Глава первая. Греческий город Арта

Es ist Zeit zu gehen, der Weg ist nicht kurz. Dante. Göttliche Komödie. „Maximovo griechische Geburt aus der Stadt Arta, von Vater Manuel und Mutter Irina, Christen, Griechen, Philosophen. Und von der Stadt Arta bis zur regierenden Stadt sind es achtzehn Reisetage und noch ein halber Tag, derselbe nach Jerusalem. Arta liegt in der gleichen Entfernung von Konstantinopel und Jerusalem.“ Diese Notiz wurde in einem Manuskript aufbewahrt, das Ende des 16. Jahrhunderts nach dem Tod von Maxim dem Griechen verfasst wurde. Die Handschrift stammt aus dem Dreifaltigkeits-Sergius-Kloster, wo sich der Mönch in den letzten Jahren seines Lebens aufhielt 1 . Die Aufzeichnung basiert entweder auf einer stabilen klösterlichen Tradition (schriftlich oder eher mündlich), die von seinen Mitarbeitern, Assistenten und Bewunderern aufbewahrt wird, oder die Aufzeichnung geht sogar auf einige seiner eigenen Notizen zurück – plante er eine Autobiografie? Der Eintrag war den Verfassern der ersten Ausgabe seiner Biographie Ende des 16. Jahrhunderts („Die Legende von Maxim, dem Mönch vom Heiligen Berg des Vatopedi-Klosters“) noch nicht bekannt: „Wir wissen nicht, aus welcher Stadt er geboren wurde (das heißt, ich weiß nicht. - N.S.), aber die zweite Ausgabe enthält ihn bereits 2. Über das Geburtsdatum liegen keine Angaben vor, es wurde aufgrund indirekter Belege berechnet – um 1470 3. Im biografischen „Vorwort“ – „Die Legende“ des schwarzen Diakons Isaiah Kamenchanin (um 1591) wird Maxim „der Sohn des Gouverneurs“ genannt 4. Die Quelle der Informationen ist unbekannt. Wenn das stimmt, dann ist es durchaus möglich, dass sein Vater an der Verteidigung von Konstantinopel beteiligt war. Er gehörte zur Adelsfamilie Trivolis. Und das ist alles oder fast alles, was wir über den Beginn der Biografie, über die frühen Jahre des zukünftigen Maxim des Griechen wissen – die Namen seiner Eltern (Manuel und Irina), ihre Ausbildung (sie werden „Philosophen“ genannt) und der Geburtsort – die Stadt Arta im Nordwesten Griechenlands in Epirus, an der Grenze zu Albanien, nahe der Adriaküste. Arta, unter dem Namen Ambracia, war einst die Hauptstadt des legendären Epirus-Königs Pyrrhos und in den Jahren 1204–1337 die Hauptstadt des unabhängigen Epirus-Despotats (Fürstentums). 1449 wurde Arta von den Türken erobert. Heute ist es eine kleine griechische Stadt, umgeben von Orangen- und Olivenhainen. Die berühmte Brücke (der Legende nach hat der Erbauer seine Frau darin eingemauert, um sie stärker zu machen), die alten Kirchen der Trösterin und St. Theodora, die Schutzpatronin der Stadt, erinnern an antike Zeiten. Unser Held ging mit seinem Klosternamen Maxim in die Geschichte der russischen Kultur ein, den er während der Tonsur im Athos-Kloster Vatopedi erhielt, und der Spitzname Griechisch wurde ihm von seinen russischen Zeitgenossen gegeben. Aber davon sind wir noch weit entfernt – er wird 1518 zusammen mit Metropolit Gregor von Kyzikos, einem Gesandten des Patriarchen Theoliptus von Konstantinopel, in Moskau eintreffen. Der weltliche, weltliche Name wurde in russischen Quellen nie erwähnt, wurde aber 1943 aus westeuropäischen Quellen bekannt – Mikhail Trivolis. In der eingangs zitierten autobiografischen Notiz ist es kein Zufall, dass der Standort von Arta mit zwei heiligen Zentren dieser Zeit in Verbindung gebracht wird – Zaryarad und Jerusalem. Es werden nicht nur geografische Parameter angegeben, benannt, sondern eine Art spirituelles Koordinatensystem; die spirituelle Dimension der Persönlichkeit wird spezifiziert. Der Wunsch, seinen Platz im Raum zu bestimmen, sich zu identifizieren, war