Глава первая. Греческий город Арта

Je čas ísť, cesta nie je krátka. Dante. Božská komédia. "Maximovo grécke narodenie z mesta Arta, od otca Manuela a matky Iriny, kresťanov, Grékov, filozofov. A z mesta Arta do vládnuceho mesta je osemnásť dní cesty a ďalší pol dňa, to isté do Jeruzalema. Arta sa nachádza v rovnakej vzdialenosti od Konštantínopolu a Jeruzalema." Táto poznámka sa zachovala v rukopise napísanom na konci 16. storočia, po smrti Maxima Gréka. Rukopis pochádza z kláštora Trinity-Sergius, kde bol mních v posledných rokoch svojho života 1 . Záznam vychádza buď zo stabilnej mníšskej tradície (písomnej alebo skôr ústnej), uchovávanej jeho zamestnancami, pomocníkmi a obdivovateľmi, alebo sa dokonca záznam vracia k nejakým jeho vlastným poznámkam – plánoval autobiografiu? Zostavovatelia prvého vydania jeho životopisu na konci 16. storočia („Legenda o Maximovi mníchovi zo Svätej hory kláštora Vatopedi“) ešte nepoznali tento záznam: „Nepoznáme jeho narodenie (teda neviem. - N.S.) z ktorého mesta,“ ale druhé vydanie ho už obsahuje 2. Neexistujú žiadne informácie o dátume narodenia, bol vypočítaný na základe nepriamych dôkazov - okolo roku 1470 3. V životopisnom „Predhovore“ – „Legende“ čierneho diakona Izaiáša Kamenchanina (okolo 1591) – je Maxim nazývaný „syn guvernéra“ 4. Zdroj informácií nie je známy. Ak je to pravda, tak je dosť možné, že by sa jeho otec mohol zúčastniť obrany Konštantínopolu. Patril do šľachtického rodu Trivolis. A to je všetko alebo takmer všetko, čo vieme o začiatku biografie, o prvých rokoch budúceho Maxima Gréka - mená jeho rodičov (Manuel a Irina), ich vzdelanie (nazývajú sa „filozofmi“) a miesto narodenia - mesto Arta, na severozápade Grécka, v Epirus, na hranici s Albánskom, neďaleko pobrežia Jadranského mora. Arta, pod menom Ambracia, bola kedysi hlavným mestom legendárneho epirského kráľa Pyrrha av rokoch 1204–1337 hlavným mestom nezávislého Epirského despotátu (kniežatstva). V roku 1449 bola Arta zajatá Turkami. Dnes je to malé grécke mestečko obklopené pomarančovými a olivovými hájmi. Slávny most (podľa legendy doňho staviteľ pre väčšiu pevnosť zamuroval svoju manželku), starobylé kostoly Tešiteľa a svätej Teodory, patrónky mesta, pripomínajú dávne časy. Náš hrdina sa zapísal do dejín ruskej kultúry svojím mníšskym menom Maxim, ktoré dostal počas tonzúry v athoskom kláštore Vatopedi a prezývku Grék mu dali jeho ruskí súčasníci. Ale od toho sme ešte ďaleko – do Moskvy dorazí v roku 1518 spolu s metropolitom Gregorom Cyziským, vyslancom konštantínopolského patriarchu Teolipta. Svetské, svetské meno sa v ruských prameňoch nikdy nespomínalo, no zo západoeurópskych zdrojov sa stalo známym v roku 1943 – Michail Trivolis. V autobiografickej poznámke citovanej na začiatku nie je náhoda, že poloha Arty súvisí s dvoma posvätnými centrami tej doby – Cárradom a Jeruzalemom. Nie sú uvedené, pomenované len geografické parametre, ale akýsi duchovný súradnicový systém; špecifikuje sa duchovný rozmer osobnosti. Túžba určiť si svoje miesto v priestore, identifikovať sa, bola charakteristická pre Maxima Gréka - možno čiastočne preto, že musel veľa cestovať a na veľmi dlhé vzdialenosti. S jeho záujmom o geografiu sa stretneme neraz. Zachovala sa ďalšia jeho identifikácia, tentoraz v priestore, ktorý je skutočný aj mytologický. Už sa spomínal jeho grécky list z roku 1552, zaslaný z Moskvy istému Macrobiovi; bol nedávno