Odpoveď Mikulášovi Latinskému

Krátko predtým ste sa nás opýtali, kedy a ako došlo k vyobcovaniu Latiníkov z Grékov a zo svätej cirkvi Božej a ako si pre seba vymysleli nový zákon, podľa ktorého pri bohoslužbách obetujú nekvasený chlieb a rúhajú sa Duchu Svätému, a vrúcne ste nás žiadali, aby sme to napísali. V mene Pána Boha všemohúceho sa vám o tom pokúsim s láskou napísať, ako rozumiem svojej mysli, hoci ste na moje plecia naložili ťažké bremeno. Najprv popíšem, ako ste exkomunikáciu chápali predtým, potom napíšeme o vašej exkomunikácii. Pripravujem sa bojovať za pravdu evanjelia a vyzbrojujem sa, aby som zničil klamstvá, zapálený ohňom horlivosti pre pravdu, poviem v pravý čas to, čo povedal Dávid: Synovia ľudstva, dokedy to bude tvrdé? Milujete ješitnosť a hľadáte klamstvá? (Ž 4:3). Skutočne, tí, ktorí majú tvrdé srdce, hľadajú márnosť a lži, a tí, ktorí neposlúchajú apoštolské, prorocké a otcovské príkazy, sú zatemnení hlbokou temnotou. Ochotne a s veľkou láskou vykonám tento čin, ako som už povedal, vkladajúc svoju nádej do hrdinského Boha, Krista Spasiteľa, a pokúsim sa duchovným osvietením a otcovským učením rozohnať odpornú egyptskú temnotu a postavím ju do protikladu k jasnému slovu apoštolskej pravdy. V pravde, hmatateľná temnota a hlboká temnota sú všetko, čo nesúhlasí s Bohom inšpirovaným evanjeliom a s učením otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí hovorili skrze Ducha Svätého. Toto treba skôr uznať a nazvať nie doktrínou, ale hromadením pliev. Nie je to to, čo lekári zvyčajne robia: keď sa vyrovnávajú s nástupom choroby, predpisujú v živote umiernenosť a umiernenosť, zavedené predchádzajúcimi učiteľmi, pričom varujú pacientov, že ak budú dodržiavať tieto pravidlá, môžu mať určitú nádej na uzdravenie, a ak ich porušia, môžu sa ocitnúť blízko smrti. V druhom prípade, keď choroba zosilnie, vyzbrojia sa proti nej ohňom a železom a rôznymi liekmi. Nech mi teda nikto nevyčíta, kto ich napodobňuje; naopak, so všetkou horlivosťou a silnou pozornosťou nech prijmú slová, nie ako moje, ale ako tie, ktoré hovorili tí blažení muži, lebo ja hlásam ich slová. Tiež nech počúvajú nie preto, aby sa hádali, ale nech vyženú z mysle všetky svoje názory a zlé úmysly, a tak nech s horlivosťou a láskou k pravde počúvajú, čo sa hovorí. Je však čas nasmerovať slovo k poznaniu zbožnosti, a nie ako sa chvália filozofi, nasledovníci Aristotela, ale ponúkneme úctyhodné dogmy a jednoduché pravdy, cudzie falošným fikciám a geometrickým obrazcom, z ktorých tí, ktorí sa nimi riadili, nemali úžitok, ale stratili sa a boli ďaleko od pravdy. Začnem takto. Nech je známy tým, ktorí sú v samotnom Ríme, ten vodca iného učenia a tým, ktorí žijú po celom Taliansku a v krajinách ležiacich za alpskými a pyrenejskými horami až po Gadir; Nech počujú apoštolský hlas a otcovské učenie a prísne odkázané vyznanie koncilovej a apoštolskej nepoškvrnenej viery, ktoré je hlasnejšie ako ktorákoľvek trúba a harmonickejšie ako ktorýkoľvek mudrc. Pozostáva z nasledovného: „Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme, viditeľného pre všetkých a neviditeľného. A v jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, Jednorodenom, ktorý sa narodil z Otca pred všetkými vekmi: Svetlo zo Svetla, pravý Boh, z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednopodstatný s Otcom, v