Глава первая. Греческий город Арта

Është koha për të shkuar, rruga nuk është e shkurtër. Dante. Komedi Hyjnore. "Maximovo lindja greke nga qyteti i Artës, nga babai Manuel dhe nëna Irina, të krishterë, grekë, filozofë. Dhe nga qyteti i Artës në qytetin mbretëror ka tetëmbëdhjetë ditë udhëtim dhe një gjysmë dite të tjera, po aq deri në Jeruzalem. Arta ndodhet në të njëjtën distancë nga Kostandinopoja dhe Jeruzalemi." Ky shënim u ruajt në një dorëshkrim të shkruar në fund të shekullit të 16-të, pas vdekjes së Maksim Grekut. Dorëshkrimi vjen nga Manastiri Trinity-Sergius, ku murgu ishte në vitet e fundit të jetës së tij 1 . Regjistrimi bazohet ose në një traditë të qëndrueshme monastike (të shkruar ose më mirë gojore), të ruajtur nga punonjësit, ndihmësit dhe admiruesit e tij, ose madje të dhënat kthehen në disa nga shënimet e tij - a po planifikonte një autobiografi? Hyrja nuk ishte ende e njohur për hartuesit e botimit të parë të biografisë së tij në fund të shekullit të 16-të ("Legjenda e Maksim Murgut të Malit të Shenjtë të Manastirit të Vatopedit"): "Ne nuk e dimë lindjen e tij (d.m.th., nuk e di. - N.S.) të cilit qytet", por botimi i dytë 2 tashmë e përfshin atë. Nuk ka asnjë informacion për datën e lindjes, është llogaritur në bazë të provave indirekte - rreth 1470 3. Në "Parathënien" biografike - "Legjenda" e dhjakut të zi Isaiah Kamenchanin (rreth 1591) - Maksimi quhet "djali i guvernatorit" 4. Burimi i informacionit nuk dihet. Nëse është e vërtetë, atëherë ka shumë mundësi që babai i tij të marrë pjesë në mbrojtjen e Kostandinopojës. Ai i përkiste familjes fisnike Trivolis. Dhe kjo është e gjitha, ose pothuajse e gjitha, që dimë për fillimin e biografisë, për vitet e hershme të Maksim Grekut të ardhshëm - emrat e prindërve të tij (Manuel dhe Irina), arsimimi i tyre (ata quhen "filozofë") dhe vendlindja - qyteti i Artës, në veri-perëndim të Greqisë, në Epir, në kufirin me Shqipërinë, pranë bregdetit Adria. Arta, me emrin Ambrakia, dikur ishte kryeqyteti i mbretit legjendar të Epirit Pirro, dhe në 1204–1337 ishte kryeqyteti i Despotatit (principatës) të pavarur Epiri. Në vitin 1449, Arta u pushtua nga turqit. Sot është një qytet i vogël grek i rrethuar nga portokalli dhe ullinj. Ura e famshme (sipas legjendës, për një forcë më të madhe, ndërtuesi murosi gruan e tij në të), kishat e lashta të Ngushëlluesit dhe Shën Teodorës, patronazja e qytetit, të kujtojnë kohët e lashta. Heroi ynë hyri në historinë e kulturës ruse me emrin e tij monastik Maxim, i marrë gjatë urgjencës në manastirin Athos të Vatopedit, dhe pseudonimi grek iu dha nga bashkëkohësit e tij rusë. Por ne jemi ende larg kësaj - ai do të mbërrijë në Moskë në 1518 së bashku me Mitropolitin Gregori të Kizikut, një i dërguar i Patriarkut Theoliptus të Kostandinopojës. Emri botëror, laik nuk u përmend kurrë në burimet ruse, por u bë i njohur nga burimet e Evropës Perëndimore në 1943 - Mikhail Trivolis. Në shënimin autobiografik të cituar në fillim, jo ​​rastësisht vendndodhja e Artës lidhet me dy qendra të shenjta të asaj kohe - Tsaryradin dhe Jeruzalemin. Tregohen, emërtohen jo vetëm parametrat gjeografikë, por një lloj sistemi koordinativ shpirtëror; specifikohet dimensioni shpirtëror i personalitetit. Dëshira