Алфавіт духовний

Свт. Димитрію Ростовському іноді помилково приписується авторство праці "Алфавіт духовний". Однак насправді написано цей твір митр. Ісаї (Копинським). Центральна думка твору у тому, що падіння Адама сталося через незнання. Щоб протистояти цьому невіданню і породженим ним 3-м головним пристрастям (хіть плоті, гордості житейської та пожадливості очей), у книзі зібрані думки і почуття, що становлять основу духовного життя. Твір у рукописах називається «лествицею духовною». Воно складається з 33 розділів (за кількістю років земного життя Христа), поділених на 3 частини. Завершуються глави 5-ма молитовними віршами (за кількістю почуттів). "Алфавіт духовний" містить короткі духовні правила, розташовані за слов'янським алфавітом. Автор викладає основні християнські чесноти, заповіді та шлях пізнання Бога і душі, що веде до самовдосконалення, очищення та містичного єднання з Богом через молитву та аскезу. У публікації подано переклад із церковнослов'янської мови, зроблений єп. Іустіном (Полянським). Переклад з церкви. слав. мови зроблено єп. Іустином (Полянським). Погляд святителя Димитрія на цей світ і життя в ньому "Алфавіт духовний", складений св. Димитрієм, митрополитом Ростовським, є книга дуже чудова у багатьох відношеннях, особливо ж вона чудова за змістом, викладом та розташування її предметів. Висловивши спочатку головну думку, що причиною Адамова падіння була його нерозумність - неналежне знання себе, миру і Бога, потім святитель у справжньому своєму творінні збирає думки і почуття, спрямовані проти потрійної похоті, що походить від падіння Адама і заразила весь рід людський, - похоті та плоті, похоті плоті, похоті плоті невідання протиставити ведення і озброїти християнина на боротьбу з головними пристрастями та пороками, від яких походять і всі інші гріхи. Звідси вже видно, що в «Алфавіті духовному» міститься не щось інше, як духовна їжа, або, за словами св. ап.Петра, «словесне млеко» ( 1Пет.2:2 ), - їжа найнеобхідніша, найкраща і зручна для харчування, зміцнення і повернення життя духовного в християнах, які починають і роблять справу свого спасіння. Як люблячі батько і мати піклуються харчувати свою дитину спочатку материнським молоком, а потім найлегшою і поживною їжею, щоб воно росло і зміцнювалося в житті тілесно, так і святитель Божий Димитрій з великою любов'ю у своєму «Алфавіті…» пропонує найлегшу, солодку і поживну їжу для зросту. Взагалі, в «Алфавіті духовному» полягають думки та почуття, що становлять основу істинно християнського, духовно-морального життя. Тут корінь та початки благочестя; це євангельське «гірське зерно» (Мф.17:20), що має за сприятливих умов зрости у велике дерево життя вічно блаженного. Змісту «Алфавіту...» цілком відповідає і виклад його. Великий святитель Христів з великою увагою та вітчизною турботою готує свою духовну їжу для улюблених дітей своїх: у викладі «Алфавіту духовного» його кожна головна думка неодноразово повторюється і урізноманітнюється для того, щоб висвітлити її з усіх боків з усіма подробицями. Без сумніву, ця особливість викладу при всій можливій простоті його прийнята св.автором у видах педагогічних, щоб приготувати, удобрити, розчинити і пом'якшити – зробити свою їжу справжнім словесним ссавцем, зручноприйнятним, зручнозасвоюваним, що зручно звертається в дух і сили початківців свого спасіння. Такий виклад для кого-небудь, мабуть, може здатися невмілим і нудним для читання, але для тих, хто розуміє справу і труднощі духовного виховання в такому саме викладі - верх мистецтва і благодійної поживності духу. Адже і лікарі радять якомога більше розжовувати їжу, щоб вона була зручніша. Самий порядок або розташування предметів, що містяться у викладі «Алфавіту духовного», без перебільшення можна назвати