Глава первая. Греческий город Арта

Es hora de partir, el camino no es corto. Dante. Divina Comedia. "Maximovo es griego de nacimiento de la ciudad de Arta, de padre Manuel y madre Irina, cristianos, griegos, filósofos. Y desde la ciudad de Arta hasta la ciudad reinante hay dieciocho días de viaje y otro medio día, lo mismo hasta Jerusalén. Arta está situada a la misma distancia de Constantinopla y de Jerusalén". Esta nota se conservó en un manuscrito escrito a finales del siglo XVI, tras la muerte de Máximo el Griego. El manuscrito procede del Monasterio de la Trinidad-Sergio, donde estuvo el monje en los últimos años de su vida 1 . El registro se basa en una tradición monástica estable (escrita o más bien oral), preservada por sus empleados, asistentes y admiradores, o incluso se remonta a algunas de sus propias notas: ¿estaba planeando una autobiografía? Los compiladores de la primera edición de su biografía de finales del siglo XVI aún no conocían la entrada ("La leyenda de Maxim, el monje de la montaña sagrada del monasterio de Vatopedi"): "No sabemos su nacimiento (es decir, no lo sé. - N.S.) de qué ciudad", pero la segunda edición ya la incluye 2. No hay información sobre la fecha de nacimiento, se calculó sobre la base de evidencia indirecta: alrededor de 1470 3. En el "Prefacio" biográfico - "La leyenda" del diácono negro Isaiah Kamenchanin (hacia 1591) - Maxim es llamado "el hijo del gobernador" 4. Se desconoce la fuente de la información. Si es cierto, entonces es muy posible que su padre pudiera participar en la defensa de Constantinopla. Pertenecía a la noble familia Trivolis. Y esto es todo, o casi todo, lo que sabemos sobre el comienzo de la biografía, sobre los primeros años del futuro Máximo el griego: los nombres de sus padres (Manuel e Irina), su educación (se les llama "filósofos") y el lugar de nacimiento: la ciudad de Arta, en el noroeste de Grecia, en Epiro, en la frontera con Albania, cerca de la costa del Adriático. Arta, bajo el nombre de Ambracia, fue una vez la capital del legendario rey Pirro de Epiro, y en 1204-1337 fue la capital del Despotado (principado) independiente de Epiro. En 1449 Arta fue capturada por los turcos. Hoy es un pequeño pueblo griego rodeado de naranjos y olivos. El famoso puente (según la leyenda, para mayor resistencia, el constructor tapó en él a su esposa), las antiguas iglesias del Consolador y de Santa Teodora, patrona de la ciudad, recuerdan la antigüedad. Nuestro héroe entró en la historia de la cultura rusa con su nombre monástico Maxim, recibido durante la tonsura en el monasterio de Vatopedi en Athos, y sus contemporáneos rusos le dieron el apodo griego. Pero todavía estamos lejos de eso: llegará a Moscú en 1518 junto con el metropolitano Gregorio de Cízico, enviado del patriarca Teolipto de Constantinopla. El nombre mundano y secular nunca se mencionó en fuentes rusas, pero se hizo conocido en fuentes de Europa occidental en 1943: Mikhail Trivolis. En la nota autobiográfica citada al principio, no es casualidad que la ubicación de Arta esté correlacionada con dos centros sagrados de esa época: Tsaryrad y Jerusalén. No sólo se indican y nombran parámetros geográficos, sino una especie de sistema de coordenadas espirituales; Se especifica la dimensión espiritual de la personalidad. El deseo de designar su lugar en el espacio, de identificarse, era característico de Máximo el griego, quizás en parte porque tenía que viajar mucho y distancias muy largas. Nos encontraremos más de una vez con su interés por la geografía. Se conserva otra identificación suya, esta vez en un espacio a la vez real y mitológico. Ya se ha mencionado su carta griega de 1552, enviada desde Moscú a un tal Macrobio; fue descubierto recientemente en los Archivos Estatales de Viena. La carta contiene sus “versos heroicos-elegíacos que alientan el arrepentimiento”, y en una larga firma que indica la fecha y dirección del autor de