Глава первая. Греческий город Арта
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد حان وقت الرحيل، فالطريق ليس قصيرًا.
دانتي. الكوميديا الإلهية.
"ميلاد ماكسيموفو اليوناني من مدينة ارتا، من الأب مانويل والأم إيرينا، مسيحيون ويونانيون وفلاسفة. ومن مدينة ارتا إلى المدينة الحاكمة هناك ثمانية عشر يومًا من السفر ونصف يوم آخر، نفس الشيء إلى القدس. تقع ارتا على نفس المسافة من القسطنطينية والقدس". تم حفظ هذه المذكرة في مخطوطة مكتوبة في نهاية القرن السادس عشر بعد وفاة مكسيم اليوناني. المخطوطة مأخوذة من دير الثالوث سرجيوس حيث كان الراهب في السنوات الأخيرة من حياته 1 . يعتمد السجل إما على تقليد رهباني ثابت (مكتوب أو شفهي بالأحرى)، يحتفظ به موظفوه ومساعدوه ومعجبوه، أو حتى السجل يعود إلى بعض ملاحظاته الخاصة - هل كان يخطط لسيرة ذاتية؟ لم يكن الإدخال معروفًا بعد لمجمعي الطبعة الأولى من سيرته الذاتية في نهاية القرن السادس عشر ("أسطورة مكسيم راهب الجبل المقدس بدير فاتوبيدي"): "لا نعرف ولادته (أي لا أعرف. - ن.س.) في أي مدينة"، لكن الطبعة الثانية تتضمنه بالفعل 2.
لا توجد معلومات حول تاريخ الميلاد، فقد تم حسابه على أساس أدلة غير مباشرة - حوالي عام 14703.
في "مقدمة" السيرة الذاتية - "أسطورة" الشماس الأسود إشعياء كامينشانين (حوالي 1591) - يُدعى مكسيم "ابن الحاكم" 4. مصدر المعلومات غير معروف. إذا كان هذا صحيحا، فمن الممكن أن يشارك والده في الدفاع عن القسطنطينية. كان ينتمي إلى عائلة تريفوليس النبيلة.
وهذا كل شيء، أو كل ما نعرفه تقريبًا عن بداية السيرة الذاتية، عن السنوات الأولى للمستقبل مكسيم اليوناني - أسماء والديه (مانويل وإرينا)، وتعليمهما (يُطلق عليهما "الفلاسفة") ومكان الميلاد - مدينة آرتا، في شمال غرب اليونان، في إبيروس، على الحدود مع ألبانيا، بالقرب من ساحل البحر الأدرياتيكي. كانت آرتا، تحت اسم أمبراسيا، عاصمة ملك إبيروس الأسطوري بيروس، وفي 1204-1337 كانت عاصمة إبيروس ديسبوتاتي (الإمارة) المستقلة. في عام 1449، تم الاستيلاء على آرتا من قبل الأتراك. وهي اليوم مدينة يونانية صغيرة تحيط بها بساتين البرتقال والزيتون. الجسر الشهير (وفقًا للأسطورة ، من أجل قوة أكبر ، قام البناء بتطويق زوجته فيه) ، وكنائس المعزي القديمة والقديسة ثيودورا ، راعية المدينة ، تذكرنا بالعصور القديمة.
دخل بطلنا تاريخ الثقافة الروسية باسمه الرهباني مكسيم، الذي تلقاه أثناء تواجده في دير فاتوبيدي آثوس، وأطلق عليه معاصروه الروس اللقب اليوناني. لكننا ما زلنا بعيدين عن ذلك - سيصل إلى موسكو عام 1518 مع المتروبوليت غريغوريوس من سيزيكوس، مبعوث بطريرك القسطنطينية ثيوليبتوس. لم يتم ذكر الاسم العلماني الدنيوي أبدًا في المصادر الروسية، لكنه أصبح معروفًا من مصادر أوروبا الغربية في عام 1943 - ميخائيل تريفوليس.