ktorom bolo všetko: Pre nás človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a trpeli sme my, Panna Mária, Pilát, pre Ducha Svätého a Panna, Pontius a Pilát bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma: A vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca: A opäť ten, kto prichádza so slávou, bude súdiť živých i mŕtvych, ktorých kráľovstvo nebude mať konca. A v Duchu Svätom, Pán, životodarný, ktorý vychádza z Otca, ktorý je uctievaný a oslavovaný s Otcom a Synom, ktorý hovoril proroci. Do jednej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. Dúfam vo vzkriesenie mŕtvych: a v život budúceho storočia. Amen." - "Táto prorocká viera, táto apoštolská viera, táto otcovská viera, táto pravoslávna viera, táto viera ustanovujú vesmír." Toto je viera vašich dávnych predkov, od ktorej sa márne odkláňali tí, ktorí učia v rozpore s Pánovými výrokmi a prestupujú ustanovenie blahoslavených otcov, tvrdiac, že ​​Duch Svätý pochádza z Otca a Syna, čo nikto zo svätých otcov nepovedal. Lebo v týchto slovách leží veľká pereja a hlboká priepasť. Vo svojej mysli sa natoľko poškodili, že si nielen myslia, že majú právo meniť Majstrove slová a prekračovať otcovské ustanovizne, bez toho, aby mysleli na to, že by tým mohli byť vystavení nejakému nešťastiu, ale neboja sa postaviť proti evanjelistovi Jánovi lož, pripisujúc mu náuku o sprievode Ducha Svätého rovnako od Otca a Syna. Oni, tí prekliati, nevedia, že sväté Jánovo evanjelium bolo napísané mnoho rokov po zostúpení Tešiteľa na blažených apoštolov. Ale Latiníci, keď sa ich pravoslávni pýtajú, prečo prišli s dodatkom o procesii Ducha Svätého „a od Syna“, odpovedajú, že to robia rozvážne. A keďže Latiníci ako základ svojej teológie uvažujú vo forme dvoch dôkazov o dvoch daroch Ducha Svätého svätým apoštolom, ktoré boli pred božskými Letnicami, a tým posilňujú presvedčiť tých, ktorí čítajú Sväté Písmo v jednoduchosti svojho srdca, aby verili, že od Syna Duch Svätý večne vychádza hypostázou, potom by sme mali začať odtiaľto a potom zvyšok ich dôkazu. To, čo vymysleli latiníci na vlastnú päsť proti apoštolskej pravde, nech by ste akokoľvek hľadali, nikde nenájdete, že by to našiel alebo povedal niektorý zo starých teológov a učiteľov, ktorých sláva sa prehnala do všetkých končín vesmíru; naopak, zistíte, že proti tomu namietajú a ako mimozemšťan to odmietajú. Lebo kto raz, keď si raz prečítal výklady svätých otcov o svätom evanjeliu, jasne nepochopí, že aj moc, ktorú dal Spasiteľ svojim svätým učeníkom pred spasiteľnými utrpeniami, aj milosť Ducha inšpirovaná Ním po zmŕtvychvstaní, boli súkromnými darmi a spolu zárukami dokonalej milosti Utešiteľa, ktorá na nich musela zostúpiť? Že dary, ktoré im boli vtedy dané, boli súkromné, to je jasné z toho, čo vtedy povedal Pán: Hľa, dávam vám moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa (Lukáš 10:19). A opäť: Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, vyháňajte démonov (Mt 10:8). A na inom mieste: Prijmite Ducha Svätého: komu odpustíte hriechy, tomu budú odpustené atď. (Ján 20:22–23). Tu je dar Ducha Svätého, v jednom prípade dáva moc odpúšťať hriechy a v inom dáva moc vyháňať démonov. Že to boli súkromné ​​dary, plynúce z plnosti Spasiteľa a vo svojej dobe mali určitý účinok a neznamenali hypostatické vyžarovanie Ducha zo Syna, ako chcú