Глава первая. Греческий город Арта

Време е да се оди, патот не е краток. Данте. Божествена комедија. Максимово грчко раѓање од градот Арта, од таткото Мануел и мајката Ирина, христијаните, Грците, филозофите. А од градот Арта до градот владетел има осумнаесет дена патување и уште половина ден, исто до Ерусалим. Арта се наоѓа на исто растојание од Константинопол и Ерусалим. Оваа белешка е зачувана во ракопис напишан на крајот на 16 век, по смртта на Максим Грк. Ракописот доаѓа од манастирот Троица-Сергиј, каде што монахот бил во последните години од својот живот 1 . Записот се заснова или на стабилна монашка традиција (писмена или поточно усна), зачувана од неговите вработени, помошници и обожаватели, или дури записот се навраќа на некои негови белешки - дали планирал автобиографија? Записот сè уште не им бил познат на составувачите на првото издание на неговата биографија на крајот на 16 век („Легендата на Максим монахот на Светата Гора на манастирот Ватопед“): „Не го знаеме неговото раѓање (т.е. не знам. - Н.С.) од кој град“, но второто издание 2 веќе го вклучува. Нема информации за датумот на раѓање, тој е пресметан врз основа на индиректни докази - околу 1470 година 3. Во биографскиот „Предговор“ - „Легендата“ на црниот ѓакон Исаија Каменчанин (околу 1591 година) - Максим се нарекува „син на гувернерот“ 4. Изворот на информацијата е непознат. Ако е вистина, тогаш сосема е можно неговиот татко да учествува во одбраната на Константинопол. Припаѓал на благородничкото семејство Триволис. И ова е сè, или скоро сè што знаеме за почетокот на биографијата, за раните години на идниот Максим Грк - имињата на неговите родители (Мануел и Ирина), нивното образование (тие се нарекуваат „филозофи“) и местото на раѓање - градот Арта, на северозапад од Грција, во Епир, на границата со источниот дел на Албанија, во близина на Адрија. Арта, под името Амбракија, некогаш била престолнина на легендарниот епирски крал Пир, а во 1204–1337 година била престолнина на независниот епирски деспотат (кнежевство). Во 1449 година Арта била заземена од Турците. Денес тоа е мал грчки град опкружен со портокали и маслинови градини. Познатиот мост (според легендата, за поголема сила, градител ја заѕидал сопругата во него), античките цркви на Утешителот и Света Теодора, заштитничката на градот, потсетуваат на античките времиња. Нашиот херој влезе во историјата на руската култура со неговото монашко име Максим, добиено за време на тонирањето во светогорскиот манастир во Ватопед, а прекарот Грк му го дадоа неговите современици Руси. Но, сè уште сме далеку од тоа - тој ќе пристигне во Москва во 1518 година заедно со митрополитот Кизик Григориј, пратеник на цариградскиот патријарх Теолипт. Световното, световно име никогаш не се споменувало во руските извори, но станало познато од западноевропските извори во 1943 година - Михаил Триволис. Во автобиографската белешка цитирана на почетокот, не случајно локацијата на Арта е во корелација со два свети центри од тоа време - Царирад и Ерусалим. Не се означени, именувани само географски параметри, туку еден вид духовен координатен систем; специфицирана е духовната димензија на личноста. Желбата да се одреди своето место во вселената, да се идентификува, беше карактеристична за Максим Грк - можеби делумно затоа што мораше да патува многу и на многу долги растојанија. Ќе се сретнеме повеќе од еднаш со неговиот интерес за географија. Зачувана е уште една негова идентификација, овој пат во простор кој е и реален и митолошки. Веќе е спомнато неговото грчко писмо од 1552 година, испратено од Москва до извесен Макробиј; неодамна беше откриен во Државниот архив на Виена. Писмото ги содржи неговите „херојско-елегиски стихови кои поттикнуваат на покајание“, а во подолг потпис кој ги наведува датумот и адресата на авторот на писмото, тој за себе пишува: „Максим, кој некогаш бил жител на Хелада, а сега станал хипербореец“ 5 . Вреди да се напомене дека Москва во записот се нарекува град „Света Русија“ - ова е една од најраните употреби на терминот „Света Русија“ и во суперлативен степен. Интересно е да се забележи дека „Русија“ се нарекува „Хипербореја“, „земја на хипербореаните“ во актот на Константинополскиот собор во 1593 година за основањето на Московската патријаршија. Ова значи дека ознаката на Русија со овој термин беше зачувана во традицијата на византиските географски идеи, во „сликата на светот“. Сликата