Глава первая. Греческий город Арта

Време е да тръгваме, пътят не е кратък. Данте. Божествена комедия. "Максимово гръцко раждане от град Арта, от баща Мануил и майка Ирина, християни, гърци, философи. И от град Арта до Царстващия град има осемнадесет дни пътуване и още половин ден, същото до Йерусалим. Арта се намира на същото разстояние от Константинопол и Йерусалим. " Тази бележка е запазена в ръкопис, написан в края на 16 век, след смъртта на Максим Гърка. Ръкописът е от Троице-Сергиевата обител, където монахът е бил през последните години от живота си 1 . Записът се основава или на стабилна монашеска традиция (писмена или по-скоро устна), съхранена от неговите служители, помощници и почитатели, или дори записът се връща към някои от собствените му бележки - планирал ли е автобиография? Записът все още не е бил известен на съставителите на първото издание на неговото житие в края на 16 век („Легендата за Максим Монах Света Гора на манастира Ватопед“): „Ние не знаем неговото раждане (т.е. не знам. - N.S.) от кой град“, но второто издание вече го включва 2. Няма информация за датата на раждане, тя е изчислена по косвени доказателства - около 1470 3. В биографичния „Предговор” – „Сказание” на черния дякон Исая Каменчанин (ок. 1591 г.) – Максим е наречен „син на управителя” 4. Източникът на информацията е неизвестен. Ако е вярно, тогава е напълно възможно баща му да участва в защитата на Константинопол. Принадлежеше към знатния род Триволис. И това е всичко или почти всичко, което знаем за началото на биографията, за ранните години на бъдещия Максим Гръцки - имената на родителите му (Мануил и Ирина), тяхното образование (те се наричат ​​„философи“) и мястото на раждане - град Арта, в северозападната част на Гърция, в Епир, на границата с Албания, близо до адриатическото крайбрежие. Арта, под името Амбракия, някога е била столица на легендарния епирски цар Пир, а през 1204–1337 г. е била столица на независимото Епирско деспотство (княжество). През 1449 г. Арта е превзет от турците. Днес това е малък гръцки град, заобиколен от портокалови и маслинови горички. Прочутият мост (според легендата за по-голяма здравина строителят зазидал в него жена си), старинните църкви „Утешителката“ и „Св. Теодора“, покровителката на града, напомнят за древността. Нашият герой влезе в историята на руската култура с монашеското си име Максим, получено по време на постригването в атонския манастир Ватопед, а прозвището Гръцки му беше дадено от неговите руски съвременници. Но ние сме още далеч от това - той ще пристигне в Москва през 1518 г. заедно с митрополит Григорий Кизикски, пратеник на Константинополския патриарх Теолипт. Светското, светско име никога не се споменава в руски източници, но става известно от западноевропейски източници през 1943 г. - Михаил Триволис. В цитираната в началото автобиографична бележка неслучайно местоположението на Арта се съотнася с два свещени центъра от онова време – Цариград и Йерусалим. Посочват се, назовават се не просто географски параметри, а своеобразна духовна координатна система; уточнява се духовното измерение на личността. Желанието да се определи своето място в пространството, да се идентифицира, беше характерно за Максим Гръцки - може би отчасти защото трябваше да пътува много и на много дълги разстояния. Ще се срещнем неведнъж с неговия интерес към географията. Запазена е още една негова идентификация, този път в пространство, което е едновременно реално и митологично. Неговото гръцко писмо от 1552 г., изпратено от Москва до някой си Макробий, вече беше споменато; наскоро беше открит във Виенския държавен архив. Писмото съдържа неговите „героично-елегични стихове, насърчаващи покаянието“, а в дълъг подпис, посочващ датата и адреса на автора на писмото, той пише за себе си: „Максим, който някога е бил жител на Елада, а сега е станал хипербореец“ 5 . Струва си да се отбележи, че Москва е наречена в записа градът на „Света Русия“ - това е едно от най-ранните употреби на термина „Света Рус“ и то в превъзходна степен. Интересно е да се отбележи, че „Русия” е наречена „Хиперборея”, „страната на хипербореите” в акта на Константинополския събор от 1593 г. за основаването на Московската патриаршия. Това означава, че обозначаването на Русия с този термин е запазено в традицията на византийските географски представи, в „образа на света“. Образът на „хиперборея“ се връща към гръцката митология, към