Одговор Николи Латинском

Мало пре овога, питали сте нас када и како је дошло до изопштавања Латина од Грка и од свете Цркве Божије, и како су они себи измислили нови закон, по коме за време службе жртвују бесквасне хлебове и хуле на Духа Светога, и усрдно нас молили да то напишемо. У име Господа Бога Свемогућег, са љубављу ћу се трудити да вам о томе пишем, како разумем свој ум, иако сте ставили тежак терет на моја плећа. Прво ћу описати како сте раније разумели екскомуникацију, а затим ћемо писати о вашој екскомуникацији. Спремајући се да се борим за истину Јеванђеља и наоружавајући се да уништавам лажи, распаљен огњем ревности за истину, рећи ћу у право време оно што је рекао Давид: Синови човечански, докле ће бити тврдокорна срца? Волите ли сујету и тражите лажи? (Пс. 4:3). Заиста, они који су тврда срца трагају за сујетом и лажи, а они који се не покоравају апостолским, пророчким и отачким заповестима помрачени су дубоком тамом. Вољно и са великом љубављу предузећу овај подвиг, као што сам раније рекао, полажући наду у Бога јуначког, Христа Спаситеља, и покушаћу духовним просветљењем и очинским учењем да растерам гадну египатску таму, супротстављајући је светлој речи апостолске истине. Заиста, опипљива тама и дубока тама су све што се не слаже са богонадахнутим Јеванђељем и са учењем богоносних отаца који су говорили Духом Светим. Ово би радије требало препознати и назвати не доктрином, већ сакупљањем кукоља. Није ли то оно што лекари обично раде: када се суочавају са настанком болести, прописују умереност и умереност у животу, које су установили претходни учитељи, упозоравајући пацијенте да ако се придржавају ових правила могу имати наду у опоравак, а ако их прекрше, могу се наћи близу смрти. У овом другом случају, када се болест појача, наоружавају се против ње ватром и гвожђем и разним лековима. Зато нека ми нико не замери, који се угледам на њих; напротив, са свом ревношћу и јаком пажњом нека прихвате речи, не као моје, него као оне које су изговорили ти блажени, јер ја објављујем њихове речи. Такође, нека слушају не да би се свађали, него нека протерају из ума сва своја мишљења и зле намере, и тако, са жаром и љубављу према истини, нека чују оно што се говори. Али време је да се реч усмери ка познању побожности, а не како се хвале филозофи, следбеници Аристотела, него ћемо понудити часне догме и просте истине, туђе лажним фикцијама и геометријским фигурама, од којих они који су се њима руководили нису имали користи, већ су се изгубили и удаљили од истине. Почећу овако. Нека буде познат и онима који су у самом Риму, тај вођа другачијег учења, и онима који живе широм Италије и у земљама које се налазе иза алпских и пиринејских планина, све до Гадира; Нека чују апостолски глас и очинско учење и строго завештано исповедање саборне и апостолске непорочне вере, које је гласније од сваке трубе и складније од сваког мудраца. Састоји се из следећег: „Верујем у једнога Бога, Оца, Сведржитеља, Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог. И у Једнога Господа Исуса Христа, Сина Божијег, Јединородног, који се од Оца роди пре свих векова: Светлости од Светлости, Бога истинитог, од Бога истинитог, рођеног, несазданог, једносушног Оцу, у Којем је све било: Човека ради нас и ради нашег спасења, који сиђе с небеса, и оваплотисмо се Духом и од Пресвете Богородице: су под Понтијом Пилатом, и пострадали, и сахрањени: и васкрсли у трећи дан, по Писму: И вазнео се на небо, и сео са десне стране Оцу: И опет ће онај који долази са славом судити живима и мртвима, чијем царству неће бити краја. И у Духа Светога, Господа, животворног, који од Оца исходи, који се са Оцем и Сином клања и слави, који су говорили пророци. У једну, свету, саборну и апостолску цркву. Исповедам једно крштење за опроштење грехова. Надам се васкрсењу мртвих: и животу следећег века. Амин." - "Ова вера пророчка, ова вера апостолска, ова вера очинска, ова вера православна, ова вера успостављају васељену." Ово је вера твојих древних предака, од које су напрасно одступили они који уче противно речима Господњим и преступе установу блажених отаца, тврдећи да Дух Свети исходи од Оца и Сина, што нико од светих отаца није рекао. Јер у овим речима крију се велики брзаци и дубоки понор. Они су се толико оштетили у свом уму да не само да сматрају да имају право да мењају речи Учитељеве и преступе очинске установе, не мислећи да ће због тога бити подвргнути било каквој несрећи, већ се не плаше да подигну лаж против јеванђелисте Јована, приписујући му учење о ходу Светога Духа подједнако од Оца и Оца. Они, проклети, не знају да је Свето Јеванђеље по Јовану написано много година после силаска Утешитеља на блажене апостоле. Али Латини, када их православни питају зашто су смислили додатак о ходу Светога Духа „и од Сина“, одговарају да то чине разборито. А пошто Латини као основу свог богословља сматрају у виду два доказа два давања Духа Светога светим апостолима која су била пре божанске Педесетнице, и тиме ојачавају да убеде оне који читају Свето Писмо у једноставности срца да верују да од Сина Дух Свети треба да исходи, онда ми отпочињамо одувек ипостојањем одатле, и онда ми отпочињамо од ове ипостаси. докази. Оно што су Латини сами измислили, противно апостолској истини, колико год да тражите, нигде нећете наћи да је то нашао или рекао неко од древних богослова и учитеља, чија је слава понела на све крајеве васељене; напротив, видећете да се они противе томе и, као странци, то одбацују. Јер ко, једном прочитавши тумачења светих отаца о светом Јеванђељу, неће јасно схватити да су и сила коју је Спаситељ дао својим светим ученицима пре спасоносних страдања, и благодат Духа надахнутог Њиме после васкрсења, били приватни дарови, и заједно гаранција савршене благодати Утешитеља који је морао да сиђе на њих? Да су дарови који су им тада дати били приватни, то је јасно из онога што је Господ тада рекао: Ево, дајем вам власт да погазите змију и шкорпиона и сву силу непријатељску (Лк. 10,19). И опет: Болесне исцељујте, губаве чистите, демоне изгоните (Мт. 10,8). И на другом месту: Примите Духа Светога: којима опраштате греси, биће им опроштени греси и тако даље (Јн. 20,22–23). Ево дара Духа Светога, који у једном случају даје моћ да се опраштају греси, а у другом даје моћ да изгони демоне. Да су то били приватни дарови, који су произилазили из пуноће Спаситељеве и давали извесно дејство у своје време, а не означавају ипостасно испуштање Духа од Сина, као што то желе Латини да докажу, јасно је из многих ствари, а више из чињенице да, као што је познато, до тог времена никоме нису праштали грехе, већ су се, напротив, плашили од себе, јер су се, напротив, уплашили, јер још није у потпуности обдарен моћи одозго. Стога су неки од њих поново почели да хватају рибу, као да су на неко време заборавили на заповести Спаситеља. После силаска Божанског Параклита, ништа од тога им се није догодило, већ су, потпуно обучени у Његову непобедиву силу, смело, као лавови који се уздају у своју урођену снагу, или као крилати орлови, јурнули у читаву васељену да проповедају побожност. Дакле, да ли је побожно рећи, или, шта је исто, мислити да дар Духа који му је раније дат кроз дах служи као показатељ да Дух Свети у суштини, односно по ипостаси, такође исходи од Сина? Они који су мудри морају потврдити једну од две ствари: или су ученици тада примили половину Духа, или целог, али не свемоћног. Помислити на обоје, а камоли рећи, подједнако је рђаво. Јер је Дух Свети, и по суштини и по сили, увек по себи неодвојив и једнак, као Бог, истинит и у свему једнак Оцу и Сину, осим по својственом Његовом ходу од Оца, а не од Сина. Штавише, испада да они и нешто друго, неприкладније, филозофирају. Јер, ако препознају да је суштина Духа, а не сила, тада преношена чулним дахом, тако да је дах служио само као видљиви знак деловања, онда, не примећујући то сами, препознају Духа Светога као предмет обриса, као изливање кроз телесне чулне усне оваплоћеног Бога, Реч, као да се излива. Шта може бити више зло од овога? Јер све што је подложно спољашњим обрисима подређено је почетку и привремено је, и уопште се не разликује, или се врло мало разликује, од службених духова. Није ли опет македонска јерес? Да је Дух који је тада дат ученицима кроз дах био известан духовни дар, саопштен кроз дах из пуноће Исусове, а не значи ипостасни ход, како философирају Латини, јасно се види из 87. разговора божанског Јована Златоустог у тумачењима Светог Јеванђеља по Јовану, где он каже да је Дух Христос тада саопштио само: „Соме тада није саопштио кроз дах их је учинио способним за Његово прихватање, ако се Данило, угледавши анђела, ужасава (Дан. 8, 17), шта онда не би искусили ученици да су примили ову неизрециву благодат, а да нису били унапред припремљени погрешили, али не да васкрсавају мртве и да творе чудеса, него да опраштају грехе, јер су дарови Духа различити. Накнадно, после четрдесет дана, примили су силу да чине чудеса, због чега Христос каже: Примићете силу коју је Дух Свети донео на вас, и бићете ми сведоци (Дела 1,8); и постали су сведоци кроз чуда. Јер је благодат Духа неизрецива и Његови дарови су многоструки.” Тако говори божански Златоуст о сили саопштеној кроз дах, следећи блаженог Павла, који каже: Подели дарова су, а исти је и Дух, и поделе служби, и исти је Господ, и тако даље (1. Кор. 12, 4-5). Али Латини опет кажу да Син није имао Духа у себи, не би Га могао дати. Ако Га имајући у суштини дарује онима који су достојни, он Га, дакле, емитује вечно. Приговарајући томе, ми им одговарамо: Син има у Себи сав Дух, али у смислу суштине и природног присвајања, а не као разлог за Свој ипостасни ход. Целокупно богословско учење генерално признаје ово својство само Оцу, баш као својство рађања Сина и својство Духа да настави. Штавише, ако тражите, наћи ћете да сви свети богослови проповедају да је сав Отац у васцелом Сину, а сав Син у Оцу. Али због тога не можемо рећи да је Отац рођен од Сина, пошто је све у Њему. Тако је и Син потпуно у целом Духу и у њега се верује. Али из тог разлога, док смо при здравој памети, не можемо рећи да је Син рођен од Духа. Ако је безбожно измишљати овако нешто о Оцу и Сину јер су они суштински једно у другоме, онда је исто тако безбожно и богохулно мислити о Духу да Он долази од Сина, пошто Га Син у потпуности има у Себи! Латини, који су због своје гордости у свему били смели, не само да су умислили да имају моћ да промене реч Владику, него су се одрекли и договорене дефиниције васељенских сабора, којом је наша благочестива православна хришћанска вера експериментално поучена и добила потврду у истини. Ови савети су седам стубова Премудрости Божије, на којима је Дух Свети савршено саградио Свој Дом. Са тим светим саборима сви папе, који су достојно одржавали престо Светог Петра, били су сложни и једнодушни, а не као ваши садашњи папе, који продају свештенство за злато, а учење за сребро. На првом сабору Силвестар, најчаснији папа римски, на другом - Дима, на трећем - Целестин, на четвртом сабору блажени Лав, који се називао стубом и темељем Православља, на петом сабору Вигилије, на шестом најсветији Агатон, који је био на светом сабрату и светосављу. свети папе Адријане - сви ови (и тада бивши) свештени архијереји храбро похрлише са свих крајева васељене и сјединише се у један сабор у помоћ Православљу и, као лавови уздајући се у своју инхерентну снагу, као крилати орлови који се уздижу високо, загрмеше са висина најсветије побожности и вере потврђене вере и вере потврђене заклетве. На то су додали: „Ако неко промени било који од догмата светих и богонадахнутих отаца, онда то не треба признати као разборитост, него треба признати као злочин, одрицање од догмата и безбожност према Богу. Овим се накратко завршава први чланак. И како смо укратко говорили о исповедању вере православне, сада је пред нама други подвиг: пост у суботу. Реците нам: по ком основу постите суботом, а такође постите суботом за време Свете Педесетнице? Апостолски канони то Светој Цркви строго забрањују, јер у 64. канону светих Апостола кажу: „Ако се ко од свештенства нађе да пости на дан Господњи или у суботу, осим једне велике суботе, нека буде изгнан; ако је мирјанин, нека буде изопштен. Након тога, оци светог сабора, којим је началствовао Агатон, папа римски, и Григорије, епископ акрагантијски, сагласили су се да дефинишу такав закон, рекавши: „Пошто смо сазнали да они који живе у граду Риму, на Свету Педесетницу, посте суботом, противно веровању и верни Цркви молимо да се римска црква поштује. неповредиво се поштује правило које каже: ако се ко од свештенства нађе да пости на Господњи дан или у суботу, изузев једног, нека се протера, а ако је мирјанин, да се изопшти, осим у оним случајевима када га телесна болест спречава да једе. Богослужења вршимо у 3. час дана (у 9 часова), за које је утврђено да се принесе бескрвна жртва, а ви постите до 9. часа (3. после подне), кршећи апостолска и отачка правила. Да вас подсетимо, по питању које сте предложили, реците нам без икаквог аргумента: ко вам је дао закон да забраните или раскинете брак свештеника? Ако је неко рукоположен у свештенство пре венчања, а затим жели да се венча, законито му је да му се то забрани. Ако је свештенство раније ступило у брак и води чист и целомудрени живот, онда поништавањем његовог брака чините безакоње и по заповестима светих апостола сте осуђени да сте у томе сагрешили. У шестој књизи, коју је написао Климент, папа римски, у седамнаестој глави, каже се да су апостоли рекли ово: „Одлучили смо да поставимо епископе и ђаконе и презвитере онима који су неожењени, ако су им жене живе. Ако су умрли, не треба да, ако нису ступили у брак, ступили су у брак пре или после другог брака, или ступили у брак. али треба да буду задовољни онима које су имали при започињању хиротоније“. У петом канону свети апостоли су рекли ово: „Епископ, или презвитер, или ђакон, не изгони своју жену под изговором страхопоштовања. Ако га протера, биће изопштен из црквеног општења; и остајући непоколебљиви, нека буде искључен из светог чина.” Шта можете рећи о Шестом Светом Сабору? Да ли је то против вашег папе, Пресветог Агатона (да ли бисте изнели оптужбу), који је, као што смо много пута рекли, председавао сабором сто седамдесет светих под Константином, унуком Ираклијевим? Он се законски није противио савету, који је издао наредбе против безакоња које ти сада држиш. Пошто су саборни оци признали ова предања као туђа и одбачена апостолским учењем, онда је свети Агатон, заједно са свим оцима Светог Шестог Сабора, поставио закон и о бесквасним хлебовима и о посту суботом, и о светој жртви у време Великог поста, и о свештеничком браку13 да се у Римској цркви научимо: „За римску Цркву можемо научити: у облику правила, дато је да се они који ће се рукоположити за ђаконе или презвитере обавезују да више неће комуницирати са својим женама, онда се ми, следећи древно правило апостолског поретка и поретка, удостојимо да ће суживот свештенства по закону и даље остати неприкосновени, а да уопште не раскину њихову заједницу са њиховим супругама у временима које им одговарају." Иако Римљани заповедају онима који су постављени у ђаконат и презвитерство да се разведу од својих жена, ми заповедамо да ће заједница свештенства и даље остати нераскидива, „и ако се ко покаже достојан рукоположења у ђакона или презбитерата, нека не буде препрека да буде уздигнут на тај ниво сабраћом са било ког закона, на тај ниво.” правила, он се усуђује да лиши било кога од светих заједнице и општења са својом законитом женом и нека буде избачен“. Хајде да причамо о служби за бесквасни хлеб. Где је почела служба о бесквасним хлебовима, односно о бесквасним хлебовима? Пошто је Господ Бог наш, Исус Христос, назвао Своје Тело квасним хлебом, као што показује јеванђелска прича, где се каже да је Исус Христос рекао Јеврејима: Ја сам хлеб живота који је сишао с неба: ако ко једе од овога хлеба, живеће довека; и хлеб који ћу ја дати тело је моје и тако даље (Јн. 6, 51). Исто тако на Тајној вечери узе хлеб и преломи га и даде ученицима својим говорећи: Узмите, једите: ово је Тело Моје, које се за вас преломи ради опроштења грехова. Тако и чашу на вечери, говорећи: пијте из ње сви: ово је Крв Моја Новога завета, која се пролива за вас и за многе на опроштење грехова (Мт. 26,26; 1. Кор. 11,24; Лк. 22,20; Мт. 26,28). Сада је јасно да се под видом вина и воде причешћујемо Крвљу Господњом, јер од свете стране Господње потекоше крв и вода; Причешћујући се овим, верујемо да је ово сама Крв Његова, по Његовој божанској вољи. Такође верујемо да је овај хлеб само Тело Господа нашег Исуса Христа – тело које има душу и ум, а не бездушно, као бесквасни хлеб. Употреба бесквасног хлеба при жртвовању је јеврејска ствар, и ниједна од православних Цркава или светих патријаршија – ни Цариградска, ни Александријска, ни Антиохијска, ни Јерусалимска – не дозвољавају бесквасни хлеб за време службе. Само Јевреји и проклети Јермени користе бесквасни хлеб, од којих су га Латини касније усвојили, угледајући се на њих. 70. канон Светих Првоврховних Апостола заповеда овако: „Ако ко, епископ, или презвитер, или ђакон, или уопште из свештенства, пости са Јудејцима, или слави са њима, или једе њихове пресне хлебове, или чини било шта слично, нека се изрече; ако је изопштен, нека се причести. А 11. канон Петог Лаодикијског сабора каже ово: „Нека нико од светих и од мирјана не једе јеврејски бесквасни хлеб. Ко је то себи дозволио, ако је свештеник, нека избије, а ако је мирјанин, нека се изопћи. И уопште, сва божанска правила уопште не дозвољавају бесквасни хлеб, већ га, напротив, забрањују и, као Јевреји, одбацују. Такође је јасно да као што су божански апостоли, долазећи из Јерусалима, просејали по целом свету и свуда служили квасни хлеб, тако су томе поучавали све народе. Павле, учитељ језика, пише Коринћанима: Браћо, примих од Господа, и дадох вам, као Господ Исус, ноћу, у боловима, примих хлеб, и захвалих, и преломи га, и рекох: Узмите, једите (1. Кор. 11, 23), и не рекох: Узмимо бесквасни хлеб. И до данашњег дана у Јерусалиму се врши служба на квасном хлебу. И првоврховни апостол Петар, дошавши из Јерусалима у Антиохију, проповедаше у њој и одржаваше тамо престо, а затим одатле дође у Рим. У Антиохији је поставио Еводу за првог патријарха, због чега се и данас антиохијски престо назива Петровим. А да је првоврховни апостол Петар служио на бесквасним хлебовима, онда би то исто чинили и у Антиохији. Напротив, налазимо да ни у Риму, ни у Антиохији, ни у некој од земаља Истока нико од апостола није служио на бесквасним хлебовима, него су се сви апостоли обавезали свим народима на вршење божанске и бескрвне службе (на квасном хлебу). Брат Божији Јаков и Клеопа у Јерусалиму, Марко у Александрији, Тадеј у Сирији, Тома у Персији и Индији, јеванђелист Јован у Ефесу, Вартоломеј на Кипру, Филип у Никомедији, Симон Хананеј у Арабији и други из реда дванаест апостола и преосталих седамдесеторице расељених по целом свету, пређених седамдесеторице мојих. причешћивање, посветио га савршеном квасном хлебу. Сви остали народи царства Истока и Севера, Запада и Југа, и сва четири патријарха – Јерусалимски, Антиохијски, Александријски и васељенски престо Цариграда, од самог почетка до овог времена служе на квасном хлебу, искључујући само папу римског и оне који су под његовом влашћу; следствено томе, само Латини су га недавно измислили. То су научили од проклетих Јермена, ових првих јеретика: Аполинар је томе научио Јермене. Али доказе које су многи потврдили, а који садрже традицију од почетка, треба сматрати поузданијим и истинитијим од обичаја који су недавно измислили само Латини. И зашто много причати када и мало може да заустави уста оних који говоре против истине? Уосталом, није установљено ни јуче ни трећег дана (ова тајна), и није се обављала негде у углу или на мрачном месту. Није ли се у старом Риму и у самом царујућем граду (Цариграду) све то збивало у присуству самодржаца, епископа и учитеља, када су оба ова славна града у потпуности цветала не само богонадахнутом философијом и сваком спољашњом мудрошћу, него су сијала светошћу и целомудреним животом, и благошћу духа грађанског? Јер апостоли, договоривши се међу собом, поучаваше по целој васељени да принесу бескрвну жртву на киселом хлебу, као што су се чудеса која је Христос претходно учинио на пет и седам хлебова чинила на киселом хлебу, а не на пресним хлебовима. Употреба бесквасног хлеба, као што је јасно из списа савремених писаца, потиче из аполинарске јереси. Нека нас Бог сачува од таквог шарма! Али зашто се толико трудим на овој теми, пишући о божанском закону? На крају крајева, ја нисам ни пророк ни проповедник послат укоченим људима! Они имају закон и пророке; уосталом, све Писмо од почетка до овог времена вапије о божанском закону хришћанском и громко проповеда са хвалом и велича побожну и богољубиву установу. Ако покварени људи скрену са ових путева, одступе од учења Светог писма и не упућују своје уши на своју свету опомену, онда ће тим више одбацити моје писмо. Зато сматрам да је непотребно да овде наводим многе доказе из Светог Писма и божанских књига о лепој и благодатној легализацији и препуштам их својој савести. Свакоме је дата способност да разликује добро од зла, а што више ужива и заноси, то ће и следити. Јер сва људска природа, према Светом писму, како се испоставља, од детињства је склонија злу него добру. Стога, за оне који напуштају мир и љубав, морају уследити многа искушења и јереси. Али тешко човеку преко кога долазе! Ко се чврсто држи свог лажног мишљења и са убеђењем у својој савести у истинитост и исправност своје грешке, снажно приговара, без икакве наде на обраћење, јеретик је. Ако тако поступи из незнања, онда је препознат као грешник, а не јеретик. Свети мученик Јустин Философ каже за себе: „Могу да се изгубим, али нећу бити јеретик. Треба знати да ако неко за себе мисли да се разуме боље од других и да је снажно везан за своје мишљење, или, љубоморан на друге који су бољи од њега, ствара раздор у друштву и чини раскол или јерес, такве јеретике треба одбацити, јер је комуникација са таквима веома лепљива, као и комуникација са губавцима. Свето писмо сведочи да је из много разлога неопходно имати јереси; Међутим, по првом и другом убеђењу, такву особу морамо одбацити, како стоји у писму апостола Павла Титу (глава 3), знајући да се такав покварио, а са таквим, пише апостол, не треба ни јести. После свега реченог завршавам реч и стављам печат ћутања на своје усне, јер ова порука расте и, чини се, превазилази меру. Потребно је само поменути друга ваша питања, о којима ви мене, мало ученог човека, усрдно постављате, односно о одвајању Латина од Грка. Са љубављу и са свом ревношћу, са потпуном кротошћу и савршеним добрим моралом, остављајући по страни сваки немар, писаћу о томе на корист и корист оних који желе да сазнају истину. рећи ћу следеће. До поделе је дошло у време владавине побожних краљева Константина и његове мајке Ирине. Већ сам вам много пута говорио како су се и због чега Латини одвојили од Грка, и за шта су били привржени: али нисам говорио о свим оправдањима Латина, него сам ради сажетости прећутао, и само сам се мало присетио неких од божанских закона о разлогу одвајања. Нисам ја рекао ово, као што читате у Писму: Јер не говорите ви, него Дух Оца вашег говори у вама (Матеј 10,20). Јер ако учење не долази од Духа Светога који делује унутра, онда се језик говорника узалуд труди. Читате, уосталом, шта је псалмопојац рекао: даће Господ реч онима који проповедају јеванђеље са великом силом (Пс. 67,12). Иако ја, најпроклетији од свих смртних грешника, нисам јеванђелиста, и не тврдим да имам ту моћ, ипак се бојим речи Господње изговорене Језекиљу: Ако се не слажеш са злим, нека се окрене са свог пута, крв његова ће бити из твоје руке. Ја ћу то тражити (Језек. 3:18). Да бих избегао ову претећу казну, био сам принуђен да изразим горе наведено. Ко се боји Бога и покорава Му се, по пророштву Малахије, изаћи ће сунце правде (Мал. 4, 2) и много мира (Пс. 37, 11), и имаће мир у сили Господњој (Пс. 122, 7). Исаија у 6. глави свог пророчанства каже: тешко мени, јер сам ћутао. Стога сам сматрао поштеним да не ћутим о горе наведеном, већ да ти, пријатељу, отворено пишем. Читајте ово стрпљиво и радосно, и ако нађете нешто недовољно, онда ћу вам то исправити потпуно јасно. Имам има још много тога да вам каже, говорећи, по свом обичају, речима Јеванђеља, али ви то сада не можете да поднесете (Јован 16:12). Кад се разумом просветлиш, питаћеш о томе Господа и учитеља Данила, митрополита све Русије, он ће те упутити на сву истину. Јер ја сам ти писао неучен, грубо и устајало, али он ће те просветлити и просветлити својом ученошћу. Тада ћете отворено видети да колико се сунце по својој светлости разликује од звезда, толико се разликује од нас по благодати и светлости. Затим, оставивши месец, поћи ћеш за сунцем, као Андреј, брат Петров, ученик Јована Крститеља, овај кандило који је претходио Христу, када је чуо Јована како хвали Христа, затим, оставивши светиљку, односно Јована, постао је први ученик Сунца-Христа. Стога, верујем да ћете и ви учинити исто. Када видите ученог светог митрополита, одлично обдареног и у изобиљу разумевања Христовог закона и искуства, слушаћете га с љубављу. Опрости ми, најискренији пријатељу, на краткости мог будаластог писања, у коме сам укратко изнео оно што се раније ћутало, а нисам написао онолико колико је тражио твој књишки ум. Сачекајте неко друго, згодније време, а сада прихватите од мене оно што сам могао. Јер ми је немогуће ово сада испунити, као што сам раније рекао. Ово је велика ствар, заиста велика и несхватљива, јер се они не плаше увек присутног порекла Божанског Параклита, и веома су смели у размишљању и говору. Грешке Латина, које служе као препрека између њих и нас, толике су, а њихово погубно учење и мудрост су толике и толико удаљене од учења Цркве да их само Бог може исправити. Узми срце!