la carta, escribe sobre sí mismo: “Maxim, que una vez fue residente de Hellas, y ahora se ha convertido en hiperbóreo” 5 . Vale la pena señalar que Moscú se llama en la entrada la ciudad de "Santa Rusia"; este es uno de los primeros usos del término "Santa Rusia", y en grado superlativo. Es interesante observar que “Rusia” se llama “Hiperbórea”, “el país de los hiperbóreos” en el acto del Concilio de Constantinopla de 1593 sobre la fundación del Patriarcado de Moscú. Esto significa que la designación de Rusia con este término se conservó en la tradición de las ideas geográficas bizantinas, en la "imagen del mundo". La imagen del "hiperbóreo" se remonta a la mitología griega, a las ideas sobre las montañas Riphean ubicadas en algún lugar lejano al norte, desde donde sopla el frío viento boreal, y sobre el misterioso país en el que viven los hiperbóreos, los favoritos de Apolo. Ptolomeo escribió sobre las Montañas Hiperbóreas, pero Estrabón ya expresó dudas sobre la autenticidad de tales informes sobre los Hiperbóreos y su tierra natal. Máximo el griego podría haber encontrado una mención de los "hiperbóreos" en la "Geografía" de Estrabón, cuyo manuscrito copió en Italia 6 . La imagen memorable se usó muchos años después en una firma de broma, llena de ironía y tristeza, pero también, quizás, algo de orgullo; después de todo, Mikhail-Maxim, en la realidad del viaje de su vida, tuvo la oportunidad de penetrar físicamente en el espacio de la antigua leyenda y pasar más de una docena de años en él. Así, los "hiperbóreos" aparecieron en la literatura rusa mucho antes de la Edad de Plata. Poco se puede decir sobre la vida del futuro Máximo el griego en Hellas, sobre su juventud. Perteneciente a una familia educada, recibió su educación en su tierra natal y viajó a Italia para reponerla. Después de todo, sus padres son llamados "filósofos", no solo su padre Manuel, sino también su madre Irina (la historia de Bizancio conoce a muchas mujeres educadas). La palabra "filosofía" en la escritura bizantina eslava y rusa, según la definición de E. E. Granstrem, significaba no sólo "conocimiento", "educación" ("amor por la sabiduría, reflexión, búsqueda de conocimiento o deseo de conocimiento, civilización en general"), sino también moralidad práctica; la palabra "filósofo" significaba un sabio, un mentor en asuntos de conciencia y simplemente una persona educada. En la era bizantina (y quizás un poco antes), el significado de la palabra "filósofo" como "persona educada" adquiere una nueva connotación: un filósofo es una persona que ha recibido una educación, que ha pasado por una determinada formación, escuela 7 . Según el testimonio del monje del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Nil Kurlyatev, a quien Máximo el griego enseñó el idioma griego, “el anciano Maxim, griego de nacimiento”, fue “enseñado en filosofía” en su tierra natal (“en su propio idioma”), donde también dominó el idioma latino (“romano”) 8. El ya mencionado Isaías Kamenchanin escribió lo mismo (alrededor de 1591): “Maxim, el hijo del voivoda, griego de nacimiento, filósofo, Residente de Holy Mountain... estudió piadosa teología y filosofía sagrada en su tierra en Grecia, y en latín en Italia, genial” 9. No hay aquí contradicción con el testimonio de Neale; En Italia, nuestro héroe sin duda mejoró su latín y continuó su educación. Otro biógrafo, que utilizó la información de Isaías, y también conocía el trabajo de Máximo el Griego sobre Florencia y Savonarola, argumentó que Máximo estudió “en su propio país... en Palestina 3 y en Italia y en la ciudad más bella y amable de Florencia” 10. El autor de la ya mencionada "La historia de Máximo, el monje de la montaña sagrada...", que puso en boca de su héroe un discurso dirigido al Gran Duque sobre Moscú como depósito de "muchos" libros griegos y sobre su quema por parte de los "latinos", no conocía la información del Nilo e Isaías sobre sus enseñanzas en su tierra natal y escribió: "Las enseñanzas de la filosofía en los países occidentales". Este autor persiguió constantemente la idea de "traducción" y escribió sobre el empobrecimiento final de la filosofía entre los griegos después de la retirada de los libros de Grecia y su posterior quema, sobre la "gran escasez de hombres filosóficos" que se apoderó de la tierra griega después de la conquista turca. El autor subordinó el discurso del monje Máximo al Gran Duque a esta idea: “De la tierra griega a los países occidentales, desde su juventud fue a estudiar, porque no encontró enseñanza filosófica en el país griego debido a la gran pobreza de libros”. Aquí se expresa más la opinión del escriba de finales del siglo XVI que la del propio Máximo el Griego. En uno de sus escritos, escribió que mientras estuvo en Italia dominó las “enseñanzas helénicas”, pero posteriormente se vio obligado a renunciar a sus “fábulas podridas” 12. Nueva información sobre el propósito de la partida del joven griego de Arta y otras circunstancias de su vida durante los períodos italiano y athonita, así como su nombre secular, se conoció gracias a la investigación del historiador emigrado ruso Ilya Denisov, cuyos resultados se publicaron en 1943, en el apogeo de la Segunda Guerra Mundial. Descubrió en fuentes de Europa occidental a un tal griego Michael Trivolis, que vivía en Italia y mantenía correspondencia con sus compatriotas que colaboraban con los humanistas italianos, y en fuentes de Athonita, el monje Maximus Trivolis, y concluyó que estas personas eran idénticas a Máximo el griego, conocido por numerosas y variadas fuentes rusas 13. Estimado lector, le contaré mis dudas de larga data sobre la persuasión de los argumentos de I. Denisov, la legitimidad de su hipótesis en su conjunto y sus componentes individuales. La red de observaciones del autor parecía demasiado multicomponente y diversa, la cadena de evidencia era demasiado larga, el diseño demasiado complejo, algunas conexiones fácticas y movimientos lógicos parecían demasiado audaces. Y lo más importante: de la aceptación de esta hipótesis se llegarían conclusiones demasiado responsables al evaluar la personalidad de Máximo el griego. Pero al mismo tiempo, lo sorprendente era la concatenación constantemente emergente de hechos individuales, aparentemente dispares, de fuentes griegas, rusas y latinas, y la unidad de su área geográfica y cultural. Algunas coincidencias particulares podían ser aleatorias, pero su repetición y complejidad indicaban la presencia de algún tipo de patrón, un significado interno oculto. Como en una historia de detectives, pequeños detalles y pistas se unieron, se unieron de manera convincente y formaron una imagen armoniosa. Deslices aleatorios de la lengua revelaron resortes ocultos, pasajes secretos del pensamiento. Las dudas fueron superadas paulatina y lentamente, principalmente durante la preparación para la publicación de las obras de este autor, lo que no permitió dejar ningún detalle desatendido. Aparecieron nuevas publicaciones en la ciencia nacional y extranjera, se hicieron nuevos descubrimientos y su flujo no se detuvo durante más de medio siglo después de la publicación del libro de I. Denisov. Todo esto proporcionó nuevas pruebas, directas e indirectas. Los nuevos vínculos se adaptaron a los antiguos, pero en ocasiones los obligaron a abandonar algunas conclusiones. Durante mi visita a Florencia en 2004, pude familiarizarme con una fuente que I. Denisov seguía siendo desconocida, lo que permitió corregir significativamente un componente importante de su hipótesis: sobre la entrada de Miguel al monasterio de San Marcos en Florencia en 1502. El resultado de estos largos trabajos y reflexiones fue la confianza en que la estancia de Mikhail Maxim Trivolis en Italia y el Monte Athos se puede describir de manera mucho más completa y algo diferente que en el libro de I. Denisov. Pero