Глава первая. Греческий город Арта
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წასვლის დროა, გზა არ არის მოკლე.
დანტე. ღვთაებრივი კომედია.
"მაქსიმოვო ბერძენი დაბადება ქალაქ არტადან, მამი მანუელისა და დედისგან ირინასგან, ქრისტიანები, ბერძნები, ფილოსოფოსები. და ქალაქ არტადან მეფურ ქალაქამდე არის თვრამეტი დღე მგზავრობა და კიდევ ნახევარი დღე, იგივე იერუსალიმამდე. არტა მდებარეობს კონსტანტინოპოლიდან და იერუსალიმიდან იმავე მანძილზე." ეს ცნობა შემონახულია XVI საუკუნის ბოლოს, მაქსიმე ბერძენის გარდაცვალების შემდეგ დაწერილ ხელნაწერში. ხელნაწერი მომდინარეობს სამება-სერგის მონასტრიდან, სადაც ბერი სიცოცხლის ბოლო წლებში იმყოფებოდა 1 . ჩანაწერი ეფუძნება ან სტაბილურ სამონასტრო ტრადიციას (წერილობითი ან უფრო სწორად ზეპირი), რომელიც შემონახულია მისი თანამშრომლების, თანაშემწეებისა და თაყვანისმცემლების მიერ, ან თუნდაც ჩანაწერი მის ზოგიერთ ჩანაწერს უბრუნდება - აპირებდა თუ არა ის ავტობიოგრაფიას? ჩანაწერი ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი მისი ბიოგრაფიის პირველი გამოცემის შემდგენლებისთვის XVI საუკუნის ბოლოს ("ვატოპედის მონასტრის წმინდა მთის ბერის ლეგენდა მაქსიმე"): "ჩვენ არ ვიცით მისი დაბადება (ანუ არ ვიცი. - ნ.
არ არსებობს ინფორმაცია დაბადების თარიღის შესახებ, იგი გამოითვალა არაპირდაპირი მტკიცებულებების საფუძველზე - დაახლოებით 1470 3.
ბიოგრაფიულ „წინასიტყვაობაში“ - „ლეგენდა“ შავკანიანი დეკანოზის ესაია კამენჩანინის (დაახლოებით 1591 წ.) - მაქსიმს უწოდებენ „გუბერნატორის შვილს“ 4. ინფორმაციის წყარო უცნობია. თუ ეს მართალია, მაშინ სავსებით შესაძლებელია, რომ მისმა მამამ მონაწილეობა მიიღოს კონსტანტინოპოლის დაცვაში. იგი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ტრივოლის გვარს.
და ეს არის ყველაფერი, ან თითქმის ყველაფერი, რაც ჩვენ ვიცით ბიოგრაფიის დასაწყისის შესახებ, მომავალი მაქსიმ ბერძენის ადრეული წლების შესახებ - მისი მშობლების სახელები (მანუელ და ირინა), მათი განათლება (მათ უწოდებენ "ფილოსოფოსებს") და დაბადების ადგილი - ქალაქი არტა, საბერძნეთის ჩრდილო-დასავლეთით, ეპირუსში, ალბანეთის საზღვარზე, ადრიას მახლობლად. არტა, ამბრაკიის სახელით, ოდესღაც ეპიროსის ლეგენდარული მეფის პიროსის დედაქალაქი იყო, ხოლო 1204–1337 წლებში იგი დამოუკიდებელი ეპიროს დესპოტატის (სამთავროს) დედაქალაქი იყო. 1449 წელს არტა თურქებმა აიღეს. დღეს ეს არის პატარა ბერძნული ქალაქი, რომელიც გარშემორტყმულია ფორთოხლისა და ზეთისხილის კორომებით. ცნობილი ხიდი (ლეგენდის თანახმად, მეტი სიმტკიცისთვის აღმაშენებელმა მასში ცოლი შემოაფარა), ანგელოზისა და ქალაქის მფარველის წმინდა თეოდორას უძველესი ეკლესიები უძველესი დროიდან მოგვაგონებს.
ჩვენი გმირი რუსული კულტურის ისტორიაში შევიდა თავისი სამონასტრო სახელით მაქსიმი, რომელიც მიიღო ვატოპედის ათონის მონასტერში ტონის დროს და მეტსახელი ბერძნული მას მისმა რუსმა თანამედროვეებმა მიანიჭეს. მაგრამ ჩვენ ჯერ კიდევ შორს ვართ ამისგან - ის 1518 წელს მოსკოვში ჩავა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ თეოლიპტეს დესპანთან ერთად მიტროპოლიტ გრიგოლ კიზიკოსთან ერთად. ამქვეყნიური, საერო სახელი რუსულ წყაროებში არასოდეს ყოფილა ნახსენები, მაგრამ ცნობილი გახდა დასავლეთ ევროპული წყაროებიდან 1943 წელს - მიხაილ ტრივოლისი.
დასაწყისში მოყვანილ ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერში შემთხვევითი არ არის, რომ არტას მდებარეობა იმდროინდელ ორ წმინდა ცენტრს - ცარირადსა და იერუსალიმს უკავშირდება. მითითებულია, დასახელებული არა მხოლოდ გეოგრაფიული პარამეტრები, არამედ ერთგვარი სულიერი კოორდინატთა სისტემა; დაზუსტებულია პიროვნების სულიერი განზომილება. კოსმოსში ადგილის დასახელების, იდენტიფიცირების სურვილი დამახასიათებელი იყო მაქსიმე ბერძენისთვის - შესაძლოა ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მას ბევრი და ძალიან შორი დისტანციებზე მოგზაურობა მოუწია. არაერთხელ შევხვდებით მის ინტერესს გეოგრაფიით. მისი კიდევ ერთი იდენტიფიკაცია შემორჩენილია, ამჯერად სივრცეში, რომელიც ერთდროულად რეალურია და მითოლოგიური. უკვე ნახსენებია მისი 1552 წლის ბერძნული წერილი, რომელიც მოსკოვიდან გაგზავნილი მაკრობიუსისთვის; ის ახლახან აღმოაჩინეს ვენის სახელმწიფო არქივში.
წერილი შეიცავს მის „გმირულ-ელეგიურ ლექსებს, რომლებიც ამხნევებს სინანულს“ და ვრცელ ხელმოწერაში, რომელიც მიუთითებს წერილის ავტორის თარიღსა და მისამართზე, თავის შესახებ წერს: „მაქსიმი, რომელიც ოდესღაც ელადის მკვიდრი იყო, ახლა კი ჰიპერბორეელი გახდა“ 5 .
აღსანიშნავია, რომ მოსკოვს ჩანაწერში უწოდებენ "წმინდა რუსეთის ქალაქს" - ეს არის ტერმინი "წმინდა რუსეთი" ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული გამოყენება და უმაღლესი ხარისხით. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ 1593 წელს მოსკოვის საპატრიარქოს დაარსების შესახებ კონსტანტინოპოლის კრების აქტში „რუსეთს“ ეწოდება „ჰიპერბორეა“, „ჰიპერბორეელთა ქვეყანა“. ეს ნიშნავს, რომ რუსეთის აღნიშვნა ამ ტერმინით შემონახული იყო ბიზანტიური გეოგრაფიული იდეების ტრადიციაში, "მსოფლიოს იმიჯში".
"ჰიპერბორეულის" სურათი ბრუნდება ბერძნულ მითოლოგიაში, იდეებამდე რიფეანის მთების შესახებ, რომლებიც მდებარეობს სადღაც შორს ჩრდილოეთით, საიდანაც უბერავს ცივი ბორეას ქარი და იდუმალი ქვეყნის შესახებ, რომელშიც ცხოვრობენ ჰიპერბორეელები, აპოლონის ფავორიტები. პტოლემე წერდა ჰიპერბორეების მთებზე, მაგრამ სტრაბონმა უკვე გამოთქვა ეჭვი ჰიპერბორეელებისა და მათი სამშობლოს შესახებ ასეთი ცნობების ნამდვილობაზე. მაქსიმ ბერძენს შეეძლო შეხვედროდა "ჰიპერბორეელების" ხსენებას სტრაბონის "გეოგრაფიაში", რომლის ხელნაწერიც მან გადაწერა იტალიაში 6 . დასამახსოვრებელი სურათი მრავალი წლის შემდეგ გამოიყენეს ხუმრობის ხელმოწერაში, სავსე ირონიით და სევდით, მაგრამ ასევე, შესაძლოა, სიამაყითაც - ბოლოს და ბოლოს, მიხაილ-მაქსიმს, თავისი ცხოვრებისეული მოგზაურობის რეალობაში, ჰქონდა შესაძლებლობა ფიზიკურად შეაღწია უძველესი ლეგენდის სივრცეში და მასში ათზე მეტი წელი გაეტარებინა. ასე რომ, "ჰიპერბორეელები" რუსულ ლიტერატურაში ვერცხლის ხანამდე დიდი ხნით ადრე გამოჩნდა.