Latiníci dokázať, je zrejmé z mnohých vecí, a viac z toho, že, ako je známe, dovtedy nikomu neodpúšťali hriechy, ale naopak, bežali a schovávali sa v strachu pred Židmi, keďže ešte neskončili. Niektorí z nich preto opäť začali chytať ryby, akoby na chvíľu zabudli na príkazy Spasiteľa. Po zostúpení Božského Utešiteľa sa im nič také nestalo, ale plne odetí do Jeho nepremožiteľnej sily sa smelo, ako levy spoliehajúce sa na svoju vlastnú silu, alebo ako okrídlené orly, vrhli do celého vesmíru kázať zbožnosť. Je teda zbožné povedať, alebo, čo je to isté, myslieť si, že dar Ducha, ktorý mu bol daný skôr dychom, slúži ako náznak, že Duch Svätý v podstate, teda podľa hypostázy, tiež pochádza zo Syna? Tí, ktorí sú múdri, musia potvrdiť jednu z dvoch vecí: buď učeníci potom dostali polovicu Ducha, alebo celého, ale nie všemohúceho. Myslieť na oboje, nehovoriac o tom, je rovnako zlé. Lebo Duch Svätý je svojou podstatou i silou vždy sám o sebe neoddeliteľný a rovnocenný, ako Boh, pravý a vo všetkom rovný Otcovi a Synovi, okrem Jeho charakteristického sprievodu od Otca, a nie od Syna. Navyše sa ukazuje, že oni a niečo iné, nevhodnejšie, filozofujú. Lebo ak spoznajú, že podstata Ducha, a nie sila, bola potom sprostredkovaná zmyslovým dychom, takže dych slúžil len ako viditeľné znamenie činnosti, potom, bez toho, aby si to sami všimli, spoznajú Ducha Svätého ako predmet obrysu, ako vylievajúceho sa cez telesné zmyslové pery vteleného Boha Slova, akoby cez nejakú fajku. Čo môže byť horšie ako toto? Lebo všetko, čo podlieha vonkajším obrysom, je podriadené počiatku a je dočasné a vôbec sa nelíši, alebo len veľmi málo, od služobných duchov. Nie je to macedónska heréza, ktorá sa opäť objavuje? To, že Duch daný vtedy učeníkom dychom bol istým duchovným darom, komunikovaným dychom z Ježišovej plnosti, a neznamená hypostatický sprievod, ako filozofujú Latiníci, je zrejmé z 87. rozhovoru božského Jána Zlatoústeho z výkladov svätého Jánovho evanjelia, kde hovorí toto: „Niektorí hovoria, že ich Duch spôsobil len skrze Krista, keď ich prijal. všetci, ak bol Daniel pri pohľade na anjela zdesený (Dan. 8:17), čo by potom učeníci nezažili, keby prijali túto nevýslovnú milosť bez toho, aby na to boli vopred pripravení, a preto hovoria, Kristus nepovedal: prijal si Ducha Svätého, ale - prijmi, ale ten, kto hovorí, že aj vtedy učeníci neprijali nejaký duchovný omyl a milosť, ale neodpustia od toho, aby odpustili nejakú duchovnú silu a milosť. dary Ducha sú rôzne Preto Kristus dodal: komu vy prepustíte, budú uvoľnení, čím sa ukáže, aká milosťou naplnená moc je im udelená. Následne, po štyridsiatich dňoch, dostali moc robiť zázraky, preto Kristus hovorí: Prijmete moc, ktorú na vás uvalil Duch Svätý, a budete mi svedkami (Sk 1,8); a stali sa svedkami prostredníctvom zázrakov. Lebo milosť Ducha je nevýslovná a Jeho dary sú mnohoraké." Toto hovorí božský Zlatoústy o sile sprostredkovanej dychom, nasledujúc blaženého Pavla, ktorý hovorí: Rozdelenie darov, to je Duch, a rozdelenie služieb, a ten istý je Pán atď. (1. Kor. 12:4-5). Latiníci však opäť hovoria, že keby Syn nemal Ducha v sebe, nemohol by Ho dať. Ak Ho má v podstate, udeľuje Ho tým, ktorí sú toho hodní, vyžaruje Ho večne. Namietajúc proti tomu im odpovedáme: Syn má v sebe celého Ducha, ale v zmysle podstaty a prirodzeného privlastnenia, a nie ako