primero intentaremos reconstruir el camino de investigación recorrido por Denisov, restablecer sus movimientos y vínculos, es decir, comprobar la solidez de su hipótesis. Quizás la secuencia de sus búsquedas y descubrimientos fue ligeramente diferente, pero la lógica de la evidencia es la siguiente. El punto de partida debería ser el mensaje de Andrei Kurbsky sobre la formación de Máximo el Griego con Juan Lascaris. Sin este vínculo, la hipótesis de Denisov difícilmente habría sido posible. Lascaris pertenecía a la galaxia de científicos griegos que colaboraron con los humanistas italianos de la segunda mitad del siglo XV, principalmente con el círculo de Lorenzo Medici, Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola, y gozaban de gran autoridad en este círculo. Lo veremos con más detalle en el próximo capítulo. Kurbsky relacionó el nombre de Juan Láscaris con el nombre de Máximo el griego en la "Historia del Octavo Concilio" (es decir, el Concilio Ferraro-Florencia de 1438-1439). Como informó Kurbsky, "se enteró de algunos hechos del trabajo del Concilio (en particular, sobre el metropolitano Marcos de Éfeso) del monje Máximo el griego, un alumno del glorioso Juan Laskir, mientras estudiaba filosofía con él en París" 14 . Kurbsky cometió un error al hablar de París (la formación tuvo lugar en Florencia), y explicaremos el motivo de este error en el próximo capítulo. El siguiente eslabón en las búsquedas y hallazgos fue el descubrimiento en fuentes de Europa occidental que emanaron del círculo de Juan Lascaris, el escriba griego Miguel Trivolis y la identificación de su letra con la de Máximo el griego en un manuscrito griego escrito ya en Rusia, en Tver en 1540. La identificación de una persona mediante la identificación de su letra es el paso más atrevido y, en mi opinión, decisivo en la búsqueda de I. Denisov. En el manuscrito griego "Geoponics", que contiene un antiguo tratado agrícola (se conserva en la Biblioteca Nacional de París), hay una entrada que dice que fue reescrito por "Michael para Lascaris" 15. Denisov no tenía dudas de que el propietario del manuscrito, para quien fue reescrito, era John Laskaris. En cuanto a "Mikhail", Denisov encontró dos cartas en la Biblioteca del Vaticano escritas con la misma letra que el manuscrito de París de "Geoponics". Las cartas tienen la firma manuscrita del autor, también “Mikhail”, pero con el apellido “Mikhail Trivolis”. Así fue descubierto Michael Trivolis en el círculo de John Lascaris. Michael envió estas cartas a Scipio Carteromachus (Forteguerri) en Venecia, en ese momento el empleado más cercano del famoso impresor Aldus Manutius (Denisov fechó las cartas en 1504, pero su datación en 1503 es más aceptable) 16. Y de una fuente rusa, de los escritos del propio Maxim el griego, sabemos sobre su trabajo con Ald ("a menudo acudía a él para trabajar con un libro") 17. Escritura a mano de autógrafos parisinos y vaticanos de Michael. Trivolis fue identificado por I. Denisov con la letra del Salterio griego, conservado en la Biblioteca Nacional Rusa en San Petersburgo. Contiene una entrada de colofón escrita a mano por el escriba principal que indica que el manuscrito fue escrito por Máximo el griego en Tver en 1540 por orden de Veniamin, sacristán del obispo de Tver Akakios 18. Posteriormente B. JI. Fonkich descubrió otro manuscrito griego: el Apóstol, reescrito por Maxim el griego, como el Salterio, ya en Rusia. A diferencia del Salterio, el Apóstol no lleva registro de colofón con el nombre del escriba y la fecha; el escriba fue identificado a mano y también se tuvieron en cuenta las observaciones de I. Denisov sobre el manuscrito de París 19. La identificación de la escritura de los escribas (griego, latín, ruso) se desarrolló como disciplina independiente más tarde, en los años 50 y 70 del siglo XX. Denisov fue uno de los pioneros en este campo y logró hacer un gran descubrimiento científico: la identificación personal mediante la identificación de la escritura, un descubrimiento que supuso muchos otros, y no sólo en el campo de la paleografía y la codicología. La valentía de Denisov merece un reconocimiento especial también porque el caso era doblemente difícil. En primer lugar, los manuscritos (París y Tver) están separados por un período de varias décadas, y la escritura podría haber sufrido cambios; en segundo lugar, los autógrafos pertenecían a diferentes géneros: narrativo (parisino, Tver) y epistolar (vaticano), lo que podía influir en el estilo de escritura elegido por el escriba y dificultar su identificación. Además, Denisov conocía la letra del Salterio de Tver sólo por su reproducción en un álbum de 1880 20 . El autor no proporcionó un análisis coherente y completo de la escritura a mano, limitándose a ejemplos individuales y más ilustrativos, y probablemente se basó en la intuición. Sin embargo, sus identificaciones no sólo no fueron cuestionadas, sino que, por el contrario, constituyeron la base para nuevos descubrimientos realizados posteriormente por otros investigadores. El complejo de manuscritos copiados por Michael Trivolis fue identificado –también mediante la identificación de la escritura– en 1981-1998 durante la compilación de un catálogo en tres volúmenes de escrituras de escribas griegos de los siglos XIV-XVI 21 . Sus autores, grandes expertos en este campo, no sólo no dudaron de la exactitud de las identificaciones de Denisov, sino también de sus fundamentos y de las observaciones de B. JI. Fonkich, identificó varios otros manuscritos escritos con la misma letra. La identificación mediante autógrafos y la identificación mediante escritura a mano fueron, aunque el principal (decisivo), pero no el único argumento de Denisov. Descubrió otras cartas Michael Trivolis a personas del mismo círculo (John Lascaris - Aldus Manutius) ya no están en autógrafos, sino en copias. Toda esta información encuentra una analogía en los escritos rusos de Máximo el Griego durante el primer período de su estancia en Rusia, antes de los juicios (1518-1525), cuando recordaba a menudo su pasado italiano. Vale la pena mencionar brevemente otro grupo de monumentos y, en consecuencia, otro vínculo, a saber, los monumentos de origen Athonita, cuyo autor ya se llama Maxim Trivolis (o sólo por su nombre, "Monje Maxim"). Se trata de epitafios y obras litúrgicas (“Canon de San Juan Bautista”). Su autor, según Denisov, era el mismo Mikhail Trivolis, pero con nombre monástico. Sin embargo, a principios del siglo XX se expresaron algunas conjeturas sobre la identidad de esta persona con Máximo el griego a partir de fuentes rusas, pero Denisov las combinó en un sistema coherente y añadió nuevos hechos. En la historia sobre nuevos datos sobre la vida de Mikhail Trivolis en Italia y en el Monte Athos, revelada por I. Denisov, nos adelantamos; pero esto era necesario para presentar los principales argumentos propuestos por Denisov para probar su hipótesis. También contenía nuevos datos sobre la vida de Máximo el Griego en su tierra natal, Grecia. Este no es solo su nombre mundano: resulta que Michael Trivolis participó en las elecciones al Gran Consejo de Corfú en 1490-1491, pero no fue elegido y con un puntaje muy desfavorable (20 votos a favor y 73 en contra). Esta información está contenida en actas electorales conservadas en copias del siglo XVII 22 . Se demuestra que el joven tenía ambiciones políticas, contaba con una carrera política y una alta posición social. Pero entonces se presentó una oportunidad que predetertó para él un futuro completamente diferente. Otro hecho establecido por Denisov se refiere a la fecha y las circunstancias de la salida de Mikhail de Arta. En 1491-1492, Juan Lascaris visitó la ciudad durante su viaje a Grecia para recolectar manuscritos antiguos en nombre de Lorenzo de' Medici. Fue un famoso científico griego que colaboró ​​con humanistas italianos del círculo de Lorenzo. Nos reuniremos con él más de una vez. I. Denisov llamó la atención sobre el hecho de que entre los manuscritos que trajo a Florencia, 14 fueron comprados a Demetrius Trivolis. Era bastante natural suponer que pertenecía a la misma familia Trivolis que Mikhail. Sus representantes aparecen en fuentes del siglo XIV, incluso en contactos con la familia imperial. Según las referencias de las fuentes y según los cálculos, resultó que Dimitri era indudablemente mayor que Mikhail, y Denisov sugirió que el primero era el tío de nuestro héroe. Dimitri Trivolis es un rostro muy conocido. Era escriba calígrafo, profesión entonces muy honorable, tenía su propia biblioteca y era considerado un bibliófilo. Probablemente Lascaris sabía de él de antemano y no fue casualidad que visitara Arta; Habiéndose familiarizado con la biblioteca de Demetrius, expresó su deseo de adquirir algunos manuscritos. Pero Demetrius no quiso desprenderse de los manuscritos y Laskaris logró adquirirle sólo cuatro manuscritos. Del resto, se encargaron copias de los mismos, y el cliente pasó a recogerlos a la vuelta; quizás fueron copiados por el sobrino de Demetrius. Desde el principio, desde los primeros autógrafos conocidos, la letra griega de Mikhail-Maxim se distingue por su profesionalismo y un alto grado de sofisticación, y es bastante natural creer que dominó este arte en su tierra natal. También es natural que Laskaris, como sugirió I. Denisov, se llevara consigo no solo los manuscritos, sino también a un joven griego, cuyas habilidades no eran nada difíciles de discernir para un científico experimentado involucrado en la enseñanza. Abrió al griego capaz e inquisitivo la perspectiva de comunicación con los eruditos griegos e italianos, con la diáspora griega, con el entorno humanístico italiano, donde podría ofrecer sus servicios como calígrafo o profesor de lengua griega y continuar su educación, mejorando su conocimiento del latín y ampliando sus conocimientos de la literatura latina y griega. V. S. Ikonnikov en 1915 asumió que el primer punto de la estancia de Maxim-Mikhail en Italia era Venecia, basándose en la ruta tradicional de los griegos a Italia, donde el primer punto era Venecia. Así es exactamente como la delegación griega acudió al Concilio de Ferraro-Florencia en 1438. Pero las observaciones de Denisov se basan en hechos más específicos, más precisamente, en hechos directamente relacionados con la biografía de nuestro héroe. Por lo tanto, se debe aceptar el punto de vista de I. Denisov sobre la fecha de la llegada de Mikhail a Italia y sobre la primera ciudad donde comenzó su carrera. Lo más probable es que llegara a Florencia en 1492 con Juan Lascaris. La hipótesis de I. Denisov aún no se ha formulado completamente, pero además se relaciona con la vida de Máximo el Griego en Italia, y aquí algunos de sus componentes sufrirán ajustes, en algunos casos muy significativos. Sin embargo, la importancia de la hipótesis está fuera de toda duda. Los descubrimientos de I. Denisov no solo permitieron presentar de manera más completa y específica la vida y obra de Mikhail Trivolis en Italia; Surgieron nuevas oportunidades en el estudio de la personalidad y la obra de Máximo el griego en su conjunto, como antes, en 1915, después de la obra de V. S. Ikonnikov "Máximo el griego y su tiempo". Denisov tuvo plenamente en cuenta las observaciones de Ikonnikov, especialmente las relativas a la vida de Máximo el griego en Italia, y en gran parte gracias a ellas y en comparación con ellas, se realizaron los descubrimientos de 1943. Sin embargo, el volumen de nuevos materiales y fuentes aún no se ha agotado, como mostraremos a continuación. El topónimo "Palestina" no era sólo un término geográfico, sino que también se utilizaba para designar la patria, la patria (Diccionario de la lengua rusa de los siglos XI-XVII. Edición 14. M., 1988. P. 132).