ცოტა რამ შეიძლება ითქვას მომავალი მაქსიმ ბერძენის ცხოვრებაზე ელადაში, მის ახალგაზრდობაზე. განათლებულ ოჯახს მიეკუთვნებოდა, განათლება სამშობლოში მიიღო და მის შესავსებად იტალიაში გაემგზავრა. ყოველივე ამის შემდეგ, მის მშობლებს უწოდებენ "ფილოსოფოსებს" - არა მხოლოდ მამას მანუელს, არამედ მის დედას ირინას (ბიზანტიის ისტორიამ იცის ბევრი განათლებული ქალი). სიტყვა "ფილოსოფია" ბიზანტიურ სლავურ და რუსულ მწერლობაში, E. E. Granstrem-ის განმარტებით, ნიშნავდა არა მხოლოდ "ცოდნას", "განათლებას" ("სიბრძნის სიყვარულს, რეფლექსიას, ცოდნის ძიებას ან ცოდნის სურვილს, ზოგადად ცივილიზაციას"), არამედ პრაქტიკულ მორალსაც; სიტყვა "ფილოსოფოსი" ნიშნავდა ბრძენს, მენტორს სინდისის საკითხებში და უბრალოდ განათლებულ ადამიანს. ბიზანტიურ ეპოქაში (და შესაძლოა ცოტა ადრე) სიტყვა „ფილოსოფოსის“, როგორც „განათლებული ადამიანის“ მნიშვნელობა ახალ კონოტაციას იძენს - ფილოსოფოსი არის ადამიანი, რომელმაც მიიღო განათლება, გაიარა გარკვეული მომზადება, სკოლა 7 .
სამების-სერგიუსის მონასტრის ბერის ნილ კურლიატევის ჩვენებით, რომელსაც მაქსიმე ბერძენი ასწავლიდა ბერძნულ ენას, „უფროსი მაქსიმე, დაბადებით ბერძენი“, „ასწავლიდნენ ფილოსოფიას“ სამშობლოში („თავის ენაზე“), სადაც ასევე დაეუფლა ლათინურ ენას („რომაული“) იგივეს წერდა („რომაული“) 8. 1591): „მაქსიმე, ვოევოდის ძე, წარმოშობით ბერძენი, ფილოსოფოსი, წმიდა მთის მკვიდრი... სწავლობდა ღვთისმოსავ თეოლოგიას და წმინდა ფილოსოფიას თავის მიწაზე საბერძნეთში, ლათინურად კი იტალიაში დიდი“ 9. აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის ნილის ჩვენებასთან; იტალიაში ჩვენმა გმირმა უდავოდ გააუმჯობესა ლათინური ენა და განაგრძო განათლება. კიდევ ერთი ბიოგრაფი, რომელიც იყენებდა ესაიას ინფორმაციას და ასევე იცოდა მაქსიმე ბერძენის შრომა ფლორენციისა და სავონაროლას შესახებ, ამტკიცებდა, რომ მაქსიმე სწავლობდა „თავის ქვეყანაში... პალესტინაში 3 და იტალიაში და ფლორენციის ყველაზე ლამაზ და კეთილ ქალაქში“ 10.
უკვე ნახსენები "წმინდა მთის ბერის მაქსიმეს ზღაპრის..." ავტორმა, რომელმაც თავისი გმირის პირში ჩაატარა სიტყვა დიდი ჰერცოგისადმი მოსკოვის შესახებ, როგორც "ბევრი" ბერძნული წიგნის საცავი და "ლათინების" მიერ მათი დაწვის შესახებ, არ იცოდა ნილოსისა და ესაიას ინფორმაცია სამშობლოში მისი სწავლების შესახებ და წერდა: "დასავლეთის ქვეყნების სწავლებები". ეს ავტორი თანმიმდევრულად ატარებდა „თარგმანის“ იდეას და წერდა ბერძნებში ფილოსოფიის საბოლოო გაღატაკებაზე საბერძნეთიდან წიგნების ამოღებისა და მათი შემდგომი დაწვის შემდეგ, „ფილოსოფოსთა დიდი სიმცირის“ შესახებ, რომელიც ბერძნულ მიწას დაეუფლა თურქების დაპყრობის შემდეგ. ავტორმა მაქსიმ ბერის გამოსვლა დიდ ჰერცოგს დაუმორჩილა ამ აზრს: ”ბერძნული მიწიდან დასავლეთის ქვეყნებში, ახალგაზრდობიდან წავიდა სასწავლებლად, რადგან წიგნების დიდი სიღარიბის გამო მან ვერ იპოვა ფილოსოფიური სწავლება ბერძნულ ქვეყანაში”. აქ უფრო გამოხატულია მე-16 საუკუნის მიწურულის მწიგნობარის აზრი, ვიდრე თავად მაქსიმ ბერძენი.
თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ის წერდა, რომ იტალიაში ყოფნისას მან აითვისა „ელინისტური სწავლებები“, მაგრამ შემდგომში იძულებული გახდა უარი ეთქვა მათი „დამპალი იგავ-არაკები“ 12.