dôvod svojho hypostatického sprievodu. Celé teologické učenie všeobecne uznáva túto vlastnosť ako vlastnosť patriacu jedine Otcovi, rovnako ako vlastnosť splodiť Syna a vlastnosť Ducha pokračovať. Navyše, ak budete hľadať, zistíte, že všetci svätí teológovia kážu, že celý Otec je v celom Synovi a celý Syn je v Otcovi. Ale z tohto dôvodu nemôžeme povedať, že Otec sa narodil zo Syna, pretože všetko je v Ňom. Tak isto je Syn úplne v celom Duchu a verí sa mu. Ale z tohto dôvodu, kým sme pri zdravej mysli, nemôžeme povedať, že Syn sa narodil z Ducha. Ak je bezbožné vymýšľať niečo také o Otcovi a Synovi, pretože sú v podstate jeden v druhom, potom je rovnako bezbožné a rúhavé myslieť si o Duchu, že pochádza zo Syna, keďže Syn Ho má celkom v Sebe! Latiníci, ktorí sa kvôli svojej pýche vo všetkom odvážili, si nielen predstavovali, že majú moc zmeniť slovo Majstra, ale vzdali sa aj dohodnutej definície ekumenických koncilov, ktorými sa experimentálne učila naša zbožná pravoslávna kresťanská viera a dostávala potvrdenie v pravde. Tieto rady sú siedmimi piliermi Božej múdrosti, na ktorých Duch Svätý dokonale postavil svoj Dom. S týmito svätými koncilami boli všetci pápeži, ktorí dôstojne udržiavali trón svätého Petra, zajedno a jednomyseľní, a nie ako vaši súčasní pápeži, ktorí predávajú kňazstvo za zlato a učenie za striebro. Na prvom koncile Sylvester, najctihodnejší rímsky pápež, na druhom - Dimas, na treťom - Celestín, na štvrtom koncile blahorečil Leva, ktorý bol nazývaný stĺpom a základom pravoslávia, na piatom koncile Vigilius, na šiestom najsvätejší Agathon, ktorý bol múdrym mužom v božských záležitostiach, na siedmom koncile bol najsvätejší a potom Adrian najstarší. smelo sa ponáhľali so všetkými koncami vesmíru a spojili sa do jedného zhromaždenia na pomoc pravosláviu a ako levy spoliehajúce sa na svoju vrodenú silu, ako okrídlené orly vznášajúce sa vysoko, hromžili z výšin zbožnosti a vyslovili vyznanie zbožnej viery a potvrdili ho pravidlami a najprísnejšími prísahami. K tomu dodali: „Ak niekto zmení niektorú z dogiem svätých a božsky inšpirovaných otcov, potom by to nemalo byť uznané ako opatrnosť, ale malo by to byť uznané ako zločin, zrieknutie sa dogiem a bezbožnosti voči Bohu. Týmto sa stručne končí prvý článok. A keďže sme krátko hovorili o vyznaní pravoslávnej viery, teraz je pred nami druhý čin: sobotňajší pôst. Povedzte nám: na základe čoho sa postíte v sobotu a aj v sobotu počas svätých Turíc? Apoštolské kánony to Svätej Cirkvi prísne zakazujú, lebo v 64. kánone svätých apoštolov hovoria: „Ak niekoho z duchovenstva pristihnú postiť sa na Pánov deň alebo v sobotu okrem jednej Veľkej soboty, nech je vyhodený, ak je laik, nech je exkomunikovaný.“ V nadväznosti na to sa otcovia svätého koncilu, ktorému predsedal rímsky pápež Agathon a biskup z Akragancia Gregor, dohodli na definovaní takéhoto zákona, keď povedali: „Keďže sme sa dozvedeli, že tí, ktorí žijú v meste Rím, na Sväté Turíce, sa v sobotu postia, čo je v rozpore s verným cirkevným zachovávaním, potom svätý koncil, ak sa tomu páči pravidlo, a je v porušovaní, hovorí: pristihnutý, že sa postí na Pánov deň alebo v sobotu, až na jednu vec, bude vylúčený, a ak je laik, bude exkomunikovaný,“ okrem prípadov, keď mu telesná choroba bráni jesť jedlo. Bohoslužby vykonávame o 3. hodine dňa (o 9. hodine ráno), v ktorej je ustanovené prinášať nekrvavú obetu a do 9. hodiny (3. popoludní) dodržiavate pôst, čím porušujete apoštolské a otcovské pravidlá. Pripomeňme tiež, podľa vami navrhnutej otázky nám bez argumentov povedzte: kto vám dal zákon zakázať alebo rozpustiť manželstvá kňazov? Ak je niekto pred sobášom vysvätený na kňaza a potom sa chce oženiť, je mu to zákonne zakázané. Ak kňaz vysvätený predtým vstúpil do manželstva a vedie čistý a čistý život, potom sa zrušením jeho manželstva dopúšťate nezákonnosti a prikázaniami svätých apoštolov ste usvedčení, že ste v tomto zhrešili. V šiestej knihe, ktorú napísal Klement, rímsky pápež, v sedemnástej kapitole sa hovorí, že apoštoli povedali toto: "Rozhodli sme sa menovať biskupov, diakonov a presbyterov slobodných, ak sú ich manželky nažive. Ak zomreli, nemali by, ak nevstúpili do manželstva pred vysviackou, ale mali by byť zosobášení, vstúpiť do toho s inou, vstúpiť do nej, vstúpiť do nej mal pri začatí vysviacky.“ V piatom kánone svätí apoštoli povedali toto: „Biskup, ani presbyter, ani diakon, nevyháňa svoju manželku pod zámienkou úcty. Ak ho vylúči, bude exkomunikovaný z cirkevného spoločenstva; a zostanúc neoblomný, nech je vylúčený z posvätnej hodnosti.“ Čo môžete povedať o šiestom svätom koncile? Je to proti vášmu pápežovi, presvätému Agathonovi (predniesol by si obvinenie), ktorý, ako sme už veľakrát povedali, predsedal koncilu stosedemdesiatich svätých pod vedením Konštantína, vnuka Herakleia? Zákonne nenamietal proti koncilu, ktorý vydal príkazy proti neprávostiam, ktoré teraz tvrdíte. Keďže konciloví otcovia uznali tieto tradície za cudzie a apoštolské učenie ich zavrhlo, potom svätý Agathon spolu so všetkými otcami Svätého šiesteho koncilu ustanovil zákon o nekvasených chleboch a sobotňajšom pôste, ako aj o posvätnej obeti počas Veľkého pôstu a o kňazskom manželstve, keď v 13. kánone povedal: „Pred tým, čo sme sa naučili v rímskej cirkvi, ustanovili zákon. byť vysvätení za diakonov alebo presbyterov sa zaväzujú, že už nebudú komunikovať so svojimi manželkami, potom podľa prastarého pravidla apoštolského poriadku a poriadku usúdime, že spolužitie duchovných podľa zákona zostane naďalej nedotknuteľné, bez toho, aby sa vôbec rozpustili ich zväzky s ich manželkami a nezbavili ich vo vhodnom čase vzájomných vzťahov." Hoci Rimania prikazujú tým, ktorí sú vymenovaní do diakonátu a presbytéria, aby sa rozviedli so svojimi manželkami, my prikazujeme, aby spolužitie duchovenstva zostalo nezlomiteľné, „a ak sa niekto ukáže, že je hodný vysviacky na diakona alebo presbyterátu, nech nie je prekážkou toho, aby bol povýšený na túto úroveň spolužitím so svojou zákonnou manželkou, ktorá je v rozpore s apoštou.“ posvätných zo spojenia a spoločenstva so svojou zákonitou manželkou a nech je vyhodený von.“ Poďme sa rozprávať o službe nekvaseného chleba. Kde sa začala služba na nekvasených chleboch, teda na nekvasených chleboch? Keďže náš Pán Boh, Ježiš Kristus, nazval svoje telo kvasom, ako ukazuje evanjeliový príbeh, kde sa hovorí, že Ježiš Kristus povedal Židom: Ja som chlieb života, ktorý zostúpil z neba: Ak niekto je z tohto chleba, bude žiť naveky a chlieb, ktorý ja dám, je moje telo atď. (Ján 6:51). Podobne pri Poslednej večeri vzal chlieb, lámal ho a dával svojim učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo, ktoré sa za vás lámalo na odpustenie hriechov. Tak aj kalich pri večeri, hovoriac: Pite z neho všetci: toto je moja Krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za vás a za mnohých na odpustenie hriechov (Mt 26:26; 1 Kor 11:24; Lk 22:20; Mt 26:28). Teraz je jasné, že pod rúškom vína a vody prijímame Krv Pánovu, lebo zo svätej strany Pána pochádzala krv a voda; Tým, že sa na tom podieľame, veríme, že toto je samotná Jeho Krv, podľa Jeho Božej vôle. Tiež veríme, že tento chlieb je samotným Telom nášho Pána Ježiša Krista – telom, ktoré má dušu a myseľ, a nie bez duše, ako nekvasený chlieb. Používanie nekvaseného chleba pri obetovaní je židovskou záležitosťou a ani jedna z pravoslávnych cirkví alebo svätých patriarchátov – ani Konštantínopol, ani Alexandria, ani Antiochia, ani Jeruzalem – nepovoľuje nekvasený chlieb počas bohoslužby. Nekvasený chlieb používajú len Židia a zatratení Arméni, od ktorých si ho neskôr osvojili Latiníci, ktorí ich napodobňujú. Kánon 70 Svätých najvyšších apoštolov prikazuje takto: „Ak sa niekto, biskup alebo presbyter, alebo diakon, alebo všeobecne z kléru, postí so Židmi alebo s nimi slávi, alebo jedáva ich nekvasené chleby alebo robí niečo podobné, nech je prepuknutý, ak je laik, nech je exkomunikovaný. A kánon 11 Piateho koncilu Laodicey hovorí toto: "Nikto z posvätnej hodnosti alebo z laikov nech neje židovský nekvasený chlieb. Kto si to dovolil, ak je kňaz, nech vybuchne, a ak je laik, nech exkomunikuje." A vôbec, všetky božské pravidlá vôbec nepovoľujú nekvasený chlieb, ale naopak ho zakazujú a rovnako ako Židia ho odmietajú. Je tiež jasné, že tak ako božskí apoštoli, prichádzajúci z Jeruzalema, preosiali celý svet a všade podávali kysnutý chlieb, tak to učili všetky národy. Pavol, učiteľ jazykov, píše Korinťanom: Bratia, prijal som od Pána a dal som vám to ako Pán Ježiš, v noci, keď som mal bolesť, som dostal chlieb, vzdával vďaky, lámal a povedal: Vezmite, jedzte (1 Kor 11, 23) a nepovedal som: Vezmime si nekvasené chleby, ale chlieb. A dodnes sa v Jeruzaleme slúži na kvasenom chlebe. A najvyšší apoštol Peter, ktorý prišiel z Jeruzalema do Antiochie, kázal v ňom a udržiaval tam trón a odtiaľ potom prišiel do Ríma. V Antiochii ustanovil Evodu za prvého patriarchu, a preto sa antiochijský trón dodnes nazýva Petrovým. A keby najvyšší apoštol Peter slúžil na nekvasených chleboch, potom by to isté urobili v Antiochii. Naopak, zisťujeme, že ani v Ríme, ani v Antiochii, ani v žiadnej z krajín Východu neslúžil žiaden z apoštolov na nekvasených chleboch, ale všetci apoštoli sa zaviazali všetkým národom vykonávať božskú a nekrvavú službu (na kysnutom chlebe). Boží brat Jakub a Kleofáš v Jeruzaleme, Marek v Alexandrii, Tadeáš v Sýrii, Tomáš v Perzii a Indii, Evanjelista Ján v Efeze, Bartolomej na Cypre, Filip v Nikomédii, Šimon Kanaánec v Arábii a ďalší spomedzi dvanástich apoštolov a zvyšných sedemdesiatdva sa rozpŕchli po vesmíre a kázali zdokonaľovať tajomstvo božského chleba. Všetky ostatné národy kráľovstiev Východu a Severu, Západu a Juhu a všetci štyria patriarchovia – Jeruzalem, Antiochia, Alexandria a ekumenický trón Konštantínopolu, od samého začiatku až doteraz slúžia na kysnutom chlebe, okrem rímskeho pápeža a tých, ktorí sú pod jeho autoritou; v dôsledku toho ju nedávno vymysleli samotní Latiníci. Naučili sa to od prekliatych Arménov, týchto prvých heretikov: Apollinaris to naučil Arménov. Ale dôkazy overené mnohými, ktoré obsahujú tradíciu od začiatku, by sa mali považovať za spoľahlivejšie a pravdivejšie ako zvyk, ktorý nedávno vymysleli samotní Latiníci. A prečo veľa rozprávať, keď aj málo môže zastaviť ústa tých, ktorí hovoria proti pravde? Veď nebola ustanovená včera ani na tretí deň (táto sviatosť) a nevykonávala sa niekde v kúte alebo na tmavom mieste. Nebolo to v starom Ríme a v samotnom vládnucom meste (Konštantínopole), kde sa to všetko dialo za prítomnosti autokratov, biskupov a učiteľov, keď obe tieto slávne mestá naplno prekvitali nielen božsky inšpirovanou filozofiou a všetkou vonkajšou múdrosťou, ale žiarili aj svätosťou a cudným životom, miernosťou ducha a plnosťou posvätných a občianskych zákonov? Apoštoli, ktorí sa medzi sebou dohodli, učili v celom vesmíre vykonávať nekrvavú obetu na kyslom chlebe, tak ako zázraky, ktoré Kristus predtým vykonal na piatich a siedmich chleboch, sa robili na kyslom chlebe, a nie na nekvasených chleboch. Používanie nekvaseného chleba, ako je zrejmé zo spisov súčasných spisovateľov, pochádza z apollinárskej herézy. Nech nás Boh ochraňuje od takého kúzla! Ale prečo toľko pracujem na tejto téme, keď píšem o Božom zákone? Nie som predsa prorok ani kazateľ poslaný k tvrdošijným ľuďom! Majú zákon a prorokov; veď celé Písmo od počiatku až doteraz kričí o božskom kresťanskom zákone a hlasno káže s chválou a velebí zbožnú a Boha milujúcu inštitúciu. Ak skazení ľudia zídu z týchto ciest, pomýlia sa od učenia Písma a nenasmerujú svoje uši k svojej svätej pripomienke, o to viac budú odmietať moje písmo. Preto považujem za zbytočné uvádzať tu mnohé dôkazy z Písma a božských kníh o krásnej a milostivej legalizácii a nechať ich na vlastné svedomie. Každému je daná schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, a čím viac si to človek užíva a nechá sa unášať, tak to bude nasledovať. Lebo celá ľudská prirodzenosť podľa Písma, ako sa ukazuje, od detstva je náchylnejšia k zlu ako k dobru. Preto pre tých, ktorí opustia pokoj a lásku, musia nasledovať mnohé pokušenia a herézy. Ale beda človeku, skrze ktorého prichádzajú! Kto sa pevne drží svojho falošného názoru a s presvedčením vo svedomí o pravdivosti a správnosti svojho omylu silne namieta, bez nádeje na obrátenie, je heretik. Ak takto koná z nevedomosti, potom je uznaný za chybujúceho a nie za heretika. Svätý mučeník Justin Filozof o sebe hovorí: „Možno sa stratím, ale nebudem heretikom. Mali by ste vedieť, že ak si niekto o sebe myslí, že rozumie lepšie ako ostatní a je silne pripútaný k svojmu vlastnému názoru, alebo keď žiarli na iných, ktorí sú lepší ako on, vytvára v spoločnosti rozpory a vytvára rozkol alebo herézu, takýchto heretikov by mali odmietnuť, pretože komunikácia s nimi je veľmi lepkavá, ako komunikácia s malomocnými. Písmo dosvedčuje, že z mnohých dôvodov je potrebné mať herézy; Podľa prvého a druhého presvedčenia však takého človeka musíme odmietnuť, ako sa uvádza v liste apoštola Pavla Títovi (kapitola 3) s vedomím, že takýto človek sa skazil a s takým, píše apoštol, by sme nemali ani jesť. Po všetkom, čo bolo povedané, dokončím slovo a vložím pečať ticha na svoje pery, pretože toto posolstvo rastie a, ako sa zdá, presahuje mieru. Treba len spomenúť vaše ďalšie otázky, na ktoré sa ma, málo učeného človeka, usilovne pýtate, teda na oddelenie Latinov od Grékov. S láskou a so všetkou horlivosťou, s úplnou miernosťou a dokonalými dobrými mravmi, odložiac každú nedbanlivosť, o tom napíšem v prospech a prospech tých, ktorí chcú poznať pravdu. Poviem nasledovné. Rozdelenie nastalo za vlády zbožných kráľov Konštantína a jeho matky Iriny. Už som vám veľakrát povedal, ako a z akého dôvodu sa Latiníci oddelili od Grékov a k čomu boli pripútaní: nehovoril som však o všetkých ospravedlneniach Latinov, ale pre stručnosť som mlčal a len som si trochu spomenul na niektoré božské zákony o dôvode odlúčenia. Nebol som to ja, kto povedal toto, ako čítate v Písme: Lebo nie vy hovoríte, ale hovorí vo vás Duch vášho Otca (Matúš 10:20). Lebo ak učenie neprichádza od Ducha Svätého pôsobiaceho vo vnútri, potom sa márne namáha jazyk rečníka. Čítate predsa, čo povedal žalmista: Pán dá slovo tým, ktorí s veľkou mocou hlásajú evanjelium (Ž 67,12). Hoci ja, najzatratenejší zo všetkých smrteľných hriešnikov, nie som evanjelista a netvrdím, že mám túto moc, predsa sa bojím Pánovho slova, ktoré povedal Ezechielovi: Ak nesúhlasíš so zlým, nech sa odvráti od svojej cesty, jeho krv sa ti vymkne z ruky. Upresním to (Ez 3:18). Aby som sa vyhol tomuto hrozivému trestu, bol som nútený vyjadriť vyššie uvedené. Kto sa bojí Boha a poslúcha Ho, podľa proroctva Malachiáša vyjde slnko spravodlivosti (Mal 4,2) a veľa pokoja (Ž 37,11) a bude mať pokoj v moci Pánovej (Ž 122,7). Izaiáš v 6. kapitole svojho proroctva hovorí: Beda mi, lebo som mlčal. Preto som považoval za korektné nemlčať k vyššie uvedenému, ale otvorene vám napísať, priateľu. Prečítajte si to trpezlivo a s radosťou, a ak sa vám zdá niečo nedostatočné, potom to za vás s úplnou prehľadnosťou opravím. Imám vám má povedať ešte veľa vecí, hovorí, ako je jeho zvykom, slovami evanjelia, ale vy to teraz nemôžete zniesť (Ján 16:12). Keď budeš osvietený rozumom, opýtaš sa na to pána a učiteľa Daniela, metropolitu celého Ruska, ten ťa zavedie ku všetkej pravde. Lebo som ti napísal neučený, hrubým a zatuchnutým štýlom, ale on ťa svojím učením osvieti a osvieti. Potom otvorene uvidíte, že ako sa slnko líši vo svojom svetle od hviezd, tak sa od nás líši milosťou a svetlom. Potom, opustiac mesiac, pôjdeš za slnkom, ako Ondrej, brat Petra, učeníka Jána Krstiteľa, túto lampu, ktorá predchádzala Kristovi, keď počul Jána chváliť Krista, potom, keď opustil lampu, to jest, Ján, stal sa prvým učeníkom Slnka-Krista. Preto verím, že urobíte to isté. Keď uvidíte učeného svätého metropolitu, vynikajúceho nadaného a bohatého na pochopenie Kristovho zákona a skúsenosti, budete ho s láskou počúvať. Odpusť mi, najúprimnejší priateľ, stručnosť môjho hlúpeho písania, v ktorom som stručne načrtol to, čo predtým mlčalo, a nenapísal som toľko, koľko si vyžadoval tvoj knižný rozum. Počkaj na iný, vhodnejší čas a teraz odo mňa prijmi, čo môžem urobiť. Lebo je nemožné, aby som to teraz splnil, ako som už povedal. To je veľká vec, skutočne veľká a nepochopiteľná, pretože sa neboja vždy prítomného pôvodu Božského Parakléta a sú veľmi odvážni v myslení a rozprávaní. Omyly latiníkov, ktoré slúžia ako prekážka medzi nimi a nami, sú také veľké a ich deštruktívne učenie a múdrosť sú také a tak vzdialené náuke Cirkvi, že ich môže napraviť iba Boh. Vzchopte sa!