Одговори на Николај Латински

Непосредно пред ова, нè прашавте кога и како се случило екскомуникацијата на Латините од Грците и од светата Божја Црква и како тие измислиле нов закон за себе, според кој жртвуваат бесквасен леб за време на богослужбата и хулење на Светиот Дух, и искрено побаравте од нас да го објавиме тоа во писмена форма. Во името на Семоќниот Господ Бог, со љубов ќе се обидам да ти пишам за ова, како што го разбирам мојот ум, иако си ставил тежок товар на моите плеќи. Прво, ќе ви опишам како претходно сте ја разбрале екскомуникацијата, а потоа ќе пишуваме за вашата екскомуникација. Подготвувајќи се да се борам за вистината на Евангелието и вооружувајќи се да ги уништам лагите, разгорен од огнот на ревноста за вистината, во вистинско време ќе го кажам она што го рече Давид: Синови човечки, до кога ќе биде тврдоглаво? Дали ја сакате суетата и барате лаги? (Пс. 4:3). Навистина, тврдоглавите се трагачи по суетата и лагата, а оние што не ги почитуваат апостолските, пророчките и татковските заповеди се помрачени од длабока темнина. Доброволно и со голема љубов ќе го преземам овој подвиг, како што реков претходно, полагајќи ја мојата надеж во херојскиот Бог, Христос Спасителот, и ќе се обидам преку духовно просветлување и татковско учење да ја растерам гадната египетска темнина, спротивставувајќи ја со светлиот збор на апостолската вистина. За волја на вистината, опиплива темнина и длабока темнина се сè што не се согласува со бого инспирираното Евангелие и со учењето на богоносните отци кои зборувале со Светиот Дух. Ова попрво треба да се препознае и да се нарече не доктрина, туку собирање плева. Нели тоа обично го прават лекарите: кога се соочуваат со појава на болест, тие препишуваат умереност и умереност во животот, воспоставена од претходните учители, предупредувајќи ги пациентите дека ако ги следат овие правила, можат да имаат некаква надеж за закрепнување, а ако ги прекршат, може да се најдат блиску до смрт. Во вториот случај, кога болеста ќе се засили, се вооружуваат против неа со оган и железо и разни лекови. Затоа, никој да не ме прекорува, кој ги имитира; напротив, со сета ревност и силно внимание нека ги прифатат зборовите, не како мои, туку како оние што ги кажуваат тие блажени луѓе, зашто јас ги објавувам нивните зборови. Исто така, нека слушаат не за да се расправаат, туку нека ги избркаат сите свои мислења и лоши намери од својот ум и така, со ревност и љубов кон вистината, нека го слушнат кажаното. Но, време е зборот да се насочи кон познанието на побожноста, и тоа не како што се фалат филозофите, следбениците на Аристотел, туку ќе понудиме преподобни догми и едноставни вистини, туѓи на лажните фикции и геометриски фигури, од кои оние што се воделе по нив не извлекле корист, туку се изгубиле и станале далеку од вистината. Ќе почнам вака. Нека им биде познато на оние што се во самиот Рим, тој водач на поинакво учење, и на оние што живеат низ Италија и во земјите што се наоѓаат надвор од планините Алпски и Пиринеи, до Гадир; Нека го слушнат апостолскиот глас и татковското учење и строго завештаното исповедање на соборната и апостолска безгрешна вера, која е погласна од секоја труба и похармонична од секој мудрец. Се состои од следново: „Верувам во Еден Бог, Отец, Семоќен, Творец на небото и земјата, видлив за сите и невидлив. И во Единиот Господ Исус Христос, Синот Божји, Единородниот, Кој се роди од Отецот пред сите векови: Светлина од Светлината, вистински Бог, од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, истосуштински со Отецот, во Кого сè беше: заради нас човекот и заради нашето спасение, кој слезе од небото и стана отелотворен и отелотворен од Човекот: ние сме под Понтиј Пилат, и пострадавме и бевме погребани, и воскресна на третиот ден, според Светото писмо: и се вознесе на небото и седна оддесно на Отецот: И пак кој доаѓа со слава ќе им суди на живите и на мртвите, чие царство нема да има крај. И во Светиот Дух, Господ, Животворниот, Кој произлегува од Отецот, Кој со Отецот и Синот се поклонува и се прославува, Кој зборуваше со пророците. Во една, света, соборна и апостолска црква. Признавам едно крштевање за простување на гревовите. Се надевам на воскресението на мртвите: и животот на следниот век. Амин.