Глава первая. Греческий город Арта

Είναι ώρα να φύγουμε, ο δρόμος δεν είναι μικρός. Δάντη. Θεία Κωμωδία. "Maximovo Ελληνική γέννηση από την πόλη της Άρτας, από τον πατέρα Μανουήλ και τη μητέρα Ιρίνα, Χριστιανούς, Έλληνες, φιλόσοφους. Και από την Άρτα στην Πόλη της Βασιλεύουσας υπάρχουν δεκαοκτώ μέρες ταξίδι και άλλη μισή μέρα, το ίδιο μέχρι την Ιερουσαλήμ. Η Άρτα βρίσκεται στην ίδια απόσταση από την Κωνσταντινούπολη και την Ιερουσαλήμ." Η σημείωση αυτή διατηρήθηκε σε χειρόγραφο που γράφτηκε στα τέλη του 16ου αιώνα, μετά το θάνατο του Μαξίμου του Έλληνα. Το χειρόγραφο προέρχεται από τη Μονή Τριάδας-Σεργίου, όπου βρισκόταν ο μοναχός στα τελευταία χρόνια της ζωής του 1 . Ο δίσκος βασίζεται είτε σε μια σταθερή μοναστική παράδοση (γραπτή ή μάλλον προφορική), που διατηρείται από τους υπαλλήλους, τους βοηθούς και τους θαυμαστές του, ή ακόμα και ο δίσκος πηγαίνει πίσω σε κάποιες δικές του σημειώσεις - σχεδίαζε μια αυτοβιογραφία; Το λήμμα δεν ήταν ακόμη γνωστό στους συντάκτες της πρώτης έκδοσης της βιογραφίας του στα τέλη του 16ου αιώνα («The Legend of Maxim the Monk of the Holy Mountain of the Vatopedi Monastery»): «Δεν γνωρίζουμε τη γέννησή του (δηλαδή δεν ξέρω. - N.S.) ποιας πόλης, αλλά η δεύτερη έκδοση την περιλαμβάνει ήδη2. Δεν υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την ημερομηνία γέννησης, υπολογίστηκε με βάση έμμεσες αποδείξεις - γύρω στο 1470 3. Στο βιογραφικό «Πρόλογος» - «Ο θρύλος» του μαύρου διακόνου Isaiah Kamenchanin (περίπου 1591) - ο Maxim ονομάζεται «ο γιος του κυβερνήτη» 4. Η πηγή των πληροφοριών είναι άγνωστη. Αν είναι αλήθεια, τότε είναι πολύ πιθανό ο πατέρας του να συμμετάσχει στην υπεράσπιση της Κωνσταντινούπολης. Ανήκε στην αρχοντική οικογένεια των Τριβόλη. Και αυτό είναι όλο, ή σχεδόν όλο, που γνωρίζουμε για την αρχή της βιογραφίας, για τα πρώτα χρόνια του μελλοντικού Μαξίμ του Έλληνα - τα ονόματα των γονιών του (Μανουήλ και Ιρίνα), την εκπαίδευσή τους (λέγονται «φιλόσοφοι») και τον τόπο γέννησης - την πόλη Άρτα, στα βορειοδυτικά της Ελλάδας, στην Ήπειρο, στα σύνορα με την Αλβανία, κοντά στην Αδρία. Η Άρτα, με το όνομα Αμβρακία, ήταν κάποτε η πρωτεύουσα του θρυλικού βασιλιά της Ηπείρου Πύρρου και το 1204–1337 ήταν η πρωτεύουσα του ανεξάρτητου Ηπείρου Δεσποτάτου (πριγκιπάτου). Το 1449 η Άρτα καταλήφθηκε από τους Τούρκους. Σήμερα είναι μια μικρή ελληνική πόλη που περιβάλλεται από ελαιώνες και πορτοκαλιές. Η περίφημη γέφυρα (σύμφωνα με το μύθο, για μεγαλύτερη αντοχή, ο οικοδόμος περιείχε σε αυτήν τη γυναίκα του), οι αρχαίες εκκλησίες του Παρηγορητή και της Αγίας Θεοδώρας, της προστάτιδας της πόλης, θυμίζουν αρχαία χρόνια. Ο ήρωάς μας μπήκε στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού με το μοναστικό του όνομα Μαξίμ, το οποίο έλαβε κατά τη διάρκεια της θηρίας στην αγιορείτικη μονή Βατοπεδίου και το παρατσούκλι Έλληνας του δόθηκε από τους Ρώσους συγχρόνους του. Αλλά απέχουμε ακόμη πολύ από αυτό - θα φτάσει στη Μόσχα το 1518 μαζί με τον Μητροπολίτη Κυζίκου Γρηγόριο, απεσταλμένο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Θεόληπτου. Το