ახალი ინფორმაცია ბერძენი ახალგაზრდის არტადან წასვლის მიზნისა და მისი ცხოვრების სხვა გარემოებების შესახებ იტალიისა და ათონის პერიოდში, ისევე როგორც მისი საერო სახელი, ცნობილი გახდა რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსის ილია დენისოვის კვლევის წყალობით, რომლის შედეგები გამოქვეყნდა 1943 წელს, მეორე მსოფლიო ომის დროს. მან აღმოაჩინა დასავლეთ ევროპულ წყაროებში ბერძენი მიქაელ ტრივოლისი, რომელიც ცხოვრობდა იტალიაში და მიმოწერა ჰქონდა თანამემამულეებთან, რომლებიც თანამშრომლობდნენ იტალიელ ჰუმანისტებთან და ათონის წყაროებში - ბერი მაქსიმუს ტრივოლისი, და დაასკვნა, რომ ეს პირები იდენტური იყვნენ მაქსიმუს ბერძენისა, რომელიც ცნობილია მრავალი და მრავალფეროვანი რუსული წყაროებიდან 13.
ძვირფასო მკითხველო, მე გეტყვით ჩემს მრავალწლიან ეჭვებს ი.დენისოვის არგუმენტების დამაჯერებლობაზე, მთლიანობაში მისი ჰიპოთეზის და მისი ცალკეული კომპონენტების ლეგიტიმურობის შესახებ. ავტორის დაკვირვების ქსელი ზედმეტად მრავალკომპონენტიანი და მრავალფეროვანი ჩანდა, მტკიცებულებების ჯაჭვი ძალიან გრძელი იყო, დიზაინი ძალიან რთული, ზოგიერთი ფაქტობრივი კავშირი და ლოგიკური სვლები ძალიან თამამად ჩანდა. და რაც მთავარია, ზედმეტად საპასუხისმგებლო დასკვნები მაქსიმე ბერძენის პიროვნების შეფასებისას მოჰყვება ამ ჰიპოთეზის მიღებას. მაგრამ ამავდროულად, გასაოცარი იყო ინდივიდუალური, ერთი შეხედვით განსხვავებული ფაქტების ბერძნული, რუსული და ლათინური წყაროებიდან გამუდმებით წარმოქმნილი შეერთება და მათი გეოგრაფიული და კულტურული არეალის ერთიანობა. ზოგიერთი კონკრეტული დამთხვევა შეიძლება იყოს შემთხვევითი, მაგრამ მათი გამეორება და სირთულე მიუთითებს რაიმე სახის ნიმუშის, ფარული შინაგანი მნიშვნელობის არსებობაზე. როგორც დეტექტიურ ისტორიაში, პატარა დეტალები და მინიშნებები ერთმანეთს უერთდებოდა, დამაჯერებლად ერწყმოდა ერთმანეთს და ჰარმონიულ სურათს ქმნიდა.
ენის შემთხვევითმა სრიალებმა გამოავლინა ფარული წყაროები, აზროვნების საიდუმლო გზები.
ეჭვები თანდათანობით და ნელ-ნელა დაიძლია, ძირითადად, ამ ავტორის ნაწარმოებების გამოსაცემად მზადების დროს, რაც არ აძლევდა საშუალებას რაიმე დეტალს უყურადღებოდ დარჩენოდა. საშინაო და უცხოურ მეცნიერებაში გამოჩნდა ახალი პუბლიკაციები, გაკეთდა ახალი აღმოჩენები და მათი ნაკადი არ შეჩერებულა ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ი.დენისოვის წიგნის გამოქვეყნებიდან. ამ ყველაფერმა წარმოადგინა ახალი მტკიცებულება, პირდაპირი და ირიბი. ახალი ბმულები ადაპტირებულია ძველთან, მაგრამ ზოგჯერ აიძულებდა მათ უარი ეთქვათ გარკვეული დასკვნების შესახებ. 2004 წელს ფლორენციაში ვიზიტისას შევძელი გამეცნობა ი.დენისოვისთვის უცნობი წყარო, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი ჰიპოთეზის ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტის მნიშვნელოვანი გამოსწორება - მიქაელის შესვლის შესახებ 1502 წელს ფლორენციის წმინდა მარკოზის მონასტერში.