për të përcaktuar vendin e dikujt në hapësirë, për t'u identifikuar, ishte karakteristikë e Maksimit Grekut - ndoshta pjesërisht sepse i duhej të udhëtonte shumë dhe në distanca shumë të gjata. Ne do të takohemi më shumë se një herë me interesin e tij për gjeografinë. Një tjetër identifikim i tij është ruajtur, këtë herë në një hapësirë ​​sa reale, aq edhe mitologjike. Letra e tij greke e vitit 1552, dërguar nga Moska për njëfarë Macrobius, është përmendur tashmë; u zbulua së fundmi në Arkivin Shtetëror të Vjenës. Letra përmban “vargjet e tij heroike-elegjike që inkurajojnë pendimin” dhe në një nënshkrim të gjatë që tregon datën dhe adresën e autorit të letrës, ai shkruan për veten e tij: “Maksimi, i cili dikur ishte banor i Hellasit, dhe tani është bërë një hiperborean” 5 . Vlen të përmendet se Moska quhet në hyrje qyteti i "Rusisë së Shenjtë" - ky është një nga përdorimet më të hershme të termit "Rusia e Shenjtë" dhe në shkallën superlative. Është interesante të theksohet se "Rusia" quhet "Hyperborea", "vendi i Hiperboreanëve" në aktin e Këshillit të Kostandinopojës në 1593 mbi themelimin e Patriarkanës së Moskës. Kjo do të thotë që përcaktimi i Rusisë me këtë term u ruajt në traditën e ideve gjeografike bizantine, në "imazhin e botës". Imazhi i "Hiperboreanit" shkon prapa në mitologjinë greke, në idetë për malet Riphean të vendosura diku larg në veri, nga ku fryn era e ftohtë borea dhe për vendin misterioz në të cilin jetojnë Hiperboreanët, të preferuarit e Apollonit. Ptolemeu shkroi për malet Hiperboreane, por Straboni tashmë shprehu dyshime për vërtetësinë e raporteve të tilla për Hiperboreanët dhe atdheun e tyre. Maksim Greku mund të kishte hasur në një përmendje të "hiperboreanëve" në "Gjeografinë" e Strabonit, dorëshkrimin e të cilit ai e kopjoi në Itali 6 . Imazhi i paharrueshëm u përdor shumë vite më vonë në një nënshkrim shakaje, plot ironi dhe trishtim, por edhe, ndoshta, njëfarë krenarie - në fund të fundit, Mikhail-Maxim, në realitetin e rrugëtimit të jetës së tij, pati mundësinë të depërtonte fizikisht në hapësirën e legjendës antike dhe të kalonte më shumë se një duzinë vjet në të. Pra, "Hiperboreans" u shfaqën në letërsinë ruse shumë përpara Epokës së Argjendit. Pak mund të thuhet për jetën e Maksim Grekut të ardhshëm në Hellas, për rininë e tij. Me një familje të shkolluar, ai mori arsimin në vendlindje dhe shkoi në Itali për ta rimbushur. Në fund të fundit, prindërit e tij quhen "filozofë" - jo vetëm babai i tij Manuel, por edhe nëna e tij Irina (historia e Bizantit njeh shumë gra të arsimuara). Fjala "filozofi" në shkrimet bizantine sllave dhe ruse, sipas përkufizimit të E. E. Granstrem, nënkuptonte jo vetëm "dije", "edukim" ("dashuri për mençurinë, reflektim, kërkim për dije ose dëshirë për dije, qytetërim në përgjithësi"), por edhe moral praktik; fjala "filozof" nënkuptonte një të urtë, një mentor në çështjet e ndërgjegjes dhe thjesht një person të arsimuar. Në epokën bizantine (dhe ndoshta pak më herët), kuptimi i fjalës "filozof" si "person i arsimuar" merr një konotacion të ri - filozof është një person që ka marrë një arsim, i cili ka kaluar një trajnim të caktuar, shkollë 7 . Sipas dëshmisë së murgut të Manastirit Trinity-Sergius Nil Kurlyatev, të cilit Maksim Greku i mësoi gjuhën greke, "Plaku Maksimi, nga lindja grek", "i mësoi filozofinë" në atdheun e tij ("në gjuhën e tij"), ku zotëroi edhe gjuhën latine ("romake") 8 ka shkruar të njëjtën gjë të përmendur tashmë Kachanar. 