κοσμικό, κοσμικό όνομα δεν αναφέρθηκε ποτέ στις ρωσικές πηγές, αλλά έγινε γνωστό από δυτικοευρωπαϊκές πηγές το 1943 - Μιχαήλ Τριβόλης. Στο αυτοβιογραφικό σημείωμα που αναφέρθηκε στην αρχή, δεν είναι τυχαίο ότι η τοποθεσία της Άρτας συσχετίζεται με δύο ιερά κέντρα της εποχής εκείνης - την Τσαρυράδ και την Ιερουσαλήμ. Δεν υποδεικνύονται μόνο γεωγραφικές παράμετροι, ονομάζονται, αλλά ένα είδος πνευματικού συστήματος συντεταγμένων. προσδιορίζεται η πνευματική διάσταση της προσωπικότητας. Η επιθυμία να ορίσει κανείς τη θέση του στο διάστημα, να ταυτιστεί, ήταν χαρακτηριστικό του Μαξίμ του Έλληνα - ίσως εν μέρει επειδή έπρεπε να ταξιδέψει πολύ και σε πολύ μεγάλες αποστάσεις. Θα συναντηθούμε πολλές φορές με το ενδιαφέρον του για τη γεωγραφία. Μια άλλη ταύτισή του έχει διασωθεί, αυτή τη φορά σε έναν χώρο πραγματικό και μυθολογικό. Η ελληνική επιστολή του του 1552, που εστάλη από τη Μόσχα σε κάποιον Μακρόβιο, έχει ήδη αναφερθεί. ανακαλύφθηκε πρόσφατα στα Κρατικά Αρχεία της Βιέννης. Η επιστολή περιέχει τους «ηρωικούς-ελεγειακούς στίχους του που ενθαρρύνουν τη μετάνοια» και σε μια μακροσκελή υπογραφή που αναφέρει την ημερομηνία και τη διεύθυνση του συντάκτη της επιστολής, γράφει για τον εαυτό του: «Ο Μαξίμ, που κάποτε ήταν κάτοικος Ελλάδος και τώρα έχει γίνει Υπερβόρειος» 5 . Αξίζει να σημειωθεί ότι η Μόσχα ονομάζεται στο λήμμα η πόλη της «Αγίας Ρωσίας» - αυτή είναι μια από τις πρώτες χρήσεις του όρου «Αγία Ρωσία» και στον υπερθετικό βαθμό. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η «Ρωσία» ονομάζεται «Υπερβόρεια», «η χώρα των Υπερβορείων» στην πράξη της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης το 1593 για την ίδρυση του Πατριαρχείου Μόσχας. Αυτό σημαίνει ότι ο προσδιορισμός της Ρωσίας με αυτόν τον όρο διατηρήθηκε στην παράδοση των βυζαντινών γεωγραφικών ιδεών, στην «εικόνα του κόσμου». Η εικόνα του «Υπερβόρειου» πηγαίνει πίσω στην ελληνική μυθολογία, σε ιδέες για τα Ριφεία Όρη που βρίσκονται κάπου μακριά στο βορρά, από όπου φυσά ο ψυχρός άνεμος της βόρειας, και για τη μυστηριώδη χώρα στην οποία ζουν οι Υπερβόρειοι, τα αγαπημένα του Απόλλωνα. Ο Πτολεμαίος έγραψε για τα Υπερβόρεια Όρη, αλλά ο Στράβων εξέφρασε ήδη αμφιβολίες για την αυθεντικότητα τέτοιων αναφορών για τους Υπερβόρειους και την πατρίδα τους. Ο Μάξιμος ο Έλληνας θα μπορούσε να συναντήσει μια αναφορά για τους «Υπερβόρειους» στη «Γεωγραφία» του Στράβωνα, το χειρόγραφο του οποίου αντέγραψε στην Ιταλία 6 . Η αξιομνημόνευτη εικόνα χρησιμοποιήθηκε πολλά χρόνια αργότερα σε μια υπογραφή αστείου, γεμάτη ειρωνεία και θλίψη, αλλά και, ίσως, κάποια περηφάνια - άλλωστε, ο Mikhail-Maxim, στην πραγματικότητα του ταξιδιού της ζωής του, είχε την ευκαιρία να διεισδύσει σωματικά στον χώρο του αρχαίου θρύλου και να περάσει πάνω από δώδεκα χρόνια σε αυτόν. Έτσι οι «Υπερβόρειοι» εμφανίστηκαν στη ρωσική λογοτεχνία πολύ πριν από την Ασημένια Εποχή. Λίγα μπορούν να ειπωθούν για τη ζωή του μελλοντικού Μαξίμ του Έλληνα στην Ελλάδα, για τα νιάτα του. Ανήκε σε μορφωμένη οικογένεια, έλαβε τη μόρφωσή του στην πατρίδα του, και πήγε