ამ ხანგრძლივი სამუშაოებისა და ფიქრების შედეგი იყო დარწმუნება, რომ მიხაილ მაქსიმ ტრივოლისის ყოფნა იტალიასა და ათონზე შეიძლება აღწერილი იყოს ბევრად უფრო სრულად და გარკვეულწილად განსხვავებულად, ვიდრე ი.დენისოვის წიგნში. მაგრამ პირველ რიგში, ჩვენ შევეცდებით აღვადგინოთ დენისოვის მიერ განვლილი კვლევის გზა, აღვადგინოთ მისი სვლები და კავშირები, ანუ შევამოწმოთ მისი ჰიპოთეზა სიძლიერისთვის.
შესაძლოა მისი ძიებებისა და აღმოჩენების თანმიმდევრობა ოდნავ განსხვავებული იყო, მაგრამ მტკიცებულებების ლოგიკა ასეთია. ამოსავალი წერტილი უნდა იყოს ანდრეი კურბსკის მესიჯი მაქსიმე ბერძენის იოანე ლასკარისთან ვარჯიშის შესახებ. ამ კავშირის გარეშე, დენისოვის ჰიპოთეზა ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა. ლასკარისი ეკუთვნოდა ბერძენი მეცნიერების გალაქტიკას, რომლებიც თანამშრომლობდნენ მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრის იტალიელ ჰუმანისტებთან, პირველ რიგში ლორენცო მედიჩის, მარსილიო ფიჩინოს, ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლას წრესთან და ამ წრეში დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ. ჩვენ მას უფრო დეტალურად განვიხილავთ შემდეგ თავში. კურბსკიმ იოანე ლასკარისის სახელს დაუკავშირა მაქსიმე ბერძენის სახელს "მერვე საბჭოს ისტორიაში" (ანუ ფერარო-ფლორენციის საბჭო 1438-1439 წლებში). როგორც კურბსკიმ იტყობინება, მან „მოისმინა კრების მუშაობის ზოგიერთი ფაქტი (კერძოდ, ეფესოს მიტროპოლიტ მარკოზის შესახებ) ბერძენი მაქსიმე ბერძენისაგან, დიდებული იოანე ლასკირის მოწაფესაგან, როდესაც პარიზში სწავლობდა მასთან ფილოსოფიას“ 14 .
კურბსკიმ შეცდომა დაუშვა პარიზზე საუბრისას (სწავლება ფლორენციაში გაიმართა) და ამ შეცდომის მიზეზს მომდევნო თავში აგიხსნით.
ძიებებისა და აღმოჩენების შემდეგი ბმული იყო დასავლეთ ევროპული წყაროების აღმოჩენა, რომელიც მომდინარეობდა იოანე ლასკარისის, ბერძენი მწიგნობარ მიქაელ ტრივოლისის წრიდან და მისი ხელნაწერის იდენტიფიცირება მაქსიმე ბერძელის ხელწერასთან ბერძნულ ხელნაწერში, რომელიც უკვე დაწერილია რუსეთში, ტვერში 1540 წელს. ი.დენისოვი.
„გეოპონიკას“ ბერძნულ ხელნაწერში, რომელიც შეიცავს უძველეს სამეურნეო ტრაქტატს (ინახება პარიზის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში), არის ჩანაწერი, რომ იგი ხელახლა დაწერა „მაიკლ ლასკარისისთვის“ 15. დენისოვს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ხელნაწერის მფლობელი, ვისთვისაც იგი გადაწერილი იყო, იყო ჯონ ლასკარისი. რაც შეეხება „მიხაილს“, დენისოვმა ვატიკანის ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინა ორი წერილი, რომლებიც იმავე ხელნაწერით იყო დაწერილი, როგორც პარიზის ხელნაწერი „გეოპონიკა“. წერილებს აქვს ავტორის ხელნაწერი ხელმოწერა - ასევე "მიხაილ", მაგრამ გვარით "მიხაილ ტრივოლისი". ასე აღმოაჩინეს მაიკლ ტრივოლისი ჯონ ლასკარისის წრეში. მაიკლმა ეს წერილები გაუგზავნა ვენეციაში სციპიო კარტერომახუსს (ფორტეგერის), იმ დროს ცნობილი სტამბის უახლოესი თანამშრომელი ალდუს მანუტიუსი (დენისოვი წერილებს 1504 წლით ათარიღებდა, მაგრამ უფრო მისაღებია მათი დათარიღება 1503 წლით)
მაიკლის პარიზული და ვატიკანის ავტოგრაფების ხელნაწერი
ტრივოლისი ი.დენისოვმა ამოიცნო პეტერბურგის რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში დაცული ბერძნული ფსალმუნის ხელნაწერით. იგი შეიცავს კოლოფონურ ჩანაწერს მთავარი მწიგნობრის ხელნაწერში, სადაც ნათქვამია, რომ ხელნაწერი დაწერა მაქსიმ ბერძენმა ტვერში 1540 წელს, ვენიამინის ბრძანებით, ტვერის ეპისკოპოსის აკაკიოს 18. მოგვიანებით B. JI. ფონკიჩმა აღმოაჩინა კიდევ ერთი ბერძნული ხელნაწერი - მოციქული, რომელიც გადაწერილი იყო მაქსიმ ბერძენის მიერ, როგორც ფსალტერი, უკვე რუსეთში. ფსალმუნისგან განსხვავებით, მოციქულს არ აქვს კოლოფონური ჩანაწერი მწიგნობრის სახელით და თარიღით; მწიგნობარი იდენტიფიცირებული იყო ხელწერით, ასევე გათვალისწინებული იყო ი.დენისოვის დაკვირვებები პარიზის ხელნაწერთან დაკავშირებით 19.