1591): “Maksimi, i biri i vojvodit, grek nga lindja, filozof, banor i Malit të Shenjtë... studioi teologjinë e devotshme dhe filozofinë e shenjtë në vendin e tij në Greqi, dhe latinisht në Itali, i madh” 9. Këtu nuk ka asnjë kontradiktë me dëshminë e Neale; në Itali heroi ynë padyshim përmirësoi latinishten dhe vazhdoi shkollimin. Një biograf tjetër, i cili përdori informacionin nga Isaia, dhe gjithashtu njihte veprën e Maksim Grekut për Firencen dhe Savonarolën, argumentoi se Maksimi studioi "në vendin e tij... në Palestinë 3 dhe në Itali dhe në qytetin më të bukur dhe më të sjellshëm të Firences" 10. Autori i "Përrallës së Maksim Murgut të Malit të Shenjtë" të përmendur tashmë...", i cili vuri në gojën e heroit të tij një fjalim drejtuar Dukës së Madhe për Moskën si depo e "shumë" librave grekë dhe për djegien e tyre nga "latinët", nuk dinte informacionin e Nilit dhe Isaias për mësimin e tij në atdheun e tij dhe shkroi: "Mësimet e philos në vendet perëndimore". Ky autor ndoqi vazhdimisht idenë e "përkthimit" dhe shkroi për varfërimin përfundimtar të filozofisë midis grekëve pas heqjes së librave nga Greqia dhe djegies së tyre më pas, për "mungesën e madhe të njerëzve filozofë" që mbërtheu tokën greke pas pushtimit turk. Fjalën e Murgut Maksim te Duka i Madh, autori ia nënshtroi kësaj ideje: "Nga toka greke në vendet perëndimore, që në rini shkoi për të studiuar, sepse nuk gjeti mësime filozofike në vendin grek për shkak të varfërisë së madhe të librave". Këtu shprehet më shumë mendimi i shkruesit të fundit të shekullit të 16-të sesa i vetë Maksimit Grekut. Në një nga shkrimet e tij, ai shkroi se ndërsa ishte në Itali, ai zotëroi "mësimet helene", por më pas u detyrua të hiqte dorë nga "fabulat e tyre të kalbura" 12. Informacioni i ri për qëllimin e largimit të të rinjve grekë nga Arta dhe rrethanat e tjera të jetës së tij gjatë periudhave italiane dhe atonite, si dhe emri i tij laik, u bënë të njohura falë hulumtimit të historianit emigrant rus Ilya Denisov, rezultatet e të cilit u botuan në vitin 1943, në kulmin e Luftës së Dytë Botërore. Ai zbuloi në burimet e Evropës Perëndimore një grek Michael Trivolis, i cili jetonte në Itali dhe ishte në korrespodencë me bashkatdhetarët e tij që bashkëpunonin me humanistët italianë, dhe në burimet athonite - murgun Maximus Trivolis, dhe arriti në përfundimin se këta persona ishin identikë me Maksim Grekun, i njohur nga burime të shumta dhe të ndryshme ruse 13. I nderuar lexues, unë do t'ju tregoj dyshimet e mia të kahershme për bindshmërinë e argumenteve të I. Denisov, legjitimitetin e hipotezës së tij në tërësi dhe përbërësit e saj individualë. Rrjeti i vëzhgimeve të autorit dukej shumë përbërës dhe i larmishëm, zinxhiri i provave ishte shumë i gjatë, dizajni ishte shumë kompleks, disa lidhje faktike dhe lëvizje logjike dukeshin shumë të guximshme. Dhe më e rëndësishmja, përfundimet tepër të përgjegjshme në vlerësimin e personalitetit të Maksim Grekut do të pasonin pranimin e kësaj hipoteze. Por në të