Duchovní abeceda

Svatý Demetrius z Rostova je někdy mylně připisován jako autor díla „Duchovní abeceda“. Ve skutečnosti však toto dílo napsal Metropolitan. Izajáš (Kopinskij). Ústřední myšlenkou díla je, že Adamův pád nastal kvůli nevědomosti. Kniha obsahuje myšlenky a pocity, které tvoří základ duchovního života, aby čelila této nevědomosti a jejím 3 hlavním vášním (chtíč těla, pýcha života a žádostivost očí). Práce v rukopisech se nazývá „duchovní žebřík“. Skládá se z 33 kapitol (podle počtu let Kristova pozemského života), rozdělených do 3 částí. Kapitoly končí 5 modlitebními verši (podle počtu pocitů). „Duchovní abeceda“ obsahuje stručná duchovní pravidla uspořádaná podle slovanské abecedy. Autor vytyčuje základní křesťanské ctnosti, přikázání a cestu poznání Boha a duše, vedoucí k sebezdokonalování, očištění a mystické jednotě s Bohem prostřednictvím modlitby a askeze. Publikace představuje překlad z církevní slovanštiny pořízený biskupem. Justin (Polyanský). Překlad z kostela. jazyk slávy vytvořený ep. Justin (Polyanský). Pohled svatého Demetria na tento svět a život v něm „Duchovní abeceda“, kterou sestavil sv. Demetrius, metropolita Rostovský, je v mnoha ohledech velmi pozoruhodná kniha, pozoruhodná je však především svým obsahem, podáním a uspořádáním námětů. Poté, co světec nejprve vyjádřil hlavní myšlenku, že příčinou Adamova pádu byla jeho pošetilost – nedostatečné poznání sebe sama, světa a Boha, pak světec ve svém současném stvoření shromažďuje myšlenky a pocity namířené proti trojité žádostivosti, která vzešla z Adamova pádu a nakazila celou lidskou rasu – žádostivost těla, pýcha života a žádostivost zraku a nevědomost proti křesťanské nevědomosti a nevědomosti, aby se tak stalo protivenství. ze kterého vyvstávají všechny ostatní hříchy. Již z toho je zřejmé, že „Duchovní abeceda“ neobsahuje nic jiného než duchovní pokrm, neboli slovy svatého apoštola Petra „slovní mléko“ (1 Petr 2,2), je tím nejpotřebnějším, nejlepším a nejvhodnějším pokrmem pro výživu, posílení a obnovení duchovního života křesťanů, kteří začínají a dokončují dílo své spásy. Tak jako milující otec a matka pečují o to, aby své dítě krmili nejprve mateřským mlékem a poté nejlehčím a nejvýživnějším jídlem, aby rostlo a fyzicky sílilo v životě, tak svatý Demetrius s velkou láskou ve své „Abecedě...“ nabízí nejlehčí, nejsladší a nejvýživnější pokrm pro růst a postupné posilování v duchovním životě nemluvňat Kristových. Obecně platí, že „duchovní abeceda“ obsahuje myšlenky a pocity, které tvoří základ skutečně křesťanského, duchovního a mravního života. Zde je kořen a prvotiny zbožnosti; toto je evangelijní „semínko hrachu“ (Matouš 17:20), které za příznivých podmínek může vyrůst ve velký strom věčně požehnaného života. Obsah „Abecedy...“ je také plně v souladu s jejím podáním. Velký světec Kristův s velkou pozorností a otcovskou péčí připravuje svůj duchovní pokrm pro své milované děti: v podání „Duchovní abecedy“ se každá jeho hlavní myšlenka opakovaně opakuje a diverzifikuje, aby ji ze všech stran osvětlil se všemi detaily. Bezpochyby tento rys prezentace se vší možnou jednoduchostí přijal svatý autor do pedagogických forem, aby připravil, oplodnil, rozpustil a změkčil - aby se jeho jídlo stalo skutečným slovním mlékem, chutným, stravitelným, snadno přeměnitelným v ducha a sílu nemluvňat, která zahajují dílo své spásy v Kristu. Někomu se taková prezentace může zdát nešikovná a nudná na čtení, ale pro toho, kdo rozumí věci a obtížnosti duchovní výchovy, je taková prezentace vrcholem umění a nejprospěšnější výživou ducha. Lékaři totiž radí jídlo co nejvíce žvýkat, aby bylo lépe stravitelné. Samotný řád či