“ - „Оваа пророчка вера, оваа апостолска вера, оваа татковска вера, оваа православна вера, оваа вера ја воспоставуваат вселената. Ова е верата на вашите древни предци, од која залудно отстапија оние кои поучуваат спротивно на зборовите Господови и ја престапуваат институцијата блажени отци, тврдејќи дека Светиот Дух произлегува од Отецот и Синот, што никој од светите отци не го кажал. Зашто во овие зборови лежи голема брзаци и длабока бездна. Тие станаа толку оштетени во нивните умови што не само што сметаат дека имаат право да ги менуваат зборовите на Учителот и ги прекршуваат татковските институции, без да помислат да бидат подложни на некаква несреќа преку тоа, туку не се плашат да подигнат лага против евангелистот Јован, припишувајќи му ја доктрината за поворката на Светиот Дух и на Сонот подеднакво од Ф. Тие, проклетите, не знаат дека светото Евангелие по Јован е напишано многу години по слегувањето на Утешителот врз блажените апостоли. Но, Латините, кога православните ги прашуваат зошто дошле до додаток за поворката на Светиот Дух „и од Синот“, одговараат дека тоа го прават разумно. И бидејќи Латините, како основа на нивната теологија, во форма на два докази ги разгледуваат двете дарувања на Светиот Дух на светите апостоли кои биле пред божествената Педесетница, и со тоа ги зајакнуваат да ги убедат оние што го читаат Светото Писмо во едноставноста на нивните срца да веруваат дека од Синот Светиот Дух ќе произлезе од тука и вечно ќе започнеме со хипостазата. докази. Она што Латините сами го измислиле, спротивно на апостолската вистина, колку и да го барате, никаде нема да го најдете дека го нашол или рекол некој од античките теолози и учители, чија слава ги зафати сите краеви на вселената; напротив, ќе откриете дека тие се противат на ова и, како вонземјани, го отфрлаат. Зашто, кој, откако еднаш ги прочитал толкувањата на светите отци на Светото Евангелие, нема јасно да разбере дека и моќта што Спасителот им ја дал на Своите свети ученици пред спасителните страдања и благодатта на Духот вдахновена од Него по воскресението, биле приватни дарови и заедно гаранција за совршената благодат на Утешителот што требало да попуштат врз нив? Дека подароците што им биле дадени тогаш биле приватни, тоа е јасно од она што тогаш Господ го рекол: Еве, ви давам моќ да газите по змијата и скорпијата и сета сила на непријателот (Лука 10:19). И повторно: Исцелувајте ги болните, исчистете ги лепрозните, истерувајте демони (Матеј 10:8). И на друго место: Прими го Светиот Дух: на кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им се простат гревовите и така натаму (Јован 20:22-23). Тука е дарот на Светиот Дух, во еден случај дава моќ да простува гревови, а во друг дава моќ да ги истера демони. Дека тоа беа приватни дарови, кои произлегуваа од полнотата на Спасителот и даваа одредено влијание во нивно време, а не означуваа хипостатичко емитување на Духот од Синот, како што сакаат да докажат Латините, јасно е од многу нешта, а повеќе од фактот дека, како што е познато, дотогаш не простувале гревови на никого, туку напротив, бидејќи се плашеле од самите Евреи и се плашеле од самите себе. целосно обдарен со моќ одозгора. Затоа, некои од нив повторно почнаа да ловат риба, како да забораваат на некое време на заповедите на Спасителот. По слегувањето на Божествениот параклит, ништо такво не им се случило, но, целосно облечени во Неговата непобедлива сила, тие смело, како лавови потпирајќи се на својата вродена сила, или како крилести орли, се втурнаа во целата вселена за да проповедаат побожност. Затоа, дали е побожно да се каже, или, што е исто, да се мисли дека дарот на Духот што му е даден порано преку здив служи како показател дека Светиот Дух суштински, односно според ипостас, исто така произлегува од Синот? Оние кои се мудри мора да потврдат една од двете работи: или учениците тогаш примија половина од Духот, или