на „Хиперборејот“ се навраќа на грчката митологија, на идеите за Рифејските Планини лоцирани некаде далеку на север, од кои дува студениот бореа ветер, и за мистериозната земја во која живеат Хипербореаните, милениците на Аполон. Птоломеј пишувал за Хиперборејските Планини, но Страбон веќе изразил сомнеж за автентичноста на таквите извештаи за Хиперборејците и нивната татковина. Максим Грк можел да наиде на спомнување на „Хиперборејците“ во „Географија“ на Страбон, чиј ракопис тој го препишал во Италија 6 . Незаборавната слика беше искористена многу години подоцна во потпис на шега, полн со иронија и тага, но и, можеби, одредена гордост - на крајот на краиштата, Михаил-Максим, во реалноста на неговото животно патување, имаше можност физички да навлезе во просторот на античката легенда и да помине повеќе од десетина години во него. Така, „хипербореаните“ се појавија во руската литература многу пред сребреното доба. Малку може да се каже за животот на идниот Максим Грк во Хелада, за неговата младост. Припадник на образовано семејство, образованието го добил во татковината, а заминал во Италија да го надополни. На крајот на краиштата, неговите родители се нарекуваат „филозофи“ - не само неговиот татко Мануел, туку и неговата мајка Ирина (историјата на Византија познава многу образовани жени). Зборот „филозофија“ во византиското словенско и руско писмо, според дефиницијата на E. E. Granstrem, значел не само „знаење“, „образование“ („љубов кон мудроста, размислување, потрага по знаење или желба за знаење, цивилизација воопшто“), туку и практичен морал; зборот „филозоф“ значел мудрец, ментор во прашањата на совеста и едноставно образована личност. Во византиската ера (а можеби и малку порано), значењето на зборот „филозоф“ како „образована личност“ добива нова конотација - филозоф е личност која се школувала, која поминала одредена обука, школа 7 . Според сведочењето на монахот од манастирот Троица-Сергиј Нил Курљатев, кого Максим Грк го учел грчкиот јазик, „Старец Максим, по раѓање Грк“, бил „учен филозофија“ во својата татковина („на својот јазик“), каде што го совладал и латинскиот јазик („римски“) го напишал истото („Римско“) 8. 1591): „Максим, синот на војводата, роден Грк, филозоф, жител на Света Гора... студирал побожна теологија и света филозофија во својата земја во Грција, а на латински во Италија, голема“ 9. Овде нема никаква противречност со сведочењето на Нил; во Италија, нашиот херој несомнено го подобри латинскиот јазик и го продолжи своето образование. Друг биограф, кој ги користел информациите од Исаија, а исто така го знаел делото на Максим Грк за Фиренца и Савонарола, тврди дека Максим студирал „во својата земја... во Палестина 3 и во Италија и во најубавиот и најљубезниот град Фиренца“ 10. Авторот на веќе споменатата „Приказна за Максим монахот на Света Гора...“, кој во устата на својот херој ставил говор упатен до големиот војвода за Москва како складиште на „многу“ грчки книги и за нивното палење од „Латинците“, не ги знаел информациите на Нил и Исаија за неговото учење во неговата татковина и напишал: „Учења на западните земји во родителството“. Овој автор постојано ја следел идејата за „превод“ и пишувал за конечното осиромашување на филозофијата кај Грците по отстранувањето на книгите од Грција и нивното последователно палење, за „големиот недостиг на филозофски луѓе“ што ја зафатил грчката земја по турското освојување. Говорот на монахот Максим до великиот војвода, авторот го потчини на оваа идеја: „Од грчката земја до западните земји, од младоста отиде да учи, бидејќи не најде филозофско учење во грчката земја поради големата сиромаштија на книгите“. Овде е изразено мислењето на писарот од крајот на 16 век, а не на самиот Максим Грк. Во едно од неговите дела, тој напишал дека додека бил во Италија, ги совладал „елинските учења“, но потоа бил принуден да се откаже од нивните „гнили басни“ 12. Новите информации за целта на заминувањето на грчката младина од Арта и другите околности од неговиот живот за време на италијанскиот и атонскиот период, како и неговото световно име, станаа познати благодарение на истражувањето на рускиот историчар емигрант Илја Денисов, чии резултати беа објавени во 1943 година, во екот на Втората светска војна. Тој во западноевропските извори открил извесен Грк Михаил Триволис, кој живеел во Италија и бил во кореспонденција со своите сонародници кои соработувале со италијански хуманисти, а во атонските извори - монахот Максим Триволис, и заклучил дека овие лица се идентични со Максим Гркот, познат од многубројни и различни руски извори 13. Почитуван читател, ќе ви ги кажам моите долгогодишни сомнежи за убедливоста на аргументите на И. Денисов, легитимноста на неговата хипотеза како целина и нејзините поединечни компоненти. Мрежата на набљудувањата на авторот изгледаше премногу мултикомпонентна и разновидна, синџирот на докази беше предолг, дизајнот беше премногу сложен, некои фактички врски и логички потези изгледаа премногу смели. И што е најважно, премногу одговорни заклучоци во проценката на личноста на Максим Гркот би следеле по прифаќањето на оваа хипотеза. Но, во исто време, она што беше толку неверојатно беше постојано појавувањето на поединечни, навидум различни факти од грчките, руските и латинските извори и единството на нивната географска и културна област. Некои конкретни коинциденции би можеле да бидат случајни, но нивното повторување и сложеност укажуваат на присуство на некој вид шема, скриено внатрешно значење. Како во детективска приказна, малите детали и навестувања се споија, убедливо се споија и формираа хармонична слика. Случајните лизгања на јазикот открија скриени извори, тајни премини на мислата. Сомнежите се надминуваа постепено и полека, главно во текот на подготовките за објавување на делата на овој автор, што не дозволуваше да се остави ниту еден детал без внимание. Се појавија нови публикации во домашната и странската наука, беа направени нови откритија, а нивниот тек не запре повеќе од половина век по објавувањето на книгата на И. Денисов. Сето тоа обезбеди нови докази, директни и индиректни. Новите врски се прилагодени на старите, но понекогаш ги принудувале да напуштат некои заклучоци. При посетата на Фиренца во 2004 година, можев да се запознаам со извор кој остана непознат за И. Денисов, што овозможи значително да се поправи една важна компонента на неговата хипотеза - за влезот на Михаил во манастирот Свети Марко во Фиренца во 1502 година. Резултатот од овие долги трудови и размислувања беше уверувањето дека престојот на Михаил Максим Триволис во Италија и Света Гора може да се опише многу поцелосно и малку поинаку отколку во книгата на И. Денисов. Но, прво, ќе се обидеме да ја реконструираме истражувачката патека што ја помина Денисов, да ги вратиме неговите потези и врски, односно да ја тестираме неговата хипотеза за сила. Можеби редоследот на неговите пребарувања и откритија беше малку поинаков, но логиката на доказите е следна. Почетна точка треба да биде пораката на Андреј Курбски за тренингот на Максим Гркот со Џон Ласкарис. Без оваа врска, хипотезата на Денисов тешко дека воопшто би била возможна. Ласкарис припаѓал на галаксијата на грчките научници кои соработувале со италијански хуманисти од втората половина на 15 век, пред се со кругот на Лоренцо Медичи, Марсилио Фичино, Џовани Пико дела Мирандола и уживале голем авторитет во овој круг. Ќе го разгледаме подетално во следното поглавје. Курбски го поврза името на Џон Ласкарис со името на Максим Гркот во „Историјата на Осмиот Собор“ (т.е. Соборот Фераро-Фиренца од 1438–1439 година). Како што објави Курбски, тој „чул за некои факти за работата на Соборот (особено, во врска со митрополитот Марко од Ефес) од монахот Максим Грк, ученик на славниот Јован Ласкир, додека со него студирал филозофија во Париз“ 14 . Курбски направи грешка кога зборуваше за Париз (тренингот се одржа во Фиренца), а причината за оваа грешка ќе ја објасниме во следното поглавје. Следната врска во пребарувањата и наодите беше откритието во западноевропските извори што произлегуваат од кругот на Јован Ласкарис, грчкиот писар Михаил Триволис и идентификацијата на неговиот ракопис со ракописот на Максим Гркот во грчки ракопис напишан веќе во Русија, во Твер во 1540 година. И. Денисов. Во грчкиот ракопис на „Геопоника“, кој содржи антички земјоделски трактат (се чува во Париската национална библиотека), има запис дека е препишан од „Михаил за Ласкарис“ 15. Денисов не се сомневал дека сопственикот на ракописот, за кого бил препишан, бил Џон Ласкарис. Што се однесува до „Михаил“, Денисов пронашол две писма во ватиканската библиотека напишани со ист ракопис како и парискиот ракопис на „Геопоника“. Писмата имаат рачно напишан потпис на авторот – исто така „Михаил“, но со презимето „Михаил Триволис“. Вака