njëjtën kohë, ajo që ishte kaq e mahnitshme ishte lidhja e vazhdueshme e fakteve individuale, në dukje të ndryshme nga burimet greke, ruse dhe latine, dhe uniteti i zonës së tyre gjeografike dhe kulturore. Disa rastësi të veçanta mund të jenë të rastësishme, por përsëritja dhe kompleksiteti i tyre tregonin praninë e një lloj modeli, një kuptimi të brendshëm të fshehur. Si në një histori detektive, detajet dhe sugjerimet e vogla u bashkuan me njëra-tjetrën, u bashkuan bindshëm dhe formuan një pamje harmonike. Rrëshqitjet e rastësishme të gjuhës zbuluan burime të fshehura, pasazhe të fshehta mendimi. Dyshimet u tejkaluan gradualisht dhe ngadalë, kryesisht gjatë përgatitjes për botimin e veprave të këtij autori, gjë që nuk lejoi të lihej pa vëmendje asnjë detaj. Në shkencën vendase dhe të huaj u shfaqën botime të reja, u bënë zbulime të reja dhe rrjedha e tyre nuk u ndal për më shumë se gjysmë shekulli pas botimit të librit të I. Denisov. E gjithë kjo dha prova të reja, të drejtpërdrejta dhe të tërthorta. Lidhjet e reja u përshtatën me të vjetrat, por ndonjëherë i detyronin të braktisnin disa përfundime. Kur vizitova Firencen në 2004, munda të njihem me një burim që mbeti i panjohur për I. Denisov, i cili bëri të mundur korrigjimin e ndjeshëm të një komponenti të rëndësishëm të hipotezës së tij - për hyrjen e Michael në manastirin e Shën Markut në Firence në 1502. Rezultati i këtyre punëve dhe reflektimeve të gjata ishte besimi se qëndrimi i Mikhail Maxim Trivolis në Itali dhe në malin Athos mund të përshkruhet shumë më plotësisht dhe disi ndryshe sesa në librin e I. Denisov. Por së pari, ne do të përpiqemi të rindërtojmë rrugën e kërkimit të përshkuar nga Denisov, të rivendosim lëvizjet dhe lidhjet e saj, domethënë të testojmë hipotezën e tij për forcë. Ndoshta sekuenca e kërkimeve dhe zbulimeve të tij ishte paksa e ndryshme, por logjika e provave është si më poshtë. Pika e nisjes duhet të jetë mesazhi i Andrei Kurbsky për stërvitjen e Maksim grekut me John Lascaris. Pa këtë lidhje, hipoteza e Denisov vështirë se do të ishte e mundur fare. Lascaris i përkiste galaktikës së shkencëtarëve grekë që bashkëpunuan me humanistët italianë të gjysmës së dytë të shekullit të 15-të, kryesisht me rrethin e Lorenzo Medici, Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola dhe gëzonin autoritet të madh në këtë rreth. Do ta shikojmë më në detaje në kapitullin vijues. Kurbsky e lidhi emrin e John Laskaris me emrin e Maximus Grekut në "Historinë e Këshillit të Tetë" (d.m.th., Këshilli Ferraro-Firence i 1438-1439). Siç raportoi Kurbsky, ai "dëgjoi për disa fakte të punës së Koncilit (në veçanti, në lidhje me Mitropolitin Mark të Efesit) nga Murgu Maksim Greku, student i të lavdishmit Gjon Laskir, ndërsa studionte filozofi me të në Paris" 14 . Kurbsky bëri një gabim kur foli për Parisin (stërvitja u zhvillua në Firence), dhe arsyen e këtij gabimi do ta shpjegojmë në kapitullin tjetër. Lidhja tjetër në kërkimet dhe gjetjet ishte zbulimi në burimet e Evropës Perëndimore që buronin nga rrethi i John Lascaris, shkruesit grek Michael Trivolis dhe identifikimi i dorëshkrimit të tij me dorëshkrimin e Maksim grekut në një dorëshkrim grek të shkruar tashmë në Rusi, në Tver në vitin 1540. Identifikimi i