целиот, но не и семоќниот. Самото размислување за тоа, а камоли да се каже, е подеднакво зло. Зашто Светиот Дух, и по суштина и по сила, секогаш во Себе е нераскинлив и еквивалентен, како Бога, вистинит и во сè што е еднакво на Отецот и Синот, освен Неговата карактеристична поворка од Отецот, а не од Синот. Згора на тоа, испаѓа дека тие и нешто друго, понепримерно, филозофираат. Зашто, ако препознаат дека суштината на Духот, а не силата, тогаш била пренесена со сензуален здив, така што здивот служел само како видлив знак на дејствување, тогаш, без да го забележат самите, тие го препознаваат Светиот Дух како предмет на контурите, како што се излева низ телесните сетилни усни на воплотениот Бог Словото, како преку некој вид цевка. Што може да има полошо од ова? Зашто сè што е предмет на надворешен преглед е подредено на почетокот и е привремено, и воопшто не се разликува, или многу малку се разликува од духовите кои служат. Нели повторно се појавува македонската ерес? Дека Духот што тогаш им бил даден на учениците преку здив бил извесен духовен дар, соопштен преку здив од полнотата Исусова, и не значи хипостатичка процесија, како што филозофираат Латините, е јасно од 87-от разговор на божествениот Јован Златоуст на толкувањата на Светото Евангелие по Јован, каде што тој вели дека Светиот Дух го кажал ова: Еден здив ги направи способни за Неговото прифаќање, на крајот на краиштата, ако Даниел, пред очите на ангелот, се ужаснуваше (Дан. 8:17), тогаш што не би доживеале учениците ако ја прифателе оваа неискажлива благодат, а да не бидат подготвени за тоа, затоа, велат тие, Христос не рекол: погрешно, но не да ги воскреснуваш мртвите и да правиш чуда, туку да простуваш гревови, бидејќи даровите на Духот се различни затоа Христос додаде: на кого ќе ги ослободиш, тие ќе бидат ослободени, покажувајќи каква сила исполнета со благодат им се дава. Последователно, по четириесет дена, тие добија моќ да прават чуда, затоа Христос вели: Ќе ја примите силата што Светиот Дух ја донесе врз вас и ќе бидете Мои сведоци (Дела 1,8); и тие преку чуда станаа сведоци. Зашто благодатта на Духот е неискажлива и Неговите дарови се многубројни“. Така вели божествениот Златоуст за силата што се соопштува преку здивот, следејќи го блажениот Павле, кој вели: Поделби на дарови се, и истиот е Духот, и поделби на службите се, и истиот е Господ и така натаму (1. Кор. 12, 4-5). Но, Латините пак велат дека ако Синот немал Дух во Него, не би можел да Му даде. Ако, имајќи Го Него суштински, им го дарува на оние што се достојни, затоа, вечно го испушта. Приговарајќи на ова, ние им одговараме: Синот го има во Себе сиот Дух, но во смисла на суштина и природно присвојување, а не како причина за Неговата ипостасна поворка. Целото теолошко учење генерално го признава ова својство дека му припаѓа само на Отецот, исто како и имотот на раѓањето на Синот, и сопственоста на Духот да продолжи. Освен тоа, ако барате, ќе откриете дека сите свети теолози проповедаат дека целиот Отец е во целиот Син, а целиот Син е во Отецот. Но затоа не можеме да кажеме дека Отецот е роден од Синот, бидејќи сè е во Него. На ист начин Синот е целосно во целиот Дух и му се верува. Но, поради оваа причина, додека сме во здрав ум, не можеме да кажеме дека Синот е роден од Духот. Ако е безбожност да се измисли вакво нешто за Отецот и Синот затоа што тие се суштински еден во друг, тогаш исто толку е безбожно и богохулно да се размислува за Духот дека Тој доаѓа од Синот, бидејќи Синот го има целосно во Себе! Латините, кои поради својата гордост се дрзнаа во сè, не само што си замислуваа дека имаат моќ да го променат зборот на Учителот, туку се откажаа и од договорената дефиниција за вселенските собори, со кои нашата благочестива православна христијанска вера експериментално се поучи и доби потврда за вистината. Овие собори се седумте столбови на Мудроста Божја, на кои Светиот Дух совршено го изгради својот дом. Со тие свети собори, сите папи, кои достојно го одржуваа престолот на свети Петар, беа согласни и едноумни, а не како вашите сегашни папи, кои свештенството го продаваат за злато, а учењето за сребро. На првиот собор Силвестер, најчесниот римски папа, на вториот - Димас, на третиот - Селестин, на четвртиот собор го благослови Лав, кој беше наречен столб и темел на Православието, на петтиот собор Вигилиј, на шестиот најсветиот Агатон, кој беше мудар човек во сите административни собори, во сите божествени авантури. (а потоа и поранешните) свети архиереи смело побрзаа со сите краеви на вселената и се обединија во едно собрание за да му помогнат на Православието и, како лавови потпирајќи се на својата вродена сила, како крилести орли кои се издигнуваат високо, грмеа од височините на побожноста и изречеа исповед на побожни правила и со најстрога вера го потврдија тоа. На ова тие додадоа: „Ако некој промени некоја од догмите на светите и божествено вдахновени отци, тогаш тоа не треба да се препознае како разумност, туку треба да се препознае како злосторство, откажување од догмите и безбожност кон Бога“. Ова накратко ја завршува првата статија. И додека накратко зборувавме за исповедањето на православната вера, сега ни претстои вториот подвиг: постот во сабота. Кажи ни: врз основа на што постиш во сабота, а постиш и во сабота за време на Светата Педесетница? Апостолските канони строго ѝ го забрануваат тоа на Светата Црква, бидејќи во 64-от канон на светите апостоли велат: „Ако некој од свештенството се најде како пости на Господовиот ден или во сабота, освен една голема сабота, нека биде избркан, ако е лаик, нека биде екскомунициран“. По ова, отците на светиот собор, со кој претседаваа Агатон, римски папа, и Григориј, епископ Акрагантиски, се согласија да дефинираат таков закон, велејќи: „Бидејќи дознавме дека оние што живеат во градот Рим, на Светата Педесетница, постат во сабота, спротивно на верниот црковен собор, љубезно се почитува во римското почитување на црквата. велејќи: ако се најде дека некој од свештенството пости на Господовиот свет или во сабота, освен едно, ќе биде протеран, а ако е лаик, ќе биде одлачен“, освен во оние случаи кога телесни болести го спречуваат да јаде храна. Божествените служби извршуваме во 3 часот од денот (во 9 часот) на кој е воспоставено принесување бескрвна жртва, а вие постите до 9 часот (3 попладне), кршејќи ги апостолските и татковските правила. Да потсетиме и, според прашањето што го предложивте, кажете ни без никаков аргумент: кој ви го дал законот за забрана или распуштање на бракот на свештениците? Ако некој е ракоположен за свештенство пред брак, а потоа сака да се ожени, легално е да му се забрани тоа. Ако оној што е ракоположен за свештенство претходно стапил во брак и води чист и чист живот, тогаш со поништување на неговиот брак, вие правите беззаконие и сте осудени според заповедите на светите апостоли дека сте згрешиле во тоа. Во шестата книга напишана од Климент, римски папа, во седумнаесеттото поглавје, се вели дека апостолите го рекле ова: „Одлучивме да им поставиме епископи и ѓакони и презвитери на оние што се во брак, ако нивните жени се живи. со оние што ги имаа при започнувањето на хиротонија“. Во петтиот канон светите апостоли го рекле вака: „Епископ, или презвитер, или ѓакон, не ја истерувај жената своја под изговор на почит. Ако го избрка, ќе биде екскомунициран од црковното општење; и останувајќи цврст, нека биде избркан од светиот чин“. Што можете да кажете за Шестиот свет собор? Дали е тоа против вашиот Папа, Пресвета Агатон (дали го понесете обвинението), кој, како што многупати кажавме, претседаваше со соборот од сто седумдесет светци под Константин, внукот на Ираклиј? Тој законски не се спротивстави на советот, кој издаде наредби против беззаконијата што сега ги одржувате. Бидејќи отците на соборот ги признавале овие преданија како туѓи и отфрлени од апостолското учење, тогаш свети Агатон, заедно со сите отци на Светиот Шести Собор, го утврдиле законот и за бесквасниот леб и за постот во сабота и за светата жртва за време на Великиот пост и за свештенички брак, велејќи дека во римската црква можеме да научиме дека во 13. дадено е правило дека