е откриен Мајкл Триволис во кругот на Џон Ласкарис. Мајкл ги испратил овие писма до Сципио Картеромах (Фортегери) во Венеција, во тоа време најблискиот вработен на познатиот печатар Алдус Манутиус (Денисов ги датирал писмата во 1504 година, но нивното датирање до 1503 година е поприфатливо) 16. И од руски извор, од пишувањата на Максим Гркот, честопати знаеме за неговата книга1 за „работата на самиот Грк со него“1. Ракопис на париски и ватикански автограми на Мајкл Триволис бил идентификуван од И. Денисов со ракопис на грчкиот псалтир, зачуван во Руската национална библиотека во Санкт Петербург. Содржи колофонски запис во ракописот на главниот писар во кој се наведува дека ракописот бил напишан од Максим Грк во Твер во 1540 година по наредба на Вениамин, свештеник на тверскиот епископ Акакиос 18. Подоцна Б. ЈИ. Фонкич откри уште еден грчки ракопис - Апостолот, препишан од Максим Гркот, како Псалтирот, веќе во Русија. За разлика од Псалтирот, апостолот нема колофонски запис со името на писарот и датумот; писарот бил идентификуван со ракопис, а во предвид биле земени и набљудувањата на И. Денисов во врска со парискиот ракопис 19. Идентификацијата на ракописот на писарите (грчки, латински, руски) се разви како независна дисциплина подоцна - во 50-тите-70-тите години на 20 век. Денисов беше еден од пионерите во оваа област и успеа да направи големо научно откритие - лична идентификација преку идентификација на ракописот, откритие кое повлекуваше и низа други, а не само од областа на палеографијата и кодекологијата. Храброста на Денисов заслужува посебна благодарност и затоа што случајот беше двојно тежок. Прво, ракописите (Париз и Твер) се одделени со период од неколку децении, а ракописот можел да претрпи промени; второ, автограмите припаѓале на различни жанрови: наративен (париски, твер) и епистоларен (Ватикан), што можело да влијае на стилот на пишување што го избрал писарот и да ја отежне идентификацијата. Покрај тоа, ракописот на Тверскиот псалтер му бил познат на Денисов само од неговата репродукција во албум од 1880 година 20 . Авторот не дал конзистентна и целосна анализа на ракописот, ограничувајќи се на поединечни, најилустративни примери и поверојатно се базирал на интуиција. Сепак, неговите идентификации не само што не беа оспорени, туку, напротив, беа основа за нови откритија направени подоцна од други истражувачи. Комплексот на ракописи копирани од Мајкл Триволис бил идентификуван – исто така преку ракописна идентификација – во 1981–1998 година за време на составувањето на тритомниот каталог на ракописи на грчките писари од 14–16 век 21 . Нејзините автори, големи експерти во оваа област, не само што не се сомневаа во исправноста на идентификациите на Денисов, туку врз основа на нив, а исто така земајќи ги предвид набљудувањата на Б. ЈИ. Фонкич, идентификуваше голем број други ракописи напишани со ист ракопис. Идентификацијата на автограмите и препознавањето со ракопис беа, иако главниот (одлучувачки), но далеку од единствениот аргумент на Денисов. Откри и други букви Мајкл Триволис на лица од истиот круг (Џон Ласкарис - Алдус Манутиус) веќе не се во автограми, туку во копии. Сите овие информации наоѓаат аналогија во руските списи на Максим Гркот за време на првиот период од неговиот престој во Русија, пред судењата (1518–1525), кога тој често се присетувал на своето италијанско минато. Вреди накратко да се спомене уште една група споменици и - соодветно - друга врска, имено спомениците од атонско потекло, чиј автор е веќе именуван Максим Триволис (или само по име - „монах Максим“). Тоа се епитафи и литургиски дела („Канон на Свети Јован Крстител“). Нивниот автор, според Денисов, бил истиот Михаил Триволис, но со монашко име. Сепак, некои претпоставки за идентитетот на оваа личност со Максим Гркот од руски извори беа изразени на почетокот на 20 век, но Денисов ги комбинираше во кохерентен систем и додаде нови факти. Во приказната за новите податоци за животот на Михаил Триволис во Италија и на Света Гора, објавена од И. Денисов, се понапредивме; но тоа беше неопходно за да се изведат главните аргументи предложени од Денисов за докажување на неговата хипотеза. Таа, исто така, содржеше нови факти за животот на Максим Гркот назад во неговата татковина, Грција. Ова не е само неговото светско име - излегува дека Михаил Триволис учествувал на изборите за Големиот собор на Крф во 1490–1491 година, но не бил избран и со многу неповолен резултат (20 гласа за и 73 против). Оваа информација е содржана во изборните записи зачувани во примероци од 17 век 22 . Тоа покажува дека младиот човек имал политички амбиции, сметал на политичка кариера и висока социјална позиција. Но, тогаш се појави можност што му предодреди сосема поинаква иднина. Друг факт што го утврди Денисов се однесува на датумот и околностите на заминувањето на Михаил од Арта. Во 1491–1492 година, градот бил посетен од Џон Ласкарис за време на неговото патување во Грција за да собере антички ракописи во име на Лоренцо де Медичи. Тој бил познат грчки научник кој соработувал со италијански хуманисти од кругот на Лоренцо. Ќе се сретнеме со него повеќе од еднаш. И. Денисов привлече внимание на фактот дека меѓу ракописите што ги донел во Фиренца, од Деметриј Триволис се купени 14 ракописи. Беше сосема природно да се претпостави дека тој припаѓа на истото семејство Триволис како и Михаил. Неговите претставници се појавуваат во изворите од 14 век, дури и во контактите со царското семејство. Според референците во изворите и според пресметките, се покажа дека Димитри е несомнено постар од Михаил, а Денисов посочи дека првиот е вујкото на нашиот херој. Димитри Триволис е добро познато лице. Калиграф писар, што тогаш беше многу чесна професија, имаше своја добра библиотека, а важеше за библиофил. Ласкарис веројатно знаел однапред за него и не случајно ја посетил Арта; Откако се запознал со библиотеката на Димитриј, тој изразил желба да се здобие со некои ракописи. Но Деметриј не сакаше да се раздели со ракописите и Ласкарис успеа да добие само четири ракописи од него. Што се однесува до останатите, беа нарачани копии од нив, а клиентот застана да ги земе на враќање; можеби тие биле копирани од внукот на Димитриј. Од самиот почеток, од најраните познати автограми, грчкиот ракопис на Михаил-Максим се одликува со професионалност и висок степен на софистицираност, и сосема е природно да се верува дека тој ја совладал оваа уметност во својата татковина. Исто така, природно е што Ласкарис, како што предложи И. Денисов, со себе ги понесе не само ракописите, туку и една грчка младина, чии способности воопшто не беа тешко да се воочат за искусен научник вклучен во наставата. На способниот и љубопитен Грк му ја отвори перспективата за комуникација со грчките и италијанските научници, со грчката дијаспора, со италијанската хуманистичка средина, каде што може да ги понуди своите услуги како калиграф или учител на грчки јазик и да го продолжи своето образование, да го подобри своето познавање на латинскиот и да го прошири своето знаење за латинската и грчката литература. Икоников во 1915 година претпоставил дека првата точка на престојот на Максим-Михаил во Италија била Венеција, врз основа на традиционалната рута на Грците до Италија, каде што првата точка била Венеција. Токму така грчката делегација се преселила на Советот на Фераро-Фиренца во 1438 година. Но, набљудувањата на Денисов се засноваат на поконкретни факти, поточно на факти директно поврзани со биографијата на нашиот херој. Затоа, треба да се прифати гледиштето на И. Денисов за датумот на пристигнувањето на Михаил во Италија и за првиот град каде што започна неговата кариера. Најверојатно, тој пристигнал во Фиренца во 1492 година со Џон Ласкарис. Хипотезата на И. Денисов сè уште не е целосно наведена, но понатаму се однесува на животот на Максим Гркот во Италија, и овде некои од нејзините компоненти ќе претрпат прилагодувања, во некои случаи многу значајни. Сепак, важноста на хипотезата е несомнена. Откритијата на И. Денисов не само што овозможија посеопфатно и поконкретно да се прикажат животот и делата на Михаил Триволис во Италија; Се појавија нови можности во проучувањето на личноста и делото на Максим Грк во целина, како и досега, во 1915 година, по делото на В.С. Икоников „Максим Гркот и неговото време“. Набљудувањата на Икоников, особено оние што се однесуваат на животот на Максим Грк во Италија, Денисов целосно ги земал предвид и во голема мера благодарение на нив и во споредба со нив биле направени откритијата од 1943 година. Сепак, обемот на нови материјали и извори сè уште не е исцрпен, како што ќе покажеме подолу. Топонимот „Палестина“ не беше само географски поим, туку се користеше и за означување на татковината, татковината (Речник на рускиот јазик од 11-17 век. Број 14. М., 1988. стр. 132).