Відповідь Миколі латинянину

Незадовго до цього ти спитав нас, коли і як сталося відлучення латинян від греків і від святої Божої Церкви, і яким чином вони винайшли собі новий закон, за яким приносять у жертву при служінні опрісноки, і хулу на Святого Духа, і старанно просив викласти це письмово. В ім'я Господа Бога Вседержителя, я з любов'ю намагаюся написати тобі про це, в міру осягнення мого розуму, хоч і тяжкий тягар поклав ти на мої плечі. По-перше, опишу, як ви розуміли насамперед відлучення, потім напишемо і про відлучення вашому. Приготуючись до подвигу за євангельську істину і озброюючись на руйнування брехні, будучи розпалюємо вогнем ревнощів по істині, я вчасно скажу Давидом: Сину людства, доки тяжкосердя? Вську любите суєту і шукаєте брехні? (Пс. 4:3). Воістину тяжкосерді суть і шукачі суєти і брехні, і затьмарені глибокою темрявою ті, що не підкоряються апостольським, пророчим та батьківським наказам. Охоче ​​й з великою любов'ю вийду я і на цей подвиг, як сказав раніше, поклавши надію на Подвигоположника-Бога, Христа Спасителя, і постараюся духовною просвітою та батьківським вченням розігнати неприємну єгипетську пітьму, протиставляючи їй пресвітле слово апостольської істини. В істину темрява відчутна і глибока імла – все те, що не узгоджується з богонатхненною євангелією і з вченням богоносних отців, які говорили Духом Святим. Це швидше має бути визнано і називатися не вченням, а збиранням кукіль. Чи не так звичайно роблять і лікарі, що коли мають справу з початком недуги, то наказують міру і помірність у житті, встановлені колишніми вчителями, попереджаючи хворих, що при дотриманні цих правил вони можуть мати деяку надію на одужання, а при порушенні їх можуть опинитися поблизу смерті. В останньому випадку, при посиленні недуги, озброюються проти нього вогнем і залізом і різноманітними ліками. Тому й мене, що наслідує їх, ніхто нехай не докоряє; навпаки, з усякою старанністю і міцною увагою нехай приймуть слова, не як мої, але як сказані тими блаженними чоловіками, бо я проголошую їхні слова. Також нехай слухають не для того, щоб сперечатися, але всяку свою думку і зле звільнення нехай виганять із розуму і, таким чином, з старанністю та любов'ю до істини нехай почують сказане. Але пора вже спрямувати слово до пізнання благочестя, і не так, як хизуються філософи, послідовники Аристотеля, але запропонуємо достойні догмати і прості істини, чужі хибних вигадок і геометричних фігур, від яких не отримали користі керовані ними, але заблукали і стали далекі від них. Почну так. Нехай буде відомо тим, хто перебуває і в самому Римі, цьому ватажку іншого вчення, і тим, що мешкають по всій Італії та в країнах, розташованих за Альпійськими і Пирінейськими горами, до самого Гадира; нехай почують апостольський голос і батьківське вчення і суворо заповідане нам сповідання соборної та апостольської непорочної віри, яке голосніше всякої труби і милозвучніше всякої цівниці. Полягає ж воно в наступному „Вірую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим усім і невидимим. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, Що від Батька народженого передусім вік: Світла від Світла, Бога істинна, від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Мені вся биша: Нас заради чоловік, і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і І розп'ятого за нас при Понтійстому Пилаті, і страждала, і похована: і воскресшого третього дня за Писанням: І того, хто піднявся на небеса, і сидить на правиці Отця: І поки майбутнього зі славою не буде судити живим і мертвим, його царств. І в Духа Святого, Господа, життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється, і прославляє пророки. У єдину, святу, соборну та апостольську церкву. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів. Чаю воскресіння мертвих: життя майбутнього століття. Амін.» – «Ця віра пророча, ця віра апостольська, ця віра батьківська, ця віра православна, ця віра всесвіт утверди». Це – віра твоїх стародавніх прабатьків, від якої даремно відхилилися ті, котрі навчають всупереч вислову Господа і порушують встановлення блаженних отців, стверджуючи, що Дух Святий походить від Отця і Сина, чого ніхто зі святих отців не сказав. Бо в цих словах полягає велика стремнина та глибока прірва. Вони ж до такого дійшли ушкодження розуму, що не тільки вважають себе в праві змінювати слова Владики і порушувати батьківські настанови, не думаючи зазнати через те якесь лихо, але й на євангеліста Івана не бояться зводити брехню, приписуючи йому вчення про походження Святого Духа однаково від Отця. Не знають вони, окаянні, що святе Євангеліє від Іоанна було написано через багато років після зішестя Утішителя на блаженних апостолів. Але латиняни, коли спитають їх православні, навіщо вони вигадали додаток про виходження Святого Духа «і від Сина», – відповідають, що вони роблять це завбачливо. А як латиняни в основу свого богослов'я вважають у вигляді двох доказів колишні раніше божественної П'ятидесятниці два милостині Святого Духа святим апостолам і цим посилюються переконати читаючих у простоті серця Святе Письмо вірити, що і від Сина Дух Святий виходить присносущно по іпостасі, то відсюди докази. Те, що латиняни від себе придумали всупереч апостольській істині, – цього, хоч би скільки ти почав шукати, ніде не знайдеш, щоб воно знаходилося або було сказано кимось із древніх богословів і вчителів, слава яких пронеслася на всі кінці всесвіту; навпаки, знайдеш, що вони проти цього заперечують і, як чуже, відкидають це. Бо хто, прочитавши хоч одного разу тлумачення святих отців на Священне Євангеліє, не зрозуміє ясно, що як дана Спасителем святим Його учням, передусім рятівних страждань, влада, так і натхненна Ним благодать Духа після воскресіння, були приватними даруваннями, і разом запоруками, що мала зійти на них досконалою? Що дані їм тоді дарування були приватні, це випливає зі сказаного тоді Господом: Се даю вам владу наступати на змію і на скорпію і всю силу ворожості (Лк. 10:19). І знову: Ті, що хворі зцілюйте, прокажені очищайте, біси виганяйте (Мт. 10:8). І в іншому місці: Прийміть Дух Святий: їм відпустіть гріхи, відпустяться їм і інше (Ів. 20:22–23). Ось дар Святого Духа, що в одному випадку повідомляє владу залишати гріхи, а в іншому дає силу виганяти бісів. Що це були дари приватні, що минули з повноти Спасителя і повідомляють свого часу відому дію, а не означають іпостасне випущення Духа від Сина, як це бажають довести латиняни, - виявляється з багато чого, а більше з того, що, як відомо, до того часу вони нікому не залишали гріха, а нікому не залишали гріхів, тому що не були ще цілком зодягнені силою згори. Тому деякі з них знову взялися за лов риб, ніби забувши на час наказу Спасителя. По зході ж Божественного Паракліту нічого такого з ними вже не трапилося, але, зодягнувшись цілком у непереможну Його силу, вони з відвагою, як леви, що сподіваються на властиву їм силу, або як орли крилаті, кинулися на весь всесвіт для проповіді благочестя. Тому чи благочесно сказати, чи, що теж, подумати, ніби дане їм раніше через подих дарування Духа, є вказівкою, що Дух Святий суттєво, тобто, за іпостасі, походить і від Сина? Мудрим так потрібно стверджувати одне з двох: або учні тоді отримали половину Духа, або всього, але не всесильного. І те й інше тільки подумати, не те, що говорити, однаково нечестиво. Бо Святий Дух, і по суті, і по силі, завжди в Собі нероздільний і рівносильний, як Бог, істинний і в усьому дорівнює Батькові і Сину, крім властивого Йому виходу від Отця, а не від Сина. До того ж виявиться, що вони й щось інше, недоречніше, мудріють. Бо, якщо вони визнають, що чуттєвим подувом тоді подано було істота Духа, а не сила, так що подих служив лише видимим знаком дії, то вони, самі того не помічаючи, визнають Дух Святий тим, що підлягають обрису, як той, що виливається через тілесні чуттєві уста втіленого Бога-Слова, Що ж може бути злочестивішим за це? Бо все, що підлягає зовнішньому контуру, підпорядковане початку і є тимчасово, і анітрохи не відрізняється, або мало відрізняється від службових духів. Чи не македонії це знову виникає брехня? Що даний тоді учням через подих Дух був деяким даруванням духовним, повідомленим через подих від повноти Ісусової, а не означає іпостасне виходження, як мудрують латиняни, - виявляється з бесіди тлумачень божественного Іоанна Золотоуста, де він кажуть, що Христос не повідомив тоді учням Духа, а лише через подих зробив їх здатними до Його прийняття. Адже якщо Даниїл, побачивши ангела, жахнувся ( Дан. 8:17 ), то чого не випробували б учні, якби прийняли цю невимовну благодать, не будучи наперед до того підготовлені? Тому то, кажуть, Христос не сказав: ви прийняли Духа Святого, але прийміть. Але не погрішить і той, хто скаже, що й тоді учні здобули певну духовну владу і благодать, тільки не воскрешати мертвих і творити чудеса, а відпускати гріхи, оскільки різні дарування Духа. Тому то Христос і додав: їм відпустіть, відпустяться, показуючи, який рід благодатної сили дарується їм. Згодом, через сорок днів, вони отримали силу чудотворень, чому Христос і каже: Приймете силу, що знайшла Святому Духу на ви, і будете Мі свідки (Дії 1:8); а свідками вони стали за допомогою чудес. Бо невимовна благодать Духа і багато різних дарів Його». Так говорить божественний Золотоуст про повідомлену через подих влади, наслідуючи блаженного Павла, який говорить: Поділ дарування суть, а тоді Дух, і поділ служінь суть, а той Господь, і інше (1Кор. 12:4–5). Але латиняни знову кажуть, що якби Син не мав у Собі Духа, то не міг би дати Його. Якщо ж, маючи Його суттєво, дарує гідним, отже, і випромінює Його притаманно. Заперечуючи проти цього, відповідаємо їм: Син має у Собі всього Духа, але в сенсі істоти та природного присвоєння, а не як причину іпостасного виходження Його. Ця властивість все взагалі богословське вчення визнає належним одному Батькові, – так само як і властивість народжувати Сина, і властивість Духа – виходити. До того ж, якщо знайдеш, то знайдеш, що всі святі богослови проповідують, що весь Отець є в усьому Сині, і весь Син є в Отці. Але з цієї причини не можемо сказати, що Батько народжується від Сина, оскільки все в Ньому перебуває. Так само і Син весь у всьому Дусі перебуває та вірується. Але з цієї причини, поки перебуваємо в здоровому глузді, не можемо сказати, що Син народжується від Духа. Якщо вигадувати щось таке про Батька і Сина з тієї причини, що вони суттєво перебувають одне в одному – нечестиво, то так само нечестиво і погано мудрувати про Духа, що Він походить від Сина, бо Син має Його цілком у собі! Латиняни, які, за гордістю своєю, на всі зухвалі, не тільки відзначили себе такими, що мають владу змінювати слово Владики, але зреклися і від згодного визначення вселенських соборів, якими благочестива наша православна християнська віра досвідчено навчена і отримала твердження в істині. Собори ці є ті сім стовпів Премудрості Божої, на яких Дух Святий чудово влаштував Свій Дім. З тими святими соборами всі папи, які гідно містили престол святого Петра, були згодні й однодумні, а не так, як теперішні ваші папи, які продають священство за золото і вчительство за срібло. На першому соборі Сильвестр, найчесніший папа Римський, на другому – Дімас, на третьому – Целестин, на четвертому соборі блаженний Лев, який був названий стовпом і утвердженням православ'я, на п'ятому соборі Вігілій, на шостому священніший Агафон, який був чоловік мудрий у божественних святих – всі ці (і колишні тоді) священні ієрархи сміливо звернулися з усіх кінців всесвіту і з'єдналися в одне зібрання на допомогу православ'ю і, як леви, що сподіваються на властиву їм силу, як крилаті високо орли, що ширяють, загриміли з висоти благочестя і промовили до сповідання благочестивої віри. До цього вони додали: „Якщо хтось змінить будь-що з догматів святих і богонатхненних отців, то це не слід визнавати передбачливістю, але повинно визнавати злочином, зреченням догматів і нечестям проти Бога.” Цим коротко закінчую першу статтю. А як про сповідання православної віри ми коротко сказали, то тепер ведеться другий подвиг: про пощення в суботу. Скажіть нам: на якій підставі ви постите по суботах, і протягом Святої Чотиридесятниці також утримуєте по суботах пост? Апостольські правила суворо забороняють це святій Церкві, бо у 64 правилі св. Апостолів сказано: «Якщо хтось із кліру побачений буде тим, хто постить у день Господній або в суботу, крім однієї Великої Суботи, нехай буде вивержений; якщо ж мирянин, нехай буде відлучений». Наслідуючи це, отці святого собору, на якому головував Агафон, папа Римський, і Григорій, єпископ Акрагантійський, згідно визначили такий закон, говорячи: «Оскільки ми пізнали, що ті, що мешкають у граді Римі, у Святу Чотиридесятницю, в суботу її постяться, всупереч відданому і відданому церковному. римської Церкви непорушно дотримується правило, що діє: якщо хтось із кліру побачений буде в святий день Господній або в суботу тим, хто постить, крім єдиних тільки, нехай буде вивержений, якщо мирянин, нехай буде відлучений », крім тих випадків, коли тілесна хвороба перешкоджає вживати їжу. Ми звершуємо богослужіння о 3-й годині дня (о 9 годині ранку), в який встановлено приносити безкровну жертву, а ви дотримуєтеся посту до 9-ї години (3-ї пополудні), порушуючи апостольські та батьківські правила. Ще нагадаємо вам, згідно із запропонованим вами питанням, скажіть нам без жодної суперечки: хто узаконив вам забороняти чи розривати шлюб ієреїв? Якщо хтось до шлюбу буде поставлений у священство, і потім захоче одружитися, такому законно заборонити це. Якщо ж ієрея, що поставляється, раніше одружився і проводить чисте і цнотливе життя, то, розриваючи його шлюб, ви чините беззаконня і викриваєтеся заповіданнями святих апостолів, як грішники в цьому. У шостій книзі з написаних Климентом, папою Римським, у сімнадцятому розділі, говориться, що апостоли так сказали: «Єпископів і дияконів і пресвітерів ми визначили постачати одношлюбних, якщо й живі їхні дружини. Якщо ж померли, не слід їм, якщо вони перш за поставку не одружилися, одружуватися після постачання або, одружившись, брати іншу, але повинні задовольнятися тими, яких мали, приступаючи до поставлення». У п'ятому правилі святі апостоли сказали так: «Єпископ, чи пресвітер, чи диякон, нехай не вижене дружини своєї під виглядом благоговіння. Коли ж вижене, нехай буде відлучений від спілкування церковного; а залишаючись непохитним, нехай буде викинутий від священного чину». Що ж скажете і щодо Шостого Святого Собору? Чи на папу вашого, найсвятішого Агафона (піднесете звинувачення), який, як ми багато разів сказали, головував на соборі ста сімдесяти святих отець за Костянтина, онука Іраклія? Він законно не заперечив проти собору, який видав накази проти тих беззаконь, які ви нині утримуєте. Так як отці собору визнали ці перекази чужими і відкидаються апостольським вченням, то і святий Агафон, разом з усіма отцями Святого Шостого Собору, як про опрісноки і про пост в суботу, і про священне жертвопринесення протягом Великого посту, так і про ієрейський шлюб законо3: пізнали, що в римській Церкві, у вигляді правила, віддано, щоб ті, які мають бути удостоєні висвячення в диякона, або пресвітера, зобов'язувалися не спілкуватися більше зі своїми дружинами, то ми, дотримуючись стародавнього правила апостольського благоустрою і порядку, дозволяємо, щоб співжиття священнослужителів розриваючи союзу їх із дружинами і не позбавляючи їх взаємного в пристойний час з'єднання». Хоча римляни і наказують тим, що поставляються в дияконство і пресвітерство, розлучатися зі своїми дружинами, але ми наказуємо, щоб співжиття священнослужителів і надалі перебувало непорушним, «і якщо хто виявиться гідним висвячення в диякона або в пресвітера, такому аж ніяк не буде перешкодою до зведення». хто, вчиняючи всупереч апостольським правилам, наважиться на когось із священних позбавляти союзу та спілкування із законною дружиною, нехай буде вивержений». Ще поговоримо про опрісночне богослужіння. Звідки отримало початок служіння на безквасному хлібі, тобто на опрісноках? Бо Господь Бог наш, Ісус Христос, назвав Своє Тіло хлібом квасним, як показує євангельська історія, де говориться, що Ісус Христос сказав юдеям: Я є хліб тваринний, що схожий з небес: якщо хто знесть від цього хліба, живий буде на віки: і хліб, його Я. 6:51). Також і на Таємній Вечері, взявши хліб і переломивши, дав Своїм учням, кажучи: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів. Також і чашу по вечорі, говорячи: пийте від Неї всі: це є Кров Моя, нового завіту, що за ви і за багато хто виливається, на залишення гріхів (Мф. 26:26; 1Кор. 11:24; Лк. 22:20). Тепер ясно, що під виглядом вина та води ми причащаємось Крові Господньої, бо з преподобного ребра Господнього вийшла кров та вода; Причащаючись до цього, ми віримо, що це сама Кров Його, за Його божественним заповітом. Також віримо, що хліб цей є Тіло Господа нашого Ісуса Христа, тіло, що має душу і розум, а не бездушне, як опрісноки. Вживання при жертвопринесенні опрісноків є юдейською справою, і жодна з православних Церков чи святих патріархій, – ні Константинопольська, ні Олександрійська, ні Антіохійська, ні Єрусалимська, – безквасного хліба при служінні не допускають. Використовують опрісноки тільки одні юдеї та прокляті вірмени, від яких згодом прийняли це і латиняни, наслідуючи їх. Правило ж 70-ті святих верховних апостолів заповідає так: «Якщо хто, єпископ, чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі з числа кліру, поститься з юдеями, чи святкує з ними, чи вживає їх опрісноки, чи робить щось подібне, такий нехай вивергається; якщо ж мирянин, нехай буде відлучений». І П'ятого Лаодикійського собору правило 11 каже так: «Ніхто зі священного чину і з мирян нехай не їсть іудейські опрісноки. Хто ж дозволить собі це, якщо буде священик, нехай вивержеться, а якщо мирянин, нехай відлучиться». І взагалі всі божественні правила не допускають опрісноків, а, навпаки, забороняють це і, як іудейське, відкидають. Зрозуміло й те, що як божественні апостоли, що вийшли з Єрусалиму, просіяли в усьому світі і скрізь служили на квашеному хлібі, так виклали і всім народам. Павло, вчитель мов, пише до коринтян: Браття, я прийдемо від Господа, що й віддам вам, бо Господь Ісус, у ніч, в нюже відданий бував, прийом хліб, і дякувавши заломи, і рече: прийміть, їдьте (1Кор. 11:23). І досі в Єрусалимі служіння звершується на квасному хлібі. І верховний апостол Петро, ​​прийшовши з Єрусалиму до Антіохії, проповідував у ній і містив тамтешній престол, а потім звідти прийшов до Риму. В Антіохії він поставив Євода першим патріархом, чому до цього часу Антіохійський престол називається Петровим. І якби верховний Апостол Петро служив на опрісноках, то в Антіохії чинили б так само. Навпаки, знаходимо, що ні в Римі, ні в Антіохії, і в жодній із країн Сходу ніхто з апостолів не служив на опрісноках, але всі апостоли зрадили всім народам здійснювати божественну і безкровну службу (на квасному хлібі). Брат Божий Яків і Клеопа в Єрусалимі, Марк в Олександрії, Фаддей в Сирії, Хома в Персії та в Індії, Євангеліст Іоанн в Ефесі, Варфоломій на Кіпрі, Філіп у Нікомідії, Симон Кананіт в Аравії та інші з числа дванадцяти апостолів та інші. таємницю божественного причастя, зрадили здійснювати його досконалим квасним хлібом. Всі інші народи царств Сходу і Півночі, Заходу і Півдня, і всі чотири патріархи - Єрусалимський, Антіохійський, Олександрійський і вселенський престол Константинополя, від самого початку і до цього часу служать на квасному хлібі, крім тільки папи Римського і тих, що знаходяться під його владою; отже, лише латиняни винайшли це останнім часом. Перейняли ж вони це від проклятих вірменів, цих перших єретиків: вірменам же дав це Аполлінарій. Але вірогіднішим і більш істинним слід визнати доказ, що засвідчується багатьма, що містять переказ ізначала, ніж нещодавно винайдений одними латинянами звичай. І навіщо багато говорити, коли й небагатьом можна загородити уста проти істини? Адже не вчора і не третього дня встановлено (це таїнство), і не в кутку десь і не в темному місці воно відбулося. Чи не в стародавньому Римі і в самому царському граді (Константинополі) все це відбувалося в присутності самодержців, архієреїв і вчителів, коли обидва ці знамениті гради цілком процвітали не тільки боговдохновенною філософією і всякою зовнішньою премудрістю, але й блищали святістю і цілістю цивільних законів? Бо апостоли, погодившись між собою, дали по всьому всесвіту вчиняти безкровну жертву на кислому хлібі, як і чудеса, які раніше створив Христос над п'ятьма і сімома хлібами, здійснені над кислими хлібами, а не над опрісноками. Вживання ж опрісноків, як випливає з творів сучасних нововведенню письменників, отримало початок від брехні аполлінарії. Нас же нехай збереже Бог від такої краси! Але навіщо я багато працюю з цього предмета, пишучи про божественний закон? Адже я не пророк і не проповідник, посланий до людей цнотливих! Вони мають закон і пророків; адже все взагалі Писання від початку і досі волає про божественний християнський закон і гучною проповіддю з похвалами підносить благочестиве і боголюбезне встановлення. Якщо ж розбещені люди ухиляються від цих шляхів, помиляються від вчення писань і слуху свого до їхнього святого нагадування не спрямовують, то тим більше відкинуть вони моє писання. Тому я знаходжу зайвим наводити тут багато доказів з Писання і божественних книг про прекрасне і люб'язне узаконення і надаю їхньому совісті. Кожному дано розрізняти добре і зле, і що більше насолоджується і захоплюється, то й піде. Бо все людське єство, за Писанням, як виявляється, від дитинства схильніше до зла, ніж до добра. Тому, для тих, хто залишає мир і любов, повинні наслідувати багато спокус і єресі. Але горе людині тому, через яку вони приходять! Хто міцно тримається своєї хибної думки і з переконанням у совісті про істинність і вірність своєї помилки міцно заперечує, без будь-якої надії навернення, той єретик. Якщо ж він так чинить через незнання, то визнається заблудлим, а не єретиком. Св. мученик Іустин Філософ говорить про себе самого: «Можу заблукати, але єретиком не буду». Повинно знати, що й хто думає себе, що він розуміє краще за інших і сильно прив'язаний до своєї думки, чи, заздривши іншим, найкращим його, виробляє розбрат у суспільстві і становить розкол чи єресь, таких єретиків слід відкидати, бо спілкування з такими дуже прилипливо, як повідомлення з прокаженими. Писання свідчить, що з багатьох причин необхідно бути єресям; однак таку людину, за першим і другим викриттям, ми повинні відкидати, як говориться в посланні апостола Павла до Тита (гл. 3), знаючи, що така розпустилася, і з такою, пише апостол, навіть їжі не повинно вживати. Після всього сказаного я закінчую слово і накладаю печатку мовчання на уста, бо це послання збільшується і, як бачиться, перевершує міру. Слід лише згадати про решту твоїх питань, про які ти старанно запитуєш мене, маловченого, тобто про відокремлення латинян від греків. З любов'ю і з усякою старанністю, з цілковитою лагідністю і з досконалою добротою, відклавши всяке недбальство, напишу і про це до благоустрою і на користь бажаючим пізнати істину. Скажу наступне. Поділ стався за царювання благочестивих царів Костянтина і матері його Ірини. Я вже багато разів казав тобі, яким чином і з якої причини відокремилися латиняни від греків, і до чого вони прив'язалися: але не про всі виправдання латинян мною було сказано, а для стислості багато чого мною замовчено, при чому я нагадав лише дещо з божественних законоположень про причину. Не я це говорив, як читав ти в Писанні: Бо ви не будете промовляти, але Дух Отця вашого глаголяй у вас (Мт. 10:20). Бо якщо не від Святого Духа, що діє всередині, виходить вчення, то даремно працює мова того, хто говорить. Читав, адже, ти сказане псалмоспівцем: Господь дасть дієслово благовіствующим силою багатою (Пс. 67: 12), Хоча я, найохочійший з усіх смертних грішників, і не євангеліст, і не стверджую, що маю цю силу, проте боюся від слова Господнього, сказаного Єзаконіїле: шляху свого, кров його від руки твоя стягну (Єз. 3:18). Щоб уникнути цього загрозливого покарання, я був змушений висловити вищенаведене. Хто боїться Бога і слухається Його, тому, за пророцтвом Малахії, засяє сонце правди (Мал.4:2) і безліч світу (Пс. 36:11), і той матиме мир у силі Господній (Пс. 121:7). Ісая в 6-му розділі пророцтва свого говорить: на жаль мені, бо промовчав. Тому я визнав справедливим не промовчати про вищесказане, але відкрито написати тобі, моєму другу. Ти ж терпляче і з радістю прочитай це, і якщо що знайдеш недостатнім, то я тобі виправлю з повною ясністю. Ще багато їм говорити тобі, кажучи, за звичаєм своїм, словами Євангелія, але не можи носити нині (Ін. 16:12). Коли ж будеш освічений розумом, то спитаєш про того пана та вчителя Данила, митрополита всієї Росії, той наставить тебе на всяку істину. Бо я написав тобі не по-вченому, грубим і грубим складом, а той своєю вченістю просвітить і навчить тебе. Тоді відкрито побачиш, що наскільки відрізняється світлом своїм сонце від зірок, настільки і воно відрізняється від нас благодаттю і світлом. Тоді, покинувши місяць, підеш за сонцем, як Андрій, брат Петра, учень Іоанна Хрестителя, цього світильника, що передував Христові, коли почув Івана, що похваляє Христа, то, залишивши світильник, тобто Іоанна, став першим учнем Сонця-Христа. Таким чином, віриться мені, і ти зробиш. Коли побачиш вченого святого митрополита, обдарованого чудовою мірою і в достатку розумом Христового закону і досвідом, то з любов'ю слухатимеш його. Пробач же мене, чесний друже, за стислість мого нерозумного писання, в якому я коротко написав те, що було раніше замовчено, і написав не стільки, скільки цього вимагав твій книжковий розум. Потерпи до іншого, зручнішого часу, а тепер прийми від мене те, що я міг зробити. Бо неможливо для мене виконати це тепер, як я сказав. Справа ця велика, справді велика і незручна, бо не бояться вони про притаманне походження Божественного Паракліту дуже зухвало і думати і говорити. Помилки латинян, що служать перепоною між ними і нами, такі великі, і їх згубне вчення і мудрість – такі й так далеко стоять від вчення Церкви, що тільки одному Богові можна виправити їх. Чоловіки!