оние што треба да бидат ракоположени за ѓакони или презвитери се обврзуваат повеќе да не комуницираат со своите сопруги, тогаш ние, следејќи го древното правило на апостолскиот поредок, се удостоиме дека соживотот на свештенството според законот ќе продолжи да остане неприкосновен, без воопшто да ја раскине нивната заедница со нивните сопруги и да не ги лиши меѓусебните врски. Иако Римјаните им заповедаат на назначените во дијаконот и презвитерството да се разведат од своите сопруги, ние им заповедаме дека заедничкиот живот на свештенството ќе продолжи да остане нераскинлив, „и ако некој се покаже дека е достоен за ракополагање за ѓакон или презвитер, нека не биде пречка да биде издигнат на тоа ниво преку соживот, што е спротивно на неговиот законски живот“. се осмелува да лиши некој од светите од заедницата и заедницата со неговата законска сопруга и нека биде избркан“. Ајде да зборуваме и за услугата бесквасен леб. Каде почна богослужбата на бесквасен леб, односно на бесквасен леб? Бидејќи нашиот Господ Бог, Исус Христос, Своето Тело го нарече квасец леб, како што покажува евангелската приказна, каде што се вели дека Исус Христос им рекол на Евреите: Јас сум лебот на животот што слезе од небото: ако некој јаде од овој леб, ќе живее вечно, а лебот што ќе го дадам е моето тело, и така натаму (Јован 6:51). Исто така, на Тајната вечера зеде леб, го скрши и им го даде на Своите ученици, велејќи: Земете, јадете: ова е Моето Тело, кое ви е скршено за простување на гревовите. Така и чашата на вечерата, велејќи: пијте од неа сите: ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за вас и за мнозина, за простување на гревовите (Мат. 26:26; 1. Кор. 11:24; Лука 22:20; Мат. 26:28). Сега е јасно дека под маската на виното и водата се причестуваме со Крвта Господова, зашто од светата страна Господова произлегоа крвта и водата; Причестувајќи се со ова, ние веруваме дека тоа е Неговата Крв, според Неговата божествена волја. Ние, исто така, веруваме дека овој леб е самото Тело на нашиот Господ Исус Христос - тело кое има душа и ум, а не бездушно, како бесквасен леб. Употребата на бесквасен леб за време на жртвувањето е еврејска работа, а ниту една од православните цркви или светите патријаршии - ниту Константинопол, ниту Александрија, ниту Антиохија, ниту Ерусалим, не дозволува бесквасен леб за време на богослужбата. Само Евреите и проклетите Ерменци користат бесквасен леб, од кои подоцна Латините го усвоија, имитирајќи ги. Канонот 70 од Светите Врховни Апостоли заповеда вака: „Ако некој, епископ, презвитер, или ѓакон, или општо од свештенството, пости со Евреите, или празнува со нив, или јаде од нивниот бесквасен леб или прави нешто слично, нека биде избувнат; ако е мирен, нека биде избркан“. А канонот 11 од Петтиот собор во Лаодикија вели: „Никој од светиот ранг или мирјани нека не јаде еврејски бесквасен леб. И воопшто, сите божествени правила воопшто не дозволуваат бесквасен леб, туку, напротив, го забрануваат и како Евреите го отфрлаат. Исто така, јасно е дека како што божествените апостоли, кои доаѓаа од Ерусалим, го просејуваа целиот свет и насекаде служеа квасен леб, така и ги поучуваа на сите народи. Павле, учител по јазици, им пишува на Коринтјаните: Браќа, јас примив од Господа и ви го дадов како Господ Исус, во ноќта, кога бев во болка, примив леб, и заблагодарив, и го скршив и реков: Земете, јадете (1. Кор. 11:23) и не реков: Да земеме леб бесквасен, туку. И до ден денес во Ерусалим службата се врши на квасен леб. А врховниот апостол Петар, доаѓајќи од Ерусалим во Антиохија, проповедаше во него и таму го одржуваше престолот, а потоа оттаму дојде во Рим. Во Антиохија, тој го постави Евода за прв патријарх, поради што до денешен ден Антиохискиот престол се нарекува Петар. А ако врховниот апостол Петар служел на бесквасен леб, тогаш истото би го направиле и во Антиохија. Напротив, откриваме дека ниту во Рим, ниту во Антиохија, ниту во некоја од земјите на Истокот, некој од апостолите не служел на бесквасен леб, туку сите апостоли се обврзале на сите народи да вршат божествена