في مذكرة السيرة الذاتية المقتبسة في البداية، ليس من قبيل الصدفة أن يرتبط موقع عرتا بمركزين مقدسين في ذلك الوقت - تسارراد والقدس. لا يتم الإشارة إلى المعلمات الجغرافية وتسميتها فحسب، بل يتم الإشارة إلى نوع من نظام الإحداثيات الروحي؛ يتم تحديد البعد الروحي للشخصية. كانت الرغبة في تحديد مكان المرء في الفضاء، والتعرف عليه، من سمات مكسيم اليوناني - ربما جزئيًا لأنه كان عليه السفر كثيرًا، وعلى مسافات طويلة جدًا. سنلتقي أكثر من مرة باهتمامه بالجغرافيا. تم الحفاظ على هوية أخرى له، هذه المرة في مساحة حقيقية وأسطورية. لقد تم بالفعل ذكر رسالته اليونانية لعام 1552، المرسلة من موسكو إلى ماكروبيوس معين؛ تم اكتشافه مؤخرًا في أرشيفات ولاية فيينا.
تحتوي الرسالة على "آياته الرثائية البطولية التي تشجع على التوبة" ، وفي توقيع مطول يشير إلى تاريخ وعنوان مؤلف الرسالة يكتب عن نفسه: "مكسيم ، الذي كان ذات يوم مقيمًا في هيلاس ، أصبح الآن من سكان هيببوريان" 5 .
ومن الجدير بالذكر أن موسكو تسمى في المدخل مدينة "روسيا المقدسة" - وهذا هو أحد الاستخدامات المبكرة لمصطلح "روس المقدسة"، وبدرجة التفضيل. ومن المثير للاهتمام أن "روسيا" تسمى "هايبربوريا"، "بلد الهايبربورانس" في قانون مجمع القسطنطينية عام 1593 بشأن تأسيس بطريركية موسكو. وهذا يعني أن تسمية روسيا بهذا المصطلح تم الحفاظ عليها في تقليد الأفكار الجغرافية البيزنطية، في "صورة العالم".
تعود صورة "Hyperborean" إلى الأساطير اليونانية، إلى أفكار حول جبال Riphean الواقعة في مكان ما بعيدًا في الشمال، والتي تهب منها رياح Borea الباردة، وعن البلد الغامض الذي يعيش فيه Hyperboreans، المفضلون لدى Apollo. كتب بطليموس عن جبال Hyperborean، لكن Strabo أعرب بالفعل عن شكوكه حول صحة مثل هذه التقارير حول Hyperboreans ووطنهم. من الممكن أن يكون مكسيم اليوناني قد صادف ذكرًا لـ "Hyperboreans" في كتاب "الجغرافيا" لسترابو، الذي نسخ مخطوطته في إيطاليا 6 . تم استخدام الصورة التي لا تنسى بعد سنوات عديدة في توقيع نكتة، مليئة بالسخرية والحزن، ولكن ربما أيضًا بعض الفخر - بعد كل شيء، أتيحت لميخائيل مكسيم، في واقع رحلة حياته، الفرصة للاختراق جسديًا في مساحة الأسطورة القديمة وقضاء أكثر من اثنتي عشرة سنة فيها. لذلك ظهر "Hyperboreans" في الأدب الروسي قبل وقت طويل من العصر الفضي.
لا يمكن قول الكثير عن حياة المستقبل مكسيم اليوناني في هيلاس وعن شبابه. ينتمي إلى عائلة متعلمة، تلقى تعليمه في وطنه، وذهب إلى إيطاليا لتجديده. بعد كل شيء، يُطلق على والديه اسم "الفلاسفة" - ليس فقط والده مانويل، ولكن أيضًا والدته إيرينا (يعرف تاريخ بيزنطة العديد من النساء المتعلمات). كلمة "فلسفة" في الكتابة السلافية والروسية البيزنطية، وفقًا لتعريف E. E. Granstrem، لا تعني فقط "المعرفة"، "التعليم" ("حب الحكمة، والتفكير، والبحث عن المعرفة أو الرغبة في المعرفة، والحضارة بشكل عام")، ولكن أيضًا الأخلاق العملية؛ كلمة "فيلسوف" تعني حكيمًا ومرشدًا في شؤون الضمير وببساطة شخص متعلم. في العصر البيزنطي (وربما قبل ذلك بقليل)، فإن معنى كلمة "الفيلسوف" على أنها "شخص متعلم" يكتسب دلالة جديدة - الفيلسوف هو الشخص الذي تلقى التعليم، الذي خضع لتدريب معين، المدرسة 7 .