στην Ιταλία για να την αναπληρώσει. Εξάλλου, οι γονείς του ονομάζονται «φιλόσοφοι» - όχι μόνο ο πατέρας του Μανουήλ, αλλά και η μητέρα του Ιρίνα (η ιστορία του Βυζαντίου γνωρίζει πολλές μορφωμένες γυναίκες). Η λέξη «φιλοσοφία» στη βυζαντινή σλαβική και ρωσική γραφή, σύμφωνα με τον ορισμό του E. E. Granstrem, σήμαινε όχι μόνο «γνώση», «παιδεία» («αγάπη για σοφία, προβληματισμό, αναζήτηση γνώσης ή επιθυμία για γνώση, πολιτισμό γενικά»), αλλά και πρακτική ηθική. η λέξη «φιλόσοφος» σήμαινε έναν σοφό, έναν μέντορα σε θέματα συνείδησης και απλώς έναν μορφωμένο άνθρωπο. Στη βυζαντινή εποχή (και ίσως λίγο νωρίτερα), η έννοια της λέξης «φιλόσοφος» ως «μορφωμένος» αποκτά μια νέα χροιά - φιλόσοφος είναι ένα άτομο που έχει λάβει εκπαίδευση, που έχει παρακολουθήσει μια συγκεκριμένη εκπαίδευση, σχολείο 7 . Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μοναχού της Μονής Τριάδας-Σεργίου Nil Kurlyatev, στον οποίο ο Μάξιμος ο Έλληνας δίδαξε την ελληνική γλώσσα, «Ο Γέροντας Μάξιμος, από τη γέννησή του Έλληνας», «διδάχτηκε φιλοσοφία» στην πατρίδα του («στη γλώσσα του»), όπου κατέκτησε και τη λατινική γλώσσα («Ρωμαϊκά») έγραψε τα ίδια («Ρωμαϊκά») 8. 1591): «Maxim, ο γιος του βοεβόδα, Έλληνας στην καταγωγή, φιλόσοφος, κάτοικος του Αγίου Όρους... σπούδασε ευσεβή θεολογία και ιερή φιλοσοφία στη γη του στην Ελλάδα, και στα λατινικά στην Ιταλία, σπουδαίος» 9. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ με τη μαρτυρία του Neale. στην Ιταλία ο ήρωάς μας αναμφίβολα βελτίωσε τα λατινικά του και συνέχισε την εκπαίδευσή του. Ένας άλλος βιογράφος, που χρησιμοποίησε τις πληροφορίες από τον Ησαΐα, και γνώριζε επίσης το έργο του Μάξιμου του Έλληνα για τη Φλωρεντία και τη Σαβοναρόλα, υποστήριξε ότι ο Μάξιμος σπούδασε «στη χώρα του… στην Παλαιστίνη 3 και στην Ιταλία και στην πιο όμορφη και ευγενική πόλη της Φλωρεντίας» 10. Ο συγγραφέας της ήδη αναφερθείσας «Ιστορίας του Μαξίμ του Μοναχού του Αγίου Όρους...», ο οποίος έβαλε στο στόμα του ήρωά του μια ομιλία που απευθυνόταν στον Μέγα Δούκα για τη Μόσχα ως αποθήκη «πολλών» ελληνικών βιβλίων και για το κάψιμο τους από τους «Λατίνους», δεν γνώριζε τις πληροφορίες του Νείλου και του Ησαΐα για τη διδασκαλία του στην πατρίδα του και έγραψε: «Διδασκαλίες της δυτικής φιλοσοφίας». Αυτός ο συγγραφέας ακολούθησε με συνέπεια την ιδέα της «μετάφρασης» και έγραψε για την οριστική εξαθλίωση της φιλοσοφίας μεταξύ των Ελλήνων μετά την απομάκρυνση των βιβλίων από την Ελλάδα και την επακόλουθη καύση τους, για τη «μεγάλη έλλειψη φιλοσοφικών ανθρώπων» που κατέλαβε την ελληνική γη μετά την τουρκική κατάκτηση. Ο συγγραφέας υπέταξε την ομιλία του Μαξίμ του μοναχού προς τον Μέγα Δούκα σε αυτή την ιδέα: «Από την ελληνική γη στις δυτικές χώρες, από τη νεότητά του πήγε να σπουδάσει, γιατί δεν βρήκε φιλοσοφική διδασκαλία στην ελληνική χώρα λόγω της μεγάλης ένδειας των βιβλίων». Εδώ εκφράζεται η γνώμη του γραφέα του τέλους του 16ου αιώνα παρά του ίδιου του Μαξίμου του Έλληνα. Σε ένα από τα γραπτά του, έγραψε ότι ενώ βρισκόταν στην Ιταλία, κατέκτησε τις «ελληνικές διδασκαλίες», αλλά