მწიგნობართა ხელწერის იდენტიფიკაცია (ბერძნული, ლათინური, რუსული) დამოუკიდებელ დისციპლინად ჩამოყალიბდა მოგვიანებით - XX საუკუნის 50-70-იან წლებში. დენისოვი ამ დარგის ერთ-ერთი პიონერი იყო და მან მოახერხა დიდი სამეცნიერო აღმოჩენის გაკეთება - პიროვნული იდენტიფიკაცია ხელნაწერის იდენტიფიცირებით, აღმოჩენა, რომელიც მოჰყვა უამრავ სხვას და არა მხოლოდ პალეოგრაფიისა და კოდიკოლოგიის დარგში.
დენისოვის გამბედაობა განსაკუთრებულ შეფასებას იმსახურებს, რადგან საქმე ორმაგად რთული იყო. ჯერ ერთი, ხელნაწერები (პარიზი და ტვერი) გამოყოფილია რამდენიმე ათწლეულის პერიოდით და ხელწერა შეიძლებოდა განიცადა ცვლილებები; მეორეც, ავტოგრაფები ეკუთვნოდა სხვადასხვა ჟანრს: ნარატიულს (პარიზული, ტვერი) და ეპისტოლარული (ვატიკანი), რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს მწერლის მიერ არჩეულ წერის სტილზე და გაართულოს იდენტიფიკაცია. უფრო მეტიც, ტვერის ფსალტერის ხელწერა დენისოვისთვის ცნობილი იყო მხოლოდ 1880 წლის ალბომში მისი რეპროდუქციიდან 20. ავტორს არ გაუწია ხელნაწერის თანმიმდევრული და სრული ანალიზი, შემოიფარგლა ცალკეული, ყველაზე საილუსტრაციო მაგალითებით და, სავარაუდოდ, ინტუიციაზე იყო დაფუძნებული. მიუხედავად ამისა, მისი იდენტიფიკაციები არამარტო სადავო არ ყოფილა, არამედ, პირიქით, საფუძვლად დაედო ახალ აღმოჩენებს, რომლებიც მოგვიანებით სხვა მკვლევარებმა გააკეთეს.
მაიკლ ტრივოლისის მიერ გადაწერილი ხელნაწერთა კომპლექსი გამოვლინდა - ასევე ხელნაწერის იდენტიფიკაციის საშუალებით - 1981-1998 წლებში XIV-XVI საუკუნეების ბერძენი მწიგნობართა ხელნაწერების სამტომიანი კატალოგის შედგენისას 21 . მის ავტორებს, ამ დარგის მთავარ ექსპერტებს, არა მხოლოდ ეჭვი არ ეპარებოდათ დენისოვის იდენტიფიკაციის სისწორეში, არამედ მათ საფუძველზე და ასევე B. JI-ს დაკვირვების გათვალისწინებით. ფონკიჩმა დაადგინა იმავე ხელნაწერით დაწერილი სხვა მრავალი ხელნაწერი.
ავტოგრაფების იდენტიფიკაცია და ხელნაწერით იდენტიფიკაცია იყო, თუმცა მთავარი (გადამწყვეტი), მაგრამ შორს დენისოვის ერთადერთი არგუმენტი. მან აღმოაჩინა სხვა ასოები
მაიკლ ტრივოლისი ერთი და იმავე წრის პირებს (ჯონ ლასკარისი - ალდუს მანუტიუსი) აღარ არის ავტოგრაფებში, არამედ ასლებში. მთელი ეს ინფორმაცია ანალოგს პოულობს მაქსიმ ბერძენის რუსულ თხზულებაში რუსეთში ყოფნის პირველ პერიოდში, სასამართლო პროცესებამდე (1518–1525), როდესაც ის ხშირად იხსენებდა თავის იტალიურ წარსულს.
ღირს მოკლედ აღვნიშნოთ ძეგლთა კიდევ ერთი ჯგუფი და, შესაბამისად, კიდევ ერთი რგოლი, კერძოდ, ათონური წარმოშობის ძეგლები, რომელთა ავტორი უკვე არის მაქსიმ ტრივოლისის (ან მხოლოდ სახელით - „ბერი მაქსიმ“). ეს არის ეპიტაფიები და ლიტურგიკული თხზულებები („კანონი იოანე ნათლისმცემლისა“). მათი ავტორი, დენისოვის თქმით, იყო იგივე მიხაილ ტრივოლისი, მაგრამ სამონასტრო სახელით. თუმცა, ზოგიერთი ვარაუდი ამ ადამიანის ვინაობის შესახებ მაქსიმ ბერძენთან რუსული წყაროებიდან გამოითქვა XX საუკუნის დასაწყისში, მაგრამ დენისოვმა ისინი გააერთიანა თანმიმდევრულ სისტემაში და დაამატა ახალი ფაქტები.
ი.დენისოვის მიერ გაჟღერებულ სიუჟეტში მიხაილ ტრივოლისის იტალიაში და ათონზე ცხოვრების შესახებ ახალი მონაცემების შესახებ, ჩვენ წინ გავუსწარით; მაგრამ ეს აუცილებელი იყო დენისოვის მიერ შემოთავაზებული ძირითადი არგუმენტების წარმოსაჩენად მისი ჰიპოთეზის დასამტკიცებლად. ის ასევე შეიცავს ახალ ფაქტებს მაქსიმე ბერძენის ცხოვრებასთან დაკავშირებით სამშობლოში, საბერძნეთში. ეს არ არის მხოლოდ მისი ამქვეყნიური სახელი - გამოდის, რომ მაიკლ ტრივოლისმა მონაწილეობა მიიღო კორფუს დიდი საბჭოს არჩევნებში 1490–1491 წლებში, მაგრამ არ აირჩიეს და ძალიან არახელსაყრელი ქულით (20 ხმა მომხრე და 73 წინააღმდეგ). ამ ინფორმაციას შეიცავს მე-17 საუკუნის ეგზემპლარებში დაცული საარჩევნო ჩანაწერები 22 . ეს აჩვენებს, რომ ახალგაზრდას ჰქონდა პოლიტიკური ამბიციები, ეყრდნობოდა პოლიტიკურ კარიერას და მაღალ სოციალურ პოზიციას. მაგრამ შემდეგ გაჩნდა შესაძლებლობა, რომელმაც წინასწარ განსაზღვრა მისთვის სრულიად განსხვავებული მომავალი.
დენისოვის მიერ დადგენილი კიდევ ერთი ფაქტი მიხაილის არტადან წასვლის თარიღსა და გარემოებებს ეხება. 1491–1492 წლებში ქალაქს ეწვია ჯონ ლასკარისი საბერძნეთში მოგზაურობის დროს, რათა შეეგროვებინა უძველესი ხელნაწერები ლორენცო დე მედიჩის სახელით. ის იყო ცნობილი ბერძენი მეცნიერი, რომელიც თანამშრომლობდა ლორენცოს წრის იტალიელ ჰუმანისტებთან. ჩვენ მას არაერთხელ შევხვდებით. ი.დენისოვმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მის მიერ ფლორენციაში ჩამოტანილ ხელნაწერთა შორის 14 ხელნაწერი იყო შეძენილი დემეტრე ტრივოლისისგან. სავსებით ბუნებრივი იყო ვივარაუდოთ, რომ ის იმავე ტრივოლის ოჯახს ეკუთვნოდა, როგორც მიხეილი. მისი წარმომადგენლები მე-14 საუკუნის წყაროებში ჩნდებიან, იმპერიულ ოჯახთან კონტაქტშიც კი. წყაროებში ცნობების მიხედვით და გათვლებით, აღმოჩნდა, რომ დიმიტრი უდავოდ უფროსი იყო მიხაილზე და დენისოვი ვარაუდობს, რომ პირველი იყო ჩვენი გმირის ბიძა.
დიმიტრი ტრივოლისი ცნობილი სახეა. კალიგრაფ მწიგნობარს, რომელიც მაშინ ძალიან საპატიო პროფესია იყო, თავისი კარგი ბიბლიოთეკა ჰქონდა და ბიბლიოფილად ითვლებოდა. ლასკარისმა ალბათ წინასწარ იცოდა მის შესახებ და შემთხვევით არ ეწვია არტას; დემეტრეს ბიბლიოთეკის გაცნობის შემდეგ მან გამოთქვა სურვილი შეეძინა რამდენიმე ხელნაწერი. მაგრამ დემეტრეს არ სურდა ხელნაწერთა განშორება და ლასკარისმა მოახერხა მისგან მხოლოდ ოთხი ხელნაწერის შეძენა. რაც შეეხება დანარჩენებს, მათი ასლები შეუკვეთეს და დამკვეთი უკან გაჩერდა, რომ აეღო ისინი უკანა გზაზე; შესაძლოა ისინი დემეტრეს ძმისშვილმა გადაწერა. თავიდანვე, ადრეული ცნობილი ავტოგრაფებიდან, მიხაილ-მაქსიმის ბერძნული ხელწერა გამოირჩევა პროფესიონალიზმითა და დახვეწილობის მაღალი ხარისხით და სრულიად ბუნებრივია იმის დაჯერება, რომ იგი ამ ხელოვნებას სამშობლოში დაეუფლა. ბუნებრივია ისიც, რომ ლასკარისმა, როგორც ი.დენისოვის ვარაუდით, თან წაიყვანა არა მარტო ხელნაწერები, არამედ ბერძენი ჭაბუკიც, რომლის შესაძლებლობების გარჩევა სულაც არ იყო რთული სწავლებაში ჩართული გამოცდილი მეცნიერისთვის.
მან ბერძენ და იტალიელ მეცნიერებთან, ბერძნულ დიასპორასთან, იტალიურ ჰუმანისტურ გარემოსთან კომუნიკაციის პერსპექტივა გაუხსნა ცნობისმოყვარე და ცნობისმოყვარე ბერძენს, სადაც მას შეეძლო შესთავაზოს თავისი მომსახურება, როგორც კალიგრაფი ან ბერძნული ენის მასწავლებელი და განაგრძო განათლება, გაეუმჯობესებინა ლათინური ცოდნა და გაეფართოებინა ლათინური და ბერძნული ლიტერატურის ცოდნა.
იკონნიკოვმა 1915 წელს ივარაუდა, რომ მაქსიმ-მიხაილის იტალიაში ყოფნის პირველი პუნქტი იყო ვენეცია, ბერძნების ტრადიციული მარშრუტის საფუძველზე იტალიაში, სადაც პირველი წერტილი იყო ვენეცია. სწორედ ასე გადავიდა ბერძნული დელეგაცია ფერარო-ფლორენციის საბჭოში 1438 წელს. მაგრამ დენისოვის დაკვირვებები ეფუძნება უფრო კონკრეტულ ფაქტებს, უფრო სწორედ, ფაქტებს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ჩვენი გმირის ბიოგრაფიასთან. ამიტომ, უნდა მივიღოთ ი.დენისოვის თვალსაზრისი მიხაილის იტალიაში ჩასვლის თარიღისა და პირველი ქალაქის შესახებ, სადაც მისი კარიერა დაიწყო. სავარაუდოდ, ის ფლორენციაში 1492 წელს ჯონ ლასკარისთან ერთად ჩავიდა.
ი.დენისოვის ჰიპოთეზა ჯერ ბოლომდე არ არის გამოცხადებული, მაგრამ შემდგომში ის ეხება მაქსიმ ბერძენის ცხოვრებას იტალიაში და აქ მისი ზოგიერთი კომპონენტი გაივლის კორექტირებას, ზოგიერთ შემთხვევაში ძალიან მნიშვნელოვანს. მიუხედავად ამისა, ჰიპოთეზის მნიშვნელობა ეჭვგარეშეა. ი.დენისოვის აღმოჩენებმა არა მხოლოდ შესაძლებელი გახადა უფრო ყოვლისმომცველი და კონკრეტულად წარმოედგინა მიხაილ ტრივოლისის ცხოვრება და მოღვაწეობა იტალიაში; ახალი შესაძლებლობები წარმოიშვა მაქსიმე ბერძენის პიროვნებისა და მოღვაწეობის შესწავლაში, როგორც ადრე, 1915 წელს, ვ. იკონნიკოვის დაკვირვებები, განსაკუთრებით ის, რაც ეხებოდა მაქსიმ ბერძენის იტალიაში ცხოვრებას, სრულად გაითვალისწინა დენისოვმა და დიდწილად მათი წყალობით და მათთან შედარებით, გაკეთდა 1943 წლის აღმოჩენები. თუმცა ახალი მასალებისა და წყაროების მოცულობა ჯერ არ არის ამოწურული, რასაც ქვემოთ ვაჩვენებთ.
ტოპონიმი „პალესტინა“ არა მხოლოდ გეოგრაფიული ტერმინი იყო, არამედ იყენებდნენ სამშობლოს, სამშობლოს აღსანიშნავად (XI-XVII სს. რუსული ენის ლექსიკონი. გამოცემა 14. M., 1988. გვ. 132).