objavený vo Viedenskom štátnom archíve. List obsahuje jeho „hrdinsko-elegické verše nabádajúce k pokániu“ a v dlhom podpise označujúcom dátum a adresu autora listu o sebe píše: „Maxim, ktorý bol kedysi obyvateľom Hellas a teraz sa stal Hyperborejcom“ 5 . Stojí za zmienku, že Moskva sa v hesle nazýva mesto „Svätá Rus“ - toto je jedno z prvých použití výrazu „Svätá Rus“ a to v superlatívnom stupni. Je zaujímavé poznamenať, že „Rusko“ sa v akte Konštantínopolského koncilu v roku 1593 o založení moskovského patriarchátu nazýva „Hyperborea“, „krajina Hyperborejcov“. Znamená to, že označenie Ruska týmto pojmom sa zachovalo v tradícii byzantských geografických predstáv, v „obraze sveta“. Obraz „Hyperborejca“ siaha až do gréckej mytológie, k predstavám o Rifeských horách, ktoré sa nachádzajú niekde ďaleko na severe, odkiaľ fúka studený vietor Borea, a o tajomnej krajine, v ktorej žijú Hyperborejci, obľúbenci Apolla. Ptolemaios písal o Hyperborejských horách, no už Strabón vyjadril pochybnosti o pravosti takýchto správ o Hyperborejcoch a ich domovine. Maxim Grék mohol naraziť na zmienku o „Hyperborejcoch“ v Strabónovej „Geografii“, ktorej rukopis skopíroval v Taliansku 6 . Pamätný obraz bol o mnoho rokov neskôr použitý vo vtipnom podpise, plnom irónie a smútku, ale možno aj istej hrdosti – veď Michail-Maxim mal v realite svojej životnej cesty príležitosť fyzicky fyzicky preniknúť do priestoru starovekej legendy a stráviť v ňom viac ako tucet rokov. Takže „Hyperborejci“ sa v ruskej literatúre objavili dávno pred strieborným vekom. O živote budúceho Maxima Gréka v Hellase, o jeho mladosti, sa dá povedať len málo. Keďže patril do vzdelanej rodiny, vzdelanie získal vo svojej vlasti a odišiel do Talianska, aby si ho doplnil. Koniec koncov, jeho rodičia sa nazývajú „filozofmi“ - nielen jeho otec Manuel, ale aj jeho matka Irina (história Byzancie pozná veľa vzdelaných žien). Slovo „filozofia“ v byzantskej slovanskej a ruskej spisbe podľa definície E. E. Granstrema znamenalo nielen „poznanie“, „vzdelanie“ („láska k múdrosti, úvaha, hľadanie poznania či túžba po poznaní, civilizácia vôbec“), ale aj praktická morálka; slovo „filozof“ znamenalo mudrca, mentora vo veciach svedomia a jednoducho vzdelaného človeka. V byzantskej ére (a možno o niečo skôr) nadobúda význam slova „filozof“ ako „vzdelaný človek“ novú konotáciu – filozof je človek, ktorý získal vzdelanie, prešiel určitým školením, školou 7 . Podľa svedectva mnícha z kláštora Trinity-Sergius Nil Kurlyatev, ktorého Maxim Grék učil grécky jazyk, „Starší Maxim, od narodenia Grék“, bol „učený filozofiu“ vo svojej vlasti („vo svojom vlastnom jazyku“), kde ovládal aj latinský jazyk („Rímsky“) 8. Už spomínaný Izaiáš (Maxim Kamena1 syn) napísal „to isté (Maxim Kamena1, syn): vojvoda, rodený Grék, filozof, obyvateľ Svätej Hory... študoval zbožnú teológiu a posvätnú filozofiu vo svojej krajine v Grécku a latinčinu v Taliansku, skvelé“ 9. Tu nie je rozpor s Nealeovým svedectvom; v Taliansku sa náš hrdina nepochybne zdokonalil v latinčine a pokračoval vo vzdelávaní. Iný životopisec, ktorý použil informácie z Izaiáša a tiež poznal dielo Maxima Gréka o Florencii a Savonarolovi, tvrdil, že Maximus študoval „vo svojej vlastnej krajine... v Palestíne 3 a v Taliansku a v najkrajšom a najmilšom meste Florencie“ 10. Autor už spomínaného „Príbehu Maxima, mnícha Svätej Hory...