στη συνέχεια αναγκάστηκε να απαρνηθεί τους «σάπιους μύθους» τους 12. Νέες πληροφορίες για τον σκοπό της αναχώρησης του Έλληνα νέου από την Άρτα και άλλες συνθήκες της ζωής του κατά την ιταλική και αθωνική περίοδο, καθώς και το κοσμικό του όνομα, έγιναν γνωστές χάρη στην έρευνα του Ρώσου μετανάστη ιστορικού Ilya Denisov, τα αποτελέσματα της οποίας δημοσιεύθηκαν το 1943, στην κορύφωση του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Ανακάλυψε στις δυτικοευρωπαϊκές πηγές έναν Έλληνα Μιχαήλ Τριβόλη, που ζούσε στην Ιταλία και αλληλογραφούσε με συμπατριώτες του που συνεργάζονταν με Ιταλούς ουμανιστές, και σε αθωνικές πηγές - τον μοναχό Μάξιμο Τριβόλη, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα πρόσωπα αυτά ταυτίζονταν με τον Μάξιμο τον Έλληνα, γνωστό από πολλές και ποικίλες ρωσικές πηγές 13. Αγαπητέ αναγνώστη, θα σας πω τις μακροχρόνιες αμφιβολίες μου σχετικά με την πειστικότητα των επιχειρημάτων του I. Denisov, τη νομιμότητα της υπόθεσής του στο σύνολό της και τα επιμέρους συστατικά της. Ο ιστός των παρατηρήσεων του συγγραφέα φαινόταν πολύ πολυσυστατικός και ποικίλος, η αλυσίδα των αποδεικτικών στοιχείων ήταν πολύ μεγάλη, ο σχεδιασμός ήταν πολύ περίπλοκος, ορισμένες πραγματικές συνδέσεις και λογικές κινήσεις φαίνονταν πολύ τολμηρές. Και το πιο σημαντικό, πολύ υπεύθυνα συμπεράσματα στην αξιολόγηση της προσωπικότητας του Μαξίμ του Έλληνα θα ακολουθούσαν την αποδοχή αυτής της υπόθεσης. Αλλά την ίδια στιγμή, αυτό που ήταν τόσο εκπληκτικό ήταν η διαρκώς αναδυόμενη συνένωση μεμονωμένων, φαινομενικά ανόμοιων γεγονότων από ελληνικές, ρωσικές και λατινικές πηγές, και η ενότητα της γεωγραφικής και πολιτιστικής τους περιοχής. Κάποιες συγκεκριμένες συμπτώσεις θα μπορούσαν να είναι τυχαίες, αλλά η επανάληψη και η πολυπλοκότητά τους έδειχναν την παρουσία κάποιου είδους μοτίβου, ένα κρυμμένο εσωτερικό νόημα. Όπως σε μια ιστορία ντετέκτιβ, μικρές λεπτομέρειες και υπαινιγμοί ένωσαν μεταξύ τους, ενώθηκαν πειστικά μεταξύ τους και σχημάτισαν μια αρμονική εικόνα. Τυχαίες ολισθήσεις της γλώσσας αποκάλυψαν κρυμμένα ελατήρια, μυστικά περάσματα σκέψης. Οι αμφιβολίες ξεπεράστηκαν σταδιακά και σιγά σιγά, κυρίως κατά την προετοιμασία για την έκδοση των έργων αυτού του συγγραφέα, που δεν επέτρεψε να μείνει αμέτοχη καμία λεπτομέρεια. Νέες εκδόσεις εμφανίστηκαν στην εγχώρια και ξένη επιστήμη, έγιναν νέες ανακαλύψεις και η ροή τους δεν σταμάτησε για περισσότερο από μισό αιώνα μετά τη δημοσίευση του βιβλίου του I. Denisov. Όλα αυτά παρείχαν νέα στοιχεία, άμεσα και έμμεσα. Νέοι σύνδεσμοι προσαρμόστηκαν στους παλιούς, αλλά μερικές φορές τους ανάγκασαν να εγκαταλείψουν κάποια συμπεράσματα. Όταν επισκέφτηκα τη Φλωρεντία το 2004, μπόρεσα να γνωρίσω μια πηγή που παρέμεινε άγνωστη στον I. Denisov, η οποία κατέστησε δυνατή τη σημαντική διόρθωση ενός σημαντικού στοιχείου της υπόθεσής του - σχετικά με την είσοδο του Μιχαήλ στο μοναστήρι του Αγίου Μάρκου στη Φλωρεντία το 1502. Αποτέλεσμα αυτών των μακροχρόνιων εργασιών και προβληματισμών ήταν η σιγουριά ότι η παραμονή του Μιχαήλ Μαξίμ Τριβόλη στην Ιταλία