وفقًا لشهادة راهب دير الثالوث سرجيوس نيل كورلياتيف، الذي علمه مكسيم اليوناني اللغة اليونانية، "الشيخ مكسيم، بالولادة يوناني"، "درس الفلسفة" في وطنه ("بلغته الخاصة")، حيث أتقن أيضًا اللغة اللاتينية ("الرومانية") 8. كتب إشعياء كامينشانين الذي سبق ذكره نفس الشيء (حوالي 1591): "مكسيم، ابن فويفود، أ يوناني المولد، فيلسوف، من سكان الجبل المقدس... درس اللاهوت التقي والفلسفة المقدسة في أرضه في اليونان، واللاتينية في إيطاليا، عظيمًا» 9. ليس هناك تناقض هنا مع شهادة نيل؛ في إيطاليا، قام بطلنا بلا شك بتحسين لغته اللاتينية وواصل تعليمه. وقال كاتب سيرة آخر، استخدم المعلومات من إشعياء، ويعرف أيضًا أعمال مكسيموس اليوناني عن فلورنسا وسافونارولا، إن مكسيموس درس "في بلده... في فلسطين 3 وفي إيطاليا وفي أجمل وألطف مدينة فلورنسا" 10.
إن مؤلف "حكاية مكسيم راهب الجبل المقدس..." الذي سبق ذكره، والذي وضع في فم بطله خطابًا موجهًا إلى الدوق الأكبر عن موسكو باعتبارها مستودعًا لـ "العديد" من الكتب اليونانية وعن حرقها على يد "اللاتين"، لم يكن يعرف معلومات نيل وإشعياء عن تعاليمه في وطنه وكتب: "تعاليم الفلسفة في الدول الغربية". اتبع هذا المؤلف باستمرار فكرة "الترجمة" وكتب عن الإفقار النهائي للفلسفة بين اليونانيين بعد إزالة الكتب من اليونان وحرقها لاحقًا، وعن "الندرة الكبيرة في رجال الفلاسفة" التي اجتاحت الأرض اليونانية بعد الغزو التركي. أخضع المؤلف خطاب مكسيم الراهب للدوق الأكبر لهذه الفكرة: "من الأرض اليونانية إلى البلاد الغربية، ذهب منذ شبابه للدراسة، لأنه لم يجد تعليمًا فلسفيًا في البلاد اليونانية بسبب الفقر الكبير للكتب". هنا يتم التعبير عن رأي الكاتب في أواخر القرن السادس عشر وليس رأي مكسيم اليوناني نفسه.
وكتب في إحدى كتاباته أنه أثناء وجوده في إيطاليا، أتقن "التعاليم الهيلينية"، لكنه اضطر بعد ذلك إلى نبذ "خرافاتهم الفاسدة" (12).
أصبحت المعلومات الجديدة حول غرض رحيل الشاب اليوناني من أرتا وظروف حياته الأخرى خلال الفترتين الإيطالية والأثوسية، وكذلك اسمه العلماني، معروفة بفضل بحث المؤرخ المهاجر الروسي إيليا دينيسوف، والذي نُشرت نتائجه عام 1943، في ذروة الحرب العالمية الثانية. اكتشف في مصادر أوروبا الغربية يونانيًا معينًا مايكل تريفوليس، الذي عاش في إيطاليا وكان على مراسلات مع مواطنيه الذين تعاونوا مع الإنسانيين الإيطاليين، وفي المصادر الأثونية - الراهب مكسيموس تريفوليس، وخلص إلى أن هؤلاء الأشخاص متطابقون مع مكسيموس اليوناني، المعروف من مصادر روسية عديدة ومتنوعة 13.
عزيزي القارئ، سأخبرك بشكوكي الطويلة الأمد حول مدى إقناع حجج دينيسوف، وشرعية فرضيته ككل ومكوناتها الفردية. بدت شبكة ملاحظات المؤلف متعددة المكونات ومتنوعة للغاية، وكانت سلسلة الأدلة طويلة جدًا، وكان التصميم معقدًا للغاية، وبدت بعض الروابط الواقعية والحركات المنطقية جريئة للغاية. والأهم من ذلك أن الاستنتاجات المسؤولة جدًا في تقييم شخصية مكسيم اليوناني ستتبع قبول هذه الفرضية. ولكن في الوقت نفسه، ما كان مذهلًا للغاية هو التسلسل المستمر للحقائق الفردية، التي تبدو متباينة ظاهريًا من المصادر اليونانية والروسية واللاتينية، ووحدة منطقتها الجغرافية والثقافية. يمكن أن تكون بعض المصادفات المحددة عشوائية، لكن تكرارها وتعقيدها يشير إلى وجود نوع من النمط، ومعنى داخلي مخفي. وكما هو الحال في القصة البوليسية، فإن التفاصيل الصغيرة والتلميحات ترتبط ببعضها البعض، وتتحد معًا بشكل مقنع، وتشكل صورة متناغمة.
