًا، وربما يكون قد أعد نسخة من النص للناشر. وبطبيعة الحال، هذه مجرد فرضية. ويمكن التحقق من ذلك من خلال المقارنات النصية. وإذا تأكد هذا الافتراض، يتبين أن ميخائيل تريفوليس كان مرتبطا بألد منذ بداية نشاط المطبعة. التأكيد غير المباشر هو الأجزاء المكتشفة في الأعمال الروسية لمكسيم اليوناني، والتي تمثل ترجمات (أو تأثير الترجمات) من طبعات مبكرة أخرى من ألدوس في نفس عام 1495. وهكذا، أثبت دي إم بولانين أنه في عمل "محادثة العقل والروح" (المكتوبة في الثلاثينيات أو الأربعينيات من القرن السادس عشر) يمكن للمرء أن يرى تأثير جزء من قصيدة هسيود "الأعمال والأيام"؛ وقد أدرجها ألدوس في مجموعة أعمال لمؤلفين يونانيين نُشرت عام 1495. في الجزء الأول من القصيدة هناك نداء من الشاعر إلى ربات الإلهام، فسره مكسيم بطريقته الخاصة (يُستخدم كحجة ضد علم التنجيم): الحكمة عندما سألهم هسيود لماذا يصبح بعض الناس مشهورين ومشهورين، بينما يُحرم البعض الآخر من الأوسمة ولا يشتهرون، أجابوا: "بطريقة أو بأخرى، يحدث ذلك للناس ليس بعجلة السعادة وليس بسبب مجموعة الكواكب، ولكن من أجل زيوس العظيم، أي بمصائر الله التي لا توصف". 34 تم ذكر "عجلة السعادة"، رمز القدر والحظ، مرارًا وتكرارًا في الكتابات الروسية لمكسيم اليوناني، ودائمًا بنفس الدلالة البغيضة. ضد. كما أشار إيكونيكوف إلى اعتماد هذه الأجزاء على حوار "الصورة" المنسوب إلى سيبيس، تلميذ سقراط. تم نشر الحوار أيضًا بواسطة ألد، ولكن لاحقًا في عام 1502/33. كان مكسيموس اليوناني يعرف جزءًا آخر من طبعة ألدوس مانوتيوس عام 1495، وهي نسخة كاملة من نص العرافة مع نبوءة عن المسيح. بالنسبة لبولانين، كانت هذه حجة أخرى لصالح حقيقة أن مكسيم كان لديه مجموعة ألدا 36 في روسيا. إن الموضوع التعليمي مع النبوءات حول ظهور المسيح سوف يجذب مكسيم اليوناني لسنوات عديدة، الأمر الذي سينعكس في الكتابات الأصلية وفي الترجمات. كل ما سبق لا يعني بالطبع أن ميخائيل تريفوليس شارك بالضرورة في هذه المنشورات. لكن لا شك أنه كان على علم بها، وكان مهتماً بها، وربما أحضر بعضها معه إلى موسكو وأدرج معلومات مأخوذة منها في كتاباته، وليس من الذاكرة فقط. في الواقع، في موسكو، V. M. Tuchkov، يسأل مكسيم اليوناني عن معنى العلامة المطبعية "في كتاب مطبوع"، رأى هذه العلامة على الأرجح في كتاب ينتمي إلى العالم اليوناني. وفي إيطاليا كان منشغلاً بتكوين مكتبة شخصية وكان يقدرها كثيراً. في إحدى مقالاته الروسية، يطلب إعادة "الكتب اليونانية التي جاءت معه" - يمكن أن تكون منشورات مطبوعة ومخطوطات. من الصعب جدًا تحديد تسلسل إقامة مايكل تريفوليس في المدن الإيطالية قبل عام 1498، ليس فقط بسبب المعلومات المجزأة، ولكن أيضًا لأنه كان بإمكانه، على ما يبدو، الجمع بين الإقامة والدراسة والخدمة في مدن مختلفة، وتركها والعودة. بنى دينيسوف مخططًا لإقامة ميخائيل المتتابعة في مدن مختلفة، معتقدًا أنه مر أولاً بطريق التعلم، ثم بدأ في التعاون بشكل مستقل مع الإنسانيين في أعمالهم. لكن الأخبار مجزأة للغاية، وطبيعتها تسمح لنا بالحديث عن مزيج من كلا النوعين من الأنشطة. بادئ ذي بدء، يمكنه نسخ المخطوطات، كونه خطاطا؛ كان هذا الفن ذو قيمة عالية في ذلك الوقت. إذا نجت ستة مخطوطات نسخها في إيطاليا حتى يومنا هذا (تم تحديدها بشكل أكثر دقة)، فإن عددها الفعلي كان أكبر بكثير. بالإضافة إلى ذلك، يمكنه التدريس، كونه مدرسًا وطالبًا في نفس الوقت، وإجراء الترجمات، وإعداد المخطوطات للطباعة، ويكون مصححًا لغويًا. أما بالنسبة لتعليمه وتدريبه، ففي إيطاليا في ذلك الوقت لم يكن الأمر دائمًا منهجيًا ومنتظمًا. لاحظ الباحثون مرارًا وتكرارًا أنه ليس الطلاب فقط، ولكن أيضًا الأساتذة المرشدين ينتقلون من مدينة إلى أخرى، ويقوم الأساتذة أحيانًا بالتدريس في عدة أماكن في نفس الوقت. وهكذا، ف.س. أشار إيكونيكوف إلى ملاحظة أ.ن. Veselovsky أنه كان من المستحيل العثور على أسماء المعلمين في أرشيفات فلورنسا، منذ ذلك الحين يمكنهم بدء دوراتهم وتأليفها بحرية 37. في أحد الأعمال الروسية لمكسيم اليوناني، تم ذكر ثلاثة أسماء، مما يجعل من الممكن إنشاء بعض مدن إقامته ودائرة أصدقائه 38. ويغطي التسلسل الزمني لهذا الخبر الأعوام 1494-1498. بالإضافة إلى فلورنسا، هناك فيرارا وبادوا. أحد الأسماء هو "كوزميك من فيرارا". كما أنشأ إيكونيكوف، مسترشداً بتعليمات ف.ن. زابوغين، هذا لقب منقول بشكل غير دقيق لنيكولو ليليو كوزميكو، الذي كان شاعرًا في بادوا، وقام بالتدريس في فيرارا، في المدارس الخاصة، دون أن يكون أستاذًا جامعيًا، وتوفي في يونيو 1500 بعد حياة تائهة مليئة بالمغامرات 39 . التقييم الذي قدمه له مكسيم متناقض. ولوحظ تعليمه العظيم: فقد تفوق على كثيرين "في التدريس الخارجي" (أي في العلوم العلمانية)؛ وفي الوقت نفسه، يتم إدانة شغفه المفرط بـ "التعاليم الوثنية". قال لتلاميذه وأصدقائه وهو يحتضر: "افرحوا معي أيها الأحباء، غدًا سأستريح في الشانزليزيه مع سقراط وأفلاطون والعديد من الأبطال". وعلى المنوال نفسه، تم وصف "من باتافيا 9 (أي من بادوا) سيسا، الفيلسوف النابولي". كما حددها V.S. إيكونيكوف، هذا هو أغوستينو نيفو، ويُسمى أيضًا سيسا نسبة إلى مكان ولادته - بلدة سيسا بالقرب من نابولي، - عالم مشهور، من أتباع الرشدية 40. يتحدث مكسيم بإدانة عن موقفه تجاه الإيمان المسيحي والكنيسة: إنه "ناضج" جدًا 10 في إيمانكم وعاداتكم، كما كتب مكسيم، لدرجة أنه قال لأصدقائه عندما ذهبوا إلى الكنيسة: "دعونا أيضًا نذهب إلى البهجة العامة" 11. كان نيفو يدرس في المدرسة جامعة بادوا في 1492-1498، وخلال هذه الفترة الزمنية كان مايكل إما تلميذه أو مستمعًا له في تلك المناظرات، في الجدل الذي قاده نيفو مع أستاذ آخر من نفس الجامعة، بيترو بومبونازي، الذي رفض خلود الروح في محاضراته. في عام 1516، نشر بومبونازي أطروحة عن خلود الروح في بولونيا، والتي تم حرقها علنًا في البندقية؛ لكن المؤلف تمكن فيما بعد، من خلال وساطة البابا ليو العاشر، من نشره في شكل معدل قليلاً 41 . ولم يعترف صاحب البلاغ بالذنب. على الرغم من أن مكسيموس اليوناني ليس لديه اسم بومبونازي، إلا أن نيفو هو المسمى فقط (نشر كتابه عام 1505)، ومن المحتمل أن البيان الموجز في عمل آخر (قريب في الوقت المناسب للعمل المعني) يعود إلى المناقشات في جامعة بادوا؛ وهو يكتب بشيء من الرعب تقريباً عن كيف أن "الأبناء اللاتينيين" "خارجون عن القانون" فيما يتعلق بخلود الروح. سوف نعود إلى هذا بعد قليل. الثالث في هذه السلسلة يدعى "Angel Poliziano" - أنجيلو بوليزيانو، شاعر، فيلسوف، عالم فقه اللغة، أحد أهم ممثلي الثقافة الإنسانية الفلورنسية. توفي في فلورنسا عام 1494، ويعود تاريخ ميخائيل تريفوليس معه إلى السنوات الأخيرة من حياة الشاعر. وفقًا لدينيسوف، كان معلم الشاب اليوناني البالغ من العمر 42 عامًا. لكن التوصيف الذي أُعطي له، والذي يقتصر على الرسالة المتعلقة بوفاته المشؤومة، يلقي ظلالاً من الشك على هذا، على الرغم من أن دينيسوف يبني استنتاجه على هذه الإشارة. "من لا يعرف الملاك بوليزيان من فلورنسا!" - يقتبس ويقاطع الاقتباس. ويستمر الأمر على هذا النحو: "... في كل شر أشرق وأسلم نفسه في النجاسة والشر. وآخرون في مكان آخر، مملوءون بكل أنواع الشر، كانوا سيقيمون منذ زمن طويل هياكل للأوثان، لو لم يكبحهم الخوف من تحريم البابا." إن شتائم مكسيم اليوناني، على الرغم من كل تعبيراتها وقاطعتها الواضحة، ذات طبيعة عامة إلى حد ما؛ فمن الصعب جدًا التعرف عليها ودمجها مع تعاليم وأفراد محددين. ولكن في عدد من الحالات، يصبح هذا ممكنا إذا أخذنا في الاعتبار سياق البيان أعلاه، بالإضافة إلى اثنين آخرين، أيضا في كتابات فترة موسكو. يتحدثون عن "المدارس الإيطالية" ويحتويون أيضًا على حقائق إيطالية أخرى. يشير هذا إلى السياق الداخلي، أي البيئة المباشرة للبيانات التي تهمنا، ومحتوى كل عمل ككل، والسياق الخارجي، أي الوضع السياسي والأدبي والأيديولوجي في موسكو، الذي جلبه (العمل) إلى الحياة. ما هو السؤال والطلب والتحدي الذي كان المقال هو الجواب عليه، وما هو الغرض "الخارجي" من إنشائه؟ بالطبع، من الصعب جدًا "تقسيم" أجزاء المعلومات الإيطالية وموسكو تمامًا، لكننا سنظل نحاول ليس فقط عدم تدمير كل منهما، ولكن على العكس من ذلك، إثراء بعضنا البعض بشكل متبادل. لذلك، عزيزي القارئ، نحتاج إلى إجراء استطراد صغير ونتطلع إلى الأمام لننظر إلى بطلنا الموجود بالفعل في روسيا: ما الذي يميزه عن ماضيه الإيطالي، وكيف، والأهم من ذلك، لماذا يكتب عنه. من أجل تجنب ذاتية التفسير وعدم عمل مجمعة، وتكوين مقاطع فردية من أعمال مختلفة، سنقدم بالكامل كل جزء من الأجزاء الثلاثة التي تهمنا، مترجمة إلى لغة حديثة ومصحوبة بتفسيرات (ذات طبيعة معجمية بشكل أساسي). في هذه الحالة، يتم استخدام الترجمة التي تم إجراؤها في أكاديمية كازان اللاهوتية 45. تم ذكر "المدارس الإيطالية" في الرسالة الموجهة إلى الدبلوماسي والدعاية إف. كاربوف ضد اللاتين - أول عمل جدلي مطول لمكسيم اليوناني حول هذا الموضوع. تمت كتابته في الفترة ما بين يونيو 1521 وديسمبر 1522، وخلال حياة المؤلف، حصل على عنوان يشير إلى موضوعه وتغيير نوعه (من الرسالة إلى البلاغة): "كلمة باللاتينية لا ينبغي لأحد أن يضيف أو يحذف أي شيء من الاعتراف الإلهي بالإيمان المسيحي الطاهر" 46. يخضع العرض لإثبات وإثبات هذه الأطروحة الخاصة، والتي تستند إلى القاعدة الأولى من المسكوني السابع. المجمع 47. وتظهر "المدارس الإيطالية" كأحد أمثلة تحريف أو إنكار العقائد والمذاهب المسيحية. يتضمن تقليد الجدل البيزنطي المناهض لللاتين التجربة الإيطالية للمجادل. جدل موسكو كان سببه الدعاية لفكرة توحيد الكنائس، التي قادها في روسيا اللاهوتي الكاثوليكي نيكولاي بوليف (نيمتشين)؛ ومن المعروف أيضًا أن الجنوي باولو سنتوريوني، الذي زار موسكو برسائل من البابا، أجرى محادثات حول هذا الموضوع في موسكو في نفس الوقت، كما أفاد المؤرخ الإيطالي باولو جيوفيو في عمله المنشور في روما عام 1525(48). تصور لوحة جدارية من القرن الرابع عشر في كنيسة سانتا ماريا نوفيلا في فلورنسا أربعة عشر شخصية نسائية مجازية، ترمز إلى العلوم اللاهوتية السبعة والفنون الليبرالية السبعة؛ إنهم يواجهون شخصيات تاريخية تختلف آراء العلماء في تحديدها. من بين العلوم اللاهوتية، تم تحديد الإمبراطور جستنيان والبابا كليمنت الخامس (القانون المدني والكنسي) بلا منازع، بالإضافة إلى بطرس اللومباردي وبوثيوس والقديس أوغسطين وممثلين عن آباء الكنيسة الشرقيين - ديونيسيوس (ديونيسيوس الزائف) الأريوباغي ويوحنا الدمشقي. ويرمز للفنون الليبرالية إلى فيثاغورس (الحساب)، إقليدس (الهندسة)، بطليموس (علم الفلك)، الحداد الأسطوري توبالكين (الموسيقى)، أرسطو (الديالكتيك)، شيشرون (البلاغة)، دوناتوس (النحو) 49 . الجزء الكبير من "كلمة" مكسيموس اليوناني المعني هو جزء متين وكامل من العمل؛ فقد جاء كتفسير لعدة آيات من رسائل الرسول بولس، والتي كثيراً ما كانت تستخدم كحجة في حل مسألة العلاقة بين الإيمان والمعرفة. وينتهي هذا الجزء بالكلمات: "بهذا ثبّتنا بولس الإلهي". يوجد بداخله تفسير آخر - يوحنا الذهبي الفم من "قصة السيرافيم" على نص النبي إشعياء. تفسيرات مكسيموس اليوناني تكيفه مع مهام الجدل. يشغل النص حوالي ثلاث صفحات من المخطوطة بتنسيق رباعي (الصفحة 127-130 من المخطوطة المنشورة). الآية مأخوذة من رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي: "إياكم أن لا يكون أحد يخدعكم بالفلسفة والمتملق حسب أركان العالم وليس حسب المسيح" (كو 2: 8). يفسر مكسيموس اليوناني هذه الكلمات على أنها إشارة إلى المحاولات الباطلة للفلسفة العلمانية "الخارجية" "لتضليل" الحقيقة الرسولية وتشويهها، ويحيلها إلى "الأبناء اللاتينيين"، ناقلًا إليهم نداء الرسول إلى أهل غلاطية (غل 1: 8-9). يخاطب المخاطب: "أليس هذا (أي الفلسفة الباطلة) الذي أصبح أبناء اللاتين الآن [يخضعون له] ويخدعون 13 بالحقيقة الرسولية؟ اذهبوا عقلياً إلى المدارس الإيطالية، وهناك سوف ترون مثل الأنهار المتدفقة، أو الأفضل من ذلك، يغرقون، أرسطو وأفلاطون ومن حولهم. ولا تعتبر أي عقيدة قوية بينهم، لا إنسانية ولا إلهية، إلا إذا أكدوا هذه العقيدة بمساعدة أرسطو". القياس المنطقي 14. وإذا لم يتفق مع الأدلة الفنية 15، فإما أن يتم رفضه باعتباره أسوأ، أو - إذا رأوا أنه يتعارض مع الفن - فإنه يتم قطعه من أجل فن أرسطو واستبداله بفن آخر يفترض أنه صحيح. وأنني سأخبرك كم هم الآن أشرار الأبناء اللاتينيين الستة عشر، المنخدعين بإغراء الفلسفة الباطلة، حسب الرسول 17، لأنهم يتبعون المعرفة الخارجية، الجدلية 18، أكثر من الكنيسة الداخلية والفلسفة المعطاة من الله، [عندما يتحدثون] عن خلود النفس، وعن تمتع الأبرار في [الحياة] المستقبلية، وعن مغفرة الخطايا للمؤمنين 19 الذين يبتعدون عن هذه الحياة التي تعاني بكل الطرق الممكنة 20 . معرفة الكلمات الخارجية رائعة وجديرة حقًا 21، فهي ضرورية للنطق بشكل صحيح 22، [لتنمية] نقاوة العقل وحدته 23، ولكن ليس لمناقشة العقائد الإلهية والحصول عليها والاستدلال بها، لأن هذا فوق كل فكر وفوق كل رؤية للجوهري وغير الجوهري، لا يمكن رؤيته ولا يعرفه إلا بالإيمان، دون أي فن منطق 24، [ينبغي] تجنبه ورفعه عاليًا 25. هذا ما يقوله يوحنا الذهبي الفم، العالم بكل شيء، في كلمته عن السيرافيم، حيث يفسر رؤى النبي المبارك إشعياء 26، وهذه هي كلماته الذهبية: ""ما رأى [النبي] قال وبأي سر سكت. وكانت قراءة الكتب [مثل] نسيج من ذهب [وثوب من ذهب] [فيه] سدى من ذهب ولحمة من ذهب. 27 أنا أعرف ضعف أفكاري لا تغير الحدود الأبدية التي وضعها آباؤك. يا للكرامة الغامضة لهذا الأب المبارك، السيد ثيودور! ويل لوقاحتنا الجريئة وغير المعاقب عليها، [التي] نجرؤ على القيام بها [فيما يتعلق] بالأسرار الإلهية، غير المفهومة حتى للملائكة أنفسهم! هذا [يوحنا الذهبي الفم]، العظيم في الفضيلة، لم يجرؤ على أن يرى أو يتكلم أو يفكر أكثر مما يستحقه العبد، بل كان يكتفي بما قاله النبي، وشبه أفكاره التقية بالنسيج. ومع ذلك، نحن بعيدون عن النعمة والحكمة التي نزلت إليه من السماء واستقرت فيه أكثر من حياته الملائكية التي لا تضاهى وقداسته، نحن منغمسون في رماد العواطف، متشبثين، مثل الماشية البكم، بالشهوانية الدنيئة، نحن، نشتعل من شرارة صغيرة من النزاع الدنيوي 28 أكثر حتى من الفلسفة ونقفز مثل الوحوش البرية، - [نحن] نمزق بشدة رداء الكنيسة، منسوجة من اللاهوت العالي، مع تحريضات جدلية (29) ومغالطات (30)، تتنافس عبثًا في التحدث بالكلام البشري عن الأسرار المقدسة التي لا توصف ولا تفهم، ولا يعرفها إلا الثالوث الأقدس... هذا ما أكده لنا بولس الإلهي. هذا التفسير المعقد والمتعدد العناصر مبني على مبدأ المعارضة. بعد أن بدأ كتفسير لكلمات الرسول بولس، الذي قارن به المؤلف "الأبناء اللاتينيين" الذين يخدعون الحقيقة الرسولية، فإنه يستمر بتفسير يوحنا الذهبي الفم على نص النبي إشعياء، حيث يعارض صمت النبي الباطني والصوفي عظمة "الأبناء اللاتينيين"، مثل القماش الذهبي من ثوب الكنيسة - نسيج العنكبوت. جمرة النبي تقابلها شرارة ضعيفة اشتعلت من السجالات الدنيوية والتحريضات الجدلية والمغالطات («الخبث»). في هذه القطعة، من الممكن تحديد كائنين من الإدانة، وهذه ليست إنسانية بأي حال من الأحوال. أولاً، هذه هي المدرسة المتأخرة، التي لاحظها مكسيموس اليوناني في "المدارس الإيطالية" ("القياسات الأرسطية"، و"التحريض الجدلي"، و"المغالطات الدنيئة"، التي تُستخدم بمكر لإنكار أو تشويه عقائد العقيدة المسيحية). كانت الأرسطية والمدرسية المتأخرة في ذلك الوقت في حالة من التراجع وأثارت انتقادات، وصلت إلى حد الهجاء (على سبيل المثال، من قبل إيراسموس روتردام)، من العديد من الإنسانيين، وكان قذف مكسيموس اليوناني في سياق إنساني. سنعود إلى هذا بعد جلب شريحتين أخريين مع حجج وتصريحات إضافية حول “الأرسطية” و”المشايئة”، مع انعكاس أكثر اكتمالا لموقف المؤلف تجاه “العلوم الخارجية”، والفلسفة، والمعرفة العلمانية. ثانيًا، هناك موضوع محدد آخر لإداناته - ومع ذلك، مقتضبة للغاية - وهي التعاليم التي أنكرت خلود الروح. لقد كانت منتشرة على نطاق واسع في ذلك الوقت. يعلق V. S. Ikonnikov أهمية كبيرة على هذا الاتجاه في الجو المحيط ببطلنا. في حديثه عن المناظرة التي دارت في جامعة بادوا بين أغوستينو نيفو، الذي ذكره مكسيم اليوناني، وبيترو بومبونازي، كتب: "في مدارس الفلاسفة كانوا يتجادلون فقط حول جوهر الروح البشرية" - واستشهد برأي جي. رانك: "لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن الرأي حول موت الروح كان مشتركًا بين قلة أو أنه ظل سراً. فوجئ إيراسموس بالتجاديف التي سمعها. لقد حاولوا أن يثبتوا له، على أساس الحجج المأخوذة من بليني، أنه لا يوجد فرق بين أرواح الناس والحيوانات" 50. ومن المعروف أن طلاب أي جامعة، عندما أرادوا تقييم أستاذ من المحاضرة الأولى، صاحوا له: "حدثنا عن الروح!" 51 كانت جامعة بادوا أحد المراكز الرئيسية للنقاش حول هذه القضية الدينية والفلسفية الأساسية. ربما كان مايكل تريفوليس مستمعًا لهذه المناظرات. كان موقفه، الذي انعكس بإيجاز في أعماله في موسكو، بشأن هذه القضية في نفس السياق الإنساني كما هو الحال في تقييمه للمدرسية المتأخرة والأرسطية. يكفي أن نقول إن مارسيليو فيسينو كرس الجزء الرئيسي من أعماله الأصلية للدفاع عن أطروحة خلود الروح البشرية الفردية - الأطروحة الأساسية "لاهوت أفلاطون حول خلود النفوس" (نُشرت عام 1482 في فلورنسا) 52 . يصرخ مكسيموس اليوناني برعب تقريبًا بشأن "خروج القانون" عن الأبناء اللاتينيين في هذا الشأن. بحديثه عن "تمتع المؤمنين" في الحياة المستقبلية، ربما يجادل ضد الأبيقورية؛ إذا كان الأمر كذلك، فمن الواضح أن الاتصال ليس عرضيًا. الهجمات ضد المدرسية والقياسات المنطقية الأرسطية، والتي يتم من خلالها تشويه أو إنكار عقائد العقيدة المسيحية، موجودة أيضًا في "حكاية اللاتين" الثانية التي كتبها مكسيموس اليوناني. تمت كتابته بعد وقت قصير من كتابة الجزء الأول (حوالي 1522-1523) وهو مخصص إلى حد كبير للقضايا العقائدية؛ يناقش المؤلف بالتفصيل أطروحة نزول الروح القدس من الآب ودحض Filioque 31. هذا هو الهدف النهائي للجدال المناهض لللاتين لمكسيموس اليوناني. في البداية، لم تكن كلمات مكسيم اليوناني خالية حتى من بعض السخرية، لكنها أصبحت بعد ذلك أكثر صلابة، إلى حد تشبيه خصومهم بالهراطقة: "سيكون من المناسب لللاتين - إذا كانوا لا يريدون أن يمنحوا الكلمات الإلهية للأناجيل الإلهية شرفًا وإيمانًا أكبر مما لديهم في الكلمات الأولى للستاجيريت، أي أرسطو، الذي يقدسونه - فعلى الأقل كرموا كلمات ستاسوف الإلهية التي تساويهم في الشرف [ كلمات أرسطو]. وكما يعتبرون تعاليم الستاجريت غير قابلة للتغيير، كذلك كلمات الرب [يجب] أن تظل نقية وغير قابلة للفساد. وكما اعتادوا أن يطلقوا على أي شخص يفكر ويعلم خلافًا لتعاليم أرسطو أنه كاذب ومغو، عليهم أيضًا أن يطلقوا على كل شخص اسم مهرطق ومغو لا يخشى أن يعلم بما يخالف صوت الرب."[54] أخيرًا، الجزء الثالث الكبير الذي يحتوي على ذكريات إيطالية - الذي سبق ذكره في البداية - يرتبط بإدانة شر ثلاثة علماء إنسانيين - كوزميكو، نيفو، بوليزيانو. تمت الإشارة إلى الغرض والهدف المحددين للمقال في العنوان: "الكلمة الاتهامية تتعلق جزئيًا بالافتراء اللاتيني، وأيضًا ضد التقويم، الذي ادعى أنه سيكون هناك فيضان عالمي، أكثر تدميراً مما سبق ذكره على الإطلاق" 55. يفكر المؤلف في كتاب محدد للغاية وحدث محدد جدًا أثار حماسة أوروبا بأكملها في الربع الأول من القرن السادس عشر - "التقويم" الفلكي، الذي نُشر مرارًا وتكرارًا في البندقية، والذي تم تفسيره على أنه تنبؤ بطوفان جديد. في فبراير 1524، بناءً على مجموعة الكواكب الموجودة في كوكبة الدلو (منشورات 1508، 1513، 1518 معروفة). أدى الرعب العام إلى حقيقة أنهم بدأوا في بناء السفن... وصل التنبؤ أيضًا إلى روسيا، وانتشر على يد نفس نيكولاي بوليف، الذي روج لفكرة توحيد الكنائس 56. تمت كتابة المقال بعد وقت قصير من مرور التاريخ المحدد، ولدى المؤلف الآن حجة مقنعة مثل حقيقة التنبؤ غير المحقق. يبدأ جزء كبير من "الحكاية ضد التقويم"، كما في "الكلمة اللاتينية" الأولى، بتفسير نصوص من رسائل الرسول بولس، كما هو الحال في "الحكاية" جزئيًا؛ يكرر المؤلف بعض الحجج السابقة. في إدانة "الفلسفة" في كولوسي (2: 8)، تمت إضافة كلمة "خارجي" (لجعل الموضوع أكثر تحديدًا). تم إعادة توجيه الخطاب إلى أهل غلاطية (3: 1)، فبدلاً من "أيها الغلاطيون الأغبياء" هناك "أيها اللاتينيون الأغبياء": "ولكن حان الوقت أن أحيل إليكم الكلمة التي كتبها المبارك بولس إلى أهل غلاطية: "أيها اللاتينيون الأغبياء!" ومن غرك بعدم طاعة الحق» [...]، إذا لاحظت الأيام والشهور والأوقات والسنين؟ 32 ويبدو أن ما حدث لكم هو ما أورثه نفس الرسول لأهل كولوسي: لقد اختطفتم "بفلسفة خارجية، بغرور باطل، حسب تقليد الناس، حسب أركان هذا العالم، وليس حسب المسيح". وهذا ليس مفاجئا. لكي يوجهك إلى التعايش مع ما تكلم به الأنبياء والرسل سرًا عن الثالوث الأسمى. وإذا لم يتم تأكيد العقيدة بالقياس المنطقي الماكر، فسيتم رفضها باعتبارها فاسدة أو دون أي خوف من التغيير من أجل المكر المتجول. وإذا لم أشعر بالحرج من طول ما أتحدث عنه على حساب المزيد من [العرض]، فسأريكم بالحقائق التي، بناءً على ذلك، قد أفسدتم تمامًا العديد من الأسرار الصادقة [الموقر] من قبل المسيحيين، وحولتم الآخرين لإرضاء نفسك، مما أدى إلى تحريف القاعدة الأبوية بأكملها. لكن لا تظنوا لهذا السبب أنني أدين العقوبة الخارجية 33 - فهي مفيدة، كما يتضح من كل أولئك الذين أشرقوا في التقوى تقريبًا. أنا لست تلميذًا جاحدًا له، مع أنني لم أكن على عتبته بشكل كافٍ، لكني أدين عقل أولئك الذين يسعون إليه [العقاب الخارجي] ذو الخبرة العالية، والذي يرتفع إلى ما هو أبعد من المستوى 34 الضروري. إذ عليهم أن يستخدموه بالتقوى ويتعاملوا معه بحكمة، ويأخذوا منه ما يساهم في تثبيت الإيمان المسيحي، وكما يقول بولس الإلهي: "يأسرون كل ذهن إلى طاعة المسيح"[35]، ويضعونه في كل مكان تحت حق الإنجيل عبدًا له. وقد أدان لورنزو فالا "بدعة التلفيقات المتجولة" في النصف الأول من القرن الخامس عشر في عمله "التنقيب في [مراجعة] كل الديالكتيك مع أسس الفلسفة العالمية". لقد كتب: "المشاؤون المعاصرون... يبدو لي أنه لن يُمنح لممثل أي من المدارس حرية الاختلاف مع أرسطو... ولا يعتبر المؤلفون اللاتينيون الآخرون الفلاسفة الآخرين حكماء، ويعترفون بفيلسوف واحد باعتباره حكيمًا، وحتى الأكثر حكمة. أليس كذلك إذا كانوا يريدون معرفته فقط؟" 59. هذه الكلمات قريبة من العبارة المقتبسة للتو لمكسيموس اليوناني في "كلمة عن اللاتين" الثانية. يكتب إيراسموس روتردام عن المدرسين الموجودين بالفعل في هذا النوع من الهجاء في "تأبين الغباء" (نُشر عام 1511 في باريس). تم تخصيص فصل كامل (LIII) لـ "الأطباء" و"أحدث اللاهوتيين لدينا". إن الغباء، الساخرة من حكمتهم وعلمهم المطلق، يتحدث عن "الاتجاهات العديدة الموجودة بين المدرسيين، بحيث يكون الخروج من المتاهة أسهل من الخروج من شبكات الواقعيين، والأسميين، والتوميين، والألبرتيين، والأوكاميين، والاسكتلنديين وغيرهم (أنا لا أذكر كل طوائفهم هنا، ولكن فقط أهم الطوائف). لن يقنعني أحد أن بولس، الذي كان متفوقًا في التعلم على بقية طوائفهم، الرسل، كان سيسمح لنفسه بإدانة المنافسات والخلافات والأنساب وغيرها، على حد تعبيره، الخلافات الكلامية مرات عديدة، لو كان مطلعًا على كل حيل الديالكتيك..." هذه القطعة من إيراسموس مستوحاة من نفس كلمات الرسول بولس مثل تفسيرات مكسيموس اليوناني لآيات من الرسول بولس في الجزء الأول والثالث من الأجزاء المقتبسة من مكسيموس اليوناني. يدين إيراسموس "المسابقات" و "الجدل اللفظي" بين المدرسين - ويكتب مكسيم عن "المنافسة الخارجية ، أي المنافسة الدنيوية" ، و "المنافسة" العبثية للأبناء اللاتينيين (دعونا ننتبه إلى تشابه المصطلحات في الترجمة الروسية لإيراسموس). ويتحدث إراسموس عن "حيل الديالكتيك"، ويتحدث مكسيم اليوناني عن "التحريضات الجدلية والمغالطات". لقد رأى "المنافسات" و"الخلافات" التي يدينها إيراسموس في التحذيرات المتكررة التي وجهها الرسول بولس إلى المخاطبين بعدم الاستجابة لكل أنواع الدعوات، و"النزاعات" الصادرة عن مختلف المضللين الذين يسعون إلى إبعاد مستمعيهم عن الحق. هذه هي نفس الكلمات التي بدأ بها مكسيم اليوناني تفسيره: "انظروا أيها الإخوة أن لا يسوقكم أحد بفلسفة باطلة وغرور باطل، حسب التقليد البشري، حسب أركان العالم، وليس حسب المسيح" (كو2: 8). وفي نفس الرسالة: "... لئلا يخدعكم أحد بكلام يكذب" (2، 4)؛ "... لا يحكم عليكم أحد في أكل أو شرب أو في عيد ما..." (2، 16)؛ وفي الرسالة إلى أهل أفسس: "... لئلا نكون أطفالًا مضطربين ومحمولين بكل ريح تعليم، بمكر الناس، بمكر الخداع" (أفسس 4: 14) وعدد من الآيات من رسائل أخرى. وفي الوقت نفسه، لا يزال غباء إيراسموس مثيرًا للسخرية: "لا، في رأيي، كان المسيحيون سيتصرفون بحكمة شديدة لو أنهم، بدلاً من الأفواج القوية التي تشن حربًا طويلة ضد الأتراك والمسلمين بنجاح متفاوت، أرسلوا إلى المعركة اسكتلنديين صاخبين، وأوكاميين عنيدين، وألبرتيين لا يقهرون وكل الجيوش السفسطائية الأخرى: سنرى بعد ذلك أروع معركة وانتصار في التاريخ، لم يسبق له مثيل من قبل". دعونا لا نحرم أنفسنا من متعة التعرف على جزء آخر من كتاب إيراسموس عن "أطبائنا": "من خلال الكلام الفارغ في المدارس، يتخيلون أنهم بقياساتهم المنطقية يدعمون الكنيسة الجامعة، التي هي على وشك الانهيار، تمامًا كما يحمل أطلس الشعراء قبو السماء على كتفيه. أليس من الجيد، في رأيك، أن تعجن وتشكل، مثل الشمع، التعاليم المقدسة الغامضة، وتضع استنتاجاتك مختومة بسلطة العديد من الأشخاص". أليس من دواعي السرور أن نتصور أنفسنا رقباء على دائرة الأرض بأكملها، ونطالب بالتخلي عن أي شخص يحيد ولو قيد أنملة عن استنتاجاتهم الواضحة والضمنية: لا المعمودية، ولا الإنجيل، ولا بولس وبطرس، ولا القديس جيروم، ولا أوغسطين، ولا حتى توماس أرسطو نفسه قادرون على جعل الشخص مسيحيًا، ما لم يحصل على موافقة من العزاب الحكيمون بمهارة؟ وتذكرنا الهجمات ضد العزاب أيضًا بمقطع قصير من كتاب "كلمات لاتينية". بالطبع، مكسيم اليوناني ليس بليغًا جدًا، فهو مقتضب للغاية وأقل إفادة، لكن موضوع استنكاراته هو نفسه كما في هجاء إيراسموس، وفي الشدة العاطفية فهو ليس أقل شأنا من ممثل الإنسانية المسيحية 60. تسبب "مدح الحماقة" لإيراسموس في استياء شديد بين أتباع المدرسة التقليدية. أدان اللاهوتي لوفان مارتن دورب علنًا هجاء إيراسموس على السفسطة اللاهوتية. خرج توماس مور دفاعًا ودعمًا لصديقه إيراسموس. وفي رسالة مطولة إلى دورب (أكتوبر 1515)، أعرب عن رفضه لللاهوتيين الجدليين الزائفين و"هراءهم السفسطائي" 61 . بقدر ما يمكن للمرء أن يحكم من خلال التصريحات العامة الموجزة لمكسيم اليوناني، فقد كان قريبًا من وجهة نظر الجدلية والبلاغة، وتحديد دورهما وأهميتهما في نظام العلوم آنذاك، في علاقتهما باللاهوت، الذي كان مميزًا، على وجه الخصوص، للإنسانية المسيحية الشمالية. وصف I. N. Osinovsky، في تلخيص ملاحظات عدد من الباحثين، ولا سيما M. Fleischer، هذه المواقف على النحو التالي: اللاهوت، وفقًا للمفهوم المدرسي، "يفهم الله ومذهبه بمساعدة العقل التأملي، وبالتالي فإن الجدل أو المنطق هما الوسيلة الرئيسية لتأسيس "الحقيقة الإلهية". على العكس من ذلك، اتخذ الإنسانيون الذين ينتمون إلى دائرة إراسموس من دراسة الكتاب المقدس وكتابات آباء الكنيسة أساسًا لاهوتهم. من وجهة نظر، يهتم اللاهوت الحقيقي فقط بالمعرفة الضرورية والكافية لخلاص المسيحي، وهذه المعرفة مجسدة في الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والعادات المقدسة القديمة ومؤسسات الكنيسة. ومن خلال الاستشهاد بهذه المقتطفات الطويلة من الأعمال الإنسانية، فإننا بعيدون عن التأكيد على أن مكسيم اليوناني قرأ هذه النصوص بدقة. وكان هدفنا هو الإشارة إلى قناة توضع فيها الأقوال المقتضبة لمكسيم اليوناني، التي تبين أنه كان على علم بالتيارات العقلية في عصره. استمرت "المناقشات المتجولة" طوال القرن السادس عشر. عارض فرانشيسكو باتريزي المشائين، وحمل جيوردانو برونو السلاح ضد المشائين وباتريزي 63 . يحمل مكسيم اليوناني السلاح ضد المدرسية، ويبدي تحفظًا دائمًا ومستمرًا من أجل درء اللوم المحتمل بأنه معارض "للعلوم الخارجية"، والمعرفة في حد ذاتها. وهذا هو بالضبط ما وبخه فيودور كاربوف عليه. يتحدث باستمرار عن فوائد "تعاليم المنطقة"، "العقوبة الخارجية" (التدريب والتعليم)، ويتم التعبير عن موقفه بشكل قاطع، وخالي من أي غموض. فهو يفصل بين المحتوى الإيجابي لـ “العلوم الخارجية” وإمكانية استخدامها وإساءة استخدامها بشكل خاطئ. والشيء الرئيسي بالنسبة له هو عدم جواز "اختبار" (اختبار) العقائد والأسرار المسيحية بمساعدتها، وخاصة مثل هذا "الاختبار" الذي يؤدي إلى تشويهها وإنكارها و"فسادها". يجوز استخدام "العلوم الخارجية"، المعرفة العلمانية، فقط لتأكيد الإنجيل والحقيقة الرسولية، "للاتفاق" (التنسيق) معه، وليس للمواجهة والمواجهة. وبالنسبة للفكر الديني والعلم في القرن العشرين، ظلت هذه مهمة ملحة، كما صاغها ب. فلورنسكي في عنوان عمله الرئيسي، “عمود الحقيقة وتأسيسها” (الكلمات “تأكيد”، “تأكيد” في أطروحات مكسيم اليوناني حول هذا الموضوع تنتمي إلى عدد من الكلمات الرئيسية وتصبح مصطلحات). التأكيد وليس الإنكار؛ الاتفاق وليس معارضة الإيمان والمعرفة هو رثاء كتاباته. السؤال الذي يطرح نفسه هو مرسل الأعمال الروسية لمكسيم اليوناني. هذا ليس فقط فيودور كاربوف ونيكولاي بوليف والمعاصرين الروس. في "الكذبة ضد التقويم" توجد نداءات متكررة إلى "الأبناء اللاتينيين"، الذين كانت كل هذه القياسات المنطقية والمغالطات أقرب إليهم وأكثر قابلية للفهم. ويمكن اعتبار هذا النوع من المناشدة بمثابة أداة بلاغية تهدف، أولاً، إلى الإشارة إلى أصل ومصدر الآراء المستنكرة؛ ثانيا، تحديد نطاق واسع إلى حد ما من توزيعها. لكن تبقى هناك بعض الأقوال التي لا يمكن تفسيرها في إطار هذا التوجه. على سبيل المثال، صاح "من لا يعرف الملاك بوليزيان"، لم يستطع مكسيم اليوناني نفسه، بالطبع، ألا يعرف أنه لا أحد يعرفه في موسكو. أو بإلقاء اللوم على نيفو والقول إنه "لقد أنضج إيمانكم وعاداتكم"، كان يقصد القراء اللاتينيين، وليس القراء الروس. لدى المرء انطباع بأن هذا النوع من التصريحات ليس مخصصًا للدائرة الروسية فقط وليس مجرد أداة بلاغية. منذ عام 1498، كان هناك طائفة من الروم الأرثوذكس في البندقية (مدرسة القديس نيكولاس)، تأسست بإذن من مجلس العشرة، وكان لها وضعها القانوني الخاص ولها الحق في اختيار كهنةها. حصلت على امتيازات من الباباوات والجمهورية. التحق مارك موزوروس، أحد أصدقاء مايكل تريفوليس، بالجماعة في 5 ديسمبر 1514 وأعاد التسجيل في 5 ديسمبر من العام التالي. إن وساطة مارك موزروس وجون لاسكاريس في علاقات المجتمع مع البابا ليو العاشر ضمنت حريته الدينية. الاعتراف الأرثوذكسي لموزروس معروف، حيث يكتب عن انبثاق الروح القدس فقط من الآب (بدون FilioqueY 5). ربما في يوم من الأيام في المستقبل، في أرشيف البندقية أو أي أرشيف آخر، سيتم اكتشاف نسخة يونانية من أطروحة مايكل تريفوليس - مكسيموس اليوناني ضد التقويم الفلكي الفينيسي أو أي عمل جدلي آخر ضد اللاتين. بالعودة إلى السؤال المطروح في بداية القسم - والذي هاجمه مكسيموس اليوناني في مذكراته الإيطالية - يمكننا الآن أن نقول بثقة أننا لا نرى موضوع استنكاراته للإنسانيين، بل لـ "المشائين" و"الأرسطو" من المدرسة المتأخرة، و"القياسات المنطقية الماكرة" و"المغالطات التحريضية". ويتم الجمع بين اللوم والاتهامات الموجهة إليهم في عدد من الحالات مع النقد الإنساني. ويمكن قول الشيء نفسه عن التصريحات المتعلقة بالجدل حول خلود الروح، على الرغم من أنها مقتضبة للغاية، وعن التصريحات المناهضة لعلم التنجيم. ومع ذلك، لم يكن هناك إجماع في الموقف تجاهه حتى بين الإنسانيين أنفسهم. على سبيل المثال، رفض بيكو ديلا ميراندولا علم التنجيم التنبؤي بشكل قاطع، لكن مارسيليو فيسينو اتخذ موقفًا مترددًا منه. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نتذكر أنه، بالطبع، كان يدرك جيدًا تقليد إدانة الهيلينية، الذي كان قوياً لدى آباء الكنيسة الشرقيين. لقد كان جزءًا لا يتجزأ من اللاهوت الجدلي ولا يمكنه إلا أن يؤثر على موقفه من المهام الدينية المعقدة والغامضة للإنسانيين، وبحثهم عن التوليف الديني. هذا الموضوع يتطلب دراسة مستقلة. نظرًا لأنه أتيحت له فرصة نادرة، بل أندر فرصة لرؤية إيطاليا في عصر النهضة، ليس فقط من الداخل، ولكن أيضًا من الخارج، فقد كان واحدًا من أولئك الذين تمكنوا من تمييز المكونات المختلفة في ثقافتها، ولا سيما تلك التي كان على العلماء في القرون التالية أن يكتبوا ويجادلوا كثيرًا عنها. محتويات التمرين ينتمي مستمعه ميخائيل إلى اعتراف مختلف، لكن كل ما حدث ترك انطباعًا قويًا وعميقًا عليه لدرجة أنه بعد عدة عقود تذكر الأحداث ووصفها، علاوة على ذلك، وهذا جدير بالملاحظة بشكل خاص، كونه موجود بالفعل في روسيا، في بيئة طائفية وثقافية مختلفة 70 . لقد قدم لقرائه الروس رهنتين رهبانيتين لاتينيتين ورئيس أحد الأديرة كمثال على "الحياة الرهبانية المثالية"، موضحًا أنه حتى الأشخاص الذين يدّعون تعاليم "خاطئة" يمكن أن تكون لديهم بدايات جيدة. لقد كتب الكثير عن سافونارولا، البالغ من العمر 71 عامًا، ولكن لدينا الفرصة للحديث عنه على لسان مكسيم اليوناني نفسه، الذي انفصل عن ميخائيل تريفوليس بسبب إقامته على جبل آثوس، وملاحظته للنظام الرهباني الروسي، ومعرفته بالروس غير الطماعين. والأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو ما اختاره من مواضيع وصور من ماضيه. سنقتصر الإضافات إلى قصته على تعليقات مختصرة فقط، ذات طبيعة واقعية في الغالب، ونقدم أيضًا أدلة من فيليب دي كومين، المألوف لنا بالفعل، والتي تحتوي على معلومات حول هذا الجانب من أنشطة سافونارولا التي لم يتطرق إليها مكسيم اليوناني، على الرغم من أنه كان من الممكن أن تكون الأحداث معروفة له في جزء ما. عندما تقرأ هذه الصفحات من مذكرات دبلوماسي فرنسي، يلوح في الأفق باستمرار ظل جون لاسكاريس، الذي أصبح في ذلك الوقت أيضًا شريكًا مقربًا من الملك، وحلقة وصل بين الشتات اليوناني والبلاط الفرنسي، الذي كان في ذلك الوقت منشغلاً بخطط محاربة الأتراك. بالطبع، نحن لا نعرف بالضبط ما هي علاقات ميخائيل بمعلمه السابق. وازدادت سلطة سافونارولا بفضل دوره الوسيط في المفاوضات مع الملك الفرنسي شارل الثامن في بداية الحرب الفرنسية الإيطالية، في نوفمبر 1494؛ التقى بالملك للمرة الثانية في 18 يونيو 1495، كما أفاد فيليب دي كومين. ووفقا له، رأى سافونارولا في الملك أداة لعقاب الله، وأعرب عن أمله في أن يساعد في إصلاح الكنيسة، ودعاه إلى القيام بذلك، وليس التوقف عند التهديدات. كما التقى دي كومينز نفسه بسافونارولا. تم عقد اجتماعهم في يونيو 1495، عندما كان الدبلوماسي عائدا من البندقية بعد مفاوضات فاشلة لفرنسا. ورافق الدبلوماسي الفرنسي في هذا الاجتماع القائد الملكي جان فرانسوا دي كاردون. ويجب الافتراض أن الاجتماع تم نيابة عن الملك أو بعلمه. كما استذكر مؤلف "المذكرات" أحداث الماضي القريب، قائلاً كيف "أثناء وجوده في فلورنسا، عندما كان ذاهبًا إلى الملك، زار أخًا واعظًا يُدعى الأخ جيرولامو في دير مُصلح، وهو رجل، كما يقولون، حياة مقدسة، قضى 15 عامًا في هذا الدير<...>. وكان سبب الزيارة هو أنه كان يبشر دائمًا لمصلحة الملك العظيمة، وكلماته منعت الفلورنسيين من الهجوم علينا، لأنه لم يكن هناك واعظ من قبل كان يتمتع بهذه الثقة في المدينة، مهما قيل أو كتب في دحضه، فقد أكد باستمرار لمستمعيه عن مجيء ملكنا، قائلاً إن الملك أرسله الله لمعاقبة طغاة إيطاليا، وأنه لا يمكن لأحد أن يقاومه أو يقاومه. وقال أيضًا إن الملك سيذهب إلى بيزا ويدخلها، وأنه في نفس اليوم سيحدث انقلاب في فلورنسا (وهذا ما حدث، لأنه في ذلك اليوم طُرد بييرو دي ميديشي). تقدم، مثل وفاة لورنزو دي ميديشي، وأعلن صراحةً أن لديه كشفًا عن هذا الأمر. لكنه أضاف أنني أخبرت الملك أنه إذا أشفق على الشعب ومنع شعبه من إحداث الشر وعاقبهم عليه كما ينبغي، فإن الرب يلغي الحكم أو يخففه "73". وتظهر قصة كاتب المذكرات المكونات الدبلوماسية والسياسية لأنشطة سافونارولا، والتي تكمل مكسيم اليوناني الذي لا يمس هذا الجانب. ويقول في "الحكاية" ما يلي: "يوجد في فلورنسا دير - مسقط رأس أولئك الذين يُطلق عليهم اسم المبشرين باللاتينية، أي دعاة كلمة الله. تم تكريس كنيسة هذا الدير المقدس تكريماً للرسول القديس ومرقس الإنجيلي، الذي يكون الرهبان الذين يعيشون هنا حارسهم وممثلهم. وكان رئيس هذا الدير كاهنًا يُدعى جيروم، لاتيني المولد والتعليم، مملوءًا بالحكمة وفهم الكتب المقدسة الملهمة إلهيًا والعلوم الخارجية، أي الفلسفة، زاهد مزين بالغيرة الإلهية علم هذا الزوج أن مدينة فلورنسا تخضع لخطيتين ملحدتين - الفوضى الدنيئة في سدوم (أي الشذوذ الجنسي - ن.س.) والابتزاز الكافر من خلال تحصيل الفوائد الباهظة (نحن نتحدث عن الربا - ن.س.) لقد اتخذ قرارًا جيدًا وتقيًا - من خلال الكلمة التعليمية من الكتب الإلهية، لمساعدة المدينة وتدمير هذه الشرور في النهاية. وبدأ يعلم شعب الله في الكنيسة، ويأتيهم بتعاليم حكيمة متنوعة، ويشرح لهم الكتب. كان لوعظه تأثير كبير لدرجة أن معظم المدينة وقعوا في حب تعاليمه الصلبة والمخلصة، وتراجع الجميع عن عاداتهم الشريرة الطويلة والشر، فبدلاً من الزنا والفجور والنجاسة الجسدية، أصبحوا أتباعًا لكل عفة وطهارة، وبدلاً من الابتزاز الظالم والمطالبة بلا رحمة بالربا الباهظة، أصبحوا الأكثر برًا ورحمة وإنسانية، وبدأ بعضهم في تقليده. زكا شيخ العشارين المذكور في الإنجيل. والأموال التي جمعوها ظلما ضاعت في الخير، ووزعتها على يدي المعلم على المحتاجين. ولكن حتى لا أضجر القراء من هذا الوصف بالحديث عن كل تصحيحاته، أقول باختصار إن معظم سكان هذه المدينة تغيروا، ومن أتباع الخبث العظيم أصبحوا أتباعا لكل فضيلة محمودة. سأخبرك فقط عن عمل واحد جدير بالثناء قامت به امرأة بائسة، والذي سيُظهر قوة التعليم الموحى به من الله لذلك الزوج. ربما تمت كتابة أحد أعمال مكيافيلي تحت تأثير دعوات التوبة في خطب سافونارولا ومواكب أنصاره في شوارع المدينة - "البكاء" بملابس التوبة ؛ هذا هو "الوعظ بالتوبة" أو "الخطاب حول موضوع أخلاقي"، والذي، وفقًا للباحثين، "يختلف في اتجاهه عن بقية أعمال مكيافيلي" 75 . وتابع مكسيم غريك كذلك: لقد كسرنا البنية المعقدة للحكاية من خلال الحديث أولاً عن المسندين وسافونارولا. هذه القصة موجودة في جزئها الثاني، والأول، ليس أقل حجمًا، مخصص لنظام متسول آخر - الكارثوسي، على الرغم من عدم وجود اسم النظام ولا اسم مؤسسه، لذلك قام دينيسوف عن طريق الخطأ بتوسيع وصف أوامر هذا النظام إلى المسندين الدومينيكانيين للجزء الثاني 77. يحدث خطأ مماثل في أعمال أخرى، على الرغم من أنه في عام 1915، قام V. S. Ikonnikov، بعد تحليل "الحكاية"، بتحديد أسماء الشخصيات التي نوقشت فيه 78 . للوهلة الأولى، قد يبدو أنه يتم دمج قصتين مستقلتين هنا، كل منهما يسمى "حكاية". بالإضافة إلى ذلك، فإن "الحكاية" معقدة من الناحية الهيكلية بسبب الوصف في بدايتها لجامعة باريس والثناء على التنوير (الجزء الثاني، كما نتذكر، يبدأ بالإعجاب بفلورنسا). إن الجمع بين "الحكايتين" يخضع للقصد الأيديولوجي للعمل - لإظهار "الحياة الرهبانية المثالية" باستخدام مثال أمرين متسولين. إذا كان من الممكن تفسير اهتمام مكسيموس اليوناني بسافونارولا وديره من خلال جو المشاركة العالمية في ما كان يحدث في المدينة في ذلك الوقت، فإن التأثير الهائل للواعظ، ثم المعرفة التفصيلية ووصف أوامر دير آخر (من نفس الاتجاه) تظهر الميول الزاهدة لطبيعة بطلنا، والتي تجلت بالفعل في إيطاليا. دفعته دوافع داخلية إلى رغبته في التعرف على ممارسات الأديرة المختلفة. وكان أيضًا على دراية بالرهبنة الفرنسيسكانية، التي سُميت على اسم فرنسيس الأسيزي، "رسول الفقر والمحبة". وفي روسيا سيكتب وصفاً مختصراً لها، يجمعها مع الدومينيكان على أساس الالتزام بعدم الأطماع. وكان من بين أصدقائه الراهب من رتبة Camaldulians التأملية، بيتر كانديدو (Leuchymon). على جبل آثوس، الذي يعيش في فاتوبيدي، سيكون مهتمًا أيضًا بالآخرين بإصرار ووصف بالتفصيل "الإقامة والنظام" لمختلف أديرة سفياتوجورسك. حلقات هذه المعجزة الموصوفة في حياة القديس برونو معروضة أيضًا في اللوحات واللوحات الجدارية والنوافذ الزجاجية الملونة المحفوظة في الدير. وقد تركت هذه المعجزة أثراً قوياً في نفوس الحاضرين حتى أن تلاميذ المتوفى، وكان منهم عدد كبير، ومن بينهم شباب نبلاء وأغنياء، ذهبوا إلى مكان ناء وهناك بنوا لأنفسهم ديراً، مستهزئين ومستهزئين بجمال هذه الحياة الباطلة والغيرة في العلوم والمجد الباطل الناتج عن ذلك. لقد تخلوا بالإجماع عن كل الاهتمامات الدنيوية، ووزعوا ممتلكاتهم ومقتنياتهم على الفقراء والمحتاجين وفقًا لوصية الإنجيل، ولم يتركوا سوى جزء صغير للطعام واحتياجات الدير. باختيار الحياة الرهبانية، وضعوا قواعد وأوامر جديدة لم يكن من السهل تنفيذها على الجميع. هناك عدم دقة هنا. منذ أن تأسس أول دير كارثوسي في غراند شارتروز عام 1084، عندما كان برونو يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا، لم يكن من الممكن أن يكون من بين الطلاب الذين شهدوا المعجزة، الذين تقاعدوا بعده إلى مكان مهجور وأسسوا الدير. في البداية، في عام 1083، تقاعد هو نفسه إلى دير البينديكتين في بورغوندي، وبعد ذلك، بعد أن اختار ستة تلاميذ من بين أتباعه، ذهب إلى غرونوبل، حيث منحهم الأسقف هيو مكان شارتروز الجبلي، على بعد 24 كيلومترًا من المدينة. وربما علم ميخائيل بهذه التناقضات وتجاوز التفاصيل الدقيقة لتأسيس الدير، ولم يذكر حتى اسم مؤسسه، وهو ما لم يكن من الصعب على الإطلاق اكتشافه. كانت المبادئ الأساسية للرهبان الكرثوسيين هي الحياة التأملية والانفصال التام عن العالم 71 . وفي القرن الحادي عشر وما بعده، انتشرت الرغبة في العيش في الصحراء والحياة التأملية على نطاق واسع في أوروبا. في فرنسا كان دير كارثوسي (من الاسم اللاتيني للمكان - شارتروز)، في إيطاليا - كامالدولي، وقد تم ذكره بالفعل فيما يتعلق بالمناقشات الإنسانية التي جرت هناك. تأسس دير الكارثوسيين الفلورنسي في القرن الرابع عشر. ازدهرت في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وتم تنفيذ الكثير من أعمال البناء هناك. لا يزال سكان فلورنسا يطلقون عليها اسم "شيرتوسا الخاصة بنا". قصة المعجزة مصحوبة، أو بالأحرى، مسبوقة بوصف لجامعة باريس، ومرة ​​أخرى، أما بالنسبة للمدن الأخرى، فقد تم تقديم معلومات جغرافية: “هناك مدينة مجيدة ومكتظة بالسكان في باريس، تقع في بلاد الغال، والتي تسمى الآن فرنسا، إنها قوة عظيمة ومجيدة، كثيرة البركات التي لا تعد ولا تحصى”. تعود قصة باريس إلى معلومات من جون لاسكاريس الذي زار هناك. في قصصه عن ماضيه الإيطالي، وعن عالم أوروبا الغربية، يفصل مكسيم غريك باستمرار "التعاليم اللاتينية الخاطئة" عن "التجربة الإيجابية"، لاستخدام لغة حديثة، والتي ينبغي تقليدها في روسيا. الوصف التفصيلي لأوامر وأسلوب حياة الرهبان الكارثوسيين، مع التركيز على عدم الاستحواذ والأخلاق الصارمة، له نفس الطبيعة التنويرية. إن موضوعات "حكاية فلورنسا" لمكسيم اليوناني هي أيضًا حقائق عن الثقافة المسيحية العالمية التي أثارت الاهتمام في القرون اللاحقة. قام المؤرخ الروسي N. M. Karamzin، أثناء وجوده في تولوز، بجمع معلومات عن Carthusians 80. تحول رومان رولاند إلى شخصية سافونارولا في التسعينيات من القرن التاسع عشر. استحضرت آنا أخماتوفا صورة سافونارولا في قصيدة مهداة لفلورنسا، التي بدت لها ليس مدينة دانتي فحسب، بل مدينة "أطفال سافونارولا التائبين". لم يتم تسمية الأسماء، ولكن يمكن تخمينها. دانتي - "هو"، "هذا": وحتى بعد وفاته لم يعد إلى عزيزته فلورنسا. هذا، غادر، لم ينظر إلى الوراء، ولهذا أغني هذه الأغنية. شعلة، ليل، عناق أخير... وراء العتبة هناك صرخة القدر الجامحة. أرسل عليها لعنة من النار وفي الجنة لم يستطع أن ينساها. يمكن تمييز سافونارولا وأتباعه "الأطفال الباكين"، ومواكبهم حول المدينة، وخطبهم التي تدعو إلى التوبة العامة، بالكلمات: لكنه حافي القدمين، في قميص التوبة، مع شمعة مضاءة، لم يمشي في فلورنسا المرغوبة. غادر، منخفض، طال انتظاره. بالنسبة لشاعر العصر الفضي، تبين أن دانتي وسافونارولا هما وجهان لعملة واحدة - أو صورة مشتركة على أحد جانبيها. قلعة ميراندولا ودير سان ماركو يعد عام 1498 هو المعلم المهم الثاني في حياة مايكل تريفوليس الإيطالية. بدأت خدمته مع جيوفاني فرانشيسكو بيكو ديلا ميراندولا، ابن شقيق بيكو الشهير. هذا هو أحد الاكتشافات المهمة التي قام بها دينيسوف في عام 1943. في نفس الوقت تقريبًا، يتلقى ميخائيل دعوتين أخريين - إلى بولونيا والكونت لودوفيكو الثاني تيزوني من ديكاني، وهو ما يرفضه. وهذا يعني أنه بحلول هذا الوقت كان قد اكتسب شهرة وسلطة بين الشتات اليوناني وفي الدوائر الإنسانية: عند دعوته إلى مدن مختلفة، للحصول على خدمات مختلفة، يمكنه اختيار أو رفض أو التوصية بشخص آخر بدلاً منه. اسم بيكو ديلا ميراندولا ليس موجودًا في الأعمال الروسية لمكسيم اليوناني، ومن غير المعروف ما إذا كان بطلنا قد تمكن من مقابلته شخصيًا (توفي بيكو عام 1494 عن عمر يناهز الحادية والثلاثين). ولا يوجد اسم لابن أخيه أيضًا. كرم جيوفاني فرانشيسكو ذكرى عمه، وأعد أعماله ونشرها، وكان بإمكانه الاستفادة من مساعدة أحد اليونانيين المتعلمين. وستقدم الفصول التالية أدلة غير مباشرة على تأثير أعمال بيكو على مكسيم اليوناني وحتى الحوار الخفي معه الذي دام في روسيا. نجد مايكل في ميراندولا في 29 مارس 1498، عندما يكتب من هناك رسالتين إلى مواطنيه في إيطاليا، نيكولاس الطرسوسي وجون غريغوروبولوس. يمكنك أيضًا تحديد أماكن الإقامة السابقة - البندقية وفرشيلي. في 5 مارس 1498، في البندقية، أكمل نسخ مخطوطة تعليقات جون فيلوبونوس على التحليلات الأولى لأرسطو، وهو عمله الرئيسي في المنطق. سبق أن قلنا أن إحدى مهن مكسيم في إيطاليا كانت عمل خطاط، ونسخ المخطوطات، وهذه المخطوطة هي توقيعه الجديد الذي تم إنشاؤه مؤخرًا. لم يتم الإشارة إلى الجهة التي طلبت المخطوطة؛ تمت الإشارة فقط إلى مكان الكتابة والتاريخ، مما يسمح لنا باستنتاج أن مايكل وصل إلى ميراندولا مباشرة من البندقية قبل وقت قصير من 29 مارس (تاريخ كتابة الرسائل). في رسالة إلى نيكولاس الطرسوسي، الكنسي في فرشيلي، كتب أنه "وصل إلى سيد ميراندولا للحصول على مكافأة" كان قد أبلغ المرسل إليه مسبقًا بها، وأنه "كان محاطًا بما فيه الكفاية بالحب والشرف". وهذا يعني أن الدعوة إلى هذه الخدمة قد تم تلقيها بعد نجاح ما، أو عمل تم بضمير حي، أو مهمة تمت مكافأتها بسخاء. الرسالة الموجهة إلى نيكولاس الطرسوسي هي رد على رسالته التي نقل فيها إلى مايكل دعوة للعمل مع الكونت لودوفيكو الثاني تيزوني من ديكاني. إذا أرسل الكونت الدعوة على وجه التحديد إلى فرشيلي، فمن الواضح أن ميخائيل عاش سابقًا هناك وكان مرتبطًا بطريقة أو بأخرى مع نيكولاي، كما كتب هو نفسه في بداية الرسالة: "أنا ممتن جدًا لك لاهتمامك بنا حتى أثناء غيابنا وعدم التوقف عن فعل الخير لنا. على كل هذا، أتمنى أن يمنحك ملك كل الموجود مكافأة مستحقة، لأنه ليس في وسعنا أن نكافئك بشكل مستحق. "81 كم من الوقت عاش في فرشيلي، ما هي خدمته، ماذا لا نعرف نوع العلاقة التي كانت تربطه بنيكولاس. أخبر مايكل نيكولاس أنه لا يستطيع قبول الدعوة، لأنه وعد سيد ميراندولا "بخدمته المخلصة مرة واحدة وإلى الأبد"؛ لكن "رغبة في إرضاء" الكونت ديكاني، يوصيه، كما يكتب، "شابًا آخر، ليس أقل تعليمًا مني" ويضيف: "بنفس الراتب الذي عُرض عليّ، لأنه لن يأخذ أقل". لا توجد معلومات مباشرة حول نوع الخدمة التي قدمها مايكل في قلعة ميراندولا. ولكن من الرسالة الموجهة إلى نيكولاس الطرسوسي، يمكن للمرء أن يرى نوع الخدمة التي طلبها كونت ديكاني: "وبما أن سيد ديكاني محب للغة اليونانية، كما نعلم، فإنني، أريد إرضائه، سأرسل إليه شابًا آخر، لا يقل تعليمًا عني، من كريت، متميز جدًا في المعرفة والأخلاق، ويتقن تمامًا الخطاب الشعبي لللاتين وجوهر لغة الكتاب." يبدو أنه لا يوجد شيء خاص يقال هنا؛ لكن هذه الملاحظة المقتضبة تصبح ذات أهمية إذا تم قراءتها في سياق الوضع اللغوي في تلك الحقبة، تلك المناقشات والنزاعات والمجادلات حول اللغة التي شكلت سمة مهمة للثقافة الإيطالية من دانتي حتى القرن التاسع عشر. كما كتب الباحث، بحلول بداية القرن السادس عشر - وهذا هو بالضبط هذا الوقت الذي يهمنا في المقام الأول - لم يكن البديل في اختيار اللغة، اللاتينية أو الإيطالية، قد تمت إزالته بعد 84. ويترتب على كلمات ميخائيل، أولاً، أن الكونت كان بحاجة إلى مترجم يمكنه إجراء ترجمات مؤهلة إلى اللغتين الإيطالية واللاتينية، وربما مدرس اللغة والأدب. ثانيًا، يكتشف أنه يدرك جيدًا إحدى المشكلات الرئيسية للثقافة الإنسانية والمنح الدراسية الإنسانية. في وقت لاحق، بالفعل في موسكو، سيصبح مكسيم اليوناني مشاركا في نزاعات أخرى حول اللغة، والتي لن تكون غير ضارة للغاية، وموقفه من القضايا الفلسفية البحتة سوف يسبب "مخاوف غير لغوية" وسيصبح أحد أسباب اتهامات البدعة. ستشكل الخلافات حول اللغة صفحة مهمة في تاريخ الثقافة الروسية، وكذلك الإيطالية، في القرون اللاحقة، حتى القرن التاسع عشر وحتى القرن العشرين من الثامن إلى السادس. وفي القرن السادس عشر، في بداية النصف الثاني منه، صاغ زينوفي أوتنسكي، الذي اعتبر نفسه تلميذا لمكسيم اليوناني، مشكلة قريبة من تلك التي أظهر ميخائيل تريفوليس إلماما بها في إيطاليا. ناقش زينوفي ما إذا كان ينبغي صياغة "خطب الكتاب" على غرار "الخطب الشعبية"، وبالتالي "إهانة" هذه الخطب، أو على العكس من ذلك، يجب تقريب "الخطب الشعبية" إلى مستوى خطب الكتاب، وإعطاء تفضيل لا يمكن إنكاره لـ "خطب الكتاب" 87 . ولكن دعونا نعود إلى ميراندولا، حيث بقي مايكل في الفترة من 1499 إلى 1500، كما يتضح من الرسائل الجديدة المرسلة من هنا إلى جون جريجوروبولوس في البندقية، "إلى منزل السيد ألدوس". مثل صديقه، لم يقبل جون عروض الكونت ديكانا أو أساتذة بولونيا، لكنه بقي في البندقية وذهب إلى خدمة ألدوس مانوتيوس. في السابق، عمل جون لدى مطبعة يونانية مشهورة أخرى، زكريا كاليرجي، الذي نشر "علم أصل الكلمة الكبير" في البندقية عام 1499، وهو أحد أهم المنشورات في نهاية القرن 88. في عام 1498، كان العمل على وشك الانتهاء، وكان زكريا يعتزم إغلاق مشروعه بسبب أنواع مختلفة من الصعوبات، بما في ذلك المالية. في ضوء ذلك، كان جون منشغلًا بالبحث عن عمل، وهو ما دفع على الأرجح إلى إرسال رسائل عام 1498. كما شارك ميخائيل في الأحداث السياسية في ذلك الوقت. في 1499-1503، خاضت البندقية حربًا مع تركيا. في سبتمبر 1499، غزت قوات السلطان بايزيد الثاني جمهورية البندقية من دالماتيا ووصلت إلى فيتشنزا، لكن الحرب الرئيسية مع الأتراك دارت في البحر. تلقت البندقية مساعدة من فرنسا وإسبانيا والمجر. قام ميخائيل تريفوليس، وفقًا لافتراض I. Denisov، في عام 1499-1500 برحلة إلى جزيرة كورفو (كيركيرا)، والتي، مرة أخرى، في رأيه، كانت مرتبطة بالأحداث العسكرية. وهذا معروف من رسالة أرسلها مايكل إلى جون غريغوروبولوس عام 1499. يلتفت إلى المرسل إليه: "أخي الأحلى" ويسأل: "أخبرني في أقرب وقت ممكن ما إذا كان رأس الأشرار (السلطان التركي - Y.S.) سيرسل أسطولًا إلى البحر هذا الصيف أم لا، وما إذا كان الإبحار في البحر الأدرياتيكي آمنًا أم لا". ثم يكتب أن أحد أصدقائه سوف يبحر إلى جزيرة كركيرا (كورفو) ويرغب في معرفة مدى سلامة الطريق 90. اعتقد دينيسوف أن ميخائيل نفسه كان ينوي في الواقع القيام بهذه الرحلة وأننا كنا نتحدث عن إعداد رحلة استكشافية لأسطول البندقية ضد الأتراك 91 . رسالتان من مارك موزوروس، وهو ممثل بارز آخر للمجتمع العلمي اليوناني في إيطاليا، يعود تاريخهما إلى نفس الوقت وإلى نفس سلسلة الأحداث. تم إرسال أحدهما إلى جون جريجوروبولوس (7 سبتمبر 1499) 92، والآخر، بدون تاريخ، إلى مايكل تريفوليس. وقد تم إدخال هذا الأخير إلى التداول العلمي في الآونة الأخيرة نسبيا 93 . من المفترض أن C. Belloni، الذي نشره، يرجع تاريخه إلى نفس العام. لا نعرف ما إذا كانت الرحلة إلى كورفو مرتبطة فقط بالمصالح العسكرية والسياسية للبندقية أو ما إذا كان من الممكن إضافة بعض الدوافع الشخصية إليها. نتذكر أن ميخائيل كانت له اتصالات مع كورفو حتى قبل مغادرته إلى إيطاليا، لكن محتواها غير واضح. تشهد هذه الرسالة أيضًا على بعض الاتصالات السابقة مع Aldus Manutius. يهتم ميخائيل بإصدارات ألد الجديدة، ويتواصل معه، ويطلب إلقاء التحية على "ألد الأكثر علماً"، ويقول إنه ينوي شراء عدد من منشوراته، وسيرسل له أموالاً لشراء كتب أخرى. في حاشية يقول لصديقه: "أكتب إلى ألدوس أطلب منه أن يرسل لي عدة كتب، من بينها طلبت منه أن يرسل ديوسقوريدس 39. إذا كان لديك، فمن الأفضل أن تجني المال منه أكثر من أي شخص آخر." في الوقت نفسه، أجرى مايكل تريفوليس بعض الاتصالات مع الناشر الفينيسي الكبير المذكور آنفًا زكريا كاليرجي: "لقد طلبت من زكريا أن يحرص على تنفيذ ما تعهد بفعله عندما غادرت". وليس لدينا أي معلومات أخرى حول القضية التي تربطه بهذه الطابعة. في رسالة بتاريخ مارس 1500، ظهر ميخائيل باعتباره محبًا للكتب، وشخصًا مرتبطًا ببيئة نشر الكتب الإنسانية. لكن في الوقت نفسه، لم تمر عليه أحداث سياسية مهمة، ولا سيما الحرب الفرنسية الميلانية 1499-1504، والتي نتعرف عليها من العمل الروسي. كانت هذه واحدة من سلسلة الحروب الفرنسية الإيطالية التي لم تتلق فيها ميلان أي مساعدة من الدول الإيطالية الأخرى. وكانت البندقية حليفة فرنسا على وجه الخصوص، لكن قواتها كانت مشتتة بسبب الحرب مع تركيا. في أكتوبر 1499، تم الاستيلاء على ميلان من قبل قوات الملك الفرنسي لويس الثاني عشر (1498-1515)، الذي أعلن نفسه دوق ميلانو. تم وصف بعض أحداث هذه الحرب في العمل الروسي لمكسيم اليوناني - رسالة إلى الدبلوماسي والدعاية إف. كاربوف (1523). تسمح لنا التفاصيل الواردة بإثارة مسألة ما إذا كان، إن لم يكن مشاركًا، مراقبًا مباشرًا لأحداث 96. الرسالة الجدلية موجهة ضد علم التنجيم التنبئي، وكان سبب تقديم قصة لودوفيكو مورو هو شغف الدوق بعلم التنجيم ونصيحة المنجم أمبروز روزادي التي أفسدته، والتي تم وصفها بتفاصيل كافية وبشكل ملون. بادئ ذي بدء، يقال أن "التفوق" للدوق قد دمره ملك الغال الغربي ("الغلاطية") لويس (أعطى اسمه في شكل "لوجيز")، ويقال إن أمبروز كان له تأثير عميق عليه؛ وسرعان ما اعتقد الدوق أنه "سيد" إيطاليا كلها، وأمر الرسامين أن يرسموا نفسه "على الألواح والجدران"، ليصور نفسه كرجل نائم على يده اليسرى، وبيده اليمنى تحتضن العالم كله، وهو ما يرمز إلى رغبته في "وحدة القيادة". القصة متسلسلة زمنيا، ويلاحظ المؤلف أيضا الارتباط بأحداث المواجهة الفينيسية التركية. أرسل الملك الفرنسي ("غلاطية") جيشًا ضد الدوق، وانتصر، والشخص الذي كان يأمل في احتضان العالم كله، تغلب عليه الخوف، فر إلى ألمانيا، إلى القيصر ماكسيميليان بخجل كبير. بعد مرور بعض الوقت، عاد وكان على وشك استعادة قوته، ولكن سرعان ما تم القبض عليه مع جيشه بأكمله من قبل الفرنسيين الذين هاجموا ليلاً. تم سجنه في "رامي السهام الصلب" حيث توفي. يعود تاريخ وفاة لودوفيكو مورو إلى عام 1508، عندما كان مكسيموس اليوناني موجودًا بالفعل على جبل آثوس؛ وبالتالي، حافظ على علاقاته مع البيئة الإيطالية هناك. يعبر مكسيم اليوناني علانية عن تعاطفه السياسي، وهم يقفون بالكامل إلى جانب البندقية، وليس ميلان. وهو يوبخ دوق ميلان لأنه تسبب في "شرور لا حصر لها" للبندقية عندما "أثار ضد البنادقة" السلطان التركي الشرير، الذي، قادمًا بجيش عظيم من القسطنطينية، غزا "المدن الجلادية" نوباكتوس وميثونيا وكورونيا، التي كانت آنذاك تحت حكم البندقية. احتفظت الفترة من 1502 إلى 1506، وهي المرحلة الأخيرة من الحياة الإيطالية لمكسيموس اليوناني، حتى وقت قريب جدًا بعدد من الغموض وحتى الألغاز، والتي لم يتم حلها جزئيًا حتى يومنا هذا. قبل عمل دينيسوف، لم يكن هناك شيء معروف على الإطلاق عن هذه الفترة، باستثناء التاريخ المفترض للمغادرة إلى آثوس، وحتى هذا تم توضيحه الآن. وبدا له أن الحقائق الجديدة المكتشفة قد أحدثت تغييرات جوهرية في أفكارنا حول هذا الشخص. وفقًا لدينيسوف، دخل ميخائيل دير سان ماركو الدومينيكي في فلورنسا عام 1502 (وهو ما تمت مناقشته في "الحكاية الرهيبة التي لا تنسى")، وبقي هناك لمدة عامين، لكنه تركه في عام 1504، وتقاعد في العام التالي إلى آثوس، إلى فاتوبيدي. وقد ترك هذا انطباعًا لدى الباحثين، بل إن بعضهم أعطى سببًا لتوبيخ مكسيم اليوناني لكونه غير مبدئي، على الرغم من أن البعض الآخر كان حذرًا جدًا من استنتاجات دينيسوف. تحدثنا في الفصول السابقة عن تلك المكونات في فرضية دينيسوف، والتي تلقت فيما بعد تأكيدًا مباشرًا أو غير مباشر. وعلينا أن نعود إليه عند النقطة التي قطعنا عندها العرض في الفصل الأول. ولكن الآن، عندما نتحدث عن الرابط الأخير من الفرضية، ستكون هناك حاجة إلى تعديلات كبيرة للغاية. اعتمد إيليا دينيسوف على مصدرين اكتشفهما. هذا في المقام الأول سجل لدخول ميخائيل من مدينة أرتا، ابنها، إلى دير سان ماركو في 12 يونيو 1502. بالطبع، احتمال أن يشير التسجيل على وجه التحديد إلى ميخائيل تريفوليس لدينا مرتفع جدًا، لكنه ليس لا جدال فيه وليس مطلقًا. نحن نقبله على وجه التحديد مع هذا التحفظ، مما يسمح بإمكانية اكتشافات جديدة والفضاء الذي يمكن إدراج الاستنتاجات المستخلصة على أساسها. ومع ذلك، فإن هذه الشكوك حول إمكانية وجود تفسير لا لبس فيه لإدخال 1502 لا تمتد بأي حال من الأحوال إلى تحديد مايكل تريفوليس مع مكسيموس اليوناني، وهو ما يبدو واضحًا الآن. عند إعداد طبعة جديدة من أعمال مكسيم اليوناني، رأى المترجمون أنه من الممكن تضمين النصوص اليونانية التي عثر عليها دينيسوف ونسبتها إليه. كتب دينيسوف أن ميخائيل دخل الدير باعتباره "مبتدئًا" و "مبتدئًا" (هذا مبتدئ في الأرثوذكسية). فقط بعد هذه الفترة من الاختبار والتحضير للعمل الرهباني، أخذ المبتدئ النذور الرهبانية. يعتقد دينيسوف أن هذا حدث في حياة ميخائيل تريفوليس. بالإشارة إلى مرسوم البابا غريغوري التاسع بتاريخ 11 يوليو 1236، والذي ينص على أن الابتداء يستمر لمدة عام تقريبًا، وبناءً على استنتاجه بشأن الإقامة لمدة عامين في الدير، توصل دينيسوف إلى استنتاج آخر - أن ميخائيل أكمل ابتدائه، وأخذ نذوره، وأصبح دومينيكانيًا، وبدأ في دراسة اللاهوت، بعد أن تعرف، على وجه الخصوص، على "الخلاصة اللاهوتية" لتوما الأكويني. 101. ومع ذلك، لم يكن لدى الباحث أي دليل مستندي على كيفية وتوقيت انتهاء فترة الابتداء. بقي السؤال مفتوحًا حول أسباب الاختلافات في القائمتين - في تكوين "Liber Vesitionum" (الأصل، حيث تم تسجيل المقدمات بالتسلسل) وفي "Chronicle" لأوبالديني، الذي لخص المادة بالفعل. بمعنى آخر، لماذا لم يتم تضمين اسم ميخائيل آرتا، الذي كان يعرفه أوبالديني بلا شك، في تاريخ الدير؟ نشأ سؤال آخر أيضًا: لماذا لم يتم إخبار دينيسوف في البداية، في عام 1943، بالمصدر الدقيق للتسجيل، ولماذا أصبح هذا سرًا في عام 1948؟ ضاقت إمكانيات تفسير الإدخال 1502 في الاتجاه الذي أشار إليه دينيسوف بشكل كبير بعد تلقي معلومات ظلت غير معروفة له في أبريل 2003. بفضل لطف موظفي أرشيف ومكتبة دير سان ماركو، كنت محظوظًا بما يكفي للتعرف على كتاب مكتوب بخط اليد من بداية القرن العشرين - كان "Spoglio Generale"، أي قائمة كاملة بكل من دخل الدير من القرن الرابع عشر إلى القرن العشرين. تم تجميعه في عام 1911 على أساس "Liber Vestitionum" - وهو كتاب عرفه دينيسوف - ومصادر رهبانية أخرى، ولا سيما النعي. تم تجميع القائمة حسب الترتيب الأبجدي، وتتكون من عدد من الأعمدة الرأسية التي يتم فيها إدخال الأسماء الأولى وأسماء العائلة وبيانات مكان الميلاد وتاريخ الوفاة، والأهم من ذلك تاريخين للدخول إلى الدير. يحتوي العمود المسمى "Vestizione" على تاريخ الدخول إلى الدير كمبتدئ ("مبتدئ") لم يأخذ النذور بعد، والآخر ("المهنة") يحتوي على تاريخ أخذ النذور، أي الرهبنة الكاملة. والفرق بين الموعدين بالنسبة لمن انضم هو سنة تقريبا. كقاعدة عامة، بالنسبة لمعظم الأسماء، يتم ملء كلا العمودين، ولكن في بعض الأحيان يتم ترك العمود الثاني فارغًا، أي أن المبتدئ لم يصبح راهبًا ولم ينتقل إلى دير آخر. لا يملأ عمود "تاريخ الوفاة" الجميع؛ ويجب الافتراض أن الراهب في هذه الحالات مات خارج الدير. كجزء من "Spoglio Generale"، يتكرر الإدخال الخاص بـ "الأخ ميخائيل، ابن إيمانويل من مدينة آرتا"، بالتزامن مع الإدخال في "Liber Vesitionum"، ولكن يتم ملء عمود "Vestizione" فقط، ويظل عمود "Professione"، مثل العمود الذي يحتوي على تاريخ الوفاة، فارغًا. ونتيجة لذلك، كان الأخ ميخائيل في الدير مبتدئًا، لكنه لم يأخذ النذور. وبالتالي، فإن العنوان المذكور أعلاه لأحد الفصول في كتاب دينيسوف "الدومينيكان في دير القديس مرقس" لا يصبح صحيحًا تمامًا، لأن أخذ عهود "المهنة" فقط هو ما جعله دومينيكانيًا. وإذا اتفقنا على أن ميخائيل أرتا، ابن عمانوئيل، هو نفس شخص ميخائيل تريفوليس، فيجب أن نوضح المدة التي قضاها في الدير ومتى ترك الحياة الرهبانية التي يكتب عنها في رسالة إلى صديقه سكيبيو كارتيروماتشوس في البندقية. وفي حساباته التي أسفرت عن “أبريل 1504”، اعتمد دينيسوف على الإشارة الواردة في رسالة “العالم مرقس”، والتي يرى فيها الباحثون بالإجماع مارك موزروس، الممثل الشهير للشتات اليوناني في إيطاليا. ويطلب ميخائيل تريفوليس أن "يهنئه بحرارة" على علامات الاحترام التي تلقاها. وهذا يعني تعيين موزوروس في منصب رقيب على الكتب اليونانية المنشورة في البندقية، وهو ما حدث عام 1503. تم تحديد التاريخ على أساس رسالة ماركوس موزوروس نفسه، في موعد أقصاه أبريل 1516، بأنه قام بهذا الواجب لمدة ثلاثة عشر عامًا (في مقدمته لطبعة الخطابات الستة عشر التي كتبها غريغوريوس النزينزي، المنشورة في أبريل 1516). وبالتالي، حصل على هذا المنصب قبل أبريل 1503. ومع ذلك، لم يجرؤ دينيسوف على تأريخ رسالة ميخائيل إلى سكيبيو على هذا الأساس، لأنه أولاً، على ما يبدو، لم يكن يعرف الشهر، ولكن فقط سنة نشر كتاب غريغوريوس اللاهوتي؛ ثانيًا، كان يعتقد أن حدثًا مهمًا آخر في سيرته الذاتية يمكن أن يكون "علامة احترام"، أي حصوله على الأستاذية في جامعة بادوا. حدث هذا في وقت لاحق من أبريل، أي في 22 يوليو 1503 ولذلك فإن رسالة التهنئة التي أرسلها ميخائيل بتاريخ “أبريل” ينبغي في رأيه أن تُنسب إلى 1504. ومع ذلك، يبدو أن تاريخ الرسالة "أبريل 1503" هو تاريخ شرعي. خلاف ذلك، اتضح أنه يهنئ صديقه ليس في المطاردة الساخنة، ولكن بعد عام - عام دراسي كامل من تدريسه. لكن الشيء الرئيسي هو أنه في يوليو 1503، تمت دعوة موزورو للتدريس في القسم الذي يرأسه لورنزو كاميرينو فقط، ولم يصبح أستاذًا متفرغًا ("أستاذ دي روولو") إلا بعد وفاته عام 1505. لذا، كان الحصول على منصب الرقيب على الكتب اليونانية حدثًا أكثر استثنائية وتكريمًا، مما يشير إلى الاعتراف بالسلطة و"علامات الاحترام" من جانب آباء المدينة، البندقية. الدولة. إحدى حجج دينيسوف بشأن إقامة ميخائيل في دير الدومينيكان كانت "معرفته العميقة" بالحياة الرهبانية، والتي قدم تفاصيلها في "الحكاية"، والتي يمكن أن تكون دليلاً على السيرة الذاتية لشخص ينتمي إلى النظام 105. ومع ذلك، فإن هذه الحجة مبنية على سوء فهم، لأن وصف النظام الرهباني في الجزء الأول من "الحكاية"، الذي يشير إليه دينيسوف، يشير، كما ذكرنا سابقًا في القسم السابق، وليس إلى الدومينيكان، ولكن إلى الدير الكرثوسي، الذي لا يمكن أن ينتمي ميخائيل إليه، لكنه يعرف ترتيبه جيدًا من القصص. في وصفه لإقامة ميخائيل في دير سان ماركو، حاول دينيسوف معرفة أسباب رحيله ولفت الانتباه إلى الاضطهاد المتزايد لمؤيدي سافونارولا في ذلك الوقت؛ شهد الدير فترة من التراجع بعد إعدام سابقه. في الفترة من 1502 إلى 1503، واجهت جماعة الإخوان المسلمين في سان ماركو إدخال رقابة صارمة: في 10 مارس 1502، أكد جنرال النظام، بانديلو، الحظر المفروض على القول بأن سافونارولا أدين ظلما، واصفا إياه بالنبي والشهيد والقديس الذي صنع المعجزات 106 . يشير دينيسوف إلى هذه الوثيقة، ويعطي خطأً تاريخها (10 مارس 1503)، أي أنه يؤجلها بعد عام 107. وبما أن الوثيقة ظهرت قبل دخول ميخائيل إلى الدير، فمن غير المرجح أن تفسر بطريقة أو بأخرى رحيله. يبقى السؤال عن أسباب رحيل بطلنا من سان ماركو مفتوحا. لكن مدة إقامته في الدير معروفة الآن - حوالي عشرة أشهر كمبتدئ. لم يكن تخلي ميخائيل عن الحياة الرهبانية في أبريل 1503 سهلاً، فقد صاحبته بعض الأحداث العاصفة التي صدمته، وأدخلته في حالة من الارتباك، وحالة من الاكتئاب، وحرمته من «سلام النفس والعقل»، كما يكتب هو نفسه في رسالة إلى سكيبيو في 21 أبريل من نفس العام. لكن ما كانوا عليه، لا يمكن للمرء إلا أن يضع افتراضات. من الواضح أن الوضع كان صعبًا للغاية بالنسبة لميخائيل. قال لصديقه: "لا شك أنك سمعت كيف انتهى الأمر، لأن بطرس الأمين أخبرك بكل شيء بالتفصيل، ولذلك يبدو الآن أنه من غير الضروري بالنسبة لي أن أخبرك بذلك. علاوة على ذلك، ليس لدي الوقت ولا راحة البال والروح، ليس فقط لأنني لم أجد أي شيء من أي شخص هنا، ولكن أيضًا لأنني أتقلب لأعلى ولأسفل، مثل سفينة تهزها الرياح المتقلبة في البحر المفتوح. أبدى العالم الإنساني بيتر كانديدو (لوخيمون) اهتمامًا كبيرًا بالأدب اليوناني، وسافر إلى جزيرة كريت لتحسين اللغة اليونانية، وقام بترجمات من اليونانية. أثناء إقامته في فلورنسا في ذلك الوقت، تعاون مع دار نشر ألدوس مانوتيوس. بعد أن أبلغ الأخير بالوضع الصعب الذي وجد مايكل نفسه فيه، تلقى تأكيدات ودية، مما سمح لمايكل بكتابة رسالته الأولى إلى سكيبيو. من المحتمل أنه نقل ذلك من خلال بيتر كانديدو، الذي أظهر له في الوقت نفسه رسالة من سكيبيو مع ذكر مايكل، والتي كتب عنها في الرسالة الثانية إلى سكيبيو: "لقد أظهر لي بيتر كانديدو رسالتك قبل ثلاثة أيام، والتي ذكرتني فيها بحب كبير وصداقة حقيقية. إذا تم تكوين الأصدقاء في ظروف صعبة ويوجد مثل هؤلاء بين (الأصدقاء) الذين تم تجربتهم واختبارهم، فأنت وحدك يمكن حقًا أن يطلق عليك صديقي الأكثر اختبارًا، والذي قدم لي معظم الخدمات. على الرغم من أنه لم يتم استدعاؤك أو سألتك، أنت، بدافع من طبيعتك الجميلة والنبيلة حقًا، تهتم بشؤوني مثل القليل من الآباء. فلتكافئك العناية الإلهية، سبب كل الخير، على هذا العمل الخيري. يعتقد دينيسوف أن المعلومات المتعلقة بحياة ميخائيل في إيطاليا انتهت برسائل إلى كارتيروماكوس. ولكن يبدو أن هذا ليس هو الحال. البندقية والإزالة إلى آثوس في الرسائل المقتبسة من عام 1503 إلى سكيبيو كارتيروماكوس، يلجأ مايكل إلى صديق بطلب، أو شبه نداء، لمساعدته على الانتقال إلى البندقية، إلى بيئة ودية: "أطلب منك، في مواجهة المخلص نفسه، أن تهتم بشؤوني كما بدأت، وخلصني من اكتئابي الحالي، وبأي طريقة ممكنة، أحضرني إليك. فأترك لك أن تدير أمري بما ترى، ليكون نافعاً لي وعزيزاً لك. اعلم أنه الآن، مع مصائب القدر هذه، كل شيء سيكون ممتعًا بالنسبة لي. لا نعرف نوع شؤونه في البندقية (الممتلكات، المالية، النشر)، لكن من الواضح أن اتصالاته بهذه المدينة لم تنقطع. وليس لدينا أي معلومات عن علاقاته بالطائفة الأرثوذكسية في البندقية، والتي كانت موجودة منذ تسعينيات القرن الخامس عشر. كان أقرب شركاء ألدوس في هذا المسعى هم سكيبيو كارتيروماتشوس (المرسل إليه رسائل عام 1503) وجون جريجوروبولوس المعروف بالفعل، وهو أيضًا صديق لمايكل تريفوليس. كان سكيبيو هو مؤلف الوثيقة التي ظهرت في أغسطس 1502، والتي تسمى "دستور" أو "قانون" "الأكاديمية الجديدة" وكتبت نيابة عن الثلاثة: "بما أن محبي التعليم الجادين يحصلون على فائدة كبيرة من المحادثات باللغة اليونانية، نحن الثلاثة، ألدوس الروماني (كما أطلق على نفسه ألدوس مانوتيوس)، ويوحنا الكريتي (أي غريغوروبولوس) والثالث - أنا، سكيبيو كارتيروماكوس، اتخذنا قاعدة: ولم يُسمح لنا بالتحدث مع بعضنا البعض إلا باللغة اليونانية" 108 . ما يلي هو مقطع نصف مزاح مع لمسة من الفكاهة حول الغرامات المالية لانتهاك القواعد (المتزايدة بشكل كبير)، وحول العشاء المشترك وعدد من التفاصيل الأخرى. لكن الفكاهة والهدف الجاد، كما يكتب الباحث في الوثائق ن. ويلسون، لا يتعارضان مع بعضهما البعض. وتظهر الوثيقة وجود تصميم أو مخطط لمثل هذا المجتمع؛ جمع ألدوس حول نفسه مجموعة من العلماء، والأشخاص ذوي التفكير المماثل والمتحمسين، متحدين في "الأكاديمية الجديدة" بهدف اختيار المؤلفين اليونانيين للنشر والبحث عن حلول لمختلف المشاكل الفلسفية والأدبية التي نشأت. نظرًا لأنه كان من المتصور خلال تشكيل الأكاديمية جذب مشاركين جدد وعلماء ومتعلمين وذوي معرفة بالأدب اليوناني، فمن الممكن الافتراض أن الرد على طلب مايكل إلى أحد المؤسسين، سكيبيو كارتيروماكوس ("أخرجني إليك") كان بدعوته إلى البندقية، للمشاركة في شؤون الأكاديمية وفي منشورات ألدوس الجديدة. يتضح من رسائل عام 1503 أنها سبقتها مفاوضات شفهية بين بيتر كانديدو في البندقية، حيث كان يتعاون مع ألدوس في ذلك الوقت؛ تلقى بيتر تأكيدات بشأن الموقف الإيجابي تجاه مايكل، شفهيًا أولاً، ثم مدعومًا برسالة، نقلها إلى مايكل، وبعد ذلك تبعت رسالتين إلى سكيبيو. انتقل إلى البندقية، ويفترض، بالفعل في أبريل. ووصف الباحث عام 1504 بأنه "أعلى نقطة" في نشاط ألدا. في هذا الوقت، تم نشر هوميروس (في طبعتين صغيرتين)، وبلوتارخ، وديموسثينيس (مع بيانات النسخ التي تؤكد أنه كان نتاج الأكاديمية الجديدة)، وتعليق جون فيلوبونوس على التحليلات الثانية لأرسطو (ككتاب مدرسي للطلاب). كتب ألد في المقدمة أنه لا يخاطر بإجراء تغييرات على النص المنشور إذا كانت هناك تناقضات بين المخطوطات، لكنه يكتفي بتسجيل الخيارات في الهوامش، مع وضع علامة عليها برمز خاص (علامة النجمة). ويلسون يعتقد أن هذا يدل على تردد العالم وتردده 110. ولكن يمكننا أيضًا أن نذكر النزاهة العلمية للناشر العلمي، والرغبة في تجنب القرارات الذاتية، وكذلك افتراض وجود مستشار مؤهل. كان من الممكن أن يكون مايكل تريفوليس قد شارك في النشر لأنه كان على دراية جيدة بالجزء الأول من هذا العمل: ففي عام 1498 أعاد كتابة "التعليقات" على "التحليلات الأولى" للمؤلف نفسه (في البندقية أيضًا). كما تم نشر أعمال لمؤلفين مسيحيين - قصائد غريغوريوس النزينزي (باليونانية مع ترجمة لاتينية) وإعادة صياغة (بالخط السداسي) لإنجيل يوحنا للشاعر البيزنطي المبكر نونوس. تم تصميم هذا المنشور وإعداده بواسطة بيتر كانديدو وسكيبيو فورتي-جيري (كارتيروماتشوس) اللذين سبق ذكرهما، واللذان حصلا على مخطوطة نونا أثناء وجودهما في روما 1 11 . في الأعمال الروسية لمكسيم اليوناني، تم الكشف عن معرفته بمنشورات ألد الأخرى في نفس الوقت، حوار "الصورة" ("بيناكس")؛ تم تضمينه كمواد إضافية في أحد الكتب المدرسية في النحو والنحو (1502) وبعد ذلك أصبح شائعًا للغاية. من غير الواضح ما إذا كان الحوار يحظى بشعبية كبيرة في بيزنطة، نظرًا لأن تقليد المخطوطات للتأليف ليس غنيًا 112. يعكس المقال الروسي الذي كتبه مكسيموس اليوناني، المخصص لألدوس مانوتيوس، كامل فترة معرفته وتعاونه مع الطابعة الفينيسية، دون تسليط الضوء على أي فترات أو حلقات فردية 113 (احتمال المشاركة في الطبعات الأولى لعام 1495، والحصول على منشوراته في 1500، والانتقال إلى البندقية في 1503). يظهر المؤلف نفس الاحترام لشخصه كما في الرسالة اليونانية إلى جون غريغوروبولوس عام 1500، حيث طلب إلقاء التحية على "ألدوس الأكثر علمًا". يمثل عمل مكسيم اليوناني رده على سؤال من أحد محاوريه الروس، فاسيلي ميخائيلوفيتش توتشكوف، لشرح معنى العلامة ("العلامة")، التي رآها في كتاب مطبوع. الرسالة موجودة أيضًا في نسخة أخرى، بدون اسم المرسل إليه، وهذا يشير إلى توزيع أوسع، على الرغم من أن التقليد المكتوب بخط اليد صغير بشكل عام. رأى مرسل الرسالة الإشارة في إحدى منشورات ألد، ولا شك في مكسيم اليوناني نفسه في زنزانته، التي كانت بمثابة نوع من النادي للمتعلمين في موسكو. منظمة العفو الدولية. أطلق عليها كليبانوف اسم "أكاديمية موسكو" لمكسيم اليوناني 114. يبدأ مكسيم إجابته، كما هو الحال دائمًا في رسائل موسكو، بتكرار طلب المرسل إليه: "لقد قلت لي، يا أميري وملكي، أن أخبرك بتفسير الإشارة التي رأيتها في الكتاب المطبوع. استمع بعناية". يبدأ المحادثة من بعيد، أي بمعلومات (وإن كانت مختصرة) عن الطابعة نفسه وعن عمله. "في البندقية"، يكتب، "كان هناك فيلسوف ماهر للغاية، كان اسمه ألدوس، وكان لقبه مانوتيوس، فريزين بالولادة، روماني بالولادة، فرع من روما القديمة، كان يعرف جيدًا الحروف الرومانية (أي اللاتينية) واليونانية. كنت أعرفه ورأيته في البندقية وكثيرًا ما ذهبت إليه لتجارة الكتب، وكنت لا أزال صغيرًا في ذلك الوقت، وبقيت في ملابس دنيوية. أن ألدوس مانوتيوس الروماني، بفضل حكمته، تصور مثل هذه الخطة الحكيمة لنفسه ". لا توجد خصائص للخطة، لكن من الواضح أننا نتحدث عن طباعة الكتب. هذه معلومات مهمة للغاية، حيث لم تكن هناك طباعة في روسيا بعد ولم تكن الكتب المطبوعة معروفة إلا قليلاً. دعونا نلاحظ أنه يكتب في موسكو عن ألدا ما كان أيضًا نموذجيًا بالنسبة إلى البندقية: فهو يسميه "رومانيًا" (أصر المطبعة بنفسه على ذلك)، ويشير إلى معرفته ومعرفته باللغة اليونانية (التي يقدرها أصدقاؤه ومعاصروه). قدم مكسيم اليوناني تفسيرًا روحيًا وأخلاقيًا للعلامة يختلف عن التفسير المعروف عمومًا. يكتب: "بمساعدة المرساة، تظهر الطابعة تأكيد الإيمان وقوته، والسمكة (كما يسمى الدلفين) تعني الروح البشرية". تنتهي الرسالة بشكل ذو معنى: "بقدر ما قلت، قلت الكثير، وكان بإمكاني أن أقول أكثر". ليس لدينا بيانات مباشرة عن السنوات الأخيرة من حياة ميخائيل في إيطاليا. لكن تدفق الاكتشافات ربما لم يجف بعد ولم يكتمل البحث البحثي بعد: في عام 2002، نشرت آنا بيلوني رسالة غير معروفة سابقًا من مارك موزورو إلى مايكل تريفوليس (1499)، والتي سبق ذكرها سابقًا. وربما تفتح صفحات جديدة من حياته في إيطاليا، مما يزيل الأسئلة المتبقية (أو يثير أسئلة جديدة). لكن مكسيم اليوناني نفسه كان لديه حسابات أخرى في موسكو. وفي "اعتراف الإيمان"، الذي كتبه بعد محاكمتي 1525 و1531 من أجل إثبات ظلم التهم الموجهة إليه وغياب "الرذيلة المهرطقة"، كتب أنه تمتع بالتصرف الرحيم لدوق موسكو الأكبر لمدة تسع سنوات. 7 بطرح تسع سنوات من تاريخ المحاكمة الأولى (1525) يعطي العام 1516 - وهذا هو التاريخ الفعلي لرحيله من جبل آثوس، المصدق عليه بوثائق السفارة وتقارير السفراء" 8 . وكانت مغادرته إلى موسكو استجابة لطلب دوق موسكو الأكبر إرسال مترجم، فأدرج وقت رحلته التي استغرقت عامين إلى العاصمة الروسية (1516-1518) برفقة مبعوثين روس ضمن السنوات التي كان فيها تحت رعاية حاكم موسكو. إذا كان تاريخ رحيله من آثوس هو 1516، فإن فترة سفياتوغورسك ذات العشر سنوات بدأت حوالي عام 1506. وهذا هو تاريخ مغادرته إيطاليا. من الواضح تماما أن الأحداث المختلفة المنفصلة في الوقت المناسب يتم دمجها هنا - إعدام سافونارولا وأشخاصه المتشابهين في التفكير واضطهاد الشباب وطلاب بعض المدارس، وكان من بينهم مكسيم اليوناني. يبدو أن الأسقف دوسيفي من كروتيتسا، الذي واصل الاستجواب في المجلس المكرس، كان لديه معلومات أكثر إلى حد ما مما تم تضمينه في البروتوكولات المكتوبة، لأنه كان مهتمًا على وجه التحديد بنوع الاتهامات التي وجهها البابا وما إذا كانوا يتحدثون عن الأمور الدينية المتعلقة بـ "القانون": "هل كنت في روما مع مدرس معين كطلاب، وكم منكم كان ذلك المعلم في المدرسة (سؤال تقليدي لأي استفسار - حول عدد الأشخاص ذوي التفكير المماثل. - N.S.)، وما نوع الكلمة التي تلقيتها من البابا، وفي أي الأمور الكنسية والقانونية." لكن مكسيم اليوناني فهم خطورة هذا السؤال ولم يقدم أي اعترافات: "كما ترى، يا سيدي، وأنا، في أي حزن وبؤس وحزن أنا الآن، ومن العديد من المصائب ليس لدي أي عقل أو ذاكرة على الإطلاق. لا أتذكر يا سيدي". وبطبيعة الحال، لا يمكن قبول شهادة وثيقة منحازة مثل «قائمة الأحكام» دون تحفظ؛ من الممكن حدوث أخطاء في ذاكرة "الشهود" وفهمهم غير الكافي لما رأوه وسمعوه؛ من الممكن أيضًا الافتراء والقذف والقذف، كما كتب مكسيم غريك مرارًا وتكرارًا. علاوة على ذلك، فإن "الشاهد" لا ينقل إلا ما سمعه من "شهود موثوقين" آخرين، وليس من المتهم نفسه. ومع ذلك، من المهم أن يمكن للمرء أن يستخرج من القطعة أدلة على مناقشة بعض القضايا الدينية، وكذلك، بشكل منعكس، بعض المشاكل والمحن التي شابت إقامة مكسيموس اليوناني في إيطاليا (في "قائمة القضاء"، روما هي تسمية جماعية للعالم الكاثوليكي). لكن في "قائمة الأحكام" في موسكو، تم وصفها بنفس الطريقة المعممة والعاطفية وغير المحددة كما في رسالته الخاصة إلى صديق في البندقية، ويظل من غير الواضح ما إذا كانت هذه التصريحات مترابطة. لا نعرف ما الذي قاله لمحاوريه الروس عن ماضيه وما هو جوهر قصصه. في عام 1509، أغلق ألدوس مانوتيوس أعمال النشر الخاصة به في البندقية وانتقل إلى وسط إيطاليا، وذهب جون لاسكاريس إلى روما، حيث سيتعاون مع البابا ليو العاشر دي ميديشي في تنظيم الكلية اليونانية وتطوير التعليم. حتى في وقت سابق، سيذهب زكريا كاليرجي إلى هناك. غادر مايكل تريفوليس إيطاليا في وقت سابق، حوالي عام 1506، لكنه اختار الاتجاه المعاكس (وليس فقط من وجهة نظر جغرافية) - إلى الشرق، إلى موطن أسلافه، إلى حضن وطنه المستعبد. ويمكن للمرء أن يضع افتراضات وفرضيات مختلفة حول الظروف التي أحاطت برحيله، وحول العوامل المحفزة. ولكن يمكن التعامل مع هذا الحدث بشكل مختلف. إن الدوافع العميقة التي من أجلها يختار الإنسان طريق النسك والخدمة الرهبانية تبقى في فضاء عالمه الداخلي؛ إنه ليس في عجلة من أمره للحديث عنهم - أو لا يتحدث على الإطلاق. دعونا لا نتكهن. «متعمد» – ومن معاني الكلمة ما يلي: «مشهور، مشهور». "جدير، محترم"؛ "استثنائي، متميز، رائع" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 10. ص 220). الاسم اللاتيني لميلانو. السلطان التركي بايزيد الثاني (1481–1512). الملك ألفونسو الثاني ملك نابولي (1448–1495). آخر تاريخ (lat.). باتافيا هو الاسم القديم لبادوفا. ومن معاني فعل "زريتي" "الإدانة واللوم واللوم" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 5. م ، 1978. ص 200). "البهجة" - "الإغراء، الإغراء الخاطئ، الإغواء، الخداع" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 18. م، 1992. ص 259). كلمة "فن" لها عدة معانٍ، من بينها: "الفن" ("فن الفهم"، "الطب من أجل الفن")؛ "المعرفة" ("وليس هناك فن فيهم [الشعب]، المعرفة اليونانية، العلم اللاتيني)؛ "الماكرة"، "الماكرة" ("كان من الممكن أن تقف ضد فن الشيطان") - انظر: Sreznevsky I. I. مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة. T. III. سانت بطرسبرغ، 1903. ص 1415. "الخداع" – "الخداع، التضليل؛ إغواء" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 18. ص 267). بالنسبة لكلمة "القياس المنطقي"، المصطلح "المقاطع"؛ أحد المعاني هو "طريقة، طريقة العرض اللفظي؛ مقطع لفظي، أسلوب" (موثق بنص إيفان الرهيب عام 1573 وفقًا لقائمة القرن السابع عشر) - انظر: قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. المجلد. 25. ص 109. النص المقتبس سابق (1521-1522، قائمة من منتصف القرن السادس عشر). في "المواد" لـ I. I. Sreznevsky، الكلمة مفقودة. يشير هذا إلى أحد "الفنون الحرة" السبعة، أي "العلوم الخارجية" (على ما يبدو، الجدل). "الخروج على القانون" - "التصرف خارج القانون والخطيئة" - انظر: قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. المجلد. 1. ص110. يشير هذا إلى الكلمات المذكورة سابقًا من رسائل الرسول بولس إلى أهل كولوسي وغلاطية. في الأصل، "المعرفة الجدلية الخارجية"، لكلمة "ديالكتيك" هناك لمعان "طمع". يشير المؤلف إلى الديالكتيك باعتباره فن الجدل، "المنافسة" ("المنافسة")، والتي سيتم مناقشتها مرة أخرى لاحقا مع دلالة سلبية أكثر حدة. وفي الأصل «في إقامة المؤمنين». ومن معاني كلمة "الأمر" "الغفران وغفران الذنوب" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 17. ص 231). في الأصل، "الجميع يحرسون"؛ ويستعمل هنا الضمير "كل" بمعنى الظرف. في الأصل، "المعرفة الخارجية للكلمات" هي أحد تعريفات "العلوم الخارجية"، "العقاب الخارجي" (التعليم)، حيث تحمل كلمة "خارجي" معنى "دنيوي"، "علماني" (على عكس الكنيسة) - انظر: قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. المجلد. 2. ص239. في الأصل "لتشجيع العقل وتنقيته" نتحدث أيضًا عن البلاغة. بالمناسبة، هناك لمعان هامشي "لفظي"، أي "فن لفظي". مصطلح الفلسفة الأفلاطونية الحديثة موجود في تاسوعات أفلوطين. في الأصل، "ما بعد التمدد" (جمع ساقط إبداعي). "Postretsati" هي نفس كلمة "postrekati" وتعني "الحث والإقناع والتحريض" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 17. ص 256). في عدد من المخطوطات (بما في ذلك المخطوطات المبكرة والموثوقة)، تم استبدال عبارة "ما بعد التحريض" بمصطلح "الاحتياجات"؛ "الحاجة"، إلى جانب معاني "الإكراه، العنف"، "الحاجة، الضرورة" لها أيضًا معنى "الارتباط الضروري. الأسباب والعواقب، الضرورة كفئة فلسفية" (المرجع نفسه، العدد 11، ص 440). وفي عدد من المخطوطات (كما في الملاحظة السابقة) يوجد اللمعان "وبمكر الشر"، وأحياناً يتم تضمينه في النص. في القاموس الحديث، تم توثيق مصطلح "السفسطائية" من خلال الجزء المقتبس (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 26. ص 252). وتجدر الإشارة إلى أنه في نص مكسيم اليوناني، تُستخدم الكلمة بصيغة "الصوفية" (في الجمع الإبداعي: ​​"السفسطائية الجدلية")، وليس "السفسطائية". بعد ذلك بقليل، تظهر صفة "السفسطائي" ("حاول تدمير السفسطائيين الدنيئين"). إن الإضافة اللاتينية "ومن الابن" هي أحد أهم الاختلافات العقائدية بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. تلميح من الاهتمامات الفلكية. "العقوبة" - الكلمة لها معنى ليس فقط "العقاب"، ولكن أيضًا معنى "التدريس والتعليم" و"العلم والمعرفة" و"التدريس والتدريب" (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 10. ص 109). في الأصل "من خلال ليباغو". يشير هذا إلى نص رسالة الرسول بولس إلى أهل كورنثوس (10: 5). إن مسألة ما هي مصادر اقتباسات مكسيموس اليوناني المطولة من الأدب الوطني لم تتلق أي بحث تقريبًا. سواء استخدم الترجمات السلافية الكنسية الموجودة، أو قدم ترجماته الخاصة (وفي هذه الحالة - أين وجد الأصول اليونانية، هل أحضر بعضها معه) أو استمدها من خزانة ذاكرته - كل هذه الأسئلة ستطرح أمام الباحثين المستقبليين لعمل هذا المؤلف. اقتباس من إلياذة هوميروس (السابع عشر، 514).