και το Άγιο Όρος μπορεί να περιγραφεί πολύ πληρέστερα και κάπως διαφορετικά από ό,τι στο βιβλίο του I. Denisov. Αλλά πρώτα, θα προσπαθήσουμε να ανακατασκευάσουμε την ερευνητική διαδρομή που διένυσε ο Ντενίσοφ, να αποκαταστήσουμε τις κινήσεις και τους συνδέσμους του, δηλαδή να δοκιμάσουμε την υπόθεσή του για δύναμη. Ίσως η σειρά των αναζητήσεων και των ανακαλύψεών του να ήταν ελαφρώς διαφορετική, αλλά η λογική των αποδεικτικών στοιχείων είναι η εξής. Αφετηρία θα πρέπει να είναι το μήνυμα του Αντρέι Κούρμπσκι για την προπόνηση του Μάξιμου του Έλληνα με τον Τζον Λάσκαρις. Χωρίς αυτόν τον σύνδεσμο, η υπόθεση του Ντενίσοφ δεν θα ήταν σχεδόν καθόλου δυνατή. Ο Λάσκαρις ανήκε στον γαλαξία των Ελλήνων επιστημόνων που συνεργάστηκαν με Ιταλούς ουμανιστές του δεύτερου μισού του 15ου αιώνα, κυρίως με τον κύκλο των Lorenzo Medici, Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola και είχαν μεγάλη εξουσία σε αυτόν τον κύκλο. Θα το δούμε αναλυτικότερα στο επόμενο κεφάλαιο. Ο Κούρμπσκι συνέδεσε το όνομα του Ιωάννη Λάσκαρη με το όνομα του Μάξιμου του Έλληνα στην «Ιστορία της Όγδοης Συνόδου» (δηλαδή το Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας του 1438–1439). Όπως ανέφερε ο Kurbsky, «άκουσε για ορισμένα στοιχεία των εργασιών της Συνόδου (ιδιαίτερα, σχετικά με τον Μητροπολίτη Εφέσου Μάρκο) από τον μοναχό Μάξιμο τον Έλληνα, μαθητή του ένδοξου Ιωάννη Λάσκιρ, ενώ σπούδαζε μαζί του φιλοσοφία στο Παρίσι» 14 . Ο Kurbsky έκανε ένα λάθος όταν μιλούσε για το Παρίσι (η προπόνηση έγινε στη Φλωρεντία) και θα εξηγήσουμε την αιτία αυτού του λάθους στο επόμενο κεφάλαιο. Ο επόμενος σύνδεσμος στις αναζητήσεις και τα ευρήματα ήταν η ανακάλυψη σε δυτικοευρωπαϊκές πηγές που προέρχονται από τον κύκλο του Ιωάννη Λάσκαρη, του Έλληνα γραφέα Μιχαήλ Τριβόλη και η ταύτιση της γραφής του με τη γραφή του Μάξιμου του Έλληνα σε ελληνικό χειρόγραφο που γράφτηκε ήδη στη Ρωσία, στο Τβερ το 1540. Ι. Ντενίσοφ. Στο ελληνικό χειρόγραφο της «Γεωπονικής», που περιέχει μια αρχαία γεωργική πραγματεία (φυλάσσεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη του Παρισιού), υπάρχει λήμμα ότι το ξαναέγραψε ο «Μιχαήλ για τον Λάσκαρη» 15. Ο Ντενίσοφ δεν είχε καμία αμφιβολία ότι ο ιδιοκτήτης του χειρογράφου, για τον οποίο ξαναγράφτηκε, ήταν ο Ιωάννης Λάσκαρης. Όσο για τον «Μιχαήλ», ο Ντενίσοφ βρήκε δύο γράμματα στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού γραμμένα με τον ίδιο χειρόγραφο με το χειρόγραφο του Παρισιού «Γεωπονική». Οι επιστολές φέρουν τη χειρόγραφη υπογραφή του συγγραφέα – επίσης «Μιχαήλ», αλλά με το επώνυμο «Μιχαήλ Τριβόλης». Έτσι ανακαλύφθηκε ο Μιχαήλ Τριβόλης στον κύκλο του Γιάννη Λάσκαρη. Ο Μιχαήλ έστειλε αυτές τις επιστολές στον Scipio Carteromachus (Forteguerri) στη Βενετία, τότε τον πλησιέστερο υπάλληλο του διάσημου τυπογράφου Aldus Manutius (Ο Ντενίσοφ χρονολόγησε τις επιστολές στο 1504, αλλά η χρονολόγησή τους στο 1503 είναι πιο αποδεκτή) Χειρόγραφα αυτόγραφα του Μιχαήλ από το Παρίσι και το Βατικανό Ο Τριβόλης ταυτίστηκε από τον Ι. Ντενίσοφ με τη γραφή του Ελληνικού Ψαλτηρίου, που φυλάσσεται στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη της Αγίας Πετρούπολης. Περιέχει κολοφώνιο λήμμα στο χειρόγραφο του κύριου γραφέα που αναφέρει ότι το χειρόγραφο γράφτηκε από τον Μαξίμ τον Έλληνα στο Τβερ το 1540 με εντολή του Βενιαμίν, ιεροφυλάκτη του επισκόπου του Τβερ Ακάκιου 18. Αργότερα B. JI. Ο Fonkich ανακάλυψε ένα άλλο ελληνικό χειρόγραφο - τον Απόστολο, που ξαναέγραψε ο Μάξιμος ο Έλληνας, όπως ο Ψάλτης, ήδη στη Ρωσία. Σε αντίθεση με το Ψαλτήρι, ο Απόστολος δεν έχει κολοφώνιο με το όνομα του γραφέα και την ημερομηνία. ο γραφέας αναγνωρίστηκε χειρόγραφα και ελήφθησαν υπόψη και οι παρατηρήσεις του I. Denisov σχετικά με το χειρόγραφο του Παρισιού 19. Η αναγνώριση της γραφής των γραφέων (ελληνική, λατινική, ρωσική) αναπτύχθηκε ως ανεξάρτητη επιστήμη αργότερα - στις δεκαετίες 50-70 του 20ού αιώνα. Ο Ντενίσοφ ήταν ένας από τους πρωτοπόρους σε αυτόν τον τομέα και κατάφερε να κάνει μια σπουδαία επιστημονική ανακάλυψη - την προσωπική ταυτοποίηση αναγνωρίζοντας τη γραφή, μια ανακάλυψη που συνεπαγόταν μια σειρά άλλων, και όχι μόνο στον τομέα της παλαιογραφίας και της κωδικολογίας. Το θάρρος του Ντενίσοφ αξίζει ιδιαίτερης εκτίμησης και επειδή η υπόθεση ήταν διπλά δύσκολη. Πρώτον, τα χειρόγραφα (Παρίσι και Τβερ) χωρίζονται από μια περίοδο αρκετών δεκαετιών και η γραφή θα μπορούσε να έχει υποστεί αλλαγές. Δεύτερον, τα αυτόγραφα ανήκαν σε διαφορετικά είδη: αφηγηματικά (Παρισινό, Τβερ) και επιστολικό (Βατικανό), τα οποία μπορούσαν να επηρεάσουν τον τρόπο γραφής που επέλεξε ο γραφέας και να δυσχεράνει την ταύτιση. Επιπλέον, η γραφή του Tver Psalter ήταν γνωστή στον Denisov μόνο από την αναπαραγωγή του σε ένα άλμπουμ του 1880 20 . Ο συγγραφέας δεν παρείχε μια συνεπή και πλήρη ανάλυση του χειρογράφου, περιοριζόμενος σε μεμονωμένα, πιο ενδεικτικά παραδείγματα και ήταν πιο πιθανό να βασιζόταν στη διαίσθηση. Ωστόσο, οι ταυτοποιήσεις του όχι μόνο δεν αμφισβητήθηκαν, αλλά, αντιθέτως, αποτέλεσαν τη βάση για νέες ανακαλύψεις που έγιναν αργότερα από άλλους ερευνητές. Το σύμπλεγμα των χειρογράφων που αντιγράφηκε από τον Μιχαήλ Τριβόλη εντοπίστηκε –και μέσω χειρόγραφης ταυτοποίησης– το 1981–1998 κατά τη σύνταξη ενός τρίτομου καταλόγου με χειρόγραφα Ελλήνων γραφέων του 14ου–16ου αιώνα 21 . Οι συγγραφείς του, σημαντικοί ειδικοί σε αυτόν τον τομέα, όχι μόνο δεν αμφισβήτησαν την ορθότητα των ταυτοποιήσεων του Denisov, αλλά στη βάση τους και λαμβάνοντας επίσης υπόψη τις παρατηρήσεις του B. JI. Fonkich, εντόπισε μια σειρά από άλλα χειρόγραφα γραμμένα με τον ίδιο χειρόγραφο. Η αναγνώριση των αυτόγραφων και η αναγνώριση με το χέρι ήταν, αν και το κύριο (καθοριστικό), αλλά πολύ από το μόνο επιχείρημα του Ντενίσοφ. Ανακάλυψε άλλα γράμματα Ο Μιχαήλ Τριβόλης σε πρόσωπα του ίδιου κύκλου (Ιωάννης Λάσκαρης - Άλντους Μανούτιος) δεν είναι πλέον σε αυτόγραφα, αλλά σε αντίγραφα. Όλες αυτές οι πληροφορίες βρίσκουν μια αναλογία στα ρωσικά γραπτά του Μαξίμ του Έλληνα κατά την πρώτη περίοδο της παραμονής του στη Ρωσία, πριν από τις δίκες (1518–1525), όταν ανακαλούσε συχνά το ιταλικό παρελθόν του. Αξίζει να αναφέρουμε συνοπτικά μια άλλη ομάδα μνημείων και - κατά συνέπεια - έναν άλλο σύνδεσμο, δηλαδή τα μνημεία αθωνικής προέλευσης, ο συγγραφέας του οποίου ονομάζεται ήδη Μάξιμος Τριβόλης (ή μόνο ονομαστικά - «Μοναχός Μάξιμ»). Πρόκειται για επιτάφια και λειτουργικά έργα («Κανόνας του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου»). Συγγραφέας τους, σύμφωνα με τον Ντενίσοφ, ήταν ο ίδιος Μιχαήλ Τριβόλης, αλλά με μοναστικό όνομα. Ωστόσο, κάποιες εικασίες για την ταυτότητα αυτού του ατόμου με τον Μαξίμ τον Έλληνα από ρωσικές πηγές εκφράστηκαν στις αρχές του 20ου αιώνα, αλλά ο Ντενίσοφ τις συνδύασε σε ένα συνεκτικό σύστημα και πρόσθεσε νέα στοιχεία. Στην ιστορία για νέα δεδομένα για τη ζωή του Μιχαήλ Τριβόλη στην Ιταλία και στο Άγιο Όρος, που αποκάλυψε ο I. Denisov, προλάβαμε. αλλά αυτό ήταν απαραίτητο για να παρουσιάσει τα κύρια επιχειρήματα που πρότεινε ο Ντενίσοφ για να αποδείξει την υπόθεσή του. Περιείχε επίσης νέα στοιχεία σχετικά με τη ζωή του Μαξίμ του Έλληνα πίσω στην πατρίδα του, την Ελλάδα. Αυτό δεν είναι μόνο το εγκόσμιο όνομά του - αποδεικνύεται ότι ο Μιχαήλ Τριβόλης συμμετείχε στις εκλογές για τη Μεγάλη Σύνοδο της Κέρκυρας το 1490–1491, αλλά δεν εξελέγη και με πολύ δυσμενή βαθμολογία (20 ψήφοι υπέρ και 73 κατά). Αυτές οι πληροφορίες περιέχονται σε εκλογικά αρχεία που σώζονται σε αντίγραφα του 17ου αιώνα 22 . Δείχνει ότι ο νεαρός είχε πολιτικές φιλοδοξίες, βασιζόταν σε πολιτική καριέρα και υψηλή κοινωνική θέση. Στη συνέχεια όμως παρουσιάστηκε μια ευκαιρία που προκαθόρισε ένα εντελώς διαφορετικό μέλλον για εκείνον. Ένα άλλο γεγονός που διαπίστωσε ο Ντενίσοφ σχετίζεται με την ημερομηνία και τις συνθήκες της αναχώρησης του Μιχαήλ από την Άρτα. Το 1491–1492, την πόλη επισκέφτηκε ο Ιωάννης Λάσκαρις κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στην Ελλάδα για να συλλέξει αρχαία χειρόγραφα για λογαριασμό του Λορέντζο ντε Μεδίκι. Ήταν διάσημος Έλληνας επιστήμονας που συνεργάστηκε με Ιταλούς ουμανιστές του κύκλου του Λορέντζο. Θα συναντηθούμε μαζί του περισσότερες από μία φορές. Ο Ι. Ντενίσοφ επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι μεταξύ των χειρογράφων που έφερε στη Φλωρεντία, αγοράστηκαν 14 χειρόγραφα από τον Δημήτριο Τριβόλη. Ήταν πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι ανήκε στην ίδια οικογένεια Τριβώλη με τον Μιχαήλ. Οι εκπρόσωποί του εμφανίζονται σε πηγές του 14ου αιώνα, ακόμη και σε επαφές με την αυτοκρατορική οικογένεια. Σύμφωνα με αναφορές σε πηγές και σύμφωνα με υπολογισμούς, αποδείχθηκε ότι ο Dimitri ήταν αναμφίβολα μεγαλύτερος από τον Mikhail και ο Denisov πρότεινε ότι ο πρώτος ήταν ο θείος του ήρωά μας. Ο Δημήτρης Τριβόλης είναι γνωστό πρόσωπο. Καλλιγράφος γραφέας, που τότε ήταν πολύ τιμητικό επάγγελμα, είχε τη δική του καλή βιβλιοθήκη, και τον θεωρούσαν βιβλιόφιλο. Ο Λάσκαρης μάλλον τον γνώριζε εκ των προτέρων και δεν ήταν τυχαίο που επισκέφτηκε την Άρτα. Έχοντας εξοικειωθεί με τη βιβλιοθήκη του Δημητρίου, εξέφρασε την επιθυμία να αποκτήσει κάποια χειρόγραφα. Όμως ο Δημήτριος δεν ήθελε να αποχωριστεί τα χειρόγραφα και ο