charakteristisch für Maxim den Griechen – vielleicht auch deshalb, weil er viel und über sehr weite Strecken reisen musste. Sein Interesse an Geographie wird uns mehr als einmal begegnen. Eine weitere Identifizierung von ihm ist erhalten geblieben, dieses Mal in einem sowohl realen als auch mythologischen Raum. Sein griechischer Brief von 1552, den er aus Moskau an einen gewissen Macrobius schickte, wurde bereits erwähnt; es wurde kürzlich im Wiener Staatsarchiv entdeckt. Der Brief enthält seine „heldenhaft-elegischen Verse, die zur Reue auffordern“, und in einer langen Unterschrift, die das Datum und die Adresse des Verfassers des Briefes angibt, schreibt er über sich selbst: „Maxim, der einst in Hellas ansässig war und jetzt ein Hyperboreaner geworden ist“ 5 . Es ist erwähnenswert, dass Moskau im Eintrag die Stadt des „Heiligen Russlands“ genannt wird – dies ist eine der frühesten Verwendungen des Begriffs „Heiliges Russland“ und zwar in höchstem Maße. Es ist interessant festzustellen, dass „Russland“ im Akt des Konzils von Konstantinopel im Jahr 1593 zur Gründung des Moskauer Patriarchats „Hyperborea“, „das Land der Hyperboräer“, genannt wird. Dies bedeutet, dass die Bezeichnung Russlands mit diesem Begriff in der Tradition byzantinischer geografischer Ideen, im „Bild der Welt“, erhalten blieb. Das Bild des „Hyperboreaners“ geht auf die griechische Mythologie zurück, auf Vorstellungen über das irgendwo weit im Norden gelegene Ripheische Gebirge, aus dem der kalte Borea-Wind weht, und über das geheimnisvolle Land, in dem die Hyperboreaner, die Günstlinge Apollos, leben. Ptolemaios schrieb über das Hyperboräische Gebirge, doch bereits Strabon äußerte Zweifel an der Echtheit solcher Berichte über die Hyperboräer und ihre Heimat. Maxim der Grieche könnte in Strabos „Geographie“, dessen Manuskript er in Italien kopierte, auf eine Erwähnung der „Hyperboräer“ gestoßen sein 6 . Das einprägsame Bild wurde viele Jahre später in einer Scherzunterschrift verwendet, voller Ironie und Traurigkeit, aber vielleicht auch etwas Stolz – schließlich hatte Mikhail-Maxim in der Realität seiner Lebensreise die Möglichkeit, physisch in den Raum der alten Legende einzudringen und mehr als ein Dutzend Jahre darin zu verbringen. So tauchten „Hyperboreaner“ schon lange vor dem Silbernen Zeitalter in der russischen Literatur auf. Über das Leben des zukünftigen Maxim des Griechen in Hellas, über seine Jugend lässt sich wenig sagen. Er stammte aus einer gebildeten Familie, erhielt seine Ausbildung in seiner Heimat und ging nach Italien, um diese aufzufrischen. Schließlich werden seine Eltern „Philosophen“ genannt – nicht nur sein Vater Manuel, sondern auch seine Mutter Irina (die Geschichte von Byzanz kennt viele gebildete Frauen). Das Wort „Philosophie“ in der byzantinischen slawischen und russischen Schrift bedeutete nach der Definition von E. E. Granstrem nicht nur „Wissen“, „Bildung“ („Liebe zur Weisheit, Reflexion, Suche nach Wissen oder Wissensdrang, Zivilisation im Allgemeinen“), sondern auch praktische Moral; Das Wort „Philosoph“ bedeutete einen Weisen, einen Mentor in Gewissensfragen und einfach eine gebildete Person. In der byzantinischen Ära (und vielleicht etwas früher) erhält die Bedeutung des Wortes „Philosoph“ als „gebildete Person“ eine neue Konnotation – ein Philosoph ist eine Person, die eine Ausbildung erhalten hat, die eine bestimmte Ausbildung, Schule, durchlaufen hat 7 . Nach Aussage des Mönchs des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters Nil Kurlyatev, dem Maxim der Grieche die griechische Sprache beibrachte, wurde „Älterer Maxim, von Geburt ein Grieche“, in seiner Heimat „Philosophie gelehrt“ („in seiner eigenen Sprache“), wo er auch die lateinische Sprache („Römisch“) beherrschte 8. Der bereits erwähnte Jesaja Kamenchanin schrieb dasselbe (um 1591): „Maxim, der Sohn des Woiwoden, ein gebürtiger Grieche, ein Philosoph, ein Bewohner des Heiligen Berges ... studierte fromme Theologie und heilige Philosophie in seinem Land in Griechenland und in Latein in Italien, großartig“ 9. Hier besteht kein Widerspruch zu Neales Aussage; In Italien verbesserte unser Held zweifellos sein Latein und setzte seine Ausbildung fort. Ein anderer Biograph, der die Informationen von Jesaja nutzte und auch die Arbeit von Maximus dem Griechen über Florenz und Savonarola kannte, argumentierte, dass Maximus „in seinem eigenen Land ... in Palästina 3 und in Italien und in der schönsten und freundlichsten Stadt Florenz“ 10 studierte. Der Autor der bereits erwähnten „Geschichte von Maxim, dem Mönch vom Heiligen Berg ...“, der seinem Helden eine an den Großherzog gerichtete Rede über Moskau als Aufbewahrungsort „vieler“ griechischer Bücher und über deren Verbrennung durch die „Latiner“ in den Mund legte, kannte die Informationen von Nil und Jesaja über seine Lehren in seiner Heimat nicht und schrieb: „Lehren der Philosophie in westlichen Ländern.“ Dieser Autor verfolgte konsequent die Idee der „Übersetzung“ und schrieb über die endgültige Verarmung der Philosophie der Griechen nach der Entfernung der Bücher aus Griechenland und deren anschließende Verbrennung, über den „großen Mangel an philosophischen Männern“, der das griechische Land nach der türkischen Eroberung erfasste. Der Autor ordnete die Rede des Mönchs Maxim vor dem Großherzog dieser Idee unter: „Vom griechischen Land in die westlichen Länder ging er seit seiner Jugend zum Studieren, weil er im griechischen Land aufgrund der großen Bücherarmut keine philosophische Lehre fand.“ Hier kommt eher die Meinung des Schreibers des späten 16. Jahrhunderts zum Ausdruck als die Meinung Maxims des Griechen selbst. In einer seiner Schriften schrieb er, dass er während seines Aufenthalts in Italien die „hellenischen Lehren“ beherrschte, anschließend aber gezwungen war, auf ihre „faulen Fabeln“ zu verzichten 12. Neue Informationen über den Zweck der Abreise des griechischen Jugendlichen aus Arta und andere Umstände seines Lebens während der italienischen und athonitischen Zeit sowie über seinen weltlichen Namen wurden dank der Forschungen des russischen Emigrantenhistorikers Ilja Denisow bekannt, deren Ergebnisse 1943, auf dem Höhepunkt des Zweiten Weltkriegs, veröffentlicht wurden. Er entdeckte in westeuropäischen Quellen einen gewissen Griechen Michael Trivolis, der in Italien lebte und mit seinen Landsleuten korrespondierte, die mit italienischen Humanisten zusammenarbeiteten, und in athonitischen Quellen den Mönch Maximus Trivolis und kam zu dem Schluss, dass diese Personen mit Maximus dem Griechen identisch waren, der aus zahlreichen und unterschiedlichen russischen Quellen bekannt war 13. Lieber Leser, ich werde Ihnen meine seit langem bestehenden Zweifel an der Überzeugungskraft der Argumente von I. Denisov, der Legitimität seiner Hypothese als Ganzes und ihrer einzelnen Komponenten mitteilen. Das Geflecht der Beobachtungen des Autors schien zu vielschichtig und vielfältig, die Beweiskette war zu lang, der Aufbau war zu komplex, einige sachliche Zusammenhänge und logische Schritte schienen zu gewagt. Und vor allem würden aus der Annahme dieser Hypothese auch verantwortungsvolle Schlussfolgerungen bei der Beurteilung der Persönlichkeit Maxims des Griechen folgen. Aber gleichzeitig war das Erstaunliche die immer wieder neu