një personi është sipas mendimit tim, kërkimi, identifikimi i një personi duke identifikuar më së shumti dorën dhe dorëshkrimin. I. Denisov. Në dorëshkrimin grek të "Geoponikës", që përmban një traktat të lashtë bujqësor (ruhet në Bibliotekën Kombëtare të Parisit), ka një hyrje që është rishkruar nga "Michael for Lascaris" 15. Denisov nuk kishte asnjë dyshim se pronari i dorëshkrimit, për të cilin u rishkrua, ishte Gjon Laskaris. Sa për "Mikhail", Denisov gjeti dy letra në Bibliotekën e Vatikanit të shkruara me të njëjtin dorëshkrim si dorëshkrimi i Parisit i "Geoponikës". Letrat kanë nënshkrimin me dorë të autorit – gjithashtu “Mikhail”, por me mbiemrin “Mikhail Trivolis”. Kështu u zbulua Michael Trivolis në rrethin e John Lascaris. Michael ia dërgoi këto letra Scipio Carteromachus (Forteguerri) në Venecia, në atë kohë punonjësi më i afërt i printerit të famshëm Aldus Manutius (Denisov i daton letrat në vitin 1504, por data e tyre në 1503 është më e pranueshme) 16. Dhe nga një burim rus, nga shkrimet e Maksim Grekut , ne dimë shpesh për punën e tij me të, Maksim Grek. Shkrimi me dorë i autografeve pariziane dhe të Vatikanit të Michael Trivolis u identifikua nga I. Denisov me dorëshkrimin e Psalterit Grek, i ruajtur në Bibliotekën Kombëtare Ruse në Shën Petersburg. Ai përmban një hyrje me kolofon në dorëshkrimin e shkruesit kryesor që thotë se dorëshkrimi është shkruar nga Maksim Greku në Tver në 1540 me urdhër të Veniaminit, sakristanit të peshkopit Tver Akakios 18. Më vonë B. JI. Fonkich zbuloi një dorëshkrim tjetër grek - Apostulli, i rishkruar nga Maksim Greku, si Psalteri, tashmë në Rusi. Ndryshe nga Psalteri, Apostulli nuk ka një shënim kolofon me emrin e shkruesit dhe datën; shkruesi u identifikua me shkrim dore, dhe vëzhgimet e I. Denisov në lidhje me dorëshkrimin e Parisit u morën gjithashtu parasysh 19. Identifikimi i dorëshkrimit të skribëve (greqisht, latinisht, rusisht) u zhvillua si një disiplinë e pavarur më vonë - në vitet 50-70 të shekullit të 20-të. Denisov ishte një nga pionierët në këtë fushë dhe ai arriti të bëjë një zbulim të madh shkencor - identifikimin personal duke identifikuar shkrimin e dorës, një zbulim që përfshinte një sërë të tjerash, dhe jo vetëm në fushën e paleografisë dhe kodikologjisë. Guximi i Denisov meriton vlerësim të veçantë edhe sepse rasti ishte dyfish i vështirë. Së pari, dorëshkrimet (Paris dhe Tver) ndahen nga një periudhë disa dekadash dhe shkrimi i dorës mund të kishte pësuar ndryshime; së dyti, autografet u përkisnin zhanreve të ndryshme: narrative (pariziane, Tveri) dhe epistolar (Vatikan), të cilat mund të ndikonin në stilin e të shkruarit të zgjedhur nga shkruesi dhe të vështirësonin identifikimin. Për më tepër, shkrimi i dorës së Tver Psalter ishte i njohur për Denisov vetëm nga riprodhimi i tij në një album të vitit 1880 20. Autori nuk ofroi një analizë të qëndrueshme dhe të plotë të shkrimit të dorës, duke u kufizuar në shembuj individualë, më ilustrues, dhe ka më shumë gjasa të bazohej në intuitë. Megjithatë, identifikimet e tij jo vetëm që nuk u sfiduan, por, përkundrazi, formuan bazën për zbulimet e reja të bëra më vonë nga studiues të tjerë. Kompleksi i dorëshkrimeve të kopjuara nga Michael Trivolis u identifikua – gjithashtu përmes identifikimit me shkrim dore – në vitet 1981–1998 gjatë përpilimit të një katalogu me tre vëllime të dorëshkrimeve të skribëve grekë të shekujve 14–16 21 . Autorët e saj, ekspertë të mëdhenj në këtë fushë, jo vetëm që nuk dyshuan në korrektësinë e identifikimit të Denisov, por në bazë të tyre, dhe gjithashtu duke marrë parasysh vëzhgimet e B. JI. Fonkich, identifikoi një numër dorëshkrimesh të tjera të shkruara me të njëjtin dorëshkrim. Identifikimi i autografeve dhe identifikimi me shkrim dore ishin, megjithëse kryesori (vendimtar), por larg nga i vetmi argument i Denisov. Ai zbuloi letra të tjera Michael Trivolis për personat e të njëjtit rreth (John Lascaris - Aldus Manutius) nuk janë më në autografe, por në kopje. I gjithë ky informacion gjen një analogji në shkrimet ruse të Maksim Grekut gjatë periudhës së parë të qëndrimit të tij në Rusi, para gjyqeve (1518–1525), kur ai shpesh kujtonte të kaluarën e tij italiane. Vlen të përmendet shkurtimisht një grup tjetër monumentesh dhe - në përputhje me rrethanat - një lidhje tjetër, përkatësisht monumentet me origjinë athonite, autori i të cilave tashmë quhet Maxim Trivolis (ose vetëm me emër - "Murgu Maksim"). Këto janë epitafe dhe vepra liturgjike (“Kanuni i Shën Gjon Pagëzorit”). Autori i tyre, sipas Denisov, ishte i njëjti Mikhail Trivolis, por me një emër monastik. Sidoqoftë, disa supozime për identitetin e këtij personi me Maksim Grek nga burimet ruse u shprehën në fillim të shekullit të 20-të, por Denisov i kombinoi ato në një sistem koherent dhe shtoi fakte të reja. Në tregimin për të dhënat e reja për jetën e Mikhail Trivolis në Itali dhe në malin Athos, të zbuluar nga I. Denisov, ne dolëm përpara; por kjo ishte e nevojshme për të paraqitur argumentet kryesore të propozuara nga Denisov për të vërtetuar hipotezën e tij. Ai përmbante gjithashtu fakte të reja në lidhje me jetën e Maksim Grekut në atdheun e tij, Greqi. Ky nuk është vetëm emri i tij botëror - rezulton se Michael Trivolis mori pjesë në zgjedhjet për Këshillin e Madh të Korfuzit në 1490–1491, por nuk u zgjodh dhe me një rezultat shumë të pafavorshëm (20 vota pro dhe 73 kundër). Ky informacion gjendet në të dhënat zgjedhore të ruajtura në kopjet e shekullit të 17-të 22 . Tregon se i riu kishte ambicie politike, i llogaritur në një karrierë politike dhe një pozicion të lartë shoqëror. Por më pas u shfaq një mundësi që paracaktoi një të ardhme krejtësisht të ndryshme për të. Një fakt tjetër i vërtetuar nga Denisov lidhet me datën dhe rrethanat e largimit të Mikhailit nga Arta. Në 1491–1492, qyteti u vizitua nga John Lascaris gjatë udhëtimit të tij në Greqi për të mbledhur dorëshkrime të lashta në emër të Lorenzo de' Medici. Ai ishte një shkencëtar i famshëm grek që bashkëpunoi me humanistët italianë të rrethit të Lorencos. Ne do të takohemi me të më shumë se një herë. I. Denisov tërhoqi vëmendjen se ndër dorëshkrimet që solli në Firence, nga Demetrius Trivolis u blenë 14 dorëshkrime. Ishte krejt e natyrshme të supozohej se ai i përkiste të njëjtës familje Trivolis si Mikhail. Përfaqësuesit e saj shfaqen në burimet e shekullit të 14-të, madje edhe në kontaktet me familjen perandorake. Sipas referencave në burime dhe sipas llogaritjeve, doli që Dimitri ishte padyshim më i vjetër se Mikhail, dhe Denisov sugjeroi që i pari ishte xhaxhai i heroit tonë. Dimitri Trivolis është një fytyrë e njohur. Shkrimtar kaligraf, që atëherë ishte një profesion shumë i nderuar, ai kishte bibliotekën e tij të mirë dhe konsiderohej bibliofil. Lascaris ndoshta e dinte paraprakisht për të dhe jo rastësisht ai vizitoi Artën; Pasi u njoh me bibliotekën e Dhimitrit, ai shprehu dëshirën për të marrë disa dorëshkrime. Por Demetrius nuk donte të ndahej me dorëshkrimet dhe Laskaris arriti të merrte vetëm katër dorëshkrime prej tij. Sa për pjesën tjetër, kopjet e tyre u porositën dhe klienti u ndal për t'i marrë në rrugën e kthimit; ndoshta janë kopjuar nga nipi i Dhimitrit. Që në fillim, nga autografet më të hershme të njohura, shkrimi grek i Mikhail-Maxim dallohet për profesionalizëm dhe një shkallë të lartë sofistikimi dhe është krejt e natyrshme të besohet se ai e zotëroi këtë art në atdheun e tij. Është gjithashtu e natyrshme që Laskaris, siç sugjeroi I. Denisov, mori me vete jo vetëm dorëshkrimet, por edhe një të ri grek, aftësitë e të cilit nuk ishin aspak të vështira për t'u dalluar për një shkencëtar me përvojë që merrej me mësimdhënie. Ai hapi për grekët e aftë dhe kërkues perspektivën e komunikimit me studiuesit grekë dhe italianë, me diasporën greke, me mjedisin humanist italian, ku të ofronte shërbimet e tij si kaligraf apo mësues i gjuhës greke dhe të vazhdonte shkollimin, duke përmirësuar njohuritë e latinishtes dhe duke zgjeruar njohuritë e tij për letërsinë latine dhe greke. V. S. Ikonnikov në vitin 1915 supozoi se pika e parë e qëndrimit të Maxim-Mikhail në Itali ishte Venecia, bazuar në rrugën tradicionale të grekëve për në Itali, ku pika e parë ishte Venecia. Pikërisht kështu u zhvendos delegacioni grek në Këshillin Ferraro-Firence në 1438. Por vëzhgimet e Denisovit bazohen në fakte më specifike, më saktë, në fakte që lidhen drejtpërdrejt me biografinë e heroit tonë. Prandaj, duhet pranuar këndvështrimi i I. Denisov për datën e mbërritjes së Mikhail në Itali dhe për qytetin e parë ku filloi karriera e tij. Me shumë mundësi, ai mbërriti në Firence në 1492 me John Lascaris. Hipoteza e I. Denisov ende nuk është shprehur plotësisht, por më tej ajo lidhet me jetën e Maksim Grekut në Itali, dhe këtu disa nga përbërësit e saj do të pësojnë rregullime, në disa raste shumë domethënëse. Sidoqoftë, rëndësia e hipotezës është pa dyshim. Zbulimet e I. Denisov jo vetëm që bënë të mundur prezantimin më gjithëpërfshirës dhe specifik të jetës dhe veprave të Mikhail Trivolis në Itali; Mundësi të reja u shfaqën në studimin e personalitetit dhe veprës së Maksim Grekut në tërësi, si më parë, në vitin 1915, pas veprës së V. S. Ikonnikov "Maksimi grek dhe koha e tij". Vëzhgimet e Ikonnikov, veçanërisht ato në lidhje me jetën e Maksim Grekut në Itali, u morën plotësisht parasysh nga Denisov, dhe kryesisht falë tyre dhe në krahasim me to, u bënë zbulimet e vitit 1943. Megjithatë, vëllimi i materialeve dhe burimeve të reja ende nuk është ezauruar, siç do të tregojmë më poshtë. Toponimi “Palestinë” nuk ishte vetëm një term gjeografik, por përdorej edhe për të përcaktuar atdheun, atdheun (Fjalori i gjuhës ruse të shekujve 11-17. Numri 14. M., 1988. F. 132).