Λάσκαρης κατάφερε να αποκτήσει μόνο τέσσερα χειρόγραφα από αυτόν. Όσο για τα υπόλοιπα, παραγγέλθηκαν αντίγραφά τους και ο πελάτης σταμάτησε να τα παραλάβει στο δρόμο της επιστροφής. ίσως τα αντέγραψε ο ανιψιός του Δημητρίου. Από την αρχή, από τα πρώτα γνωστά αυτόγραφα, η ελληνική γραφή του Mikhail-Maxim διακρίνεται από επαγγελματισμό και υψηλό βαθμό επιτήδευσης, και είναι φυσικό να πιστεύουμε ότι κατέκτησε αυτή την τέχνη στην πατρίδα του. Φυσικό επίσης είναι ότι ο Λάσκαρης, όπως πρότεινε ο Ι. Ντενίσοφ, πήρε μαζί του όχι μόνο τα χειρόγραφα, αλλά και έναν Έλληνα νέο, του οποίου οι ικανότητες δεν ήταν καθόλου δύσκολο να διακριθούν από έναν έμπειρο επιστήμονα που ασχολείται με τη διδασκαλία. Άνοιξε στον ικανό και περίεργο Έλληνα την προοπτική επικοινωνίας με Έλληνες και Ιταλούς μελετητές, με την ελληνική διασπορά, με το ιταλικό ανθρωπιστικό περιβάλλον, όπου θα μπορούσε να προσφέρει τις υπηρεσίες του ως καλλιγράφος ή δάσκαλος της ελληνικής γλώσσας και να συνεχίσει την εκπαίδευσή του, βελτιώνοντας τις γνώσεις του στα Λατινικά και διευρύνοντας τις γνώσεις του για τη λατινική και ελληνική λογοτεχνία. Ο V. S. Ikonnikov το 1915 υπέθεσε ότι το πρώτο σημείο της παραμονής του Μαξίμ-Μιχαήλ στην Ιταλία ήταν η Βενετία, με βάση την παραδοσιακή διαδρομή των Ελλήνων προς την Ιταλία, όπου το πρώτο σημείο ήταν η Βενετία. Έτσι ακριβώς κινήθηκε η ελληνική αντιπροσωπεία στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας το 1438. Αλλά οι παρατηρήσεις του Ντενίσοφ βασίζονται σε πιο συγκεκριμένα γεγονότα, πιο συγκεκριμένα, σε γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με τη βιογραφία του ήρωά μας. Επομένως, θα πρέπει να δεχτεί κανείς την άποψη του I. Denisov σχετικά με την ημερομηνία άφιξης του Μιχαήλ στην Ιταλία και για την πρώτη πόλη όπου ξεκίνησε η καριέρα του. Το πιθανότερο είναι ότι έφτασε στη Φλωρεντία το 1492 με τον Ιωάννη Λάσκαρη. Η υπόθεση του Ι. Ντενίσοφ δεν έχει ακόμη δηλωθεί πλήρως, αλλά περαιτέρω σχετίζεται με τη ζωή του Μαξίμ του Έλληνα στην Ιταλία και εδώ ορισμένα από τα συστατικά της θα υποστούν προσαρμογές, σε ορισμένες περιπτώσεις πολύ σημαντικές. Ωστόσο, η σημασία της υπόθεσης είναι αναμφισβήτητη. Οι ανακαλύψεις του Ι. Ντενίσοφ όχι μόνο κατέστησαν δυνατή την πιο ολοκληρωμένη και συγκεκριμένη παρουσίαση της ζωής και των έργων του Μιχαήλ Τριβόλη στην Ιταλία. Νέες ευκαιρίες προέκυψαν στη μελέτη της προσωπικότητας και του έργου του Μαξίμ του Έλληνα συνολικά, όπως και πριν, το 1915, μετά το έργο του V. S. Ikonnikov «Maxim the Greek and His Time». Οι παρατηρήσεις του Ikonnikov, ιδιαίτερα εκείνες που αφορούν τη ζωή του Μαξίμ του Έλληνα στην Ιταλία, ελήφθησαν πλήρως υπόψη από τον Denisov και σε μεγάλο βαθμό χάρη σε αυτές και σε σύγκριση με αυτές έγιναν οι ανακαλύψεις του 1943. Ωστόσο, ο όγκος των νέων υλικών και πηγών δεν έχει ακόμη εξαντληθεί, όπως θα δείξουμε παρακάτω. Το τοπωνύμιο «Παλαιστίνη» δεν ήταν μόνο γεωγραφικός όρος, αλλά χρησιμοποιήθηκε και για τον προσδιορισμό της πατρίδας, της πατρίδας (Λεξικό της ρωσικής γλώσσας του 11ου-17ου αιώνα. Τεύχος 14. Μ., 1988. Σελ. 132).