и бескрвна служба (на квасен леб). Братот Божји Јаков и Клеопа во Ерусалим, Марко во Александрија, Тадеј во Сирија, Тома во Персија и Индија, евангелист Јован во Ефес, Вартоломеј на Кипар, Филип во Никомидија, Симон Кананеецот во Арабија и други од дванаесетте апостоли и останатите седумдесет и двајца, кои се распрснаа низ целата заедница на моето општество и универзумот. тоа за да се усоврши квасен леб. Сите други народи на кралствата на Истокот и Северот, Западот и Југот, и сите четворица патријарси - Ерусалим, Антиохија, Александрија и вселенскиот престол на Константинопол, од самиот почеток до овој момент служат на квасен леб, исклучувајќи го само римскиот папа и оние кои се под негова власт; затоа неодамна само Латините го измислија. Тие го научија ова од проклетите Ерменци, овие први еретици: Аполинарис им го научи ова на Ерменците. Но, доказите потврдени од многумина, кои ја содржат традицијата од самиот почеток, треба да се сметаат за посигурни и повистинити од обичаите што неодамна го измислија само Латините. А зошто да се зборува многу кога и малку може да им ги запре устата на оние кои зборуваат против вистината? На крајот на краиштата, тоа не беше воспоставено вчера или третиот ден (оваа тајна), и не беше извршено во некој агол некаде или на темно место. Зар не во антички Рим и во самиот град кој владее (Константинопол) сето тоа се одвиваше во присуство на автократи, епископи и учители, кога и двата од овие познати градови целосно процветаа не само со божествено вдахновена филозофија и сета надворешна мудрост, туку и блескаа со светост и чесен живот, кроткост на духот и граѓанското право? Зашто апостолите, откако се договорија меѓу себе, поучија низ целата вселена да се принесува бескрвна жртва на кисел леб, исто како што чудата што Христос ги направи претходно на пет и седум леба се правеа на кисел леб, а не на бесквасен леб. Употребата на бесквасен леб, како што е јасно од списите на современите писатели, потекнува од Аполинарската ерес. Господ да нè спаси од таква чаре! Но, зошто толку многу се трудам на оваа тема, пишувајќи за божествениот закон? На крајот на краиштата, јас не сум пророк или проповедник испратен кај луѓе со вкочанет врат! Тие го имаат законот и пророците; на крајот на краиштата, целото Писмо од почетокот до ова време извикува за божествениот христијански закон и гласно проповеда со пофалби и ја возвишува побожната и богољубива институција. Ако расипани луѓе скршнуваат од овие патишта, грешат од учењето на светите списи и не ги насочуваат своите уши кон нивниот свет потсетник, тогаш дотолку повеќе ќе го отфрлат моето писмо. Затоа, сметам дека е непотребно овде да наведам многу докази од Светото Писмо и божествени книги за убавата и благодатна легализација и да ги оставам на сопствената совест. Секому му е дадена способност да прави разлика помеѓу доброто и злото, а колку повеќе ужива и се занесува, толку ќе следи. За сета човечка природа, според Светото писмо, како што се испоставува, од детството е повеќе склона кон зло отколку кон добро. Затоа, за оние кои оставаат мир и љубов, мора да следат многу искушенија и ереси. Но тешко на човекот преку кој доаѓаат! Оној што цврсто се држи до своето лажно мислење и со уверување во совеста за вистинитоста и исправноста на својата грешка, силно се противи, без никаква надеж за преобраќање, тој е еретик. Ако постапува вака од незнаење, тогаш се препознава како заблуден, а не како еретик. Светиот маченик Јустин Филозоф за себе вели: „Може да се изгубам, но нема да бидам еретик“. Треба да знаете дека ако некој мисли за себе дека разбира подобро од другите и е силно приврзан за сопственото мислење или, љубоморен на другите кои се подобри од него, создава раздор во општеството и претставува раскол или ерес, таквите еретици треба да се отфрлат, бидејќи комуникацијата со таквите е многу леплива, како комуникацијата со лепрозните. Светото писмо сведочи дека од многу причини е неопходно да се има ереси; Меѓутоа, според првото и второто убедување, таквата личност мораме да ја отфрлиме, како што е наведено во писмото на апостол Павле до Тит (глава 3), знаејќи дека таквиот човек се расипал, а со таквото, пишува апостолот, не треба ни да јадеме храна. По сето она што е кажано, го завршувам зборот и ставам печат на тишината на моите усни, бидејќи оваа порака расте и, како што изгледа, ја надминува мерката. Потребно е само да ги спомнам другите твои прашања, за кои вредно ми поставуваш мене, малку учен, односно за одвојувањето на Латините од Грците. Со љубов и со сета ревност, со потполна кроткост и совршен добар морал, оставајќи ја настрана секоја небрежност, ќе пишувам за ова во корист и корист на оние кои сакаат да ја дознаат вистината. Ќе го кажам следново. Поделбата настанала за време на побожните кралеви Константин и неговата мајка Ирина. Веќе многупати ви кажав како и поради која причина Латините се одвоиле од Грците и за што се приврзале: но не зборував за сите оправдувања на Латините, туку заради краткотрајност молчев и само се сетив на малку од некои божествени закони за причината за разделбата. Не бев јас тој што го кажав ова, како што читате во Светото Писмо: зашто не зборувате вие, туку Духот на вашиот Отец кој зборува во вас (Матеј 10:20). Зашто, ако учењето не доаѓа од Светиот Дух кој работи внатре, тогаш јазикот на говорникот залудно се труди. На крајот на краиштата, читате што рекол псалмистот: Господ ќе им го даде словото на оние што го проповедаат Евангелието со голема сила (Пс. 67:12). Иако јас, најпроклетиот од сите смртни грешници, не сум евангелист и не тврдам дека ја имам оваа моќ, сепак се плашам од словото Господово што му го кажал на Езекиел: Ако не се согласуваш со злите, нека се сврти од својот пат, неговата крв ќе биде надвор од твојата рака. Јас ќе го издолжам (Езек. 3:18). За да ја избегнам оваа заканувачка казна, бев принуден да го искажам горенаведеното. Кој се плаши од Бога и Му се покорува, според пророштвото на Малахија ќе изгрее сонцето на праведноста (Мал. 4:2) и многу мир (Пс. 36:11) и ќе има мир во силата Господова (Пс. 122:7). Исаија во 6-тото поглавје од своето пророштво вели: Тешко мене, зашто молчев. Затоа, сметав дека е фер да не молчам за горенаведеното, туку отворено да ти пишам пријателе. Прочитајте го ова трпеливо и радосно, и ако нешто ви е недоволно, тогаш ќе ви го поправам со целосна јасност. Имамот има уште многу работи да ви каже, зборувајќи, како што е неговиот обичај, според зборовите на Евангелието, но вие не можете да го поднесете тоа сега (Јован 16:12). Кога разумот ќе те просветли, за тоа ќе го прашаш господарот и учител Даниил, митрополитот на цела Русија, тој ќе те упати до сета вистина. Зашто ти пишав ненаучен, безобразен и застарен стил, но тој ќе те просветли и просветли со своето учење. Тогаш отворено ќе видите дека колку што сонцето се разликува по својата светлина од ѕвездите, толку се разликува од нас по благодат и светлина. Потоа, напуштајќи ја месечината, ќе го следите сонцето, како Андреј, братот на Петар, ученик на Јован Крстител, оваа светилка што му претходеше на Христос, кога го слушна Јован како го фали Христос, потоа, оставајќи ја кандилото, односно Јован, тој стана првиот ученик на Сонцето-Христос. Така, верувам дека и вие ќе го направите истото. Кога ќе видите учен свети митрополит, надарен во одличен степен и во изобилство со разбирање на Христовиот закон и искуство, ќе го слушате со љубов. Прости ми, најискрен пријателе, за краткоста на моето безумно пишување, во кое накратко го истакнав она што претходно молчеше, а не напишав толку колку што бараше твојот книжен ум. Почекајте до друго, попогодно време, а сега прифатете од мене што можам да направам. Зашто сега е невозможно да го исполнам ова, како што реков претходно. Ова е голема работа, навистина голема и неразбирлива, бидејќи тие не се плашат од секогаш присутното потекло на Божествената параклита и се многу храбри во размислувањето и зборувањето. Грешките на Латините, кои служат како бариера меѓу нив и нас, се толку големи, а нивното уништувачко учење и мудрост се толку и толку далеку од учењето на Црквата што само Бог може да ги исправи. Срце!