entstehende Verkettung einzelner, scheinbar disparater Fakten aus griechischen, russischen und lateinischen Quellen und die Einheit ihres geografischen und kulturellen Bereichs. Einige besondere Zufälle könnten zufällig sein, aber ihre Wiederholung und Komplexität deuteten auf das Vorhandensein eines Musters, einer verborgenen inneren Bedeutung hin. Wie in einem Detektivroman fügten sich kleine Details und Andeutungen überzeugend zusammen und ergaben ein harmonisches Bild. Zufällige Versprecher enthüllten verborgene Quellen, geheime Gedankengänge. Die Zweifel wurden nach und nach überwunden, vor allem während der Vorbereitung der Veröffentlichung der Werke dieses Autors, die es nicht zuließ, dass jedes Detail außer Acht gelassen wurde. Neue Veröffentlichungen erschienen in der in- und ausländischen Wissenschaft, neue Entdeckungen wurden gemacht, und ihr Strom hörte mehr als ein halbes Jahrhundert nach der Veröffentlichung des Buches von I. Denisov nicht auf. All dies lieferte neue direkte und indirekte Beweise. Neue Links passten sich den alten an, zwangen sie jedoch manchmal dazu, einige Schlussfolgerungen aufzugeben. Bei einem Besuch in Florenz im Jahr 2004 konnte ich eine Quelle kennenlernen, die I. Denisov unbekannt blieb, was es ermöglichte, einen wichtigen Bestandteil seiner Hypothese deutlich zu korrigieren – über Michaels Eintritt in das Kloster St. Markus in Florenz im Jahr 1502. Das Ergebnis dieser langen Arbeiten und Überlegungen war die Überzeugung, dass der Aufenthalt von Michail Maxim Trivolis in Italien und auf dem Berg Athos viel ausführlicher und etwas anders beschrieben werden kann als im Buch von I. Denisov. Aber zunächst werden wir versuchen, den von Denisov eingeschlagenen Forschungsweg zu rekonstruieren, seine Bewegungen und Verbindungen wiederherzustellen, also seine Hypothese auf ihre Stärke zu testen. Vielleicht war die Reihenfolge seiner Suchen und Entdeckungen etwas anders, aber die Logik der Beweise ist folgende. Der Ausgangspunkt sollte die Botschaft von Andrei Kurbsky über die Ausbildung von Maximus dem Griechen bei John Lascaris sein. Ohne diesen Zusammenhang wäre Denisovs Hypothese kaum möglich gewesen. Lascaris gehörte zur Galaxie griechischer Wissenschaftler, die in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts mit italienischen Humanisten zusammenarbeiteten, vor allem mit dem Kreis von Lorenzo Medici, Marsilio Ficino und Giovanni Pico della Mirandola, und genoss in diesem Kreis große Autorität. Wir werden uns das im nächsten Kapitel genauer ansehen. Kurbsky verband den Namen von John Laskaris mit dem Namen von Maximus dem Griechen in der „Geschichte des Achten Konzils“ (d. h. des Ferraro-Florenz-Konzils von 1438–1439). Wie Kurbsky berichtete, erfuhr er „von einigen Fakten über die Arbeit des Konzils (insbesondere in Bezug auf Metropolit Markus von Ephesus) vom Mönch Maximus dem Griechen, einem Schüler des glorreichen Johannes Laskir, während er bei ihm in Paris Philosophie studierte“ 14 . Kurbsky machte einen Fehler, als er über Paris sprach (das Training fand in Florenz statt), und wir werden den Grund für diesen Fehler im nächsten Kapitel erklären. Der nächste Link in den Suchen und Funden war die Entdeckung in westeuropäischen Quellen aus dem Kreis von John Lascaris, dem griechischen Schreiber Michael Trivolis und die Identifizierung seiner Handschrift mit der Handschrift von Maximus dem Griechen in einem griechischen Manuskript, das bereits 1540 in Russland in Twer verfasst wurde. Die Identifizierung einer Person durch die Identifizierung der Handschrift ist der gewagteste und meiner Meinung nach entscheidende Schritt bei der Suche nach I. Denisov. Im griechischen Manuskript „Geoponics“, das eine alte landwirtschaftliche Abhandlung enthält (es wird in der Pariser Nationalbibliothek aufbewahrt), gibt es einen Eintrag, dass es von „Michael für Lascaris“ umgeschrieben wurde 15. Denisov hatte keinen Zweifel daran, dass der Besitzer des Manuskripts, für den es umgeschrieben wurde, John Laskaris war. Was „Michail“ betrifft, so fand Denisow in der Vatikanischen Bibliothek zwei Briefe, die in derselben Handschrift verfasst waren wie das Pariser Manuskript von „Geoponics“. Die Briefe tragen die handschriftliche Unterschrift des Autors – ebenfalls „Mikhail“, jedoch mit dem Nachnamen „Mikhail Trivolis“. So wurde Michael Trivolis im Kreis von John Lascaris entdeckt. Michael schickte diese Briefe an Scipio Carteromachus (Forteguerri) in Venedig, zu dieser Zeit der engste Mitarbeiter des berühmten Druckers Aldus Manutius (Denisov datierte die Briefe auf 1504, ihre Datierung auf 1503 ist jedoch akzeptabler) 16. Und aus einer russischen Quelle, aus den Schriften von Maxim dem Griechen selbst, wissen wir von seiner Arbeit mit Ald („er ging oft zu ihm, um Bücher zu schreiben“) 17. Handschrift von Pariser und vatikanischen Autogrammen von Michael Trivolis wurde von I. Denisov mit der Handschrift des griechischen Psalters identifiziert, die in der Russischen Nationalbibliothek in St. Petersburg aufbewahrt wird. Es enthält einen Kolophoneintrag in der Handschrift des Hauptschreibers, der besagt, dass das Manuskript 1540 von Maxim dem Griechen in Twer im Auftrag von Veniamin, Sakristan des Twerer Bischofs Akakios 18, geschrieben wurde. Später B. JI. Fonkich entdeckte bereits in Russland ein weiteres griechisches Manuskript – den Apostel, der von Maxim dem Griechen wie der Psalter umgeschrieben wurde. Im Gegensatz zum Psalter gibt es beim Apostel keine Kolophonaufzeichnung mit dem Namen des Schreibers und dem Datum; Der Schreiber wurde handschriftlich identifiziert und auch die Beobachtungen von I. Denisov zum Pariser Manuskript wurden berücksichtigt 19. Die Identifizierung der Schreibschrift (Griechisch, Latein, Russisch) entwickelte sich später – in den 50er–70er Jahren des 20. Jahrhunderts – zu einer eigenständigen Disziplin. Denisov war einer der Pioniere auf diesem Gebiet und es gelang ihm, eine große wissenschaftliche Entdeckung zu machen – die persönliche Identifizierung durch die Identifizierung der Handschrift, eine Entdeckung, die eine Reihe weiterer Entdeckungen nach sich zog, und zwar nicht nur auf dem Gebiet der Paläographie und Kodikologie. Denisovs Mut verdient besondere Anerkennung, auch weil der Fall doppelt schwierig war. Erstens liegt zwischen den Manuskripten (Paris und Twer) ein Zeitraum von mehreren Jahrzehnten, und die Handschrift könnte Veränderungen erfahren haben; Zweitens gehörten die Autographen verschiedenen Genres an: Erzählung (Paris, Twer) und Briefschrift (Vatikan), was den vom Schreiber gewählten Schreibstil beeinflussen und die Identifizierung erschweren konnte. Darüber hinaus war Denisow die Handschrift des Twerer Psalters nur aus seiner Reproduktion in einem Album aus dem Jahr 1880 bekannt 20 . Der Autor lieferte keine konsistente und vollständige Analyse der Handschrift, sondern beschränkte sich auf einzelne, möglichst anschauliche Beispiele und basierte eher auf Intuition. Dennoch wurden seine Identifizierungen nicht nur nicht in Frage gestellt, sondern bildeten im Gegenteil die Grundlage für neue Entdeckungen, die später von anderen Forschern gemacht wurden. Der von Michael Trivolis kopierte Manuskriptkomplex wurde 1981–1998 bei der Erstellung eines dreibändigen Katalogs der Handschriften griechischer Schreiber des 14.–16. Jahrhunderts – auch durch Handschriftidentifizierung – identifiziert 21 . Seine Autoren, bedeutende Experten auf diesem Gebiet, zweifelten nicht nur nicht an der Richtigkeit von Denisovs Identifizierungen, sondern auch auf ihrer Grundlage und unter Berücksichtigung der Beobachtungen von B. JI. Fonkich identifizierte eine Reihe anderer Manuskripte, die in derselben Handschrift verfasst waren. Die Identifizierung von Autogrammen und die Identifizierung durch Handschrift waren zwar das wichtigste (entscheidende), aber bei weitem nicht das einzige Argument Denisovs. Er entdeckte weitere Briefe Michael Trivolis an Personen desselben Kreises (John Lascaris – Aldus Manutius) liegen nicht mehr in Autographen, sondern in Abschriften vor. All diese Informationen finden eine Analogie in den russischen Schriften Maxims des Griechen während der ersten Zeit seines Aufenthalts in Russland, vor den Prozessen (1518–1525), als er sich oft an seine italienische Vergangenheit erinnerte. Es lohnt sich, kurz eine weitere Gruppe von Denkmälern und dementsprechend einen weiteren Zusammenhang zu erwähnen, nämlich die Denkmäler athonitischen Ursprungs, deren Autor bereits Maxim Trivolis (oder nur namentlich „Mönch Maxim“) heißt. Dabei handelt es sich um Epitaphe und liturgische Werke („Kanon des Hl. Johannes des Täufers“). Ihr Autor war laut Denisov derselbe Michail Trivolis, jedoch mit einem klösterlichen Namen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts wurden jedoch einige Vermutungen über die Identität dieser Person mit Maxim dem Griechen aus russischen Quellen geäußert, doch Denisov fügte sie zu einem zusammenhängenden System zusammen und fügte neue Fakten hinzu. In der von I. Denisov enthüllten Geschichte über neue Daten über das Leben von Michail Trivolis in Italien und auf dem Berg Athos haben wir uns selbst übertroffen; Dies war jedoch notwendig, um die von Denisov vorgeschlagenen Hauptargumente zum Beweis seiner Hypothese vorzulegen. Es enthielt auch neue Fakten über das Leben von Maxim dem Griechen in seiner Heimat Griechenland. Dies ist nicht nur sein weltlicher Name – es stellt sich heraus, dass Michael Trivolis an den Wahlen zum Großen Rat von Korfu in den Jahren 1490–1491 teilnahm, aber nicht gewählt wurde, und das mit einem sehr ungünstigen Ergebnis (20 Ja-Stimmen und 73 Nein-Stimmen). Diese Informationen sind in Wahlunterlagen enthalten, die in Kopien aus dem 17. Jahrhundert aufbewahrt werden 22 . Es zeigt, dass der junge Mann politische Ambitionen hatte, mit einer politischen Karriere und einer hohen gesellschaftlichen Stellung rechnete. Doch dann bot sich eine Chance, die ihm eine ganz andere Zukunft vorsah. Eine weitere von Denisow festgestellte Tatsache bezieht sich auf das Datum und die Umstände von Michails Abreise aus Arta. In den Jahren 1491–1492 besuchte Johannes Lascaris die Stadt während seiner Reise nach Griechenland, um im Auftrag von Lorenzo de' Medici antike Manuskripte zu sammeln. Er war ein berühmter griechischer Wissenschaftler, der mit italienischen Humanisten aus Lorenzos Kreis zusammenarbeitete. Wir werden ihn mehr als einmal treffen. I. Denisov machte darauf aufmerksam, dass unter den Manuskripten, die er nach Florenz brachte, 14 Manuskripte von Demetrius Trivolis gekauft wurden. Es war ganz natürlich anzunehmen, dass er zur gleichen Trivolis-Familie wie Mikhail gehörte. Ihre Vertreter tauchen in Quellen ab dem 14. Jahrhundert auf, auch in Kontakten mit dem Kaiserhaus. Quellenangaben und Berechnungen zufolge stellte sich heraus, dass Dimitri zweifellos älter als Michail war, und Denisow vermutete, dass der erste der