Përgjigju Nicholas Latin

Pak para kësaj, ju na pyetët se kur dhe si ndodhi shkishërimi i latinëve nga grekët dhe nga Kisha e shenjtë e Zotit dhe si shpikën një ligj të ri për veten e tyre, sipas të cilit ata sakrifikojnë bukë të ndorme gjatë shërbesës dhe blasfemi ndaj Frymës së Shenjtë, dhe na kërkuat me zell që ta shkruanim këtë me shkrim. Në emër të Zotit, Zotit të Plotfuqishëm, do të përpiqem me dashuri t'ju shkruaj për këtë, pasi e kuptoj mendjen time, megjithëse ju keni vënë një barrë të rëndë mbi supet e mia. Së pari, unë do të përshkruaj se si e keni kuptuar më parë shkishërimin, pastaj do të shkruajmë për shkishërimin tuaj. Duke u përgatitur për të luftuar për të vërtetën e Ungjillit dhe duke u armatosur për të shkatërruar gënjeshtrat, duke u ndezur nga zjarri i zellit për të vërtetën, do të them në kohën e duhur atë që tha Davidi: Bijtë e njerëzimit, deri kur do të jetë zemërgur? A e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtra? (Psal. 4:3). Vërtet, ata që janë zemërgur janë kërkues të kotësisë dhe gënjeshtrës, dhe ata që nuk u binden urdhrave apostolike, profetike dhe atërore, errësohen nga errësira e thellë. Me dëshirë dhe dashuri të madhe do ta ndërmarr këtë vepër, siç thashë edhe më parë, duke e vendosur shpresën time te Perëndia heroik, Krishti Shpëtimtar, dhe do të përpiqem me ndriçimin shpirtëror dhe mësimin atëror të shpërndaj errësirën e keqe egjiptiane, duke e kundërvënë atë me fjalën e ndritshme të së vërtetës apostolike. Në të vërtetë, errësira e prekshme dhe errësira e thellë janë gjithçka që nuk përputhet me Ungjillin e frymëzuar nga Perëndia dhe me mësimet e etërve që mbartin Perëndinë, të cilët folën me anë të Frymës së Shenjtë. Kjo duhet më tepër të njihet dhe të quhet jo një doktrinë, por një grumbullim byku. A nuk është ajo çfarë bëjnë zakonisht mjekët: kur kanë të bëjnë me fillimin e një sëmundjeje, ata përshkruajnë moderim dhe moderim në jetë, të vendosur nga mësuesit e mëparshëm, duke paralajmëruar pacientët se nëse i zbatojnë këto rregulla, mund të kenë njëfarë shprese për shërim dhe nëse i shkelin ato, mund të gjenden pranë vdekjes. Në rastin e fundit, kur sëmundja intensifikohet, armatosen kundër saj me zjarr dhe hekur dhe ilaçe të ndryshme. Prandaj, të mos më qortojë askush që i imiton; përkundrazi, me gjithë zell dhe vëmendje të fortë le t'i pranojnë fjalët, jo si të miat, por si ato të thënëa nga ata njerëz të bekuar, sepse unë i shpall fjalët e tyre. Gjithashtu, le të mos dëgjojnë për të diskutuar, por le t'i dëbojnë nga mendjet e tyre të gjitha mendimet dhe qëllimet e tyre të liga, dhe kështu, me zell dhe dashuri për të vërtetën, le të dëgjojnë atë që thuhet. Por është koha ta drejtojmë fjalën drejt njohjes së devotshmërisë, dhe jo siç mburren filozofët, ndjekësit e Aristotelit, por do të ofrojmë dogma të nderuara dhe të vërteta të thjeshta, të huaja për trillimet e rreme dhe figurat gjeometrike, nga të cilat ata që udhëhiqeshin prej tyre nuk përfituan, por humbën dhe u larguan nga e vërteta. Do të filloj kështu. Le të jetë e njohur për ata që janë në vetë Romë, ai udhëheqës i një mësimi tjetër dhe për ata që jetojnë në të gjithë Italinë dhe në vendet që ndodhen përtej maleve Alpine dhe Pirenejtë, deri në Gadir; Le të dëgjojnë zërin apostolik dhe mësimin atëror dhe rrëfimin rreptësisht të trashëguar të besimit të papërlyer pajtimtar dhe apostolik, i cili është më i fortë se çdo trumbetë dhe më harmonik se çdo i urtë. Ai përbëhet nga sa vijon: “Unë besoj në Një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i qiellit dhe i tokës, i dukshëm për të gjithë dhe i padukshëm. Dhe në të Vetmin Zot Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, i cili lindi nga Ati para të gjitha shekujve: Dritë nga Drita, Perëndi i vërtetë, nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pa krijuar, i njëjtë me Atin, në të cilin ishin të gjitha gjërat: për hir të njeriut dhe për shpëtimin tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua dhe u mishërua nga Hyji i Shenjtë: ne jemi nën Ponc Pilatin, vuajtëm dhe u varrosëm; dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimit: Dhe u ngjitëm në qiell dhe u ulëm në të djathtën e Atit: Dhe përsëri ai që vjen me lavdi do të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit, mbretëria e të cilëve nuk do të ketë fund. Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati, i cili me Atin dhe Birin adhurohet dhe lavdërohet, i cili foli profetët. Në një kishë të shenjtë, katolike dhe apostolike. Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. Unë shpresoj për ringjalljen e të vdekurve: dhe jetën e shekullit të ardhshëm. Amen." - "Ky besim profetik, ky besim apostolik, ky besim atëror, ky besim ortodoks, ky besim themelojnë universin." Ky është besimi i paraardhësve tuaj të lashtë, nga i cili devijuan më kot ata që mësojnë në kundërshtim me thëniet e Zotit dhe shkelin institucionin e etërve të bekuar, duke pretenduar se Fryma e Shenjtë buron nga Ati dhe Biri, gjë që askush nga etërit e shenjtë nuk e tha. Sepse në këto fjalë qëndron një prag i madh dhe një humnerë e thellë. Ata janë dëmtuar aq shumë në mendjen e tyre, saqë jo vetëm e konsiderojnë veten se kanë të drejtë të ndryshojnë fjalët e Mjeshtrit dhe të shkelin institucionet atërore, pa menduar t'i nënshtrohen ndonjë fatkeqësie nëpërmjet kësaj, por nuk kanë frikë të ngrenë një gënjeshtër kundër Ungjilltarit Gjon, duke i atribuar atij doktrinën e procesionit të Frymës së Shenjtë dhe të Sonit nga F. Ata, të mallkuarit, nuk e dinë se Ungjilli i Shenjtë sipas Gjonit është shkruar shumë vite pas zbritjes së Ngushëlluesit mbi apostujt e bekuar. Por latinët, kur ortodoksët i pyesin pse dolën me shtimin për procesionin e Frymës së Shenjtë "dhe nga Biri", përgjigjen se e bëjnë këtë me maturi. Dhe meqenëse latinët, si bazë të teologjisë së tyre, konsiderojnë në formën e dy provave dy dhurimet e Frymës së Shenjtë për apostujt e shenjtë që ishin para Rrëshajëve hyjnore, dhe në këtë mënyrë forcohen për t'i bindur ata që lexojnë Shkrimin e Shenjtë në thjeshtësinë e zemrave të tyre të besojnë se nga Biri Fryma e Shenjtë rrjedh nga prehja e tyre, atëherë ne duhet të fillojmë përjetësisht hipostazën e tyre. prova. Atë që latinët e shpikën vetë, në kundërshtim me të vërtetën apostolike, sado të kërkosh, nuk do ta gjesh askund që të jetë gjetur apo thënë nga ndonjë nga teologët dhe mësuesit e lashtë, lavdia e të cilëve përfshiu në të gjitha skajet e gjithësisë; përkundrazi, do të zbuloni se ata e kundërshtojnë këtë dhe, si të huaj, e refuzojnë atë. Sepse kush, pasi të ketë lexuar një herë interpretimet e etërve të shenjtë mbi Ungjillin e Shenjtë, nuk do ta kuptojë qartë se si fuqia që u dha nga Shpëtimtari dishepujve të Tij të shenjtë përpara vuajtjeve shpëtimtare, ashtu edhe hiri i Shpirtit i frymëzuar prej Tij pas ringjalljes, ishin dhurata private dhe së bashku garanci për hirin e përsosur të Ngushëlluesit që duhej të bënin mbi ta? Që dhuratat që iu dhanë atyre atëherë ishin private, kjo është e qartë nga ajo që Zoti tha atëherë: Ja, unë ju jap fuqi të shkelni mbi gjarpërin, akrepin dhe gjithë fuqinë e armikut (Luka 10:19). Dhe përsëri: Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, dëboni demonët (Mateu 10:8). Dhe në një vend tjetër: Merre Frymën e Shenjtë: kujt ia fal mëkatet, do t'i falen mëkatet e kështu me radhë (Gjoni 20:22–23). Këtu është dhurata e Frymës së Shenjtë, në një rast që jep fuqinë për të falur mëkatet dhe në një tjetër duke dhënë fuqinë për të dëbuar demonët. Që këto ishin dhurata private, që rridhnin nga plotësia e Shpëtimtarit dhe jepnin një efekt të caktuar në kohën e tyre dhe që nuk nënkuptonin emetimin hipostatik të Shpirtit nga Biri, siç duan të vërtetojnë latinët, është e qartë nga shumë gjëra, dhe më shumë nga fakti se, siç dihet, deri në atë kohë ata nuk i falnin mëkatet askujt, por përkundrazi, duke qenë se ata nuk ishin ende në frikë dhe nuk e fshihnin veten e tyre. i pajisur plotësisht me fuqi nga lart. Prandaj, disa prej tyre filluan përsëri të kapnin peshq, sikur harruan për pak urdhrat e Shpëtimtarit. Pas zbritjes së Parakletit Hyjnor, asgjë e tillë nuk u ndodhi atyre, por, të veshur plotësisht me fuqinë e Tij të pathyeshme, ata me guxim, si luanë që mbështeten në forcën e tyre të qenësishme, ose si shqiponja me krahë, nxituan në të gjithë universin për të predikuar devotshmërinë. Prandaj, a është e devotshme të thuhet, apo, çfarë është e njëjta gjë, të mendohet se dhurata e Shpirtit që i është dhënë më herët me anë të një fryme shërben si një tregues se Fryma e Shenjtë në thelb, domethënë sipas hipostazës, rrjedh edhe nga Biri? Ata që janë të mençur duhet të pohojnë një nga dy gjërat: ose dishepujt atëherë morën gjysmën e Shpirtit, ose të gjithë, por jo të gjithëfuqishmin. Të mendosh për të dyja, e lëre më të thuash, është po aq e keqe. Sepse Fryma e Shenjtë, si në thelb ashtu edhe në fuqi, është gjithmonë në vetvete i pandashëm dhe i barabartë, si Zoti, i vërtetë dhe në gjithçka është i barabartë me Atin dhe Birin, përveç procesionit të Tij karakteristik nga Ati dhe jo nga Biri. Madje, del se ata dhe diçka tjetër, më e papërshtatshme, po filozofojnë. Sepse, nëse ata e kuptojnë se thelbi i Frymës dhe jo fuqia, u përcoll më pas me një frymë sensuale, kështu që fryma shërbeu vetëm si një shenjë e dukshme e veprimit, atëherë, pa e vënë re vetë, ata e njohin Frymën e Shenjtë si subjekt për t'u përshkruar, sikur derdhet përmes buzëve sensuale trupore të Zotit të mishëruar Fjalën e Zotit, sikur përmes ndonjë lloji të fytit. Çfarë mund të jetë më e keqe se kjo? Sepse çdo gjë që i nënshtrohet skicës së jashtme është në varësi të fillimit dhe është e përkohshme dhe nuk ndryshon aspak, ose ndryshon shumë pak, nga shpirtrat shërbyes. A nuk është herezia maqedonase ajo që po shfaqet sërish? Që Fryma që iu dha atëherë dishepujve nëpërmjet një frymeje ishte një dhuratë e caktuar shpirtërore, e komunikuar përmes një fryme nga plotësia e Jezusit dhe nuk do të thotë një procesion hipostatik, siç filozofojnë latinët, është e qartë nga biseda e 87-të e interpretimeve të Ungjillit të Shenjtë të Gjon Gojartit hyjnor Gjon Gojartit, ku ai thotë se Krishti, jo vetëm e bëri fjalën për të komunikuar me anë të Gjonit. Një frymë i bëri ata të aftë për pranimin e Tij, në fund të fundit, nëse Danieli, në shikimin e engjëllit, do të tmerrohej (Dan. 8:17), atëherë çfarë nuk do të kishin përjetuar dishepujt nëse do ta kishin pranuar këtë hir të pashprehur për të, prandaj, ata thonë: ju keni marrë Frymën e Shenjtë, por atë që do ta merrni gabim, por jo për të ringjallur të vdekurit dhe për të kryer mrekulli, por për të falur mëkatet, pasi dhuratat e Frymës janë të ndryshme, prandaj Krishti shtoi: kujt t'i lironi, ata do të lirohen, duke treguar se çfarë lloj fuqie të mbushur me hir u jepet. Më pas, pas dyzet ditësh, ata morën fuqinë për të bërë mrekulli, prandaj Krishti thotë: Ju do të merrni fuqinë që Fryma e Shenjtë ka sjellë mbi ju dhe do të jeni dëshmitarët e Mi (Veprat 1:8); dhe ata u bënë dëshmitarë me anë të mrekullive. Sepse hiri i Shpirtit është i pashprehur dhe dhuratat e Tij janë të shumëfishta.” Kështu thotë Krizostomi hyjnor për fuqinë e komunikuar me anë të frymës, pas Palit të bekuar, i cili thotë: Ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Shpirti, dhe ndarjet e shërbesave janë, dhe i njëjti është Zoti, e kështu me radhë (1 Kor. 12:4-5). Por latinët përsëri thonë se nëse Biri nuk do të kishte Shpirtin në Të, Ai nuk mund t'i jepte Atij. Nëse, duke e pasur Atë në thelb, ai e dhuron Atë për ata që janë të denjë, prandaj, ai e lëshon Atë përjetësisht. Duke e kundërshtuar këtë, ne u përgjigjemi atyre: Biri ka në vetvete të gjithë Frymën, por në kuptimin e thelbit dhe të përvetësimit natyror, dhe jo si arsyen e procesionit të Tij hipostatik. I gjithë mësimi teologjik përgjithësisht e njeh këtë pronë si të vetëm Atit, ashtu si pronë e lindjes së Birit dhe pronë e Shpirtit për të vazhduar. Për më tepër, nëse kërkoni, do të gjeni se të gjithë teologët e shenjtë predikojnë se i gjithë Ati është në të gjithë Birin dhe i gjithë Biri është në Atin. Por për këtë arsye nuk mund të themi se Ati ka lindur nga Biri, pasi gjithçka është në Të. Në të njëjtën mënyrë, Biri është plotësisht në të gjithë Frymën dhe besohet. Por për këtë arsye, ndërsa jemi në mendjen tonë të mirë, nuk mund të themi se Biri ka lindur nga Fryma. Nëse është e pavërtetë të shpikësh diçka të tillë për Atin dhe Birin sepse Ata janë në thelb në njëri-tjetrin, atëherë është po aq e pabesë dhe blasfemuese të mendosh për Frymën që Ai vjen nga Biri, pasi Biri e ka Atë tërësisht në Vete! Latinët, të cilët, për shkak të krenarisë së tyre, ishin të guximshëm në çdo gjë, jo vetëm e imagjinuan veten se kishin fuqinë për të ndryshuar fjalën e Mjeshtrit, por hoqën dorë edhe nga përkufizimi i rënë dakord i koncileve ekumenike, me të cilat besimi ynë i devotshëm i krishterë ortodoks u mësua eksperimentalisht dhe mori konfirmimin e së vërtetës. Këto këshilla janë shtatë shtyllat e Urtësisë së Perëndisë, mbi të cilat Fryma e Shenjtë e ndërtoi në mënyrë të përsosur Shtëpinë e Tij. Me ato këshilla të shenjta, të gjithë papët, që e mbajtën denjësisht fronin e Shën Pjetrit, ishin të një mendje dhe jo si papët tuaj të tanishëm, që shesin priftërinë për ar dhe mësimin për argjend. Në koncilin e parë Silvester, Papa më i nderuar i Romës, në të dytin - Dimas, në të tretin - Celestine, në koncilin e katërt bekoi Leonin, i cili u quajt shtylla dhe themeli i Orthodhoksisë, në koncilin e pestë Vigilius, në të gjashtën Agathoni më i shenjtë, i cili ishte një këshilltar i urtë në shtatë, deri në të gjitha hyjnoret. (dhe më pas, hierarkët e shenjtë) nxituan me guxim me të gjitha skajet e universit dhe u bashkuan në një kuvend për të ndihmuar Ortodoksinë dhe, si luanët që mbështeten në forcën e tyre të natyrshme, si shqiponja me krahë që fluturojnë lart, gjëmuan nga lartësitë e devotshmërisë dhe shpallën një rrëfim të devotshmërisë me besim të devotshëm dhe e konfirmuan atë më të rreptë. Kësaj ata shtuan: “Nëse dikush ndryshon ndonjë nga dogmat e etërve të shenjtë dhe të frymëzuar hyjnisht, atëherë kjo nuk duhet të njihet si maturi, por duhet të njihet si një krim, një heqje dorë nga dogmat dhe pandershmëri ndaj Zotit”. Kjo përfundon shkurtimisht artikullin e parë. Dhe ndërsa folëm shkurtimisht për rrëfimin e besimit ortodoks, tani na pret bëma e dytë: agjërimi i së shtunës. Na tregoni: mbi çfarë baze agjëroni të shtunave, dhe gjithashtu agjëroni të shtunave gjatë Rrëshajëve të Shenjtë? Kanunet apostolike ia ndalojnë rreptësisht Kishës së Shenjtë këtë, sepse në kanunin e 64-të të Shën Apostujve thuhet: "Nëse dikush nga kleri gjendet duke agjëruar ditën e Zotit ose të shtunën, përveç një të shtune të madhe, le të dëbohet; nëse është laik, le të shkishërohet". Pas kësaj, baballarët e këshillit të shenjtë, i kryesuar nga Agathoni, Papa i Romës, dhe Gregori, peshkopi i Acragantium, ranë dakord të përcaktojnë një ligj të tillë, duke thënë: “Meqenëse kemi mësuar se ata që jetojnë në qytetin e Romës, në Rrëshajë, agjërojnë të shtunën, në kundërshtim me këshillin besnik, respektohet në mënyrë të mirë në kishë, respektohet rregulli i kishës dhe respektohet respekti i kishës. duke thënë: nëse kushdo nga klerikët konstatohet se agjëron ditën e shenjtë të Zotit ose ditën e shtunë, përveç një gjëje, përjashtohet, e nëse është laik, shkishërohet”, përveç rasteve kur sëmundja trupore e pengon të hajë ushqim. Ne kryejmë shërbesa hyjnore në orën e tretë të ditës (ora 9 e mëngjesit), në të cilën është vendosur të ofrohet kurban pa gjak, dhe ju agjëroni deri në orën 9 (3 pasdite), duke shkelur rregullat apostolike dhe atërore. Të kujtojmë gjithashtu, sipas pyetjes që propozuat, na thoni pa asnjë argument: kush ju dha ligjin për të ndaluar apo për të zgjidhur martesën e priftërinjve? Nëse dikush shugurohet në priftëri para martesës dhe më pas dëshiron të martohet, është e ligjshme që ai të ndalohet ta bëjë këtë. Nëse personi i shuguruar në priftëri ka hyrë më parë në martesë dhe bën një jetë të pastër dhe të dëlirë, atëherë duke e anuluar martesën e tij, ju kryeni paligjshmëri dhe jeni të dënuar nga urdhërimet e apostujve të shenjtë se keni mëkatuar në këtë. Në librin e gjashtë të shkruar nga Klementi, Papa i Romës, në kapitullin e shtatëmbëdhjetë, thuhet se apostujt thanë këtë: “Ne kemi vendosur të caktojmë peshkopë, dhjakë dhe presbiterë për ata që janë beqarë, nëse gratë e tyre janë gjallë. me ata që kishin kur filluan shugurimin.” Në kanunin e pestë, apostujt e shenjtë thanë këtë: "Një peshkop, një presbiter ose një dhjak, mos e dëboni gruan e tij me pretendimin e nderimit. Nëse ai e përjashton atë, ai do të shkishërohet nga kungimi i kishës; dhe duke qëndruar i palëkundur, le të përjashtohet nga grada e shenjtë.” Çfarë mund të thoni për Koncilin e Gjashtë të Shenjtë? A është kundër Papës suaj, Më i Shenjtë Agathon (a do të ngrinit akuzën), i cili, siç e kemi thënë shumë herë, kryesonte këshillin e njëqind e shtatëdhjetë shenjtorëve nën Kostandinin, nipin e Herakliut? Ai nuk e kundërshtoi ligjërisht këshillin, i cili lëshoi urdhëra kundër paudhësive që ju mbani tani. Meqenëse etërit e këshillit i njihnin këto tradita si të huaja dhe të refuzuara nga mësimi apostolik, atëherë Shën Agathoni, së bashku me të gjithë etërit e Këshillit të Shenjtë të Gjashtë, vendosën ligjin si për bukën e ndorme, ashtu edhe për agjërimin e së shtunës dhe për flijimin e shenjtë gjatë Kreshmës së Madhe dhe për martesën priftërore, duke thënë se në formën e Kishës B. është dhënë rregulli që ata që do të shugurohen dhjakë ose presbiterë të marrin përsipër të mos komunikojnë më me gratë e tyre, atëherë ne, duke ndjekur rregullin e lashtë të rendit dhe rendit apostolik, denjojmë që bashkëjetesa e klerikëve sipas ligjit të vazhdojë të mbetet e pacenueshme, pa e prishur fare lidhjen e tyre me gratë e tyre dhe duke mos i privuar ato në kohën e duhur. Edhe pse romakët i urdhërojnë të emëruarit në diakonat dhe presbiterin që të divorcohen nga gratë e tyre, ne urdhërojmë që bashkëjetesa e klerit do të vazhdojë të mbetet e pathyeshme, “dhe nëse dikush rezulton i denjë për shugurimin e dhjakut apo presbiterit, le të mos jetë pengesë për t’u ngritur në atë nivel nga bashkëshortja, duke vepruar në kundërshtim me të drejtën e tij”. guxon të privojë ndonjë nga të shenjtët nga bashkimi dhe bashkimi me gruan e tij të ligjshme dhe ai të dëbohet.” Le të flasim për shërbimin e bukës pa maja. Ku filloi shërbimi për bukën pa maja, pra për bukën pa maja? Meqenëse Zoti ynë, Zoti Jezu Krisht, e quajti Trupin e Tij bukë maja, siç tregon tregimi i Ungjillit, ku thuhet se Jezu Krishti u tha judenjve: Unë jam buka e jetës që zbriti nga qielli: nëse dikush ha nga kjo bukë, do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që do të jap është mishi im, e kështu me radhë (Gjoni 6:51). Po kështu, në Darkën e Fundit, ai mori bukën, e theu dhe ua dha dishepujve të Tij, duke thënë: Merreni, hani: ky është Trupi im, i cili u thye për ju për faljen e mëkateve. Kështu edhe kupën në darkë, duke thënë: pini të gjithë prej saj; ky është gjaku im i besëlidhjes së re, që derdhet për ju dhe për shumë njerëz, për faljen e mëkateve (Mat. 26:26; 1 Kor. 11:24; Luka 22:20; Mat. 26:28). Tani është e qartë se nën maskën e verës dhe ujit ne marrim gjakun e Zotit, sepse nga ana e shenjtë e Zotit erdhi gjaku dhe uji; Duke marrë pjesë në këtë, ne besojmë se ky është vetë Gjaku i Tij, sipas vullnetit të Tij hyjnor. Ne gjithashtu besojmë se kjo bukë është vetë Trupi i Zotit tonë Jezu Krisht - një trup që ka shpirt dhe mendje, dhe jo pa shpirt, si buka pa maja. Përdorimi i bukës pa maja gjatë flijimit është një çështje çifute, dhe asnjë nga kishat ortodokse apo patriarkatat e shenjta - as Konstandinopoja, as Aleksandria, as Antiokia, as Jeruzalemi - nuk e lejojnë bukën pa maja gjatë shërbimit. Vetëm hebrenjtë dhe armenët e mallkuar përdorin bukë pa maja, nga të cilët latinët e përvetësuan më vonë, duke i imituar ata. Kanuni 70 i Apostujve të Shenjtë Suprem urdhëron si vijon: "Nëse dikush, një peshkop, një presbiter, ose një dhjak, ose në përgjithësi nga kleri, agjëron me judenjtë ose feston me ta, ose ha bukën e tyre pa maja ose bën diçka të ngjashme, le të shpërthejë; nëse është laik, le të shkrihet". Dhe kanoni 11 i Koncilit të Pestë të Laodicesë thotë këtë: "Askush nga rangu i shenjtë ose nga laikët të mos hajë bukë të ndorme hebreje; ai që e ka lejuar veten ta bëjë këtë, nëse është prift, le të shpërthejë dhe nëse është laik, le të shkishërohet". Dhe në përgjithësi, të gjitha rregullat hyjnore nuk e lejojnë aspak bukën e ndorme, por, përkundrazi, e ndalojnë atë dhe, si hebrenjtë, e refuzojnë atë. Është gjithashtu e qartë se ashtu si apostujt hyjnorë, të ardhur nga Jeruzalemi, shoshitën në të gjithë botën dhe shërbyen kudo bukë me maja, kështu ua mësuan atë të gjitha kombeve. Pali, mësues i gjuhëve, u shkruan Korintasve: Vëllezër, mora nga Zoti dhe jua dhashë, si Zoti Jezus, natën, kur pata dhimbje, mora bukë, falënderova, e theva dhe thashë: "Merrni, hani" (1 Korintasve 11:23) dhe nuk thashë: "Le të marrim bukë pa maja, por". Dhe sot e kësaj dite në Jeruzalem shërbimi kryhet me bukë me maja. Dhe Apostulli Suprem Pjetër, duke ardhur nga Jeruzalemi në Antioki, predikoi në të dhe e mbajti fronin atje, dhe që andej erdhi në Romë. Në Antioki, ai vendosi Evodën si patriarkun e parë, prandaj edhe sot e kësaj dite froni i Antiokisë quhet i Pjetrit. Dhe nëse Apostulli Suprem Pjetër do të kishte shërbyer me bukë të ndorme, atëherë ata do të kishin bërë të njëjtën gjë në Antioki. Përkundrazi, ne gjejmë se as në Romë, as në Antioki dhe as në ndonjë nga vendet e Lindjes asnjë nga apostujt nuk shërbeu me bukë të ndorme, por të gjithë apostujt u angazhuan për të gjitha kombet për të kryer shërbimin hyjnor dhe pa gjak (mbi bukën me maja). Vëllai i Zotit Jakobi dhe Kleopa në Jerusalem, Marku në Aleksandri, Tadeu në Siri, Thomai në Persi dhe Indi, Ungjilltari Gjoni në Efes, Bartolomeu në Qipro, Filipi në Nikomedia, Simon Kananeani në Arabi dhe të tjerë nga mesi i dymbëdhjetë apostujve dhe të shtatëdhjetë e dy të tjerëve, që u shpërndanë në unionin tim dhe të shtatëdhjetë e dyve, të shpërndarë në unionin tim dhe të paragjykimit. për të përsosur bukën me maja. Të gjithë popujt e tjerë të mbretërive të Lindjes dhe të Veriut, të Perëndimit dhe të Jugut, dhe të katër patriarkët - Jeruzalemi, Antiokia, Aleksandria dhe froni ekumenik i Kostandinopojës, që nga fillimi e deri në këtë kohë shërbejnë me bukë me maja, duke përjashtuar vetëm Papën e Romës dhe ata që janë nën autoritetin e tij; për rrjedhojë, vetëm latinët e kanë shpikur së fundmi. Ata e mësuan këtë nga armenët e mallkuar, këta heretikët e parë: Apollinaris ua mësoi këtë armenëve. Por dëshmitë e vërtetuara nga shumë njerëz, që përmbajnë traditën që në fillim, duhet të konsiderohen më të besueshme dhe më të vërteta se zakoni i shpikur kohët e fundit vetëm nga latinët. Dhe pse të flasim shumë kur edhe pak mund t'ua ndalë gojën atyre që flasin kundër të vërtetës? Në fund të fundit, ai nuk u vendos as dje, as ditën e tretë (ky sakrament) dhe nuk u krye në një qoshe diku ose në një vend të errët. A nuk ishte në Romën e lashtë dhe në vetë qytetin mbretërues (Kostandinopojë) që e gjithë kjo ndodhi në praninë e autokratëve, peshkopëve dhe mësuesve, kur të dy këto qytete të famshme lulëzuan plotësisht jo vetëm me filozofinë e frymëzuar hyjnisht dhe me gjithë mençurinë e jashtme, por gjithashtu shkëlqenin me shenjtërinë dhe jetën e dëlirë, butësinë e ligjit dhe të plotësisë? Sepse apostujt, pasi ranë dakord mes tyre, mësuan në të gjithë universin që të bënin një flijim pa gjak mbi bukën e thartë, ashtu si mrekullitë që Krishti kishte kryer më parë mbi pesë dhe shtatë bukë kryheshin mbi bukën e thartë dhe jo mbi bukën e ndorme. Përdorimi i bukës pa maja, siç duket qartë nga shkrimet e shkrimtarëve bashkëkohorë, e ka origjinën nga herezia apolinare. Zoti na ruajt nga një hijeshi e tillë! Po pse mundohem kaq shumë për këtë temë, duke shkruar për ligjin hyjnor? Në fund të fundit, unë nuk jam një profet apo një predikues i dërguar te njerëzit me qafë të fortë! Ata kanë ligjin dhe profetët; në fund të fundit, i gjithë Shkrimi që nga fillimi e deri në këtë kohë thërret për ligjin hyjnor të krishterë dhe me zë të lartë predikon me lavdërim dhe lavdëron institucionin e devotshëm dhe perëndidashës. Nëse njerëzit e korruptuar devijojnë nga këto shtigje, gabojnë nga mësimi i shkrimeve të shenjta dhe nuk i drejtojnë veshët e tyre në kujtesën e tyre të shenjtë, atëherë aq më tepër ata do ta refuzojnë shkrimin tim të shenjtë. Prandaj, e shoh të panevojshme të citoj këtu shumë prova nga Shkrimi dhe librat hyjnorë për legalizimin e bukur dhe të hirshëm dhe t'i lë ato në ndërgjegjen time. Secilit i jepet aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, dhe sa më shumë të kënaqet dhe të rrëmbehet, aq do të pasojë. Me gjithë natyrën njerëzore, sipas Shkrimit, siç rezulton, që nga foshnjëria është më e prirur ndaj së keqes sesa ndaj së mirës. Prandaj, për ata që lënë paqen dhe dashurinë, duhet të pasojnë shumë tundime dhe herezi. Por mjerë njeriu nëpërmjet të cilit vijnë! Kushdo që i përmbahet fort mendimit të tij të rremë dhe, me një bindje në ndërgjegjen e tij për të vërtetën dhe saktësinë e gabimit të tij, kundërshton fort, pa asnjë shpresë për konvertim, është heretik. Nëse ai vepron në këtë mënyrë nga injoranca, atëherë ai njihet si i gabuar dhe jo një heretik. Dëshmori i Shenjtë Justin Filozof thotë për veten e tij: "Mund të humbas, por nuk do të jem heretik". Duhet të dini se nëse dikush mendon për veten e tij se kupton më mirë se të tjerët dhe është fort i lidhur me mendimin e tij, ose duke qenë xheloz për të tjerët që janë më të mirë se ai, krijon përçarje në shoqëri dhe përbën një përçarje ose herezi, heretikët e tillë duhet të refuzohen, sepse komunikimi me të tillët është shumë ngjitës, si komunikimi me lebrozët. Shkrimi dëshmon se për shumë arsye është e nevojshme të kemi herezi; Megjithatë, sipas bindjes së parë dhe të dytë, ne duhet ta refuzojmë një person të tillë, siç thuhet në letrën e Apostullit Pal drejtuar Titit (kapitulli 3), duke e ditur se një person i tillë është korruptuar dhe me të tillë, shkruan apostulli, nuk duhet as të hamë ushqim. Pas gjithë asaj që u tha, mbaroj fjalën dhe vendos vulën e heshtjes në buzë, sepse ky mesazh po rritet dhe, siç duket, i kalon masën. Mjafton të përmend pyetjet tuaja të tjera, për të cilat ju më bëni me zell mua, një njeriu pak të ditur, pra për ndarjen e latinëve nga grekët. Me dashuri dhe me gjithë zell, me butësi të plotë dhe moral të mirë të përsosur, duke lënë mënjanë çdo neglizhencë, do të shkruaj për këtë në dobi dhe dobi të atyre që duan të dinë të vërtetën. Unë do të them në vijim. Ndarja ndodhi gjatë mbretërimit të mbretërve të devotshëm Konstandinit dhe nënës së tij Irina. Tashmë ju kam thënë shumë herë se si dhe për çfarë arsyeje u ndanë latinët nga grekët dhe me çfarë u lidhën: por nuk fola për të gjitha justifikimet e latinëve, por për hir të shkurtësisë heshta dhe kujtova vetëm pak nga disa nga ligjet hyjnore për arsyen e ndarjes. Nuk isha unë që e thashë këtë, siç lexoni në Shkrim: sepse nuk jeni ju që flisni, por Fryma e Atit tuaj që flet në ju (Mateu 10:20). Sepse nëse mësimi nuk vjen nga Fryma e Shenjtë që vepron brenda, atëherë gjuha e folësit mundon kot. Në fund të fundit, ju lexoni atë që tha psalmisti: Zoti do t'u japë fjalën atyre që predikojnë ungjillin me shumë fuqi (Ps. 67:12). Megjithëse unë, më i mallkuari nga të gjithë mëkatarët e vdekshëm, nuk jam ungjilltar dhe nuk pretendoj se e kam këtë fuqi, megjithatë kam frikë nga fjala e Zotit që i tha Ezekielit: Nëse nuk jeni dakord me të ligun, le të largohet nga rruga e tij, gjaku i tij do të dalë nga duart tuaja. Unë do ta përcaktoj atë (Ezek. 3:18). Për të shmangur këtë dënim kërcënues, u detyrova të shpreh sa më sipër. Kushdo që i frikësohet Perëndisë dhe i bindet Atij, sipas profecisë së Malakisë, do të lindë dielli i drejtësisë (Mal. 4:2) dhe shumë paqe (Ps. 37:11) dhe ai do të ketë paqe në fuqinë e Zotit (Ps. 122:7). Isaia në kapitullin e 6-të të profecisë së tij thotë: mjerë unë, sepse kam heshtur. Ndaj e pashë të drejtë të mos hesht për sa më sipër, por të të shkruaj hapur ty miku im. Lexojeni këtë me durim dhe gëzim, dhe nëse gjeni diçka të pamjaftueshme, atëherë unë do t'ju korrigjoj me qartësi të plotë. Imami ka shumë gjëra të tjera për t'ju thënë, duke folur, siç e ka zakon, me fjalët e Ungjillit, por ju nuk mund ta duroni atë tani (Gjoni 16:12). Kur të ndriçoheni nga arsyeja, do të pyesni Zotin dhe mësuesin Daniel, Mitropolitin e Gjithë Rusisë, për këtë, ai do t'ju udhëheqë drejt gjithë të vërtetës. Sepse ju shkrova i pamësuar, me një stil të vrazhdë dhe bajat, por ai do t'ju ndriçojë dhe ndriçojë me mësimin e tij. Atëherë do të shihni hapur se sa ndryshon dielli në dritën e tij nga yjet, aq ndryshon nga ne në hirin dhe dritën. Pastaj, duke lënë hënën, do të ndiqni diellin, si Andrea, vëllai i Pjetrit, një dishepull i Gjon Pagëzorit, kjo llambë që i parapriu Krishtit, kur dëgjoi Gjonin duke lavdëruar Krishtin, pastaj, duke lënë llambën, domethënë Gjonin, ai u bë dishepulli i parë i Diellit-Krishtit. Kështu, besoj se edhe ju do të bëni të njëjtën gjë. Kur shihni një mitropolitan të shenjtë të ditur, të talentuar në një shkallë të shkëlqyer dhe me bollëk me kuptimin e ligjit dhe përvojën e Krishtit, do ta dëgjoni me dashuri. Më fal, miku më i sinqertë, për shkurtësinë e shkrimit tim budalla, në të cilin përvijova shkurt atë që më parë ishte e heshtur dhe nuk shkrova aq sa kërkonte mendja jote e libër. Prisni një kohë tjetër, më të përshtatshme dhe tani pranoni nga unë atë që mund të bëja. Sepse është e pamundur për mua ta përmbush këtë tani, siç thashë më parë. Kjo është një çështje e madhe, vërtet e madhe dhe e pakuptueshme, sepse ata nuk kanë frikë nga origjina e përhershme e Parakletit Hyjnor dhe janë shumë të guximshëm në të menduar e në të folur. Gabimet e latinëve, të cilat shërbejnë si barrierë mes nesh dhe atyre, janë aq të mëdha, dhe mësimet dhe mençuria e tyre shkatërruese janë aq dhe aq larg mësimeve të Kishës, sa që vetëm Zoti mund t'i korrigjojë. Merr zemër!