“, ktorý svojmu hrdinovi vložil do úst prejav adresovaný veľkovojvodovi o Moskve ako úložisku „mnohých“ gréckych kníh a o ich pálení „Latinmi“, nepoznal informácie Nílu a Izaiáša o jeho vyučovaní vo svojej vlasti a napísal: „Učenie filozofie v západných krajinách“. Tento autor dôsledne presadzoval myšlienku „prekladu“ a písal o konečnom ochudobnení filozofie medzi Grékmi po odstránení kníh z Grécka a ich následnom spálení, o „veľkom nedostatku filozofov“, ktorý zachvátil grécku zem po tureckom dobytí. Tejto myšlienke autor podriadil príhovor mnícha Maxima k veľkovojvodovi: „Z gréckej krajiny do západných krajín, od mladosti chodil študovať, pretože pre veľkú chudobu kníh nenašiel v gréckej krajine filozofické učenie.“ Tu je vyjadrený skôr názor pisára z konca 16. storočia ako samotného Maxima Gréka. V jednom zo svojich spisov napísal, že kým bol v Taliansku, ovládal „helénske učenie“, ale následne bol nútený vzdať sa svojich „prehnitých bájok“ 12. Nové informácie o účele odchodu gréckej mládeže z Arty a ďalších okolnostiach jeho života v talianskom a athonitskom období, ako aj jeho svetské meno, sa stali známymi vďaka výskumu ruského emigrantského historika Iľju Denisova, ktorého výsledky boli publikované v roku 1943, na vrchole druhej svetovej vojny. V západoeurópskych prameňoch objavil istého Gréka Michaela Trivolisa, ktorý žil v Taliansku a bol v korešpondencii so svojimi krajanmi, ktorí spolupracovali s talianskymi humanistami, a v zdrojoch Athonitov - mníchom Maximom Trivolisom, a dospel k záveru, že tieto osoby sú totožné s Maximom Grékom, známym z početných a rôznorodých ruských zdrojov 13. Vážený čitateľ, poviem vám svoje dlhodobé pochybnosti o presvedčivosti argumentov I. Denisova, oprávnenosti jeho hypotézy ako celku a jej jednotlivých zložiek. Sieť autorových pozorovaní sa zdala príliš mnohozložková a rôznorodá, reťaz dôkazov bola príliš dlhá, dizajn príliš zložitý, niektoré faktické súvislosti a logické ťahy sa zdali príliš odvážne. A čo je najdôležitejšie, po prijatí tejto hypotézy by nasledovali príliš zodpovedné závery pri hodnotení osobnosti Maxima Gréka. No zároveň bolo také úžasné neustále vznikajúce zreťazenie jednotlivých, zdanlivo nesúrodých faktov z gréckych, ruských a latinských zdrojov a jednota ich geografického a kultúrneho priestoru. Niektoré konkrétne zhody okolností mohli byť náhodné, ale ich opakovanie a zložitosť naznačovali prítomnosť nejakého druhu vzoru, skrytého vnútorného významu. Ako v detektívke sa drobné detaily a náznaky spájali, presvedčivo spájali a tvorili harmonický obraz. Náhodné pošmyknutia odhalili skryté pramene, tajné pasáže myšlienok. Pochybnosti sa prekonávali postupne a pomaly, hlavne počas príprav na vydanie diel tohto autora, ktoré nedovolili ponechať žiadny detail bez pozornosti. V domácej a zahraničnej vede sa objavili nové publikácie, urobili sa nové objavy a ich tok sa nezastavil viac ako pol storočia po vydaní knihy I. Denisova. To všetko prinieslo nové dôkazy, priame aj nepriame. Nové odkazy sa prispôsobili starým, ale niekedy ich prinútili opustiť niektoré závery. Pri návšteve Florencie v roku 2004 som sa mohol zoznámiť s prameňom, ktorý zostal I. Denisovovi neznámy, čo umožnilo výrazne opraviť jednu dôležitú zložku jeho hypotézy – o Michalovom vstupe do kláštora sv. Marka vo Florencii v roku 1502. Výsledkom týchto dlhých prác a úvah bola dôvera, že pobyt Michaila Maxima Trivolisa v Taliansku a na hore Athos možno opísať oveľa plnšie a trochu inak ako v knihe I. Denisova. Najprv sa však pokúsime zrekonštruovať výskumnú cestu, ktorú prešiel Denisov, obnoviť jej pohyby a prepojenia, to znamená otestovať silu jeho hypotézy. Možno sa postupnosť jeho hľadaní a objavov mierne líšila, ale logika dôkazov je nasledovná. Východiskom by malo byť posolstvo Andreja Kurbského o výcviku Maxima Gréka s Johnom Lascarisom. Bez tohto prepojenia by Denisovova hypotéza bola sotva možná. Lascaris patril do galaxie gréckych vedcov, ktorí spolupracovali s talianskymi humanistami druhej polovice 15. storočia, predovšetkým s okruhom Lorenza Mediciho, Marsilia Ficina, Giovanniho Pica della Mirandolu, a mali v tomto okruhu veľkú autoritu. V ďalšej kapitole sa na to pozrieme podrobnejšie. Kurbsky spojil meno Jána Laskarisa s menom Maxima Gréka v „Dejinách Ôsmeho koncilu“ (t. j. Ferraro-Florencie koncil v rokoch 1438–1439). Ako uviedol Kurbsky, „počul o niektorých faktoch o práci koncilu (najmä o metropolitnom Markovi z Efezu) od mnícha Maxima Gréka, študenta slávneho Jána Laskira, keď s ním študoval filozofiu v Paríži“ 14 . Kurbsky sa pomýlil, keď hovoril o Paríži (školenie sa konalo vo Florencii) a dôvod tejto chyby vysvetlíme v nasledujúcej kapitole. Ďalším spojivom pri pátraní a nálezoch bolo objavenie v západoeurópskych prameňoch z okruhu Jána Lascarisa, gréckeho pisára Michaela Trivolisa a stotožnenie jeho rukopisu s rukopisom Maxima Gréka v gréckom rukopise napísanom už v Rusku, v Tveri v roku 1540. Najodvážnejším krokom pri hľadaní je podľa mňa Denisov. V gréckom rukopise „Geoponiky“, ktorý obsahuje staroveký poľnohospodársky traktát (uchováva sa v Parížskej národnej knižnici), je záznam, že ho prepísal „Michael pre Lascaris“ 15. Denisov nepochyboval, že vlastníkom rukopisu, pre ktorého bol prepísaný, bol John Laskaris. Pokiaľ ide o „Michail“, Denisov našiel vo Vatikánskej knižnici dva listy napísané rovnakým rukopisom ako parížsky rukopis „Geoponika“. Listy majú vlastnoručný podpis autora – tiež „Mikhail“, ale s priezviskom „Mikhail Trivolis“. Takto bol objavený Michael Trivolis v okruhu Johna Lascarisa. Michael poslal tieto listy Scipio Carteromachus (Forteguerri) do Benátok, v tom čase najbližší zamestnanec slávneho tlačiara Aldusa Manutiusa (Denisov datoval listy do roku 1504, ale ich datovanie do roku 1503 je prijateľnejšie) 16. A z ruského zdroja, zo spisov samotného Maxima Gréka, vieme o jeho práci často s Aldom. Rukopis parížskych a vatikánskych autogramov Michaela Trivolis identifikoval I. Denisov s rukopisom gréckeho žaltára, uloženého v Ruskej národnej knižnici v Petrohrade. Obsahuje kolofónny záznam v rukopise hlavného pisára o tom, že rukopis napísal Maxim Grék v Tveri v roku 1540 na príkaz Veniamina, sakristiána tverského biskupa Akakiosa 18. Neskôr B. JI. Fonkich objavil ďalší grécky rukopis - Apoštol, prepísaný Maximom Grékom, podobne ako Žaltár, už v Rusku. Na rozdiel od žaltára Apoštol nemá kolopis s menom pisára a dátumom; pisár bol identifikovaný rukopisom a boli zohľadnené aj postrehy I. Denisova týkajúce sa parížskeho rukopisu 19. Identifikácia písma pisárov (grécky, latinský, ruský) sa ako samostatná disciplína vyvinula až neskôr - v 50. – 70. rokoch 20. storočia. Denisov bol jedným z priekopníkov v tejto oblasti a podaril sa mu veľký vedecký objav – osobná identifikácia identifikáciou rukopisu, objav, ktorý so sebou priniesol množstvo ďalších, a to nielen v oblasti paleografie a kodikológie. Denisovova odvaha si zaslúži osobitné ocenenie aj preto, že prípad bol dvojnásobne ťažký. Po prvé, rukopisy (Parížsky a Tverský) oddeľuje obdobie niekoľkých desaťročí a rukopis mohol prejsť zmenami; po druhé, autografy patrili k rôznym žánrom: naratívnemu (Parížsky, Tverský) a epištolárnym (Vatikánsky), čo mohlo ovplyvniť štýl písania zvolený pisárom a sťažiť identifikáciu. Navyše, rukopis Tverského žaltára poznal Denisov iba z jeho reprodukcie v albume z roku 1880 20 . Autor neposkytol dôsledný a úplný rozbor rukopisu, obmedzil sa na jednotlivé, najnázornejšie príklady a vychádzal skôr z intuície. Jeho identifikácie však nielenže neboli spochybnené, ale naopak, vytvorili základ pre nové objavy, ktoré neskôr urobili iní výskumníci. Komplex rukopisov skopírovaných Michaelom Trivolisom bol identifikovaný – aj prostredníctvom identifikácie rukopisu – v rokoch 1981 – 1998 pri zostavovaní trojzväzkového katalógu rukopisov gréckych pisárov 14. – 16. storočia 21 . Jeho autori, významní odborníci v tejto oblasti, nielenže nepochybovali o správnosti Denisovových identifikácií, ale na ich základe, ako aj s prihliadnutím na pozorovania B. JI. Fonkich, identifikoval množstvo ďalších rukopisov napísaných rovnakým rukopisom. Identifikácia autogramov a identifikácia rukopisom boli síce hlavným (rozhodujúcim), no zďaleka nie jediným Denisovovým argumentom. Objavil ďalšie písmená Michaela Trivolisa k osobám rovnakého okruhu (John Lascaris - Aldus Manutius) už nie sú v autogramoch, ale v kópiách. Všetky tieto informácie nachádzajú analógiu v ruských spisoch Maxima Gréka počas prvého obdobia jeho pobytu v Rusku, pred procesmi (1518 – 1525), keď si často spomínal na svoju taliansku minulosť. Stručne stojí za zmienku o ďalšej skupine pamiatok a teda aj o ďalšom odkaze, a to o pamiatkach athonitského pôvodu, ktorých autor sa už volá Maxim Trivolis (alebo len menom – „Mních Maxim“). Ide o epitafy a liturgické diela („Kánon sv. Jána Krstiteľa“). Ich autorom bol podľa Denisova ten istý Michail Trivolis, ale s kláštorným menom. Niektoré dohady o identite tejto osoby s Maximom Grékom z ruských zdrojov sa však objavili na začiatku 20. storočia, no Denisov ich spojil do uceleného systému a pridal nové fakty. V príbehu o nových údajoch o živote Michaila Trivolisa v Taliansku a na hore Athos, ktorý odhalil I. Denisov, sme predbehli; ale bolo to potrebné na to, aby sa predložili hlavné argumenty, ktoré Denisov navrhol na preukázanie svojej hypotézy. Obsahovala aj nové skutočnosti týkajúce sa života Maxima Gréka v jeho domovine, Grécku. Toto nie je len jeho svetské meno - ukázalo sa, že Michael Trivolis sa zúčastnil volieb do Veľkého koncilu na Korfu v rokoch 1490–1491, ale nebol zvolený a s veľmi nepriaznivým skóre (20 hlasov za a 73 proti). Tieto informácie sú obsiahnuté vo volebných záznamoch zachovaných v kópiách zo 17. storočia 22 . Ukazuje, že mladík mal politické ambície, rátal s politickou kariérou a vysokým spoločenským postavením. Potom sa však naskytla príležitosť, ktorá mu predurčila úplne inú budúcnosť. Ďalšia skutočnosť, ktorú zistil Denisov, sa týka dátumu a okolností Michailovho odchodu z Arty. V rokoch 1491–1492 navštívil mesto John Lascaris počas svojej cesty do Grécka, aby zhromaždil staroveké rukopisy v mene Lorenza de' Medici. Bol to slávny grécky vedec, ktorý spolupracoval s talianskymi humanistami z Lorenzovho okruhu. Stretneme sa s ním viackrát. I. Denisov upozornil na skutočnosť, že spomedzi rukopisov, ktoré priniesol do Florencie, bolo zakúpených 14 rukopisov od Demetria Trivolisa. Bolo celkom prirodzené predpokladať, že patril do rovnakej rodiny Trivolis ako Michail. Jej predstavitelia sa objavujú v prameňoch zo 14. storočia, dokonca aj v kontaktoch s cisárskou rodinou. Podľa odkazov v zdrojoch a podľa výpočtov sa ukázalo, že Dimitri bol nepochybne starší ako Michail a Denisov navrhol, že prvým bol strýko nášho hrdinu. Dimitri Trivolis je známa tvár. Kaligrafický pisár, čo bolo vtedy veľmi čestné povolanie, mal vlastnú dobrú knižnicu a považovali ho za bibliofila. Lascaris o ňom pravdepodobne vedel vopred a nie náhodou navštívil Arta; Po oboznámení sa s Demetriovou knižnicou vyjadril túžbu získať nejaké rukopisy. Ale Demetrius sa nechcel rozlúčiť s rukopismi a Laskarisovi sa od neho podarilo získať iba štyri rukopisy. Pokiaľ ide o zvyšok, objednali sa ich kópie a zákazník sa zastavil, aby si ich vyzdvihol na spiatočnej ceste; možno ich okopíroval Demetriov synovec. Grécky rukopis Michaila-Maxima sa od samého začiatku, od prvých známych autogramov, vyznačuje profesionalitou a vysokým stupňom sofistikovanosti a je celkom prirodzené veriť, že toto umenie ovládal vo svojej vlasti. Je tiež prirodzené, že Laskaris, ako navrhol I. Denisov, vzal so sebou nielen rukopisy, ale aj gréckeho mladíka, ktorého schopnosti nebolo pre skúseného vedca zaoberajúceho sa výučbou vôbec ťažké rozoznať. Zdatným a zvedavým Grékom otvoril perspektívu komunikácie s gréckymi a talianskymi učencami, s gréckou diaspórou, s talianskym humanistickým prostredím, kde mohol ponúknuť svoje služby kaligrafa či učiteľa gréckeho jazyka a ďalej sa vzdelávať, zdokonaľovať sa v latinčine a rozširovať si znalosti latinskej a gréckej literatúry. V. S. Ikonnikov v roku 1915 predpokladal, že prvým bodom pobytu Maxima-Michaila v Taliansku boli Benátky, vychádzajúce z tradičnej cesty Grékov do Talianska, kde prvým bodom boli Benátky. Presne tak sa grécka delegácia presunula na Ferraro-Florence Council v roku 1438. Denisovove pozorovania sú však založené na špecifickejších faktoch, presnejšie na faktoch priamo súvisiacich s biografiou nášho hrdinu. Preto treba akceptovať názor I. Denisova na dátum Michailovho príchodu do Talianska a na prvé mesto, kde sa začala jeho kariéra. S najväčšou pravdepodobnosťou prišiel do Florencie v roku 1492 s Jánom Lascarisom. Hypotéza I. Denisova ešte nie je úplne vyslovená, ale ďalej sa týka života Maxima Gréka v Taliansku a tu niektoré jej zložky prejdú úpravami, v niektorých prípadoch veľmi významnými. Napriek tomu je význam hypotézy nepochybný. Objavy I. Denisova umožnili nielen komplexnejšie a konkrétnejšie predstaviť život a dielo Michaila Trivolisa v Taliansku; Nové príležitosti sa objavili v štúdiu osobnosti a diela Maxima Gréka ako celku, ako predtým, v roku 1915, po práci V. S. Ikonnikova „Maxim Grék a jeho doba“. Ikonnikovove pozorovania, najmä tie, ktoré sa týkali života Maxima Gréka v Taliansku, Denisov v plnej miere zohľadnil a najmä vďaka nim av porovnaní s nimi došlo k objavom roku 1943. Objem nových materiálov a zdrojov však ešte nie je vyčerpaný, ako si ukážeme nižšie. Toponymum „Palestína“ nebolo len zemepisným pojmom, ale používalo sa aj na označenie vlasti, vlasti (Slovník ruského jazyka 11. – 17. storočia. Číslo 14. M., 1988. S. 132).