كشفت زلات اللسان العشوائية عن ينابيع خفية، وممرات فكرية سرية.
تم التغلب على الشكوك تدريجياً وببطء، خاصة أثناء التحضير لنشر أعمال هذا المؤلف، الأمر الذي لم يسمح بترك أي تفاصيل دون مراقبة. ظهرت منشورات جديدة في العلوم المحلية والأجنبية، وتم إجراء اكتشافات جديدة، ولم يتوقف تدفقها لأكثر من نصف قرن بعد نشر كتاب دينيسوف. كل هذا قدم أدلة جديدة، مباشرة وغير مباشرة. الروابط الجديدة تكيفت مع الروابط القديمة، لكنها أجبرتهم في بعض الأحيان على التخلي عن بعض الاستنتاجات. عند زيارة فلورنسا في عام 2004، تمكنت من التعرف على المصدر الذي ظل غير معروف ل I. دينيسوف، مما جعل من الممكن تصحيح عنصر مهم واحد في فرضيته بشكل كبير - حول دخول ميخائيل إلى دير القديس مرقس في فلورنسا عام 1502.
كانت نتيجة هذه الأعمال والتأملات الطويلة هي الثقة في أن إقامة ميخائيل مكسيم تريفوليس في إيطاليا وجبل آثوس يمكن وصفها بشكل أكمل بكثير وبشكل مختلف إلى حد ما عما ورد في كتاب آي دينيسوف. لكن أولاً، سنحاول إعادة بناء مسار البحث الذي سلكه دينيسوف، واستعادة تحركاته وروابطه، أي اختبار قوة فرضيته.
ربما كان تسلسل أبحاثه واكتشافاته مختلفًا بعض الشيء، لكن منطق الأدلة هو كما يلي. يجب أن تكون نقطة البداية هي رسالة أندريه كوربسكي حول تدريب مكسيموس اليوناني مع جون لاسكاريس. وبدون هذا الرابط، لم تكن فرضية دينيسوف ممكنة على الإطلاق. ينتمي لاسكاريس إلى كوكبة العلماء اليونانيين الذين تعاونوا مع الإنسانيين الإيطاليين في النصف الثاني من القرن الخامس عشر، وفي المقام الأول مع دائرة لورينزو ميديشي، ومارسيليو فيسينو، وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، وتمتعوا بسلطة كبيرة في هذه الدائرة. سننظر إليها بمزيد من التفصيل في الفصل التالي. ربط كوربسكي اسم جون لاسكاريس باسم مكسيموس اليوناني في "تاريخ المجمع الثامن" (أي مجمع فيرارو-فلورنسا لعام 1438-1439). كما أفاد كوربسكي، "سمع عن بعض حقائق عمل الكاتدرائية (على وجه الخصوص، فيما يتعلق بمتروبوليتان مارك أفسس) من الراهب مكسيموس اليوناني، طالب جون لاسكير المجيد، أثناء دراسة الفلسفة معه في باريس" 14 .
لقد أخطأ كوربسكي عندما تحدث عن باريس (تم التدريب في فلورنسا)، وسنوضح سبب هذا الخطأ في الفصل التالي.
كان الرابط التالي في عمليات البحث والاكتشافات هو الاكتشاف في مصادر أوروبا الغربية المنبثقة من دائرة جون لاسكاريس والكاتب اليوناني مايكل تريفوليس وتحديد خط يده بخط يد مكسيموس اليوناني في مخطوطة يونانية مكتوبة بالفعل في روسيا في تفير عام 1540. يعد تحديد هوية الشخص من خلال تحديد خط اليد هو الخطوة الأكثر جرأة وحاسمة في رأيي في البحث عن دينيسوف.
في المخطوطة اليونانية لـ "Geoponics"، التي تحتوي على أطروحة زراعية قديمة (وهي محفوظة في مكتبة باريس الوطنية)، يوجد إدخال أعاد كتابته بواسطة "مايكل لاسكاريس" 15. لم يكن لدى دينيسوف أدنى شك في أن صاحب المخطوطة، الذي أعيدت كتابتها من أجله، هو جون لاسكاريس. أما "ميخائيل" فقد عثر دينيسوف على رسالتين في مكتبة الفاتيكان مكتوبتين بنفس خط يد مخطوطة "جيوبونيكس" الباريسية. تحتوي الرسائل على توقيع المؤلف بخط اليد - أيضًا "ميخائيل"، ولكن مع اللقب "ميخائيل تريفوليس". هكذا تم اكتشاف مايكل تريفوليس في دائرة جون لاسكاريس. أرسل ميخائيل هذه الرسائل إلى سكيبيو كارتيروماتشوس (فورتيغيري) في البندقية، وكان في ذلك الوقت أقرب موظف للطابعة الشهيرة ألدوس مانوتيوس (قام دينيسوف بتأريخ الرسائل إلى عام 1504، لكن تاريخها إلى عام 1503 هو الأكثر قبولًا) 16. ومن مصدر روسي، ومن كتابات مكسيم اليوناني نفسه، نعرف عن عمله مع ألد ("كان يذهب إليه كثيرًا للعمل في كتاب") 17.
الكتابة اليدوية للتوقيعات الباريسية والفاتيكان لمايكل
تم التعرف على تريفوليس بواسطة آي. دينيسوف من خلال الكتابة اليدوية لسفر المزامير اليوناني، المخزن في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ. وهي تحتوي على مدخل بيانات بخط يد الناسخ الرئيسي يذكر أن المخطوطة كتبها مكسيم اليوناني في تفير عام 1540 بأمر من فينيامين، ساكريستان أسقف تفير أكاكيوس 18. لاحقًا ب. جي. اكتشف فونكيتش مخطوطة يونانية أخرى - الرسول، التي أعاد كتابتها مكسيم اليوناني، مثل سفر المزامير، بالفعل في روسيا. على عكس سفر المزامير، لا يملك الرسول سجل بيانات باسم الناسخ والتاريخ؛ تم التعرف على الكاتب بخط اليد، كما تم أخذ ملاحظات دينيسوف فيما يتعلق بمخطوطة باريس بعين الاعتبار 19.
تم تطوير تحديد الكتابة اليدوية للكتبة (اليونانية واللاتينية والروسية) كنظام مستقل لاحقًا - في الخمسينيات والسبعينيات من القرن العشرين. كان دينيسوف أحد رواد هذا المجال، وتمكن من تحقيق اكتشاف علمي عظيم - تحديد الهوية الشخصية من خلال تحديد خط اليد، وهو الاكتشاف الذي استلزم عددًا من الاكتشافات الأخرى، وليس فقط في مجال علم الحفريات وعلم المخطوطات.
تستحق شجاعة دينيسوف تقديرًا خاصًا أيضًا لأن القضية كانت صعبة بشكل مضاعف. أولا، يتم فصل المخطوطات (باريس وتفير) بفترة عدة عقود، ويمكن أن تخضع الكتابة اليدوية للتغييرات؛ ثانيًا، تنتمي التوقيعات إلى أنواع مختلفة: السرد (الباريسي، تفير) والرسائل (الفاتيكان)، مما قد يؤثر على أسلوب الكتابة الذي اختاره الكاتب ويجعل تحديد الهوية صعبًا. علاوة على ذلك، فإن الكتابة اليدوية لسفر مزامير تفير كانت معروفة لدى دينيسوف فقط من خلال نسخها في ألبوم عام 1880 20 . لم يقدم المؤلف تحليلاً متسقًا وكاملاً لخط اليد، واقتصر على الأمثلة الفردية والتوضيحية، وكان على الأرجح يعتمد على الحدس. ومع ذلك، لم يتم تحدي هوياته فحسب، بل على العكس من ذلك، شكلت الأساس للاكتشافات الجديدة التي قام بها باحثون آخرون لاحقًا.
تم التعرف على مجموعة المخطوطات التي نسخها مايكل تريفوليس - أيضًا من خلال تحديد خط اليد - في 1981-1998 أثناء تجميع كتالوج من ثلاثة مجلدات للكتابات اليدوية للكتبة اليونانيين في القرنين الرابع عشر والسادس عشر 21 . مؤلفوها، الخبراء الرئيسيون في هذا المجال، لم يشكوا في صحة تعريفات دينيسوف فحسب، بل على أساسها، وكذلك مع مراعاة ملاحظات B. JI. وتعرف فونكيتش على عدد من المخطوطات الأخرى المكتوبة بنفس الخط.
كان تحديد التوقيعات وتحديد الهوية عن طريق الكتابة اليدوية، على الرغم من أن الأمر الرئيسي (الحاسم)، ولكنه بعيد عن الحجة الوحيدة لدينيسوف. واكتشف رسائل أخرى
لم يعد مايكل تريفوليس لأشخاص من نفس الدائرة (جون لاسكاريس - ألدوس مانوتيوس) موجودًا في التوقيعات، بل في نسخ. كل هذه المعلومات تجد تشابهًا في الكتابات الروسية لمكسيم اليوناني خلال الفترة الأولى من إقامته في روسيا، قبل المحاكمات (1518-1525)، عندما كان يتذكر غالبًا ماضيه الإيطالي.
تجدر الإشارة بإيجاز إلى مجموعة أخرى من الآثار و- وفقًا لذلك - رابط آخر، وهي الآثار ذات الأصل الأثوني، والتي يُدعى مؤلفها بالفعل مكسيم تريفوليس (أو بالاسم فقط - "الراهب مكسيم"). هذه هي المرثيات والأعمال الليتورجية ("قانون القديس يوحنا المعمدان"). مؤلفهم، وفقا لدينيسوف، كان هو نفسه ميخائيل تريفوليس، ولكن باسم رهباني. ومع ذلك، تم التعبير عن بعض التخمينات حول هوية هذا الشخص مع مكسيم اليوناني من مصادر روسية في بداية القرن العشرين، لكن دينيسوف جمعها في نظام متماسك وأضاف حقائق جديدة.
في قصة البيانات الجديدة المتعلقة بحياة ميخائيل تريفوليس في إيطاليا وعلى جبل آثوس، التي كشف عنها آي دينيسوف، تقدمنا على أنفسنا؛ لكن هذا كان ضروريًا لتقديم الحجج الرئيسية التي اقترحها دينيسوف لإثبات فرضيته. كما احتوى على حقائق جديدة تتعلق بحياة مكسيم اليوناني في موطنه اليونان. هذا ليس اسمه الدنيوي فقط - فقد اتضح أن مايكل تريفوليس شارك في انتخابات مجلس كورفو الكبير في عام 1490-1491، لكنه لم يتم انتخابه وبنتيجة غير مواتية للغاية (20 صوتًا مؤيدًا و 73 صوتًا ضد). هذه المعلومات واردة في سجلات الانتخابات المحفوظة في نسخ القرن السابع عشر 22 . ويظهر أن الشاب كان لديه طموحات سياسية، ويعتمد على مهنة سياسية ومكانة اجتماعية عالية. ولكن بعد ذلك قدمت له الفرصة التي حددت له مستقبلًا مختلفًا تمامًا.
هناك حقيقة أخرى أثبتها دينيسوف تتعلق بتاريخ وظروف رحيل ميخائيل من عرتا. في 1491-1492، زار المدينة جون لاسكاريس خلال رحلته إلى اليونان لجمع المخطوطات القديمة نيابة عن لورينزو دي ميديشي. لقد كان عالمًا يونانيًا مشهورًا تعاون مع الإنسانيين الإيطاليين في دائرة لورنزو. وسنلتقي به أكثر من مرة. لفت دينيسوف الانتباه إلى حقيقة أنه من بين المخطوطات التي أحضرها إلى فلورنسا، تم شراء 14 مخطوطة من ديمتريوس تريفوليس. كان من الطبيعي أن نفترض أنه ينتمي إلى نفس عائلة تريفوليس مثل ميخائيل. ويظهر ممثلوها في مصادر تعود إلى القرن الرابع عشر، وحتى في الاتصالات مع العائلة الإمبراطورية. وفقا للمراجع في المصادر ووفقا للحسابات، اتضح أن ديمتري كان بلا شك أكبر سنا من ميخائيل، واقترح دينيسوف أن الأول هو عم بطلنا.
ديميتري تريفوليس وجه معروف. كان كاتبًا خطاطًا، وكانت تلك مهنة شريفة جدًا في ذلك الوقت، وكان لديه مكتبته الجيدة الخاصة، وكان يعتبر من محبي الكتب. ربما كان لاسكاريس على علم به مسبقًا ولم يكن من قبيل الصدفة أن يزور عرتا؛ وبعد أن اطلع على مكتبة ديمتريوس، أعرب عن رغبته في اقتناء بعض المخطوطات. لكن ديميتريوس لم يرغب في التخلي عن المخطوطات، وتمكن لاسكاريس من الحصول على أربع مخطوطات فقط منه. أما الباقي، فقد تم طلب نسخ منها، وتوقف العميل لاستلامها في طريق العودة؛ ربما تم نسخها من قبل ابن أخ ديمتريوس. منذ البداية، من أقدم التوقيعات المعروفة، تتميز الكتابة اليدوية اليونانية لميخائيل مكسيم بالاحتراف ودرجة عالية من التطور، ومن الطبيعي أن نعتقد أنه أتقن هذا الفن في وطنه. ومن الطبيعي أيضًا أن لاسكاريس، كما اقترح دينيسوف، لم يأخذ معه المخطوطات فحسب، بل أيضًا شابًا يونانيًا، لم تكن قدراته صعبة على الإطلاق بالنسبة لعالم ذي خبرة يشارك في التدريس.
لقد فتح أمام اليوناني القادر والفضولي آفاق التواصل مع العلماء اليونانيين والإيطاليين، ومع الشتات اليوناني، ومع البيئة الإنسانية الإيطالية، حيث يمكنه تقديم خدماته كخطاط أو مدرس للغة اليونانية ومواصلة تعليمه، وتحسين معرفته باللغة اللاتينية وتوسيع معرفته بالأدب اللاتيني واليوناني.
افترض V. S. Ikonnikov في عام 1915 أن النقطة الأولى لإقامة مكسيم ميخائيل في إيطاليا كانت البندقية، بناءً على الطريق التقليدي لليونانيين إلى إيطاليا، حيث كانت النقطة الأولى هي البندقية. هذه هي بالضبط الطريقة التي انتقل بها الوفد اليوناني إلى مجلس فيرارو فلورنسا في عام 1438. لكن ملاحظات دينيسوف تستند إلى حقائق أكثر تحديدا، وبشكل أكثر دقة، إلى الحقائق المرتبطة مباشرة بسيرة بطلنا. لذلك، ينبغي للمرء أن يقبل وجهة نظر دينيسوف حول تاريخ وصول ميخائيل إلى إيطاليا وعن المدينة الأولى التي بدأ فيها حياته المهنية. على الأرجح أنه وصل إلى فلورنسا عام 1492 مع جون لاسكاريس.
لم يتم ذكر فرضية دينيسوف بالكامل بعد، ولكنها تتعلق أيضًا بحياة مكسيم اليوناني في إيطاليا، وهنا ستخضع بعض مكوناتها لتعديلات، وفي بعض الحالات مهمة جدًا. ومع ذلك، فإن أهمية الفرضية لا شك فيها. لم تسمح اكتشافات I. Denisov بتقديم حياة وأعمال ميخائيل تريفوليس في إيطاليا بشكل أكثر شمولاً وتحديداً فحسب؛ نشأت فرص جديدة في دراسة شخصية وعمل مكسيم اليوناني ككل، كما كان من قبل، في عام 1915، بعد عمل V. S. Ikonnikov "مكسيم اليوناني ووقته". ملاحظات إيكونيكوف، وخاصة تلك المتعلقة بحياة مكسيم اليوناني في إيطاليا، أخذها دينيسوف في الاعتبار بالكامل، وبفضلها إلى حد كبير وبالمقارنة بها، تم اكتشاف اكتشافات عام 1943. إلا أن حجم المواد والمصادر الجديدة لم يستنفد بعد، كما سنبين أدناه.
لم يكن الاسم الجغرافي "فلسطين" مصطلحًا جغرافيًا فحسب، بل تم استخدامه أيضًا للإشارة إلى الوطن الأم (قاموس اللغة الروسية في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. العدد 14. م، 1988. ص 132).