Onkel unseres Helden war. Dimitri Trivolis ist ein bekanntes Gesicht. Er war Kalligraph und Schreiber, was damals ein sehr ehrenhafter Beruf war, verfügte über eine eigene gute Bibliothek und galt als Bibliophiler. Lascaris wusste wahrscheinlich im Voraus von ihm und es war kein Zufall, dass er Arta besuchte; Nachdem er sich mit der Bibliothek von Demetrius vertraut gemacht hatte, äußerte er den Wunsch, einige Manuskripte zu erwerben. Doch Demetrius wollte sich nicht von den Manuskripten trennen, und Laskaris gelang es, nur vier Manuskripte von ihm zu erwerben. Von den übrigen Exemplaren wurden Kopien bestellt, und der Kunde kam auf dem Rückweg vorbei, um sie abzuholen; vielleicht wurden sie von Demetrius‘ Neffen kopiert. Von Anfang an, von den frühesten bekannten Autographen an, zeichnet sich die griechische Handschrift von Mikhail-Maxim durch Professionalität und ein hohes Maß an Raffinesse aus, und es ist ganz natürlich zu glauben, dass er diese Kunst in seiner Heimat beherrschte. Es ist auch selbstverständlich, dass Laskaris, wie I. Denisov vorschlug, nicht nur die Manuskripte, sondern auch einen griechischen Jugendlichen mitnahm, dessen Fähigkeiten für einen erfahrenen, in der Lehre tätigen Wissenschaftler überhaupt nicht schwer zu erkennen waren. Er eröffnete dem fähigen und neugierigen Griechen die Möglichkeit der Kommunikation mit griechischen und italienischen Gelehrten, mit der griechischen Diaspora, mit dem italienischen humanistischen Umfeld, wo er seine Dienste als Kalligraph oder Lehrer der griechischen Sprache anbieten und seine Ausbildung fortsetzen, seine Lateinkenntnisse verbessern und seine Kenntnisse der lateinischen und griechischen Literatur erweitern konnte. V. S. Ikonnikov ging 1915 davon aus, dass der erste Punkt von Maxim-Mikhails Aufenthalt in Italien Venedig war, basierend auf der traditionellen Route der Griechen nach Italien, wo der erste Punkt Venedig war. Genau auf diese Weise zog die griechische Delegation 1438 zum Ferraro-Florenz-Konzil. Aber Denisovs Beobachtungen basieren auf spezifischeren Fakten, genauer gesagt auf Fakten, die in direktem Zusammenhang mit der Biographie unseres Helden stehen. Daher sollte man den Standpunkt von I. Denisov über das Datum von Michails Ankunft in Italien und über die erste Stadt, in der seine Karriere begann, akzeptieren. Höchstwahrscheinlich kam er 1492 mit John Lascaris nach Florenz. Die Hypothese von I. Denisov wurde noch nicht vollständig dargelegt, bezieht sich aber weiterhin auf das Leben von Maxim dem Griechen in Italien, und hier werden einige ihrer Bestandteile Anpassungen erfahren, die in einigen Fällen sehr bedeutsam sind. Dennoch steht die Bedeutung der Hypothese außer Zweifel. Die Entdeckungen von I. Denisov ermöglichten nicht nur eine umfassendere und spezifischere Darstellung des Lebens und Werks von Michail Trivolis in Italien; Neue Möglichkeiten ergaben sich in der Erforschung der Persönlichkeit und des Werkes Maxim des Griechen als Ganzes, wie bereits 1915, nach dem Werk von V. S. Ikonnikov „Maxim der Grieche und seine Zeit“. Ikonnikovs Beobachtungen, insbesondere diejenigen zum Leben Maxims des Griechen in Italien, wurden von Denisov vollständig berücksichtigt, und vor allem dank ihnen und im Vergleich mit ihnen wurden die Entdeckungen von 1943 gemacht. Allerdings ist die Menge an neuen Materialien und Quellen noch nicht erschöpft, wie wir im Folgenden zeigen werden. Der Ortsname „Palästina“ war nicht nur ein geografischer Begriff, sondern wurde auch zur Bezeichnung des Vaterlandes, der Heimat (Wörterbuch der russischen Sprache des 11.-17. Jahrhunderts. Ausgabe 14. M., 1988. S. 132) verwendet.