Глава первая. Греческий город Арта

Време је за полазак, пут није кратак. Данте. Божанствена комедија. "Максимово грчко рођење из града Арте, од оца Мануела и мајке Ирине, хришћани, Грци, филозофи. А од града Арте до Царевог града има осамнаест дана путовања и још пола дана, исто до Јерусалима. Арта се налази на истој удаљености од Цариграда и Јерусалима." Ова белешка је сачувана у рукопису написаном крајем 16. века, после смрти Максима Грка. Рукопис потиче из Тројице-Сергијевог манастира, где је монах био последњих година свог живота 1 . Запис се заснива или на стабилној монашкој традицији (писаној или боље речено усменој), коју чувају његови запослени, помоћници и поштоваоци, или чак запис сеже на неке његове белешке - да ли је планирао аутобиографију? Запис још није био познат састављачима првог издања његове биографије крајем 16. века („Легенда о Максиму монаху Свете Горе манастира Ватопеда“): „Не знамо његово рођење (односно, не знам. – Н.С.) из ког града“, али већ обухвата друго издање2. Нема података о датуму рођења, он је израчунат на основу индиректних доказа – око 1470 3. године. У биографском „Предговору” – „Легенди” црног ђакона Исаије Каменчанина (око 1591) – Максим се назива „намесниковим сином” 4. Извор података је непознат. Ако је тачно, онда је сасвим могуће да је његов отац могао да учествује у одбрани Цариграда. Припадао је племићкој породици Триволис. И ово је све, или скоро све, што знамо о почетку биографије, о раним годинама будућег Максима Грка - именима његових родитеља (Мануел и Ирина), њиховом образовању (они се зову "филозофи") и месту рођења - граду Арта, на северозападу Грчке, у Епиру, на граници са Албанијом, на истоку Албаније. Арта, под именом Амбракија, некада је била престоница легендарног епирског краља Пира, а 1204–1337. била је престоница независне Епирске деспотовине (кнежевине). 1449. године Арту су заузели Турци. Данас је то мали грчки град окружен насадима наранџи и маслина. Чувени мост (по предању, ради веће чврстоће, неимар је у њега зазидао своју жену), древне цркве Утешитељице и Свете Теодоре, заштитнице града, подсећају на давна времена. Наш јунак је ушао у историју руске културе са својим монашким именом Максим, добијеним за време постриговања у Атонском манастиру Ватопеду, а надимак Грк дали су му руски савременици. Али још смо далеко од тога – у Москву ће стићи 1518. године заједно са митрополитом Кизичким Григоријем, изаслаником цариградског патријарха Теолипта. Световно, световно име се никада није помињало у руским изворима, али је из западноевропских извора постало познато 1943. године – Михаил Триволис. У аутобиографској белешци цитираној на почетку, није случајно да је локација Арте у корелацији са два сакрална центра тог времена – Царирадом и Јерусалимом. Нису назначени, именовани само географски параметри, већ нека врста духовног координатног система; прецизира се духовна димензија личности. Жеља да се одреди своје место у свемиру, да се идентификује, била је карактеристична за Максима Грка - можда делом зато што је морао много да путује, и то на веома велике удаљености. Срешћемо се више пута са његовим интересовањем за географију. Сачувана је још једна његова идентификација, овога пута у простору који је и стваран и митолошки. Већ је поменуто његово грчко писмо из 1552. упућено из Москве неком Макробију; недавно је откривена у бечком државном архиву. Писмо садржи његове „херојско-елегијске стихове који подстичу на покајање“, а у подужем потпису који означава датум и адресу писца, он о себи пише: „Максим, који је некада био становник Хеладе, а сада је постао Хиперборејац“ 5 . Вреди напоменути да се Москва у запису назива градом „Света Русија“ – ово је једна од најранијих употреба израза „Света Русија“, и то у суперлативу. Занимљиво је да се „Русија“ у акту Цариградског сабора 1593. о оснивању Московске патријаршије назива „Хипербореја“, „земља Хиперборејаца“. То значи да је означавање Русије овим термином сачувано у традицији византијских географских идеја, у „слику света“. Слика „Хиперборејца” сеже у грчку митологију, до идеја о Рифејским планинама које се налазе негде далеко на северу, са којих дува хладни борејски ветар, и о мистериозној земљи у којој живе Хиперборејци, миљеници Аполона. Птоломеј је писао о Хиперборејским планинама, али је Страбон већ изразио сумњу у аутентичност таквих извештаја о Хиперборејцима и њиховој домовини. Максим Грк је могао наићи на помињање „Хиперборејаца“ у Страбоновој „Географији“, чији је рукопис преписао у Италији 6 . Незаборавна слика је много година касније коришћена у шаљивом потпису, пуном ироније и туге, али и, можда, неког поноса - уосталом, Михаил-Максим је, у стварности свог животног пута, имао прилику да физички продре у простор древне легенде и у њему проведе више од десет година. Тако су се „Хиперборејци“ појавили у руској књижевности много пре Сребрног доба. Мало се може рећи о животу будућег Максима Грка у Хелади, о његовој младости. Припадајући образованој породици, образовање је стекао у домовини, а отишао је у Италију да га попуни. На крају крајева, његови родитељи се зову „филозофи“ - не само његов отац Мануел, већ и његова мајка Ирина (историја Византије познаје многе образоване жене). Реч „филозофија“ у византијском словенском и руском писању, према дефиницији Е. Е. Гранстрема, није значила само „знање“, „васпитање“ („љубав према мудрости, промишљању, трагање за знањем или жеља за знањем, цивилизација уопште“), већ и практични морал; реч „филозоф” је означавала мудраца, ментора у питањима савести и једноставно образовану особу. У византијско доба (а можда и нешто раније), значење речи „филозоф” као „образована особа” добија нову конотацију – филозоф је особа која је стекла образовање, која је прошла одређену обуку, школу 7 . По сведочењу монаха Тројице-Сергијевог манастира Нила Курљатева, кога је Максим Грк учио грчком језику, „старац Максим, по рођењу Грк,“ је „учио философију“ у својој отаџбини („на свом језику“), где је савладао и латински језик („Римљанин“ је већ писао око исте ствари Исаи Исаи 8.). 1591): „Максим, син војводе, по рођењу Грк, философ, становник Свете Горе... студирао је побожну теологију и свету философију у својој земљи у Грчкој, а латински у Италији, сјајно“ 9. Овде нема противречности са Ниловим сведочењем; у Италији наш јунак је несумњиво усавршио латински језик и наставио школовање. Други биограф, који је користио податке из Исаије, а такође је познавао дело Максима Грка о Фиренци и Савонароли, тврдио је да је Максим студирао „у својој земљи... у Палестини 3 и у Италији и у најлепшем и најљубазнијем граду Фиренци“ 10. Аутор већ поменуте „Приче о Максиму монаху Свете Горе...”, који је свом јунаку ставио у уста говор упућен великом кнезу о Москви као ризници „многих” грчких књига и о њиховом спаљивању од стране „Латина”, није знао податке Нила и Исаије о његовом учењу у његовој отаџбини и писао је у западним земљама: „Тпхилоспхилос”. Овај аутор је доследно следио идеју „превођења“ и писао о коначном осиромашењу филозофије међу Грцима након уклањања књига из Грчке и њиховог каснијег спаљивања, о „великој оскудици филозофа“ која је захватила грчку земљу након турских освајања. Овој идеји аутор је подредио говор монаха Максима великом кнезу: „Из грчке земље у западне земље, од младости је ишао на студије, јер није нашао филозофско учење у грчкој земљи због великог сиромаштва књига. Овде је пре изражено мишљење писара с краја 16. века него самог Максима Грка. У једном од својих списа написао је да је док је био у Италији савладао „хеленска учења“, али је касније био приморан да се одрекне њихових „трулих бајки“ 12. Нови подаци о сврси одласка грчког младића из Арте и другим околностима његовог живота током италијанског и атонског периода, као и његово световно име, постали су познати захваљујући истраживању руског емигрантског историчара Иље Денисова, чији су резултати објављени 1943. године, на врхунцу Другог светског рата. Он је у западноевропским изворима открио извесног Грка Михаила Триволиса, који је живео у Италији и био у преписци са својим сународницима који су сарађивали са италијанским хуманистима, а у светогорским изворима - монахом Максимом Триволисом, и закључио да су те особе идентичне са Максимом Грком, познатим из бројних и разноврсних руских извора 13. Поштовани читаоче, изнећу вам своје дугогодишње сумње у уверљивост аргумената И. Денисова, легитимност његове хипотезе у целини и њених појединачних компоненти. Мрежа ауторових запажања деловала је сувише вишекомпонентно и разнолико, ланац доказа је био предугачак, дизајн превише сложен, неке чињеничне везе и логички потези деловали су превише смело. И што је најважније, сувише одговорни закључци у процени личности Максима Грка пратили би прихватање ове хипотезе. Али у исто време, оно што је било тако задивљујуће је стално настајање спајања појединачних, наизглед различитих чињеница из грчких, руских и латинских извора, и јединство њиховог географског и културног подручја. Неке одређене случајности могле би бити случајне, али њихово понављање и сложеност указивали су на присуство неке врсте обрасца, скривеног унутрашњег значења. Као у детективској причи, мали детаљи и наговештаји су се спајали, убедљиво спајали и формирали складну слику. Случајни лапсуси откривали су скривене изворе, тајне пролазе мисли. Недоумице су се превазилазиле постепено и полако, углавном током припрема за објављивање дела овог аутора, што није дозвољавало да се ниједан детаљ остави без пажње. Појавиле су се нове публикације у домаћој и страној науци, нова открића, а њихов ток није престао више од пола века након објављивања књиге И. Денисова. Све је то дало нове доказе, директне и индиректне. Нове везе су се прилагођавале старим, али су их понекад присиљавале да напусте неке закључке. Приликом посете Фиренци 2004. године, успео сам да се упознам са извором који је остао непознат И. Денисову, што је омогућило да се значајно коригује једна важна компонента његове хипотезе – о Михаиловом уласку у манастир Светог Марка у Фиренци 1502. године. Резултат ових дугих радова и размишљања било је уверење да се боравак Михаила Максима Триволиса у Италији и на Светој Гори може описати много потпуније и нешто другачије него у књизи И. Денисова. Али прво ћемо покушати да реконструишемо истраживачки пут којим је прошао Денисов, обновимо његове потезе и везе, односно тестирамо његову хипотезу на снагу. Можда је редослед његових претрага и открића био мало другачији, али логика доказа је следећа. Полазна тачка треба да буде порука Андреја Курбског о обуци Максима Грка код Џона Ласкариса. Без ове везе, Денисовљева хипотеза тешко да би уопште била могућа. Ласкарис је припадао плејади грчких научника који су сарађивали са италијанским хуманистима друге половине 15. века, пре свега са кругом Лоренца Медичија, Марсилија Фичина, Ђованија Пико дела Мирандоле, и уживао велики ауторитет у овом кругу. Размотрићемо то детаљније у следећем поглављу. Курбски је повезао име Јована Ласкариса са именом Максима Грка у „Историји Осмог сабора” (тј. Фераро-Фиренцинског сабора 1438–1439). Како је Курбски известио, он је „за неке чињенице о раду Сабора (посебно о митрополиту Ефеском Марку) чуо од монаха Максима Грка, ученика славног Јована Ласкира, док је код њега студирао философију у Паризу“ 14 . Курбски је погрешио када је говорио о Паризу (обука је одржана у Фиренци), а разлог ове грешке ћемо објаснити у следећем поглављу. Следећа карика у трагањима и налазима било је откриће у западноевропским изворима који потичу из круга Јована Ласкариса, грчког писара Михаила Триволиса и поистовећивање његовог рукописа са рукописом Максима Грка у грчком рукопису писаном већ у Русији, у Тверу 1540. године. Идентификација особе по идентификацији најсмјелије, децидираном у мом мишљењу и трагању је у потезу И. Денисов. У грчком рукопису „Геопонике”, који садржи античку пољопривредну расправу (чува се у Париској националној библиотеци), налази се запис да га је преписао „Михаел за Ласкариса” 15. Денисов није сумњао да је власник рукописа, за кога је преписан, Џон Ласкарис. Што се тиче „Михаила“, Денисов је у Ватиканској библиотеци пронашао два писма написана истим рукописом као и париски рукопис „Геопонике“. Писма имају својеручни потпис аутора – такође „Михаил“, али са презименом „Михаил Триволис“. Тако је Мајкл Триволис откривен у кругу Џона Ласкариса. Михаило је послао ова писма Сципиону Картеромаху (Фортегерију) у Венецију, у то време најближем службенику чувеног штампара Алдуса Мануцијуса (Денисов је писма датирао у 1504, али је прихватљивије њихово датовање у 1503) 16. А из руског извора, из списа Максима, за списе Максима, често смо сазнали о његовом делу са Грком. 17. Рукопис париских и ватиканских аутограма Михаила Триволис је идентификовао И. Денисов са рукописом грчког псалтира, који се чува у Руској националној библиотеци у Санкт Петербургу. Садржи колофонски запис у рукопису главног писара у коме се наводи да је рукопис написао Максим Грк у Тверу 1540. године по наређењу Венијамина, сакристана тверског епископа Акакија 18. Касније Б. ЈИ. Фонкич је открио још један грчки рукопис - Апостол, који је преписао Максим Грк, попут Псалтира, већ у Русији. За разлику од Псалтира, Апостол нема колофонски запис са именом писара и датумом; писар је идентификован по рукопису, а узета су у обзир и запажања И. Денисова у вези са париским рукописом 19. Идентификација рукописа писара (грчки, латински, руски) развила се као самостална дисциплина касније - 50-их–70-их година 20. века. Денисов је био један од пионира у овој области и успео је да направи велико научно откриће - идентификацију личности идентификацијом рукописа, откриће које је за собом повукло низ других, и то не само у области палеографије и кодикологије. Денисовљева храброст заслужује посебну захвалност и зато што је случај био двоструко тежак. Прво, рукописе (Париз и Твер) раздваја период од неколико деценија, а рукопис је могао да претрпи промене; друго, аутограми су припадали различитим жанровима: наративном (паришки, Твер) и епистоларном (Ватикан), што је могло утицати на стил писања који је одабрао писар и отежати идентификацију. Штавише, рукопис Тверског псалтира био је познат Денисову само из његове репродукције у албуму из 1880 20 . Аутор није дао доследну и потпуну анализу рукописа, ограничавајући се на појединачне, најилустративније примере, већ је вероватније био заснован на интуицији. Ипак, његове идентификације не само да нису оспорене, већ су, напротив, биле основа за нова открића до којих су касније дошли други истраживачи. Комплекс рукописа које је копирао Мајкл Триволис идентификован је – такође путем идентификације рукописа – 1981–1998. током састављања тротомног каталога рукописа грчких писара 14.–16. века 21 . Његови аутори, главни стручњаци у овој области, не само да нису сумњали у исправност Денисовљевих идентификација, већ на основу њих, а такође узимајући у обзир запажања Б. ЈИ. Фонкицх, идентификовао је низ других рукописа написаних истим рукописом. Идентификација аутограма и идентификација рукописом били су, иако главни (одлучујући), али далеко од јединог Денисовљевог аргумента. Открио је и друга писма Михаела Триволиса личностима истог круга (Џон Ласкарис – Алдус Мануције) више нису у аутограмима, већ у копијама. Сви ови подаци налазе аналогију у руским списима Максима Грка током првог периода његовог боравка у Русији, пре суђења (1518–1525), када се често присећао своје италијанске прошлости. Вреди укратко поменути још једну групу споменика и - сходно томе - још једну везу, а то су споменици атонског порекла, чији се аутор већ зове Максим Триволис (или само по имену - „монах Максим“). То су епитафи и богослужбена дела („Канон Св. Јована Крститеља“). Њихов аутор, према Денисову, био је исти Михаил Триволис, али са монашким именом. Међутим, неке нагађања о идентитету ове особе са Максимом Грком из руских извора изнета су почетком 20. века, али их је Денисов спојио у кохерентан систем и додао нове чињенице. У причи о новим подацима о животу Михаила Триволиса у Италији и на Светој Гори, коју је открио И. Денисов, предњачили смо; али то је било неопходно да би се изнели главни аргументи које је Денисов предложио да докаже своју хипотезу. Садржао је и нове чињенице о животу Максима Грка у његовој домовини, Грчкој. Ово није само његово светско име – испоставило се да је Мајкл Триволис учествовао на изборима за Велики савет Крфа 1490–1491, али није изабран, и то са веома неповољним резултатом (20 гласова за и 73 против). Овај податак је садржан у изборним списима сачуваним у копијама из 17. века 22 . То показује да је младић имао политичке амбиције, рачунао на политичку каријеру и висок друштвени положај. Али онда се указала прилика која му је предодредила сасвим другачију будућност. Још једна чињеница коју је утврдио Денисов односи се на датум и околности Михаиловог одласка из Арте. У периоду 1491–1492, град је посетио Џон Ласкарис током свог путовања у Грчку да прикупи древне рукописе у име Лоренца де Медичија. Био је чувени грчки научник који је сарађивао са италијанским хуманистима из Лоренцовог круга. Срешћемо се са њим више пута. И. Денисов је скренуо пажњу да је међу рукописима које је донео у Фиренцу 14 рукописа откупљено од Деметрија Триволиса. Било је сасвим природно претпоставити да је припадао истој породици Триволис као и Михаил. Њени представници се јављају у изворима из 14. века, чак и у контактима са царском породицом. Према референцама у изворима и према прорачунима, показало се да је Димитри несумњиво старији од Михаила, а Денисов је сугерисао да је први ујак нашег хероја. Димитри Триволис је добро познато лице. Калиграфски писар, што је тада било веома часно занимање, имао је своју добру библиотеку и важио је за библиофила. Ласкарис је вероватно унапред знао за њега и није случајно посетио Арту; Пошто се упознао са Деметријевом библиотеком, изразио је жељу да набави неке рукописе. Али Деметрије није желео да се растане од рукописа, а Ласкарис је успео да од њега набави само четири рукописа. Што се осталог тиче, наручене су њихове копије, а муштерија је свратила да их преузме у повратку; можда их је преписао Деметријев нећак. Од самог почетка, од најранијих познатих аутограма, грчки рукопис Михаила-Максима одликује се професионалношћу и високим степеном софистицираности, и сасвим је природно веровати да је ову уметност савладао у својој домовини. Такође је природно да је Ласкарис, како је сугерисао И. Денисов, понео са собом не само рукописе, већ и једног грчког младића, чије способности није било нимало тешко уочити искусном научнику који се бавио наставом. Он је способном и радозналом Грку отворио перспективу комуникације са грчким и италијанским научницима, са грчком дијаспором, са италијанском хуманистичком средином, где је могао да понуди своје услуге калиграфа или наставника грчког језика и настави школовање, усавршавајући своје знање латинског и проширујући своје знање латинске и грчке књижевности. В. С. Иконников је 1915. године претпоставио да је прва тачка Максим-Михаиловог боравка у Италији Венеција, на основу традиционалног пута Грка у Италију, где је прва тачка била Венеција. Управо тако се грчка делегација преселила на Савет Фераро-Фиренца 1438. Али Денисовљева запажања су заснована на конкретнијим чињеницама, тачније, на чињеницама које се директно односе на биографију нашег хероја. Дакле, треба прихватити гледиште И. Денисова о датуму Михаиловог доласка у Италију и о првом граду у којем је започела његова каријера. Највероватније је у Фиренцу стигао 1492. године са Џоном Ласкарисом. Хипотеза И. Денисова још није у потпуности изречена, али се даље односи на живот Максима Грка у Италији, и овде ће неке њене компоненте доживети прилагођавања, у неким случајевима веома значајна. Ипак, значај хипотезе је ван сумње. Открића И. Денисова не само да су омогућила да се свеобухватније и конкретније представи живот и дела Михаила Триволиса у Италији; Нове могућности су се појавиле у проучавању личности и дела Максима Грка у целини, као и раније, 1915. године, након дела В. С. Иконикова „Максим Грк и његово време“. Иконикова запажања, посебно она која се тичу живота Максима Грка у Италији, Денисов је у потпуности узео у обзир и у великој мери захваљујући њима иу поређењу са њима дошло до открића из 1943. године. Међутим, обим нових материјала и извора још није исцрпљен, као што ћемо показати у наставку. Топоним „Палестина“ није био само географски појам, већ се користио и за означавање отаџбине, отаџбине (Речник руског језика КСИ-КСВИИ века. Издање 14. М., 1988. С. 132).