представите за Рифейските планини, разположени някъде далеч на север, откъдето духа студеният борейски вятър, и за тайнствената страна, в която живеят хиперборейците, любимците на Аполон. Птолемей пише за Хиперборейските планини, но Страбон вече изразява съмнения относно автентичността на подобни съобщения за хиперборейците и тяхната родина. Максим Гъркът би могъл да се натъкне на споменаване на „хиперборейците“ в „Географията“ на Страбон, чийто ръкопис той преписва в Италия 6 . Запомнящият се образ беше използван много години по-късно в шеговит подпис, пълен с ирония и тъга, но може би и с известна гордост - в края на краищата Михаил-Максим, в реалността на житейския си път, имаше възможност физически да проникне физически в пространството на древната легенда и да прекара повече от дузина години в него. Така че „хиперборейците“ се появяват в руската литература много преди Сребърния век. Малко може да се каже за живота на бъдещия Максим Гръцки в Елада, за неговата младост. Принадлежащ към образовано семейство, той получава образованието си в родината си и отива в Италия, за да го попълни. В крайна сметка родителите му се наричат ​​„философи“ - не само баща му Мануил, но и майка му Ирина (историята на Византия познава много образовани жени). Думата „философия“ във византийската славянска и руска писменост, според определението на Е. Е. Гранстрем, означава не само „знание“, „образование“ („любов към мъдростта, размисъл, търсене на знание или желание за знание, цивилизация като цяло“), но и практически морал; думата „философ“ означаваше мъдрец, наставник по въпросите на съвестта и просто образован човек. През византийската епоха (а може би и малко по-рано) значението на думата „философ” като „образован човек” придобива ново значение – философ е човек, който е получил образование, преминал през определена подготовка, школа 7 . Според свидетелството на монаха от Троице-Сергиевата обител Нил Курлятев, когото Максим Гръцки обучавал на гръцки език, „старецът Максим, по рождение грък“, бил „научен на философия“ в родината си („на своя език“), където усвоил и латинския език („римски“) 8. Същото пише и споменатият вече Исая Каменчанин (ок. 1591): „Максим, син на воеводата, грък по произход, философ, жител на Света гора... изучаваше благочестиво богословие и свещена философия в своята земя в Гърция, и на латински в Италия, велик” 9. Тук няма противоречие със свидетелството на Неале; в Италия нашият герой несъмнено усъвършенства латинския си и продължава образованието си. Друг биограф, който използва информацията от Исая и също така познава работата на Максим Гърка за Флоренция и Савонарола, твърди, че Максим е учил „в собствената си страна... в Палестина 3 и в Италия и в най-красивия и най-мил град Флоренция“ 10. Авторът на вече споменатата „Сказание за Максим Светогорски монах...“, който вложи в устата на своя герой реч, адресирана до великия княз за Москва като хранилище на „много“ гръцки книги и за изгарянето им от „латинците“, не познава информацията на Нил и Исая за неговото учение в родината му и пише: „Учения на философията в западните страни“. Този автор последователно преследва идеята за „превод“ и пише за окончателното обедняване на философията сред гърците след изнасянето на книгите от Гърция и последвалото им изгаряне, за „големия недостиг на философски хора“, обхванал гръцката земя след турското завоевание. На тази идея авторът подчинява речта на монаха Максим към великия княз: „От гръцката земя в западните страни, от младостта си той отиде да учи, защото не намери философско учение в гръцката страна поради голямата бедност на книгите. Тук е изразено по-скоро мнението на книжника от края на 16 век, отколкото на самия Максим Грък. В едно от своите писания той пише, че докато е бил в Италия, е усвоил „елинските учения“, но впоследствие е бил принуден да се отрече от техните „гнили басни“ 12. Нова информация за целта на заминаването на гръцкия младеж от Арта и други обстоятелства от живота му през италианския и атонския периоди, както и светското му име, станаха известни благодарение на изследванията на руския историк емигрант Иля Денисов, резултатите от които бяха публикувани през 1943 г., в разгара на Втората световна война. Той открива в западноевропейските източници някой си грък Михаил Триволис, който живее в Италия и поддържа кореспонденция със свои сънародници, които сътрудничат на италианските хуманисти, а в атонските източници - монаха Максим Триволис, и заключава, че тези лица са идентични с Максим гърка, известен от многобройни и разнообразни руски източници 13. Уважаеми читателю, ще ви кажа моите отдавнашни съмнения относно убедителността на аргументите на И. Денисов, легитимността на неговата хипотеза като цяло и нейните отделни компоненти. Мрежата от наблюдения на автора изглеждаше твърде многокомпонентна и разнообразна, веригата от доказателства беше твърде дълга, дизайнът беше твърде сложен, някои фактически връзки и логични ходове изглеждаха твърде смели. И най-важното, твърде отговорни изводи в оценката на личността на Максим Гръцки биха последвали приемането на тази хипотеза. Но в същото време това, което беше толкова удивително, беше непрекъснато появяващото се свързване на отделни, привидно различни факти от гръцки, руски и латински източници и единството на техния географски и културен ареал. Някои конкретни съвпадения можеха да бъдат случайни, но тяхното повторение и сложност показваха наличието на някакъв модел, скрито вътрешно значение. Като в детективска история малките детайли и намеци се съединиха помежду си, убедително се съединиха и образуваха хармонична картина. Случайните грешки на езика разкриха скрити пружини, тайни проходи на мисълта. Съмненията се преодоляваха постепенно и бавно, главно по време на подготовката за издаване на произведенията на този автор, която не позволяваше нито един детайл да бъде оставен без внимание. В местната и чуждестранната наука се появиха нови публикации, бяха направени нови открития и техният поток не спря повече от половин век след публикуването на книгата на И. Денисов. Всичко това даде нови доказателства, преки и косвени. Новите връзки се адаптираха към старите, но понякога ги принуждаваха да изоставят някои заключения. Когато посетих Флоренция през 2004 г., успях да се запозная с източник, който остана неизвестен на И. Денисов, което направи възможно значително коригиране на един важен компонент от неговата хипотеза - за влизането на Михаил в манастира Свети Марк във Флоренция през 1502 г. Резултатът от тези дълги работи и размишления беше увереността, че престоят на Михаил Максим Триволис в Италия и Атон може да бъде описан много по-пълно и малко по-различно, отколкото в книгата на И. Денисов. Но първо ще се опитаме да реконструираме изследователския път, изминат от Денисов, да възстановим неговите ходове и връзки, тоест да проверим неговата хипотеза за сила. Може би последователността на неговите търсения и открития е била малко по-различна, но логиката на доказателствата е следната. Отправната точка трябва да бъде съобщението на Андрей Курбски за обучението на Максим Гръцки с Йоан Ласкарис. Без тази връзка хипотезата на Денисов едва ли би била възможна изобщо. Ласкарис принадлежи към плеяда гръцки учени, които си сътрудничат с италианските хуманисти от втората половина на 15-ти век, предимно с кръга на Лоренцо Медичи, Марсилио Фичино, Джовани Пико дела Мирандола и се радват на голям авторитет в този кръг. Ще го разгледаме по-подробно в следващата глава. Курбски свързва името на Йоан Ласкарис с името на Максим Гръцки в „Историята на осмия съвет“ (т.е. Фераро-флорентийския събор от 1438–1439 г.). Както съобщава Курбски, той „чул за някои факти от работата на Събора (по-специално относно Ефеския митрополит Марк) от монах Максим Гърк, ученик на славния Йоан Ласкир, докато изучавал философия при него в Париж“ 14 . Курбски направи грешка, когато говори за Париж (обучението се проведе във Флоренция) и ние ще обясним причината за тази грешка в следващата глава. Следващата връзка в търсенията и находките беше откритието в западноевропейските източници, произтичащи от кръга на Йоан Ласкарис, гръцкия писар Михаил Триволис и идентифицирането на неговия почерк с почерка на Максим Гръцки в гръцки ръкопис, написан вече в Русия, в Твер през 1540 г. Идентифицирането на човек чрез идентифициране на почерка е най-смелият и според мен решаващ ход в търсенето на I. Денисов. В гръцкия ръкопис на "Геопоника", съдържащ древен селскостопански трактат (съхранява се в Парижката национална библиотека), има запис, че е пренаписан от "Михаил за Ласкарис" 15. Денисов не се съмнява, че собственикът на ръкописа, за когото е пренаписан, е Йоан Ласкарис. Що се отнася до „Михаил“, Денисов намери две писма във Ватиканската библиотека, написани със същия почерк като парижкия ръкопис на „Геопоника“. Писмата са с ръкописен подпис на автора – също „Михаил“, но с фамилията „Михаил Триволис“. Така Майкъл Триволис е открит в кръга на Джон Ласкарис. Михаил изпраща тези писма на Сципион Картеромах (Фортегери) във Венеция, по това време най-близкият служител на известния печатар Алд Мануций (Денисов датира писмата от 1504 г., но датирането им от 1503 г. е по-приемливо) 16. И от руски източник, от писанията на самия Максим Гръцки, знаем за работата му с Алд („той често ходеше при него за книга работа”) 17. Почерк на парижки и ватикански автографи на Михаил Триволис е идентифициран от И. Денисов с почерка на гръцкия псалтир, съхраняван в Руската национална библиотека в Санкт Петербург. Той съдържа вписване в колофон с почерка на главния писар, в което се посочва, че ръкописът е написан от Максим Гърка в Твер през 1540 г. по заповед на Вениамин, ризничар на тверския епископ Акакий 18. По-късно B. JI. Фонкич открива друг гръцки ръкопис - Апостола, пренаписан от Максим Гръцки, подобно на Псалтира, вече в Русия. За разлика от Псалтира, Апостолът няма колофонен запис с името на писаря и датата; писарят е идентифициран по почерк, като са взети предвид и наблюденията на И. Денисов относно Парижкия ръкопис 19. Идентификацията на почерка на писарите (гръцки, латински, руски) се развива като самостоятелна дисциплина по-късно - през 50-70-те години на 20 век. Денисов е един от пионерите в тази област и успява да направи голямо научно откритие - идентификация на личността чрез идентифициране на почерка, откритие, което води до редица други, и то не само в областта на палеографията и кодикологията. Смелостта на Денисов заслужава специална оценка и защото случаят беше двойно труден. Първо, ръкописите (Париж и Твер) са разделени от период от няколко десетилетия и почеркът може да е претърпял промени; второ, автографите принадлежат към различни жанрове: разказ (Париж, Твер) и епистоларен (Ватикана), което може да повлияе на стила на писане, избран от писаря, и да затрудни идентифицирането. Освен това почеркът на Тверския псалтир е бил известен на Денисов само от възпроизвеждането му в албум от 1880 г. 20 . Авторът не предоставя последователен и пълен анализ на почерка, ограничавайки се до отделни, най-илюстративни примери, и по-скоро се основава на интуиция. Въпреки това неговите идентификации не само не бяха оспорени, но, напротив, формират основата за нови открития, направени по-късно от други изследователи. Комплексът от ръкописи, копирани от Михаил Триволис, е идентифициран – също чрез почеркова идентификация – през 1981–1998 г. по време на съставянето на тритомен каталог на почерците на гръцки писари от 14–16 век 21 . Неговите автори, големи експерти в тази област, не само не се усъмниха в правилността на идентификациите на Денисов, но въз основа на тях, както и като взеха предвид наблюденията на B. JI. Фонкич, идентифицира редица други ръкописи, написани със същия почерк. Идентификацията на автографите и идентификацията по почерк бяха макар и основният (решаващ), но далеч не единственият аргумент на Денисов. Той откри и други букви Михаил Триволис на лица от същия кръг (Йоан Ласкарис - Алд Мануций) вече не са в автографи, а в копия. Цялата тази информация намира аналогия в руските писания на Максим Гърка през първия период от престоя му в Русия, преди процесите (1518–1525), когато той често си спомня своето италианско минало. Струва си да се спомене накратко още една група паметници и съответно друга връзка, а именно паметниците от атонски произход, чийто автор вече се казва Максим Триволис (или само по име - „монах Максим”). Това са епитафии и литургични произведения („Канон на св. Йоан Кръстител”). Техен автор, според Денисов, е същият Михаил Триволис, но с монашеско име. Въпреки това, някои предположения за идентичността на този човек с Максим гърка от руски източници бяха изразени в началото на 20-ти век, но Денисов ги обедини в последователна система и добави нови факти. В разказа за нови данни за живота на Михаил Триволис в Италия и на Света гора, разкрит от И. Денисов, ние изпреварихме себе си; но това беше необходимо, за да се представят основните аргументи, предложени от Денисов за доказване на неговата хипотеза. В нея се съдържат и нови факти от живота на Максим гърка в родината му Гърция. Това не е само светското му име – оказва се, че Михаил Триволис е участвал в изборите за Великия съвет на Корфу през 1490–1491 г., но не е избран, и то с много неблагоприятна оценка (20 гласа „за“ и 73 „против“). Тази информация се съдържа в изборни протоколи, запазени в преписи от 17-ти век 22 . От него става ясно, че младежът е имал политически амбиции, разчитал е на политическа кариера и високо обществено положение. Но тогава се появи възможност, която предопредели съвсем различно бъдеще за него. Друг факт, установен от Денисов, е свързан с датата и обстоятелствата на заминаването на Михаил от Арта. През 1491–1492 г. градът е посетен от Джон Ласкарис по време на пътуването му до Гърция, за да събере древни ръкописи от името на Лоренцо де Медичи. Той е известен гръцки учен, който си сътрудничи с италиански хуманисти от кръга на Лоренцо. Ще се срещнем с него повече от веднъж. И. Денисов обърна внимание на факта, че сред ръкописите, които той донесе във Флоренция, 14 ръкописа бяха закупени от Деметрий Триволис. Съвсем естествено беше да се предположи, че той принадлежи към същата фамилия Триволис като Михаил. Нейни представители се срещат в извори от 14 век, дори при контакти с императорското семейство. Според препратки в източници и според изчисления се оказа, че Димитри несъмнено е по-възрастен от Михаил, а Денисов предположи, че първият е чичото на нашия герой. Димитри Триволис е добре познато лице. Калиграф-писар, което тогава беше много почетна професия, той имаше собствена добра библиотека и се смяташе за библиофил. Ласкарис вероятно е знаел за него предварително и не е случайно, че е посетил Арта; След като се запозна с библиотеката на Деметрий, той изрази желание да придобие някои ръкописи. Но Деметрий не искал да се раздели с ръкописите и Ласкарис успял да придобие от него само четири ръкописа. Що се отнася до останалите, бяха поръчани копия от тях и клиентът се отби да ги вземе на връщане; може би те са копирани от племенника на Деметрий. От самото начало, от най-ранните известни автографи, гръцкият почерк на Михаил-Максим се отличава с професионализъм и висока степен на изтънченост и е съвсем естествено да се смята, че той е овладял това изкуство в родината си. Естествено е също, че Ласкарис, както предполага И. Денисов, е взел със себе си не само ръкописите, но и един гръцки младеж, чиито способности изобщо не са били трудни за забелязване за опитен учен, занимаващ се с преподаване. Той отваря пред способния и любознателен грък перспективата за общуване с гръцки и италиански учени, с гръцката диаспора, с италианската хуманистична среда, където може да предложи услугите си като калиграф или учител по гръцки език и да продължи образованието си, като усъвършенства знанията си по латински и разширява познанията си по латинската и гръцката литература. В. С. Иконников през 1915 г. приема, че първата точка на престоя на Максим-Михаил в Италия е Венеция, въз основа на традиционния маршрут на гърците до Италия, където първата точка е Венеция. Точно така гръцката делегация се премества на Фераро-Флорентийския събор през 1438 г. Но наблюденията на Денисов се основават на по-конкретни факти, по-точно на факти, пряко свързани с биографията на нашия герой. Следователно трябва да се приеме гледната точка на И. Денисов за датата на пристигането на Михаил в Италия и за първия град, където започва кариерата му. Най-вероятно той пристига във Флоренция през 1492 г. с Джон Ласкарис. Хипотезата на И. Денисов все още не е напълно формулирана, но по-нататък тя се отнася до живота на Максим Гръцки в Италия и тук някои от нейните компоненти ще претърпят корекции, в някои случаи много значителни. Въпреки това значението на хипотезата е извън съмнение. Откритията на И. Денисов не само позволиха да се представи по-цялостно и конкретно живота и творчеството на Михаил Триволис в Италия; Нови възможности възникнаха в изучаването на личността и творчеството на Максим Гръцки като цяло, както и преди, през 1915 г., след работата на В. С. Иконников „Максим Гъркът и неговото време“. Наблюденията на Иконников, особено тези, отнасящи се до живота на Максим Гърка в Италия, са напълно взети предвид от Денисов и до голяма степен благодарение на тях и в сравнение с тях са направени откритията от 1943 г. Обемът на новите материали и източници обаче все още не е изчерпан, както ще покажем по-долу. Топонимът „Палестина“ е не само географски термин, но се използва и за обозначаване на отечеството, родината (Речник на руския език от 11-17 век. Брой 14. М., 1988. С. 132).