uspořádání předmětů obsažených v prezentaci „Duchovní abecedy“ lze bez nadsázky nazvat moudrým. Především obsahuje obecný světonázor světce, ve kterém jsou světský život a křesťanský život vzájemně srovnávány, a z toho vyvozuje závěr, že pravý „křesťan se má radovat z jediného Pána, a ne z porušitelných věcí tohoto světa“. Toto je, abych tak řekl, půda, na které byla vytvořena „duchovní abeceda“. Poté následuje předmluva k milému čtenáři a samotná „Duchovní abeceda“, uvedená v abecedním pořadí, ve které jsou stručně vyjádřena téměř všechna křesťanská přikázání a ctnosti. V této předmluvě světec říká, že kniha byla sestavena obecně, aby vzrušovala a povzbuzovala k plnění přikázání Páně, a je stručně uvedena v abecedním pořadí, aby bylo možné ji pohodlněji studovat zpaměti. Poté následují tři části knihy jedna po druhé. První část je namířena proti žádostivosti těla; druhý je proti světské pýše; třetí je proti chtíči. První část má dvanáct kapitol; ve druhém - deset; ve třetím - jedenáct. Všech kapitol je 33 - podle počtu let pozemského života našeho Pána Ježíše Krista. Každá kapitola má 10 bodů. Nakonec je navrženo pět veršů pro každodenní modlitbu – podle počtu pěti smyslů. Vysoký obsah, dovedné podání a harmonické uspořádání námětů knihy mě přimělo přeložit tuto knihu ze slovanského jazyka - zastaralého jazyka - do moderní ruštiny a věnovat ji celé mladé vzdělané generaci a všem pravoslavným zbožným křesťanům, kteří začínají a dokončují dílo své spásy. Při pohledu na tento dočasný svět a lidský život v něm rozbouřený složil svatý Demetrius Kristův svou úvahu, že člověk – „křesťan by se měl radovat z jediného a jediného Pána, a ne z porušitelných věcí tohoto světa“. Toto je odraz: „Má radost, vysvoboď mě od těch, kteří mě prošli,“ říká prorok (Ž 31,7). Jednou řekl anděl Tobiášovi: "Raduj se, Tobiáši, ať máš vždy radost." Tobiáš odpověděl andělu: "Jakou radost budu mít, když budu sedět ve tmě a neuvidím nebeské světlo? Jakou radost může mít duše v tomto politováníhodném údolí? Tomu, kdo sedí "v temnotě a stínu smrti, v dědictví beze slov" a neočekává nic jiného než smrt, jakmile odsud odejde, jakmile bude neznámá smrt a radost, jaká je tam pro ty, kteří tam jsou, pro ty, kteří jsou tu pro radost a smrt? kdo sedí ve tmě? Jaká je útěcha pro toho, kdo čeká hořkou smrt? A skutečně. Čím se chceš utěšovat? Je to sláva tohoto světa, který brzy mizí? Je to jméno nebo bohatství, které často hyne? Jsou to rozkoše a chtíče těla, měnící se v hnis a smrad? Je to krása nebo krása masa, příhodně doutnajícího a měnícího se v prach a popel? Ty, člověče, nemáš se čím utěšovat v tomto truchlivém věku; naopak je zde potřeba brečet a vzlykat. Neboť nežijete ve své vlasti, ale ve vyhnanství, ne v míru a míru, ale v boji silné války, ne v radosti a veselí, ale v tomto žalostném údolí. Kdo se baví, když je v dluzích? Koho utěšuje ve vězení? Kdo se raduje, když čeká na smrt? Nikdo. Tento svět je plný pláče, nikoli radosti, smutku a smutku, nikoli radosti, tíže a smutku, ani útěchy. Není na tom nic trvalého ani neměnného. Jeho radost se mísí se smutkem, radost se smutkem - sláva je proměnlivá, bohatství mizí, krása se mění v prach a popel, tělesné potěšení se mění v zápach a hnis. Nakonec to vše přeruší náhlá smrt a zmizí. Na tomto světě není nic hodné radosti a veselí, nic hodné útěchy a dobrých myšlenek. Ale vše je naplněno pláčem a vzlyky. Lidský věk je marnost marností. Neboť člověk se rodí z mšic, roste v nemoci a nemoci, vyčerpává svůj život v smutku a smutku, v pověstech, v bouřích, v temnotě a ve vší nestálosti. Neboť všude jsou potíže, všude jsou pomlouvači, všude jsou pronásledovatelé, všude je boj a zmatek, všude je strach a strach. Nikde není klid a mír. Celý svět je plný problémů a neklidu. Kamkoli se obrátíte, uvidíte boj a obhajobu. Proto je obhajována obžerství; odtud ta opilost; odtud lenost; odtud ta necitlivost; odtud chtíč; odtud ten špatný přístup; odtud ten strach; proto hřích a zločin; proto ta nebojácnost. V tomto století se není z čeho radovat. A pak přijde smrt, přijde oddělení ode všeho a všech, přijde náhlá změna ve všem, duše odejde do jiného věku a přijme náhradu za činy, které zde udělala, a maso zůstane sežrat červy, mění se v zápach a hnis. Na tomto světě není nic radostného. Neradujte se proto v tomto politováníhodném věku, neradujte se z ničeho dočasného, ​​protože vše v něm je nestálé a zvrácené, vše v něm je falešné a proměnlivé. Chceš-li být utěšen, buď útěchou pouze Pánem; chcete-li se radovat, radujte se v Jediném Pánu. Neboť radost těla brzy zahyne, ale radost Pánova trvá navěky; pozemská útěcha náhle mizí a mění se v smutek, ale útěcha Ducha svatého vždy utěšuje v Pánu a bude utěšovat na věky věků – nevýslovná útěcha. Neradujte se tedy z ničeho jiného, ​​než z Pána. „Radujte se v Pánu... všichni, kdo jsou upřímného srdce,“ říká prorok (Ž 31,11). A apoštol říká: „Ustavičně se radujte v Pánu, bez přestání se modlete, za všechno děkujte“ (1 Tes 5,16-18). To je naše spása. Neradujte se v ničem jiném než v Pánu. Neboť veškerá radost, která není v Pánu, je lež, podvod; veškerou útěchou, která není v Pánu, je tíha a zmatek duše. Neradujte se tedy z jídla a pití, ne z bohatství a slávy tohoto světa, ne z žádných krás a nesmyslných žádostí, ale radujte se v Pánu, radujte se s radostí z jediného Boha. V ničem dočasném není opravdová radost; tam je radost falešná, dočasná, šílená. Neboť ve tmě není světlo, ve smrti nenajdete život. Ve lži není pravda. Radost tohoto světa je falešná, jeho útěcha je proměnlivá, jeho radost přechází snadno a rychle. Nakrátko bude radost a útěcha – a najednou přijde smutek, nakrátko radost – a najednou pláč a vzlyky; Útěcha ještě nepominula a už dolehl žal a smutek. Radujte se proto radostí v Jediném Pánu a radujte se s radostí v Něm. Radujte se v Pánu Bohu, neboť váš Bůh je velký, věčný, nesmrtelný, všemohoucí všemohoucí Bůh; Bůh je štědrý, milosrdný, spravedlivý, milující a milosrdný; Otec milosrdenství, Bůh veškeré útěchy. Jeho je nebe a země, hory a kopce, stromy a dubové háje. Jeho je každý dech a každé stvoření, viditelné i neviditelné, na nebi i na zemi. Jeho jsou slunce a měsíc, hvězdy a všechny nebeské prvky; Jeho jsou vody a řeky, moře a jezera, prameny a propasti, kroupy a sníh, déšť a vítr, hromy a blesky. Jeho jsou všichni lidé a všechny pozemské rasy. Jeho jsou andělé, archandělé, trůny, panství, cherubíni, serafové a všechny nebeské mocnosti. Existuje pravda, existuje nepředstíraný úsudek, dobro a filantropie samotná, existuje moudrost a zdroj rozumu. Je tam ticho, klid, nebojácnost a smutek. Je tu sláva, bohatství, poklady a věčné potěšení. Je tam radost, veselost, světlo, osvícení, krása, nádhera, sladkost a každá útěcha. Je tu svoboda, prostor, hojnost a neměnný věk. Je tam vše, co milují jen lidé. Jen se celou svou duší přilněte k Hospodinu, svému Bohu, a radujte se v něm samotném s radostí a jásejte v radosti. Radujte se v Pánu a děkujte Mu, protože vás stvořil ke svému obrazu a podobě – přivedl vás z nebytí do existence, korunoval vás slávou a ctí. Nestvořil tě jako zvíře, ani velrybu, ani žádné jiné zvíře, ale jako člověka, rozumného tvora, a poctil tvou duši nesmrtelností a svobodnou vůlí. I když zemřeme v dočasném těle, pak se přestěhujeme do nejlepších vesnic a zůstaneme v našich duších navždy – nezůstaneme na tisíc, dva nebo tři tisíce let, ale na věčné věky bez konce. Radujte se v Pánu a děkujte mu, protože všechno stvořil pro vás. Pro vás stvořil všechna nebesa a zemi, slunce, měsíc a všechny hvězdné – nebeské – ozdoby. Kvůli vám jsou tu zvířata, dobytek, ptáci a všechna zvířata. Pro vaše dobro - moře, řeky, prameny, jezera, různé ryby, velké velryby. Pro vaše dobro - lesy, dubové háje, různé pouště. Pro vaše dobro bylo stvořeno vše viditelné i neviditelné. Radujte se v Pánu a děkujte Mu, že pro vás vše spravedlivě a milosrdně zařídil a neustále se stará o vaši duši: chrání vás. On tě zachovává, přikrývá, chrání tvou duši, dává ti sílu a zdraví, žije tě, napomíná tě, osvěcuje tě pro všelijaké dobré skutky. Všechno o vás dělá spravedlivě a milosrdně. Radujte se v Pánu a děkujte Mu, že On, všemohoucí a hojný Bůh, se pro vás stal chudým a kvůli vám se stal člověkem, aby vás sjednotil v jedno se sebou samým. Neváhal vzít naši „přirozenost“, aby se nám dal celého. Kvůli vám byl uložen do jeslí; Kvůli vám byl ten, kdo oblékl nebe mraky, zabalen do plének; kvůli vám jsem byl obřezán osmého dne; Kvůli tobě jsem utekl do Egypta; pro vás jsem byl pokřtěn v Jordánu; kvůli tobě jsem sklonil Hlavu k Předchůdci - ať tě pozdvihne smutek; aniž byste vyžadovali křest, byli jste pokřtěni – ať vám křest poskytne očištění. Radujte se v Pánu a děkujte Mu, protože pro vás byl bit, zneuctěn, popliván, pokousán, svázán, raněn trnovou korunou; pro tebe přibil ruce a nohy na kříž, okusil hořkost a žluč a byl probodnut kopím do svého nejčistšího žebra; pro tebe prolil svou nejčistší krev, vykoupil tě svou krví; kvůli vám byl uložen do rakve; Pro tebe, třetího dne vstal z hrobu - kéž nám všem dá vzkříšení z hrobu. Radujte se v Pánu a děkujte mu za to, že i když zhřešíte i ve tmě před Bohem, on vás milostivě přijímá kajícně. Jak moc před Ním hřešíš! A On vás neodmítá. Kolik zločinů pácháš? A On se od vás neodvrací. Jak moc padáš? Ale On tě obnovuje, dlouho vydrží a neusmrtí tě hned, ale čeká na tvé obrácení až do smrti, kdy se můžeš obrátit. Dal vám zákon a vidění své vůle, nezbavil vás křtu, nenechal vás ponořit se do jiných vír nebo destruktivních herezí. Sláva Jeho nevyzpytatelnému Milosrdenství! Sláva Jeho moudré dispensaci! Sláva Jeho nevýslovné a nepochopitelné dobrotě a lásce k lidstvu! Jemu totiž náleží všechna sláva, čest a moc s Jeho Otcem bez počátku a s Nejsvětějším, dobrým a životodárným Duchem, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Protože jste Adamovy přirozenosti, radím vám, obojího pohlaví, k Adamově přirozenosti: buďte pokorní – majíce Adamovu přirozenost, buďte pokorní – pamatujte na slovo spravedlivého odsouzení vyslovené samotným Bohem: „Jako jsi země, a do země zase půjdeš“ (Gn 3,19). Poznejte Boha, pochopte Jeho požehnání, choďte v Jeho přikázáních – a budete dědici Jeho věčných požehnání. Věřte v Boha, věřte v Boha, vždy se ve všem zdržujte, vždy pamatujte na smrt a změnu všech věcí - a nebudete mít závislost na ničem světském. Chraň se od hříchu – malého i velkého, měj své hříchy stále před očima, aby ses mohl každým dnem pilněji uchylovat k pokání. Stoupejte na horu ctností den za dnem, neustále, každý den, aplikujte horlivost na horlivost - abyste se mohli nasměrovat na všechny správné cesty. Existuje naděje pro všechny dobré věci, existuje věčný odpočinek pro veškerou práci, radost z hrdinství a odměna v nadcházejícím století. Vždy pamatujte na věčný život a budoucí požehnání – ať se k nim vaše srdce vždy povznese. Buďte velmi (velmi) důkladní a pilní ve svém titulu a postavení (majetku), abyste svůj život nevyčerpali nadarmo. Marně, tvore, div se a přines chválu Stvořiteli stvoření; nepřipoutejte své city ke stvoření, ale k Bohu – Stvořiteli všeho – pozvedněte své srdce a duši. Kdo má horlivost pro dobro, tomu bude dáno, a kdo ji nemá, tomu bude dáno, co si myslí, že má. Miluj pravdu, měj se na pozoru před každou lží - aby ses vyhnul tomu, co řekl prorok: „znič každého, kdo mluví lež“ (Ž 5,7). Vždy a bez ustání pozvedněte svou mysl a duši k Bohu a nikdy Ho nevypouštějte ze svého srdce a paměti – abyste s Ním byli vždy sjednoceni. Snažte se celým svým srdcem milovat Boha – abyste byli osvobozeni od všech pozemských připoutaností a byli důvěřiví ve své spasení. Buďte neustále pilní v modlitbě, protože to je nedocenitelný poklad: s ním, jako se žebříkem, pohodlně vystoupíte k Bohu. Nepřipínejte své srdce k pozemským věcem, abyste se nestali silní jako sůl a abyste nevypadali neslušně, ale držte své srdce i duši přibité k jedinému Bohu, abyste zůstali nehybní v Jeho lásce. Neboť On jediný je Pán, Zdroj všech požehnání a Dárce věčného života. Neustále pamatujte na Pána – ať Jeho jméno vždy zůstane ve vašem srdci a ve vašich ústech. Buďte pilní v pokání a každý den omývejte svou duši teplými slzami - abyste se stali bělejšími než sníh a ukázali se před Pánem s nestydatou tváří. Zvedněte ruce co nejčastěji k Bohu v modlitbě a vždy odtamtud očekávejte pomoc, abyste porazili duševního Amáleka, tj. ďábla. Vzpomínej na smrt, měj se na pozoru před lakomostí a trapností svých bližních – ano, přemoženi nevěrou a lakomostí, během exodu před sebou nezavřeš dveře Božího milosrdenství. Buďte ke všem tiší, nenamyšlení a pokorní – abyste se mohli jevit jako skutečný napodobitel a učedník Krista – bez poskvrny. Chcete-li rychle najít věčný poklad, pečlivě se chraňte před sklíčeností a leností. Buďte vždy vřelí a horliví vůči Bohu – abyste byli účastníky věčného života. Pokuste se utopit duševního faraona ve vodě slz, aby vás při boji vždy nepronásledoval. Hledejte jediného Krista – buďte s Ním navždy, neboť ti, kdo Ho hledají, naleznou velké milosrdenství a nebudou zbaveni žádného dobra. Když znáte svého otce a matku, přátele a příbuzné, vězte, že máte Boha, který je počátkem života a nekonečným koncem všeho. Nezanedbávej duchovní poučení svého otce, abys neklopýtnul na svých stezkách. Ať je Pán vaším cílem a útočištěm a vaše naděje a naděje ať jsou Jeho nejsvětější láskou. Opravdově milujte čistotu a čistotu, aby čisté mohlo přilnout k čistému. Neodkládejte pokání z hodiny na hodinu – abyste zbytečně nepromarnili hodinový čas nápravy. Kéž se ve vaší duši vždy upevní šestikřídlé ctnosti, to znamená horlivost, přátelskost, dobrý charakter, uvažování, sebeovládání a láska, s nimiž je vhodné stoupat do nebe. Buďte ke všem velkorysí a milosrdní – abyste v den posledního soudu shledali Pána milostivým a milostivým k vaší duši. Vždy mějte v paměti jednu věc, abyste vždy potěšili jediného Boha a neustále k Němu s láskou stoupali. Odmítněte od sebe mladické, chlípné, tělesné šílenství a vždy se pilně učte duchovní moudrosti o Bohu. Hlavně se chraň před hněvem, zlobou a pomluvami – aby se nezatmělo oko tvého srdce. Všemožně se chraňte před přejídáním a opilstvím – abyste vždy neupadli do všeho zlého. Neustále chvalte Boha žalmy a písněmi – abyste to měli jako svou stálou útěchu. Hlavně si dejte pozor na marné, farizejské pokrytectví – abyste se svou ješitností nepřijímali odměnu za své dobré skutky (užitky) zde na zemi. Tato kniha byla poprvé vydána (podle historiků anonymně) pravděpodobně na počátku 18. století s názvem „Duchovní abeceda“ a následně byla mnohokrát přetištěna. Tento název pochází z krátkých pouček o každém písmenu abecedy na začátku knihy, které předcházejí hlavnímu textu. A tento název se udržel dodnes. Původně se však jmenovala jinak. Dochoval se první název této knihy: „Duchovní žebříček podle Boha mnišského života, obsahující v sobě třicet a tři kapitoly k obrazu Páně v těle na zemi života, je třicet a tři stupně, pracně sestavený pro dobro duchovně zapálených a pozorných ke klášternímu životu, napsaný ctihodným Izajášem, kráčejícím a poštou v blízkosti jeskyně mlčení. ctihodný otec Anthony, také v Kyjevě, po bývalém metropolitovi téhož Bohem spaseného města Kyjeva. Pak, jak předpokládají historici, rukopis svatého Izajáše (Kopinského), omylem vydavatelů, skončil ve sebraných dílech svatého Demetria z Rostova; stalo se to proto, že byl mezi světcovými rukopisy, ale s poznámkou, že patřil Izajášovi (Kopinskému). Tato chyba nebyla dodnes opravena: „Duchovní abeceda“ nadále vychází pod jménem Demetrius z Rostova. Je třeba vzdát hold metropolitovi Izajášovi (Kopinskému) a obnovit spravedlnost tím, že to znovu připomeneme. "Díla, která mu nepatřila, byla připisována Dmitriji z Rostova. Zejména v Životě světce je uvedeno, že napsal "Duchovní abecedu", ale autorem tohoto díla byl metropolita. Isaiah (Kopinsky)," poznamenává D. Šljapkin v seznamu jednotlivých děl nesprávně připisovaných Demetriovi z Rostova. Je známo, že po smrti sv. Serafima ze Sarova byl v jeho osobních věcech nalezen „Duchovní žebřík“ – kniha, v jejímž rukou svatý starec začal a ukončil svůj asketický život. Tyto věci byly distribuovány jako požehnání a kniha se dostala do N.A. Motovilova, jak dosvědčuje ve svých „Poznámkách“. Je možné, že mladý Daniel Tuptalo, budoucí svatý Demetrius z Rostova, se z tohoto rukopisu naučil duchovní zákony. V druhé kapitole „Duchovního žebříčku“ odkazuje autor ty, kteří chtějí pohodlněji dospět k poznání přírody, sebe a Boha, na knihu „Týdenní deník“, která se bohužel nedochovala. Nepřímo se tak dozvídáme o dalším díle svatého Izajáše. Lze tvrdit, že svatý Izajáš (Kopinskij) byl jedním z mála následovníků hesychastské tradice v jihozápadní Rusi v 17. století. Protože v této době „v duchovním životě způsobuje rozchod s Byzancí oslabení patristické tradice, na „vnitřní práci“ se v asketismu zapomíná, výkon nabývá přísnějšího a vnějšího charakteru a celková duchovní úroveň mnišství výrazně klesá,“ píše I. Kontsevich. M. Grushevsky charakterizuje Izaiáše (Kopinského) jako „smysluplného, ​​zajímavého člověka – člověka, který jasně odrážel ideologický proud, sice zastaralý a odsouzený k zapomnění, ale stále živý a oblíbený mezi širokými masami“ té doby. Toto hnutí, jak ho definoval J. Stratius, je „Atoská mystika, koncept evangelijního života v pravdě“, což byla cesta k zbožštění. V tomto díle biskup vysvětluje své chápání způsobů „poznání světa, člověka a Boha“. Toto poznání se podle autora uskutečňuje "sebeprohlubováním, vnitřní sebekontemplací. Pojem sebepoznání přechází do teorie chytrého konání, která zajišťuje sebezdokonalování, očištění, osvícení mysli a asketické sebekontemplace až po získání Milosti Boží, k poznání a mystickému spojení s Bohem" (hesychia). Proto můžeme s jistotou říci, že „Duchovní žebřík“ je přísně asketické, mnišské dílo a je skutečnou zásobárnou duchovní moudrosti a asketických zkušeností. Není známo, jaký druh duchovní literatury znal svatý Izajáš; v té době toho nebylo mnoho (Bible byla tehdy vzácností), ale to, co napsal, je zcela v souladu s duchem patristických děl prvních století mnišství. Již od prvních řádků své knížečky, jak ji biskup nazývá, vyzývá čtenáře, aby se radovali pouze z jediného Pána. "Chceš-li se radovat, neraduj se z ničeho jiného, ​​jen z jediného Pána, neboť veškerá radost, která není v Pánu, je lež a podvod." Mohlo by vás zajímat: