Пояснення про рукопис гріховний

Хто каже, що первозданний Адам дав дияволові рукопис, який принагідно підкорив себе йому у вічне рабство, той недужить досконалим незнанням і нерозумінням Святого Письма. Якби він знав значення слів, сказаних Творцем спокусився, і якби прислухався до слів таємнопроповідника, який суворо заповідає: Не всякому духу віруйте, тобто, не всякому вченню дотримуйтесь, але спокушайте духи, а від Бога суть (1Ін. 4: 1), тобто і про апостольськими промовами, то не звів би такої образливої брехні на первозданного і не звинуватив би цим у неправосудді Праведного Суддю. Говорячи так, я розумію те, що Він прокляв землю, нічим не провинившуюся, сказавши: Проклята земля в ділах твоїх (Бут.3:17), а того, що відступив від Нього і вдався до богомерзкого демона, не тільки залишив без покарання, але виявив щодо нього і його потомства велике промислу і проставив його до його потомства; Своїх ангелів-охоронців, як написано в другій пісні, де говориться: Запитання батька твого, і сповістить тобі, старці твоя, і речуть тобі. Коли розділяли мови Вишню, постав межі мов за кількістю ангел Божих. І була частина Господня, люди Його Яків, та інше (Втор. 32:7–9). А що Творець не пощадив би його, якби знав, що він добровільно підписався в рабство богоборцю-демону, випливає з того, що каже Божественне Писання: Знищив Ти вся, хто відступає від виправдання Твоїх. Чому? Як неправедно, каже, помисл їхній (Пс. 118:118). І знову: Зненавидів Ти вся, хто чинить беззаконня, погубиш усі, що промовляють брехню (Пс. 5:6–7). З цих висловів Святого Письма випливає, що первозданний тоді всіляко був би зненавиджений Творцем його, як відступив від заповіді Творця свого, і був би посоромлений, як зробив велике беззаконня, і Творець негайно зовсім погубив би його, як того, хто вчинив несправедливість проти такого. Тим часом, Творець не тільки його не знищив і зненавидів, не тільки одразу не занапастив його, а навпаки, показав до нього довготерпіння і людинолюбство, і, ніби шкодуючи про нього, говорить до нього: Адаме, де ти? (Бут.3: 9). Це Він запитав не тому, що не знав місця, де він зник, - Той, Хто все знає, але як би так говорить йому: «Чи розумієш, о безглуздий, з якої слави і честі в яке безслав'я і безчестя ти спав?» Цим ясно доводиться брехливість тих, які на нього зводять наклеп і кажуть, що він дав рукопис, що привабив його бісові, яким зрадив себе йому у вічне рабство. До того ж, яке добро міг він сподіватися отримати від лукавого демона, яким позбавлений був рівноангельної своєї слави, або як він міг боятися того, чию голову прати отримав від Владики всіх владу, щоб дати проти себе рукопис, тим більше, що чув від Творця свого: ворожнечу покладу між ним і людом. Почувши від Творця свого і Владики, що ворожнеча покладена, як первозданний міг дати ворогові своєму проти себе рукопис? Все це мудрування є обман і блюзнірство якихось божевільних людей, які не від Божественного Писання прийняли це, але вигадали своїм мізерним розумом і поширюють усюди, передаючи подібним до себе невігласів, анітрохи не боячись божественного вислову: «Загуби всі, що промовляють брехню». Показавши брехливість наведеної думки, як не має жодного доказу та підтвердження, слід нам з'ясувати значення згаданого в Божественному Писанні рукопису, як його розуміти. Відомо, що у божественного апостола Павла згадується рукопис, взятий від середи і до хреста Спасителеві пригвожене (Кільк. 2:14), тобто те, що сталося вже недійсним; з послання ж до ефесів навчаємося, що рукопис це є закон Мойсеєвих заповідей і переказів, і те, що написано в книзі Повторення Закону про жертви і цілопалення, про пасху старозавітну, про обрізання, про заборони щодо їжі і про різні очищення і обмивання тіла, Середостінням огорожі та ворожнечею, говорячи в посланні до ефесеїв виразно так: Той бо є мир наш, сотворив обоє одно, тобто, з'єднавши, в єдине людей юдейських і повірників, що й увірували, і середостя огорожі розоривий, ворожнечу плоттю Своєю, закон соповідей людини, творячи світ: і примирить обох в єдиному тілі Богові хрестом, вбивши ворожнечу на ньому (Еф. 2:14–16 ), як і в посланні до колосян каже: Дарувавши (покинувши) нам гріхи, винищивши також на нас рукопис ученнями, що безперечно нам. 2:13–14). Ворожнею ж і середостінням огорожі він називає це писане рукою і чорнилом Писання, через тяжкість заповідей, що містяться в ньому, Мойсея, що й називає рукописом, якого не могли виконати юдеї, і яке тому виявлялося для них ворожнечею до Бога і середостінням огорожі, розлучаючи. А що для юдеїв незручні були заповідання закону, цьому явно навчив нас апостол Петро в Діях, сказавши фарисеям, що повірили, які стверджували, що слід обрізувати тих, що звертаються до Бога, язичників і вимагати від них виконання всього закону Мойсеєвого: Нині ж бо ви спокушуєте Бога, хоч ви спокушаєте Бога, хоча наші, ні ми понести, але благодаттю Господа Ісуса Христа віруємо спастися (Дії 15:10–11). Це то рукопис, тобто, книгу Мойсеєвих заповітів, іменовану ворожнечею і середостінням огорожі, це ярмо, як тяжкість і як причину прокляття, а не благословення, Єдинородний Син і Слово безпочаткового Бога Отця, зодягнувшись тілом і бувши під законом, нехай підзаконні і підзаконні нікчемним і вилучив його з-поміж середовища, як закликає святий апостол Павло в посланні до галатів, кажучи: Христос ни викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва. Бо писано: проклятий кожний висяй на дереві (Гал.3:13). Щоб звільнити нас від прокляття, написаного в книзі Старого Завіту, де сказано: Проклятий кожний чоловік, що не буде в усіх словесі цього закону, що творити я ( Втор. 27:26 ), і визволити нас від такого страшного і жахливого прокляття, Господь і Господь людинолюбство, благоволив прийняти таку ганебну смерть, та в язицех благословення Авраамлі буде про Христа Ісуса, та обітницю Духа приймаємо вірою (Гал. 3:14). Тому що рукопис цей знищений хрестом Господа нашого Ісуса Христа, то ми тепер перебуваємо вже не під законом Мойсеєвих заповідей, а під благодаттю і під світлом євангельського досконалого законоположення, чому немає нам потреби в обрізанні, бо божественним хрещенням ми очищаємось від усякої скверни плоті. Обрізання очищало тільки зовнішність страви, а Святе Хрещення очищає і освячує і нутрощі і зовнішність його, як написано: Окропи мене ісопом, і очищуся: омиши мене, і більше снігу відбілюсь (Пс. 50:9). Не в одному вже граді, стародавньому Єрусалимі, наказується нам заколоти законну пасху, але в кожному граді і в кожній країні дозволено нам приносити Господеві жертву чисту і сприятливу, Самого Агнця Божого, що вземлює гріх світу, як написано: Тоді благословиш жертву правди, піднесення і всеспалення. каже: Жертви і приношення не схотів Ти, тіло ж звершив мені Ти (Пс. 39:7), тобто, саме Тіло Господнє, принесене Богу і Отцю заради спасіння нашого замість будь-якої іншої старозавітної жертви. Коротко ж сказати: все взагалі стародавнє рукопис припинилося хрестом Христовим, як написано: Стародавня мімоїдоша, се биша вся нова (2Кор. 5:17). Таке значення рукопису, що міститься в апостола. Тепер почуємо пояснення та рукописи гріхів, що воно означає. У молитві шостої години написано так: «І чесним Його хрестом рукопис гріх наших роздертий». Цей рукопис має також значення, як сказане в Євангелії від Іоанна непокірним юдеям: Всяк чини гріх, раб є гріха (Ів. 8:34); також і блаженний апостол Петро пише: Бо хто переможений буває, тому і робот є (2Пет. 2:19). Кожен же з нас пленицями своїх гріхів зв'язуємо буває, і ними, як безсловесна тварина, завжди тягнеться до вчинення гріха і працює нестримно похотям свого тіла, як панам яким-небудь. Пристойно тому таке наше поневолення пристрастям називається рукописом гріхів наших, яким ми поневолилися, подібно до рабів, які дають своїм панам від себе кріпосний рукопис, що вони працюватимуть їм до самої своєї смерті.