премудрим. У ньому насамперед покладено загальний світогляд святителя, в якому зіставляються між собою життя мирське і життя християнське, і робиться звідси висновок, що істинному «християнину належить радіти про Єдиного Господа, а не про тлінні речі світу цього». Це, так би мовити, ґрунт, на якому створено «Алфавіт духовний». Потім слідує передмова до люб'язного читача і «Алфавіт духовний», викладений в алфавітному порядку, в якому коротко виражені майже всі заповіді і чесноти християнські. У передмові ж святитель каже, що книга складена взагалі для збудження і заохочення до виконання заповідей Господніх, а коротко в алфавітному порядку викладена вона для того, щоб зручніше вивчити її на згадку. Потім йдуть одна за одною три частини книги. Перша частина спрямована проти хтивості плоті; друга – проти гордості життєвої; третя - проти хтивості очес. У першій частині дванадцять розділів; у другій – десять; у третій – одинадцять. Усіх розділів 33 – за кількістю років земного життя Господа нашого Ісуса Христа. У кожному розділі – 10 пунктів. Нарешті, запропоновано для щоденної молитви п'ять поезій – за кількістю п'яти почуттів. Високий зміст, доброзичливий виклад і струнке розташування предметів книги спонукали мене перекласти цю книгу зі слов'янської - застарілої мови - на сучасну російську і присвятити її всьому юному поколінню, що навчається, і всім православним благочестивим християнам, які починають і здійснюють справу свого спасіння. Дивлячись на тимчасовий світ цей і людське життя, що в ньому хвилюється, святитель Христів Димитрій склав свій роздум про те, що людині – «християнину належить радіти про Єдиного лише Господа, а не про тлінні речі світу цього». Ось цей роздум: «Радосте моя, позбав мене від тих, хто обійшов мене», – говорить пророк (Пс.31: 7). Колись ангел сказав Товії: «Радій, Тові, радість тобі завжди нехай буде». Товія ж відповів ангелові: «Яка мені буде радість, коли я сиджу в темряві, світла небесного не бачу? Яка може бути радість душі в цій жалюгідній юдолі? Хто сидить «в темних і сінях смертніших, у безсловесних спадщинах» і нічого іншого не очікує, як тільки смерті, як тільки виходу звідси, як тільки невідомої смерті, яка може бути радість сущому в скорботі та прикрості? Яка радість, що сидить у пітьмі? Яка прохолода перебуває у кайданах? Яка втіха, що чекає гіркої смерті? Жодного». І справді. Чим ти хочеш утішатися? Чи славою світу цього, що скоро зникає? Чи ім'ям чи багатством, що часто гине? Чи солодощами і пожадливістю тілесними, що звертаються в гній і сморід? Чи благолепием чи красою плоті, зручно тліючою і змінюється на порох і попіл? Не маєш ти, чоловіче, чим би втішився в цьому столітті багатоплачевному; навпаки, плакати і плакати тут треба тобі. Бо не в вітчизні живеш, а у вигнанні, не в мирі та спокої, а в боротьбі сильного ратоборства, не в радості та веселощі, а в юдолі цій жалюгідній. Хто веселиться, будучи у боргах? Хто втішається, перебуваючи у в'язниці? Хто радіє, чекаючи на смерть? Ніхто. Світ цей сповнений плачу, а не веселощів, скорбот і печалі, а не радості, тяжкості та прикрості, а не втіхи. Нічого в ньому немає постійного та незаперечного. Радість його змішана зі скорботою, веселість із смутком – слава мінлива, багатство пропадає, краса перетворюється на порох і попіл, плотська насолода переходить у сморід і гній. Нарешті все це переривається раптовою смертю і зникає. Нічого в світі цьому немає гідної радості та веселощів, нічого немає гідної втіхи та благодумства. Але все сповнене плачу і ридання. Вік людської суєти суєт. Бо народиться людина від попелиці, росте в хворобах і недузі, життя своє виснажує в скорботах і печалі, у чутках, у бурі, у безвісті і в будь-якій непостійності. Бо скрізь біди, скрізь наклепники, скрізь гонителі, скрізь боротьба і здивування, скрізь страх і страх. Ніде немає миру та спокою. Весь світ сповнений бід і немиролюбства. Куди не звернешся, скрізь побачиш боротьбу та ратування. Звідси бореться смакота; звідти пияцтво; звідси лінощі; звідти безпочуття; звідси хіть; звідти погане висловлювання; звідси страх; звідти гріх та злочин; звідси безстрашність. Немає нічого, про що можна було б у віці цьому порадіти. А потім прийде смерть, прийде розлучення з усім і з усіма, прийде раптова зміна всього, душа піде в інший вік і прийме винагороду у справах, які тут зробила, а плоть залишиться на поживу черв'яків, обернеться в сморід і гній. Немає нічого у світі цьому радісного. Тому не радуйся в віці цьому плачевному, ні про що тимчасовому не радуйся, бо все в ньому непостійне і хибне, все в ньому хибне і мінливе. Якщо ж хочеш утішатися – утішся одним Господом; якщо хочеш радіти – радуйся за Єдиного Господа. Бо тілесна радість скоро гине, а радість про Господа навіки перебуває; втіха земна раптово зникає і звертається на горе, а втіха Пресвятого Духа завжди про Господа втішає і втішатиме на віки вічні – втіхою невимовною. Тож радуйся не за щось інше, а за Господа. “Радійте про Господа... всі праві серцем”,—каже пророк (Пс.31:11). І апостол каже: "Завжди про Господа радійте, невпинно моліться, про все дякуйте» ( 1Сол.5:16–18 ). У цьому наше спасіння. Не про що інше радуйся, тільки про Господа. Бо всяка радість не про Господа є брехня, спокуса; про їжу і пиття, не про багатство і славу світу цього, не про будь-які краси і безглузді пожадливості, але про Господа радуйся, про Єдиного Бога веселістю веселись. У тимчасовому немає справжньої радості; там радість фальшива, тимчасова, божевільна. Бо в темряві світла не буває, у смерті життя не знайдеш. На брехні правда не є. Радість світу цього фальшива, втіха його мінлива, веселощі легко і швидко минають. На короткий час вивіє радість і втіха – і раптово настає горе, на короткий час веселощі – і раптово плач та ридання; ще втіха не минула – і вже спіткала скорбота та смуток. Тому радуйся радістю за Єдиного Господа і веселися радістю за Нього. Радуйся за Господа Бога, бо Бог твій – Бог великий, вічний, безсмертний, всемогутній Вседержитель; Бог щедрий, милостивий, праведний, людинолюбний і премилосердний; Батько щедрот, Бог усякої втіхи. Його є небо та земля, гори та пагорби, дерева та діброви. Його – усяке дихання і все створіння, видиме і невидиме, яке на небі та на землі. Його – сонце та місяць, зірки та всі небесні стихії; Його – води та річки, моря та озера, джерела та безодні, град та сніг, дощі та вітри, громи та блискавки. Його – всі люди та всі пологи земнородні. Його – ангели, архангели, престоли, панування, херувими, серафими та всі небесні сили. Там правда, там суд нелицемірний, сама доброта і людинолюбство, там премудрість і джерело розуму. Там тиша, спокій, небоязливість та безпека. Там слава, багатство, скарби та вічна насолода. Там радість, веселість, світло, осяяння, краса, благолепие, насолода і всяка втіха. Там свобода, простір, розмаїтість і вік незмінний. Там є все, що тільки люди люблять. Лише приліпи до Господа, Бога твого, всієї душі твоєї і про нього Єдиною радістю радуйся і весело веселися. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку, бо Він створив тебе за образом і за подобою Своєю – привів тебе від небуття до буття, славою та честю вінчав тебе. Не створив тебе звіром, чи китом, чи іншим якимсь тваринам, але людиною, створенню розумною, вшанував душу твою безсмертям і вільною волею. Якщо ми й помираємо тілом тимчасовим, то переселяємося в найкращі селища і душею перебуваємо вічно – перебуваємо не тисячу, чи дві, чи три тисячі років, але повіки вічні, які не мають кінця. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку, бо Він усе створив заради тебе. Заради тебе створив Він все небо та землю, сонце, місяць і все зоряне – небесне – прикрасу. Заради тебе існують звірі, худоби, птахи пернаті та всяка тварина. Заради тебе – моря, річки, джерела, озера, різні риби, великі кити. Заради тебе – ліси, діброви, різні пустелі. Заради тебе створено все видиме та невидиме. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку, що Він усе про тебе вчинив праведно і милосердно і невпинно думає про твою душу: захищає тебе. Зберігає тебе, покриває тебе, заступає душу твою, дарує тобі фортецю, здоров'я, живить тебе, навчить тебе, просвітлює тебе на всякі добрі справи. Все робить про тебе праведно та милосердно. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку, що Він, Бог всесильний і пребагатий, заради тебе зубожів, заради тебе став людиною, щоб поєднати тебе воєдино з Собою. Не зворушився взяти нашу «природу», щоб віддати всього Себе нам. Задля Тебе Він покладений був у яслах; тебе заради повіт був пеленами, що одягає небо хмарами; тебе ради восьмого дня обрізаний був; заради тебе втік до Єгипту; тебе заради хрестився в Йордані; заради тебе схилив Главу Предтечі – нехай тебе піднесе горе; не вимагаючи хрещення, хрестився - нехай подасть тобі хрещенням очищення. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку, бо задля тебе Він був битий, безчещений, обплюваний, завушений, зв'язаний, уражений терновим вінцем; заради тебе прицвяхував руки та ноги Свої на хресті, скуштував уксу та жовчі, прободен був копієм у пречисте ребро Своє; заради тебе вилив пречисту кров Свою, викупив тебе кров'ю Своєю; тебе заради покладено був у труну; тебе заради третього дня воскрес із труни – нехай дарує всім нам воскресіння від труни. Радуйся за Господа і приноси Йому подяку за те, що якщо ти і темрями тим грішить перед Богом, Він милостиво приймає тебе, що кається. Скільки ти перед Ним грішаєш! А Він тебе не відкидає. Скільки робиш злочинів! А Він не відвертається від тебе. Скільки ти падаєш! А Він відновлює тебе, довго терпить і не відразу зраджує тебе до смерті, але чекає на звернення твого навіть до самої смерті, коли ти, можливо, звернешся. Він дав тобі закон і видіння волі Своєї, не позбавив тебе хрещення, не залишив тебе бути зануреним у іновірстві чи згубній єресі. Слава несповідному Його Милосердю! Слава премудрому Його устрою! Слава невимовної і незбагненної Його благості та людинолюбству! Бо Тому личить всяка слава, честь і держава з безпочатковим Його Отцем і з Пресвятим, і благим, і життєдайним Духом нині, і повсякчас, і на віки віків, амінь. Будучи Адамова єства, раджу тобі, обох статей Адамову єстві: будь смиренний – маючи Адамове єство, смирений будь – пам'ятаючи слово праведного осуду, сказане Самим Богом, «як земля ти, і в землю поки підеш» (Бут.3:19). Пізнай Бога, розумій благодіяння Його, ходи в Його заповідях – і будеш спадкоємцем вічних благ Його. Віруй у Бога, віруй Богу, май завжди і в усьому помірність, завжди пам'ятай про смерть і зміну всіх речей – і ні до чого мирського не матимеш пристрастей. Страви себе від гріха – малого і великого, завжди май перед очима гріхи твої, щоб старанніше щодня вдаватися до покаяння. З кожним днем ​​сходи на гору чеснот, невпинно, щодня, докладай старанність до старанності – нехай направиш себе на всі стежки праві. Є надія всьому доброму, є вічний спокій усякому труду, подвигу веселість і в майбутньому столітті відплата. Завжди поминай життя вічне і майбутні блага – нехай завжди підноситься до них серце твоє. Будь зело (дуже) ретельний і старанний у своєму званні та становищі (властивості), щоб не даремно виснажувати тобі життя своє. Даремно твори, дивуйся і приноси славослів'я Творцеві твори; не до тварі докладай свої почуття, але до Бога – Творця всього – зводи серце та душу твою. Хто (що) має старанність до добра, тому дається воно, а хто не має, у того візьметься і те, що він думає мати. Люби істину, стережися від всякої брехні – нехай уникнеш сказаного пророком: «загуби всякого, хто говорить брехню» (Пс.5:7). Завжди й безперестанку зводи ум і душу твою до Бога і ніколи не випускай Його з серця та пам'яті твоєї – та завжди з Ним будеш з'єднаний. Постигни від щирого серця твого любити Бога – нехай будеш вільний від усякої земної пристрасті і впевнений у спасінні твоєму. Покладися невпинно до молитви, бо це є некрадений скарб: нею, як лествицею, зручно підійдеш до Бога. Не додай серця твого до земного – нехай не вдягнеш, як сіль, і нехай не з'явишся весь непотрібний, але до Єдиного Бога і серця, і душу твою май пригводженими – нехай перебуваєш у любові Його нерухомий. Бо Він Єдиний є Господь Джерело всіх благ і Подавець вічного життя. Пам'ятай про Господа безперервно – нехай перебуває Ім'я Його завжди в серці та в устах твоїх. Покладайся покаянню постійно і щодня омивай душу свою теплими сльозами – та більше снігу вбілишся і непосоромленим обличчям явишся перед Господом. Руки твої якнайчастіше старанно вдягай до Бога в молитві, завжди чекаючи звідти допомоги, щоб перемогти уявного Амалика, тобто. диявола. Пам'ятаючи про смерть, дотримуйся скупості й сорому ближніх – так, охоплений невір'ям і скнарістю, під час результату не зачиниш собі дверей милосердя Божого. Будь до всіх тих, безславний і лагідний – нехай станеш справжнім наслідувачем Христовим і учнем – без пороку. Якщо хочеш швидко знайти вічний скарб, старанно зберігай себе від зневіри та лінощів. Будь завжди теплий і старанний до Бога – нехай будеш причасником вічного життя. Намагайся потопити уявного фараона у слізній воді, щоб він не гнав тебе завжди ратуючи. Знайди Єдиного Христа – нехай будеш з Ним вічно, бо ті, хто шукає Його, обернуть велику милість і не позбудуться будь-якого блага. Знаючи батька і матір, друзів і родичів, знай, що в тебе є Бог, який є початок життя і нескінченний кінець усьому. Не зневажай духовної батьківської настанови - нехай не спотикаєшся в стежках твоїх. Мета і пристанище твоє нехай буде Єдиний Господь, а надія і надія - пресвята любов Його. Полюби чистоту і цнотливість істинно – та чистий приліпишся Чистому. Покаяння від години до години не відкладай – та не занапастиш даремно часу виправлення на годину. Нехай будуть у душі твоїй завжди встановлені шестокрилі чесноти, тобто старанність, дружелюбність, добрий образ, міркування, помірність і любов, якими зручно піднестися до неба. Будь до всіх щедрий і милостивий – нехай знайдеш у день страшного суду Господа милостивим і поблажливим до душі твоєї. Завжди май у пам'яті своїй – одне, щоб завжди догоджати Єдиному Богу і безперервно сходити до Нього любов'ю. Відкидай від себе юначе, хтиве, тілесне безумство, всесердно ж завжди навчайся духовної премудрості про Бога. Особливо оберігай себе від люті, гніву та злослів'я – нехай не затьмариться в тебе серцеве око. Всіляко зберігай себе від смакота і пияцтва – нехай завжди не впадаєш у все зле. Невпинно славослови Бога псалмами і піснями – нехай маєш це в повсякденну собі втіху. Особливо бережись марнославного, фарисейського, лицемірства – нехай не приймеш собі тут, на землі, марнославством своїм винагороду твоїх добрих справ (благ). Вперше книга ця була видана (анонімно, як стверджують історики) імовірно на початку XVIII століття, із заголовком «Алфавіт духовний» і згодом перевидавалася ще багато разів. Заголовок цей з'явився від коротких повчань на кожну літеру алфавіту спочатку книги, які передують основний текст. І така назва закріпилася досі. Однак спочатку вона називалася інакше. Збереглася перша назва цієї книги: «Лествиця духовна за Богом проживання чернечого, що містить у собі тридесять і три розділи на образ Господній у плоті на землі житія, що є тридесять і три ступеня, працьовито складена на користь душевну старанним і уважаючим постінічному житію написана безмовна дорога проходячи при печері преподобного отця нашого Антонія в Києві, після ж колишнього митрополита того ж богорятуваного міста Києва». Потім, як припускають історики, рукопис святителя Ісаї (Копинського) помилково видавців потрапив у зібрання творів святителя Димитрія Ростовського; трапилося це тому, що вона знаходилася серед рукописів святителя, однак із позначкою про належність її Ісаї (Копинському). Помилка ця не виправлена ​​й досі: «Алфавіт духовний» продовжує видаватись під ім'ям Димитрія Ростовського. Необхідно віддати належне митрополиту Ісаї (Копинському) та відновити справедливість, нагадавши про це ще раз. «Димитрію Ростовському приписувалися твори, що не належали йому. Зокрема, у Житії святителя стверджується, що він написав «Алфавіт духовний», проте автором цієї праці був митр. Ісая (Копинський)», – зазначає в Д. Шляпкін у переліку окремих творів, які неправильно приписувалися Димитрію Ростовському. Відомо, що після смерті преподобного Серафима Саровського «Лествиця духовна» – книга, в руках з якої почав і закінчив своє подвижницьке життя святий старець – було знайдено у його особистих речах. Речі ці лунали як благословення, і книга дісталася М. А. Мотовилову, що він свідчить у «Записках». Не виключено, що і юний Данило Туптало – майбутній святитель Димитрій Ростовський, осягав духовні закони цього рукопису. У другому розділі «Лестниці духовної» автор відсилає бажаючих зручніше прийти до пізнання природи, себе і Бога до книги, званої «Сідмоденник», яка, на жаль, не збереглася. Так, побічно, ми дізнаємося ще про один твір святителя Ісаї. Можна стверджувати, що святитель Ісая (Копинський) був одним із небагатьох послідовників ісихастської традиції у південно-західній Русі у ХVII столітті. Оскільки в цей час «у духовному житті розрив із Візантією викликає послаблення святоотцівської традиції, у подвижництві забувається «внутрішнє діяння», подвиг набуває суворішого і зовнішнього характеру, а загальний духовний рівень чернецтва значно знижується», – пише І. Концевич. М. Грушевський характеризує Ісаю (Копинського) як «людини змістовної, цікавої – людини, яка яскраво відображала в собі ідеологічну течію, хоч і віджила, засуджена на забуття, але ще жива і популярна в широких масах» того часу. Ця течія, за визначенням Я. Стратій, є «афонським містицизмом, концепцією євангельського життя в істині», яка була шляхом до обожнення. У цьому творі владика викладає своє розуміння шляхів «пізнання світу, людини та Бога». Здійснюється це пізнання, на думку автора, «шляхом самопоглиблення, внутрішнього самоспоглядання. Концепція самопізнання переходить у теорію розумного діяння, яка передбачає самовдосконалення, очищення, просвітлення розуму та аскетичне самоспоглядання аж до набуття Благодати Божої, до пізнання та містичного з'єднання з Богом (ісихії)». Тому можна з упевненістю сказати, що «Лестниця духовна» – твір строго аскетичний, чернечий, є справжнім джерелом духовної мудрості та аскетичного досвіду. Невідомо, з якою духовною літературою був знайомий святитель Ісая, небагато в той час було доступно (тоді й Біблія була рідкістю), але те, що було ним написано, цілком узгоджується з духом святоотцівських творінь перших століть чернецтва. З перших рядків своєї малої книжки, як називає її владика, він закликає читача радіти лише єдиному Господі. «Якщо хочеш радіти – ні про що інше, тільки про Господа єдиного радуйся, бо всяка радість, яка не про Господа, – це брехня і спокуса». Вам може бути цікаво: