უპასუხე ნიკოლოზ ლათინელს

მანამდე ცოტა ხნით ადრე, თქვენ გვკითხეთ, როდის და როგორ მოხდა ლათინთა განდევნა ბერძნებისგან და ღვთის წმინდა ეკლესიიდან და როგორ გამოიგონეს მათთვის ახალი კანონი, რომლის მიხედვითაც წირვის დროს სწირავენ უფუარი პურს და სულიწმიდის გმობას, და გულმოდგინედ გვთხოვეთ, რომ ეს წერილობით დაგვეწერა. უფლის ყოვლისშემძლე ღმერთის სახელით, სიყვარულით ვეცდები მოგწეროთ ამის შესახებ, როგორც მე მესმის ჩემი გონება, თუმცა თქვენ მხრებზე მძიმე ტვირთი დააკისრეთ. ჯერ აღვწერ, როგორ გესმოდათ ადრე განკვეთა, შემდეგ დავწერთ თქვენი განკვეთის შესახებ. სახარების ჭეშმარიტებისთვის საბრძოლველად მომზადებული და სიცრუის დასანგრევად შეიარაღებული, ჭეშმარიტების მოშურნეობის ცეცხლით ანთებული, სწორ დროს ვიტყვი, რასაც თქვა დავითმა: კაცობრიობის შვილებო, როდემდე იქნება ძნელი გული? გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს? (ფსალმ. 4:3). ჭეშმარიტად, გულჩათხრობილი ამაოების და სიცრუის მაძიებელია, ხოლო ვინც არ ემორჩილება სამოციქულო, წინასწარმეტყველურ და მამობრივ მცნებებს, ღრმა სიბნელეში დაბნელებულია. ნებით და დიდი სიყვარულით შევასრულებ ამ საქმეს, როგორც უკვე ვთქვი, გმირულ ღმერთზე, ქრისტე მაცხოვარზე ვიმედოვნებ, და სულიერი განმანათლებლობითა და მამობრივი სწავლებით შევეცდები გავაფანტო საზიზღარი ეგვიპტური სიბნელე, დავაპირისპირო იგი სამოციქულო ჭეშმარიტების ნათელ სიტყვას. სინამდვილეში, ხელშესახები სიბნელე და ღრმა სიბნელე არის ყველაფერი, რაც არ ეთანხმება ღვთისგან შთაგონებულ სახარებას და ღვთისმშობელი მამების სწავლებას, რომლებიც საუბრობდნენ სულიწმიდით. ეს უფრო სწორად უნდა იქნას აღიარებული და ეწოდოს არა დოქტრინა, არამედ ჭურჭლის შეკრება. ასე ხომ არ აკეთებენ ექიმები ჩვეულებრივ: როდესაც ავადმყოფობის დაწყებასთან აქვთ საქმე, უნიშნავენ წინა მასწავლებლების მიერ დადგენილ ზომიერებას და ზომიერებას ცხოვრებაში და აფრთხილებენ პაციენტებს, რომ თუ დაიცავენ ამ წესებს, გამოჯანმრთელების იმედი ექნებათ და თუ დაარღვევენ, შეიძლება სიკვდილთან ახლოს აღმოჩნდნენ. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, როდესაც ავადმყოფობა გაძლიერდება, მის წინააღმდეგ იარაღდება ცეცხლითა და რკინით და სხვადასხვა წამლებით. მაშასადამე, არავინ მსაყვედუროს მე, ვინც მათ ვბაძავ; პირიქით, მთელი მონდომებითა და დიდი ყურადღებით მიეცით მათ სიტყვები, არა როგორც ჩემი, არამედ როგორც იმ ნეტარი ადამიანების მიერ ნათქვამი სიტყვები, რადგან მე ვაცხადებ მათ სიტყვებს. ასევე, მოუსმინონ არა კამათის მიზნით, არამედ განდევნონ თავიანთი აზრი და ბოროტი განზრახვა გონებიდან და ამგვარად, ჭეშმარიტების გულმოდგინებითა და სიყვარულით მოისმინონ ნათქვამი. მაგრამ დროა სიტყვა მივმართოთ ღვთისმოსაობის ცოდნისკენ და არა როგორც ფილოსოფოსები, არისტოტელეს მიმდევრები იკვეხნიან, არამედ შემოგთავაზებთ პატივცემულ დოგმებს და მარტივ ჭეშმარიტებებს, უცხო ცრუ ფანტასტიკასა და გეომეტრიულ ფიგურებს, საიდანაც მათ, ვინც მათ ხელმძღვანელობდა, არ ისარგებლა, არამედ დაიკარგა და დაშორდა სიმართლეს. დავიწყებ ასე. დაე, იცოდნენ მათ, ვინც რომში არიან, განსხვავებული სწავლების ლიდერი და მათ, ვინც ცხოვრობს მთელ იტალიაში და ალპებისა და პირენეების მთების მიღმა მდებარე ქვეყნებში, გადირამდე; მოისმინონ სამოციქულო ხმა და მამობრივი სწავლება და მკაცრ ანდერძად აღსარება დამრიგებელი და სამოციქულო უბიწო სარწმუნოებისა, რომელიც ყოველგვარ საყვირზე ხმამაღალია და ნებისმიერ ბრძენზე უფრო ჰარმონიული. იგი შედგება შემდეგისაგან: „მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასათვის ხილული და უხილავი. და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, რომელიც იშვა მამისგან ყველა საუკუნემდე: ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი, ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, დაბადებული, არშექმნილი, თანაარსებული მამასთან, რომელშიც ყველაფერი იყო: ჩვენი გულისთვის, ადამიანისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან და გახდა განსახიერებული და განსახიერებული, ღვთაებრივიდან. ჩვენ ვართ პონტიუს პილატეს ქვეშ, ვიტანჯებით და დამარხეს; მესამე დღეს აღვდექით წმინდა წერილის მიხედვით: და ავედით ზეცად და დავჯექით მამის მარჯვნივ: და კვლავ დიდებით მოსული განიკითხავს ცოცხალს და მკვდარს, რომელთა მეფობა დასასრული არ ექნება. და სულიწმიდით, უფალი, მაცოცხლებელი, მამისაგან გამომავალი, მამასთან და ძესთან ერთად თაყვანისმცემელი და განდიდებული, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებზე. ერთ, წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიად. ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. მკვდრეთით აღდგომის იმედი მაქვს: და მომავალი საუკუნის სიცოცხლე. ამინ." - "ეს წინასწარმეტყველური რწმენა, ეს სამოციქულო რწმენა, ეს მამობრივი რწმენა, ეს მართლმადიდებლური რწმენა, ეს რწმენა ამკვიდრებს სამყაროს." ეს არის თქვენი ძველი წინაპრების რწმენა, საიდანაც უშედეგოდ გადახრნენ ისინი, ვინც უფლის სიტყვებს ასწავლიან და არღვევენ კურთხეულ მამათა ინსტიტუტს და აცხადებდნენ, რომ სულიწმიდა მოდის მამისაგან და ძისაგან, რაც არცერთ წმინდა მამას არ უთქვამს. რადგან ამ სიტყვებში დევს დიდი სისწრაფე და ღრმა უფსკრული. ისინი იმდენად დაზიანებულნი არიან გონებაში, რომ არამარტო თვლიან, რომ უფლება აქვთ შეცვალონ მოძღვრის სიტყვები და დაარღვიონ მამობრივი დაწესებულებები, არ ფიქრობენ, რომ ამით რაიმე უბედურებას დაექვემდებარონ, არამედ არ ეშინიათ ტყუილის ატეხვა იოანე მახარებლის წინააღმდეგ და მიაწერენ მას მოძღვრებას სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ და თანაბრად სპექტაკლებიდან. მათ, წყეულებმა, არ იციან, რომ იოანეს წმიდა სახარება დაიწერა ნუგეშისმცემლის ნეტარ მოციქულებზე მრავალი წლის შემდეგ. მაგრამ ლათინები, როდესაც მართლმადიდებლები ეკითხებიან მათ, თუ რატომ მოიგონეს დამატება სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ „და ძისგან“, პასუხობენ, რომ ამას გონივრულად აკეთებენ. და რადგან ლათინები თავიანთი თეოლოგიის საფუძვლად ორი მტკიცებულების სახით განიხილავენ სულიწმიდის ორ შეწირულობას წმიდა მოციქულებისადმი, რომლებიც ღვთაებრივ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულამდე იყო და ამით აძლიერებენ დაარწმუნონ ისინი, ვინც წმინდა წერილს კითხულობენ თავიანთი გულების სიმარტივეში, რომ ირწმუნონ, რომ სულიწმიდის ძედან მოდის და მარადიულად განვსაზღვრავთ მათ ჰიპოსტასს. მტკიცებულებები. რაც ლათინებმა თავისით მოიგონეს, სამოციქულო ჭეშმარიტების საპირისპიროდ, რამდენიც არ უნდა მოძებნოთ, ვერსად იპოვით ან თქვა რომელიმე ძველმა ღვთისმეტყველმა და მასწავლებელმა, რომლის დიდებამ სამყაროს ყველა ბოლო მოიცვა; პირიქით, ნახავთ, რომ ისინი ამას აპროტესტებენ და, როგორც უცხოელები, უარყოფენ. ვინ ერთხელ წაიკითხავს წმიდა მამათა ინტერპრეტაციებს წმინდა სახარებაზე, ვერ გაიგებს, რომ მხსნელის მიერ წმიდა მოწაფეებისთვის გადარჩენის ტანჯვამდე მიცემული ძალაც და მისგან აღდგომის შემდეგ შთაგონებული სულის მადლი, იყო პირადი ძღვენი და ერთად გარანტია ნუგეშისმცემლის სრულყოფილი მადლისა, რომელიც მათზე უნდა აეღოთ? რომ მათთვის მიცემული საჩუქრები პირადი იყო, ეს ცხადია იმით, რაც მაშინ თქვა უფალმა: აჰა, მე გაძლევთ თქვენ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველი და მორიელი და მტრის მთელი ძალა (ლუკა 10:19). და კიდევ: განკურნეთ სნეულნი, განწმინდეთ კეთროვანი, განდევნეთ ეშმაკები (მათე 10:8). და სხვა ადგილას: მიიღეთ სულიწმიდა: ვის ცოდვებს მიუტევებთ, მიეტევებათ ცოდვები და ასე შემდეგ (იოანე 20:22–23). აქ არის სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც ერთ შემთხვევაში იძლევა ცოდვების მიტევების ძალას, მეორე შემთხვევაში კი დემონების განდევნის ძალას. რომ ეს იყო პირადი საჩუქრები, რომლებიც მომდინარეობდა მაცხოვრის სისავსიდან და თავის დროზე გარკვეულ ეფექტს აძლევდა და არ ნიშნავდა ძისაგან სულის ჰიპოსტატურ გამოცემას, როგორც ლათინებს სურთ დაამტკიცონ, ბევრიდან ირკვევა და უფრო მეტიც იმ ფაქტიდან, რომ, როგორც ცნობილია, აქამდე ისინი არავის აპატიებდნენ ცოდვებს, არამედ, პირიქით, ჯერ კიდევ არ ემალებოდნენ ცოდვებს. ზემოდან სრულად დაჯილდოებული ძალაუფლებით. ამიტომ ზოგიერთმა მათგანმა კვლავ დაიწყო თევზის დაჭერა, თითქოს ცოტა ხნით დაივიწყა მაცხოვრის ბრძანებები. ღვთაებრივი პარაკლიტის დაღმართის შემდეგ, მსგავსი არაფერი მომხდარა მათ, მაგრამ, სრულად შემოსილი მისი უძლეველი ძალით, ისინი გაბედულად, ლომებივით, რომლებიც ეყრდნობოდნენ მათ თანდაყოლილ ძალას, ან როგორც ფრთოსანი არწივები, შევარდნენ მთელ სამყაროში ღვთისმოსაობის საქადაგებლად. მაშასადამე, ღვთისმოსავია თუ არა იმის თქმა, ან, რა არის იგივე, ვიფიქროთ, რომ სულიწმიდის ნიჭი, რომელიც მას ადრე სუნთქვით მიეცა, იმის მანიშნებელია, რომ სულიწმიდა არსებითად, ანუ ჰიპოსტასის მიხედვით, ასევე ძისაგან მოდის? ბრძენმა უნდა დაამტკიცოს ერთი ორი რამ: ან მოწაფეებმა მიიღეს სულის ნახევარი, ან მთელი, მაგრამ არა ყოვლისშემძლე. ორივეზე ფიქრი, რომ აღარაფერი ვთქვათ, ერთნაირად ბოროტებაა. რადგან სულიწმიდა არსებითაც და ძალითაც ყოველთვის თავისთავად განუყოფელი და ეკვივალენტურია, როგორც ღმერთი, ჭეშმარიტი და ყველაფერში მამისა და ძის თანასწორი, გარდა მისი დამახასიათებელი მსვლელობისა მამისაგან და არა ძისა. უფრო მეტიც, გამოდის, რომ ისინი და კიდევ რაღაც, უფრო შეუფერებელი, ფილოსოფოსობენ. თუკი ისინი აღიარებენ, რომ სულიწმიდის არსი და არა ძალა, მაშინ გადმოცემული იყო გრძნობითი სუნთქვით, ასე რომ, სუნთქვა მხოლოდ მოქმედების ხილულ ნიშანს ემსახურებოდა, მაშინ, ამას თავად არ შეუმჩნევიათ, ისინი აღიარებენ სულიწმიდას, როგორც განსახიერების საგანს, როგორც გადმოღვრილი ხორცშესხმული ღმერთის, სიტყვის ხორციელი გრძნობის ბაგეებით, თითქოს რაღაც მილის მეშვეობით. რა შეიძლება იყოს ამაზე მეტი ბოროტება? რადგან ყველაფერი, რაც გარე მოხაზულობას ექვემდებარება, დასაწყისს ექვემდებარება და დროებითია და საერთოდ არ განსხვავდება, ან ძალიან მცირედ განსხვავდება მსახური სულებისგან. ეს არ არის მაკედონური ერესი, რომელიც კვლავ ჩნდება? რომ სული, რომელიც მაშინ მიეცა მოწაფეებს სუნთქვით, იყო გარკვეული სულიერი ძღვენი, რომელიც გადმოცემული იყო იესოს სისავსის ამოსუნთქვით და არ ნიშნავს ჰიპოსტასურ მსვლელობას, როგორც ლათინები ფილოსოფოსობენ, ცხადია ღვთაებრივი იოანე ოქროპირის 87-ე საუბრისგან იოანე ოქროპირის წმინდა სახარების ინტერპრეტაციიდან, სადაც ის ამბობს, რომ სული თქვა: თუკი ანგელოზის დანახვაზე დანიელი შეძრწუნდა (დან. 8:17), მაშინ რას არ განიცდიდნენ, თუ წინასწარ მომზადებულნი მიიღებდნენ ამ უთქმელ მადლს მცდარია, მაგრამ არა მკვდრების აღდგომა და სასწაულების მოხდენა, არამედ ცოდვების მიტევება, რადგან სულის ძღვენი განსხვავებულია, ამიტომაც დაამატა ქრისტემ: ვისაც გაათავისუფლებთ, ისინი განთავისუფლდებიან, რაც აჩვენებს, თუ როგორი მადლით აღსავსე ძალა აქვს მათ. შემდგომში, ორმოცი დღის შემდეგ მიიღეს სასწაულების მოხდენის ძალა, რის გამოც ქრისტე ამბობს: თქვენ მიიღებთ ძალას, რომელიც სულიწმიდამ მოავლინა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები (საქმეები 1,8); და ისინი გახდნენ მოწმეები სასწაულებით. რადგან სულის მადლი გამოუთქმელია და მისი ძღვენი მრავალფეროვანია“. ასე ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი სუნთქვით გადმოცემული ძალის შესახებ ნეტარი პავლეს მიმდევრობით, რომელიც ამბობს: ძღვენთა განყოფა არის და იგივეა სული, დაყოფა მსახურება არის და იგივეა უფალი და ასე შემდეგ (1 კორ. 12: 4-5). მაგრამ ლათინები კვლავ ამბობენ, რომ თუ ძეს სული არ ჰქონოდა მასში, ის ვერ მისცემდა მას. თუ მას არსებითად ყოფნისას ანიჭებს მას ღირსეულებს, მაშასადამე, ის მარადიულად ასხივებს მას. ვეწინააღმდეგებით ამას, ჩვენ მათ ვპასუხობთ: ძეს აქვს მთელი სული თავის თავში, მაგრამ არსისა და ბუნებრივი მითვისების გაგებით და არა როგორც მისი ჰიპოსტასური პროცესის მიზეზი. ყველა სასულიერო სწავლება ზოგადად აღიარებს ამ თვისებას, როგორც მხოლოდ მამის კუთვნილებას, ისევე როგორც ძის შობის თვისებას და სულის საკუთრებას, რომელიც უნდა განაგრძოს. უფრო მეტიც, თუ მოძებნით, ნახავთ, რომ ყველა წმინდა ღვთისმეტყველი ქადაგებს, რომ მთელი მამა არის მთელ ძეში და მთელი ძე არის მამაში. მაგრამ ამ მიზეზით ვერ ვიტყვით, რომ მამა ძისგან არის დაბადებული, რადგან ყველაფერი მასშია. ისევე, როგორც ძე მთლიანად სულშია და მას სწამს. მაგრამ ამ მიზეზით, სანამ გონიერებაში ვართ, ვერ ვიტყვით, რომ ძე სულისაგან არის დაბადებული. თუ მამისა და ძის შესახებ მსგავსი რამის გამოგონება უზნეოა, რადგან ისინი არსებითად ერთმანეთში არიან, მაშინ ისეთივე უღიმღამო და მკრეხელობაა სულიზე ფიქრი, რომ ის ძისაგან მოდის, ვინაიდან ძეს იგი მთლიანად თავის თავში ჰყავს! ლათინებმა, რომლებიც თავიანთი სიამაყის გამო ყველაფერში ბედავდნენ, არა მხოლოდ წარმოიდგინეს, რომ შეეძლოთ შეცვალონ მოძღვრის სიტყვა, არამედ უარი თქვეს მსოფლიო კრებების შეთანხმებულ განსაზღვრებაზე, რომლითაც ჩვენი ღვთისმოსავი მართლმადიდებლური ქრისტიანული რწმენა ექსპერიმენტულად ისწავლებოდა და მიიღეს ჭეშმარიტების დადასტურება. ეს კრება არის ღვთის სიბრძნის შვიდი სვეტი, რომლებზედაც სულიწმიდამ სრულყოფილად ააგო თავისი სახლი. იმ წმიდა კრებებთან ყველა პაპი, ვინც ღირსეულად ინარჩუნებდა წმინდა პეტრეს ტახტს, თანახმა და ერთსულოვანი იყო და არა თქვენი ამჟამინდელი პაპების მსგავსად, რომლებიც მღვდელმსახურებას ყიდიან ოქროდ და სწავლებას ვერცხლად. პირველ კრებაზე სილვესტერი, რომის ყველაზე საპატიო პაპი, მეორეზე - დიმა, მესამეზე - კელესტინე, მეოთხე კრებაზე აკურთხა ლეო, რომელსაც უწოდებდნენ მართლმადიდებლობის საყრდენსა და საფუძველს, მეხუთე კრებაზე ვიგილიუსი, მეექვსე უწმინდესი აგათონი, რომელიც იყო ბრძენი შვიდი ადრიან კრებაზე - ყველაზე მეტად ღვთაებრივი კრება. (და შემდეგ ყოფილი) წმინდა იერარქები გაბედულად მიიჩქაროდნენ სამყაროს ყველა ბოლოში და გაერთიანდნენ ერთ კრებად მართლმადიდებლობის დასახმარებლად და ლომებივით, რომლებიც ეყრდნობოდნენ მათ თანდაყოლილ ძალას, მაღლა აფრენილი ფრთოსანი არწივებივით, ისინი ქუხდნენ ღვთისმოსაობის სიმაღლიდან და აღიარებდნენ ღვთისმოსავ წესებს და ადასტურებდნენ მას. ამას მათ დაამატეს: „თუ ვინმე შეცვლის წმინდა და ღვთივშთაგონებული მამების რომელიმე დოგმას, მაშინ ეს არ უნდა იქნას აღიარებული, როგორც წინდახედულობა, არამედ უნდა იყოს აღიარებული, როგორც დანაშაული, დოგმებზე უარის თქმა და ღვთისადმი უპატივცემულობა“. ამით მთავრდება პირველი სტატია მოკლედ. და როგორც მოკლედ ვისაუბრეთ მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარებაზე, ახლა ჩვენ წინ გველოდება მეორე ბედი: შაბათის მარხვა. გვითხარით: რის საფუძველზე მარხულობთ შაბათს, ასევე მარხულობთ შაბათს სულთმოფენობის დროს? სამოციქულო კანონები ამას კატეგორიულად უკრძალავს წმიდა ეკლესიას, რადგან წმიდა მოციქულთა 64-ე კანონი ამბობს: „თუ ვინმე სასულიერო პირთაგან უფლის დღესა თუ შაბათს მარხულობს, ერთი დიდი შაბათის გარდა, განდევნონ, თუ ერისკაცია, განიკვეთოს“. ამის შემდეგ წმიდა კრების მამები, რომელსაც უძღვებოდა რომის პაპი აგათონი და აკრაგანტიის ეპისკოპოსი გრიგოლი, შეთანხმდნენ ასეთი კანონის განსაზღვრაზე და თქვეს: „ვინაიდან გავიგეთ, რომ ქალაქ რომში მცხოვრებნი, სულთმოფენობის დღეზე, შაბათს მარხულობენ, ეწინააღმდეგება ერთგული ეკლესიის წესს, ამიტომაც იცავენ ეკლესიას და იცავენ ეკლესიას. ამბობდა: თუ ვინმე სასულიერო პირიდან აღმოჩნდება, რომ მარხულობს უფლის წმიდა დღეს ან შაბათს, გარდა ერთისა, განიდევნება, ხოლო თუ ერისკაცია, განიკვეთება“, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სხეულებრივი ავადმყოფობა ხელს უშლის საჭმლის ჭამაში. ჩვენ აღვასრულებთ ღვთისმსახურებას დღის მე-3 საათზე (დილის 9 საათზე), რომელზედაც დადგენილია უსისხლო მსხვერპლშეწირვა და თქვენ მარხულობთ მე-9 საათამდე (შუადღის მე-3 საათამდე), არღვევთ სამოციქულო და მამობრივი წესებით. შეგახსენებთ ასევე, თქვენს მიერ დასმული კითხვის მიხედვით, ყოველგვარი კამათის გარეშე გვითხარით: ვინ მოგცათ კანონი მღვდლების ქორწინების აკრძალვის ან დაშლის შესახებ? თუ ვინმეს ქორწინებამდე მღვდლად აკურთხეს და შემდეგ სურს დაქორწინება, კანონიერია მისი აკრძალვა. თუ მღვდლად აკურთხებული პირი ადრე დაქორწინდა და ეწევა წმინდა და უმწიკვლო ცხოვრებას, მაშინ მისი ქორწინების გაუქმებით უკანონობას სჩადიხართ და წმინდა მოციქულთა მცნებებით მსჯავრდებულები ხართ, რომ ამაში შესცოდავთ. მეჩვიდმეტე თავში რომის პაპის კლიმენტის მეექვსე წიგნში ნათქვამია, რომ მოციქულებმა ასე თქვეს: „ჩვენ გადავწყვიტეთ დავანიშნოთ ეპისკოპოსები, დიაკვნები და პრესვიტერები მარტოხელა ცოლებზე, თუ მათი ცოლები ცოცხლები არიან. მათთან, ვინც ხელდასხმის დაწყებისას ჰყავდათ“. მეხუთე კანონში წმიდა მოციქულებმა ასე თქვეს: „ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, პატივმოყვარეობის საბაბით ნუ განდევნის ცოლს. თუ განდევნის, საეკლესიო ზიარებიდან განიკვეთება; და მტკიცედ დარჩეს, განიდევნოს იგი წმინდა წოდებიდან“. რას იტყვით მეექვსე წმინდა კრებაზე? ეს თქვენი პაპის, ყოვლადწმიდაო აგათონის წინააღმდეგია (დააყენეთ თუ არა ბრალდება), რომელიც, როგორც არაერთხელ ვთქვით, თავმჯდომარეობდა ას სამოცდაათი წმინდანის კრებას ჰერაკლის შვილიშვილის კონსტანტინეს მეთაურობით? მას კანონიერად არ გაუპროტესტებია საბჭოს, რომელიც გასცემდა ბრძანებებს იმ ურჯულოებების წინააღმდეგ, რომელსაც თქვენ ახლა იცავთ. ვინაიდან კრების მამებმა ეს ტრადიციები უცხოდ აღიარეს და უარყვეს სამოციქულო სწავლებით, მაშინ წმიდა აგათონმა წმიდა მეექვსე კრების ყველა მამასთან ერთად დააწესა კანონი უფუარობისა და შაბათის მარხვის შესახებ, დიდი მარხვის დროს წმინდა მსხვერპლზე და სამღვდელო ქორწინებაზე და თქვა: „13-ე ეკლესიაში შეგვიძლია ვისწავლოთ: დაწესებულია, რომ ისინი, ვინც ხელდასხმულნი არიან დიაკვნად ან პრესვიტერებად, იღებენ ვალდებულებას აღარ დაუკავშირდნენ თავიანთ ცოლებს, მაშინ ჩვენ, სამოციქულო წესრიგისა და წესრიგის უძველესი წესის მიხედვით, ვრწმუნდებით, რომ კანონის მიხედვით სასულიერო პირების თანაცხოვრება დარჩება ხელშეუხებელი, მათ ცოლებთან კავშირის დაშლისა და სათანადო დროს არ ჩამოერთმევათ კავშირი. მიუხედავად იმისა, რომ რომაელები ბრძანებენ დიაკონსა და პრესვიტერიაში დანიშნულებს ცოლების გაყრას, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ სამღვდელოების თანაცხოვრება კვლავაც განურღვეველი დარჩება, „და თუ ვინმე აღმოჩნდება დიაკვნად ან პრესვიტერად ხელდასხმის ღირსი, არ იყოს დაბრკოლება იმ დონეზე ამაღლებისთვის, რომელიც ეწინააღმდეგება მეუღლის კანონიერ თანაცხოვრებას“. გაბედავს რომელიმე წმიდას წაართვას კავშირი და ზიარება თავის კანონიერ ცოლთან და განდევნოს იგი“. მოდით ვისაუბროთ უფუარი პურის მსახურებაზე. სად დაიწყო წირვა უფუარზე, ანუ უფუარ პურზე? ვინაიდან ჩვენმა უფალმა ღმერთმა იესო ქრისტემ თავის სხეულს საფუვრიანი პური უწოდა, როგორც სახარებისეული ამბავი ჩანს, სადაც ნათქვამია, რომ იესო ქრისტემ უთხრა ებრაელებს: მე ვარ პური სიცოცხლისა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან: თუ ვინმე შეჭამს ამ პურს, მარადიულად იცოცხლებს, ხოლო პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია და ასე შემდეგ (იოანე 6:51). ასევე, ბოლო ვახშამზე აიღო პური, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ: ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხეს თქვენთვის ცოდვათა მისატევებლად. ასევე სასმისაც ვახშმისას და თქვით: დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და მრავალთათვის ცოდვათა მისატევებლად (მათ. 26:26; 1 კორ. 11:24; ლკ. 22:20; მთ. 26:28). ახლა ცხადია, რომ ღვინისა და წყლის საფარქვეშ ვეზიარებით უფლის სისხლს, რადგან უფლის წმიდა მხრიდან მოვიდა სისხლი და წყალი; ამით ვეზიარებით, ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის მისი სისხლი, მისი ღვთაებრივი ნების შესაბამისად. ჩვენ ასევე გვჯერა, რომ ეს პური არის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეული - სხეული, რომელსაც აქვს სული და გონება, და არა უსულო, როგორც უფუარი პური. მსხვერპლშეწირვის დროს უფუარი პურის გამოყენება ებრაული საქმეა და არც ერთი მართლმადიდებლური ეკლესია ან წმინდა საპატრიარქო - არც კონსტანტინოპოლი, არც ალექსანდრია, არც ანტიოქია და არც იერუსალიმი არ უშვებს უფუარ პურს ღვთისმსახურების დროს. უფუარ პურს მხოლოდ ებრაელები და დაწყევლილი სომხები ხმარობენ, ვისგანაც მოგვიანებით ლათინებმა მიიღეს, მიბაძვით. წმიდა უზენაესი მოციქულთა 70-ე კანონი ასე ბრძანებს: „თუ ვინმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ სასულიერო პირთაგან, მარხულობს ებრაელებთან, ან იზეიმებს მათთან ერთად, ან ჭამს მათ უფუარ პურს, ან აკეთებს რაიმე მსგავსს, ამოიფრქვეს; თუ ერისკაცია, განიკვეთოს“. ლაოდიკეის მეხუთე კრების მე-11 კანონში ნათქვამია: „არავინ შეჭამოს იუდეველთა უფუარი პური წმიდა წოდებიდან და ერისკაცებიდან; ვინც ამის უფლებას აძლევდა, თუ მღვდელია, იფეთქოს და თუ ერისკაცია, განკვეთოს“. და საერთოდ, ყველა ღვთაებრივი წესი სულაც არ უშვებს უფუარ პურს, პირიქით, კრძალავს და ებრაელების მსგავსად უარყოფს მას. ისიც ცხადია, რომ როგორც იერუსალიმიდან გამოსულმა ღვთაებრივი მოციქულები მთელს სამყაროს ასველებდნენ და ყველგან საფუვრიან პურს სწირავდნენ, ისე ასწავლიდნენ ყველა ერს. ენების მასწავლებელი პავლე კორინთელებს წერს: ძმებო, მე მივიღე უფლისგან და მოგეცით, როგორც უფალმა იესომ, ღამით, როცა მტკიოდა, მივიღე პური, ვმადლობდი, გავტეხე და ვთქვი: აიღეთ, ჭამეთ (1 კორ. 11:23) და არ ვთქვი: ავიღოთ პური, არამედ პური. და დღემდე იერუსალიმში ღვთისმსახურება საფუვრიან პურზე აღესრულება. ხოლო უზენაესი მოციქული პეტრე, რომელიც მოვიდა იერუსალიმიდან ანტიოქიაში, იქადაგა მასში და ინარჩუნებდა ტახტს, შემდეგ კი იქიდან მივიდა რომში. ანტიოქიაში მან პირველ პატრიარქად ევოდა დაადგინა, რის გამოც დღემდე ანტიოქიის ტახტს პეტრეს უწოდებენ. და თუ უზენაესი მოციქული პეტრე უსაფუარო პურზე მსახურობდა, ანტიოქიაშიც ასე მოიქცეოდნენ. პირიქით, ჩვენ ვხვდებით, რომ არც რომში, არც ანტიოქიაში და არც აღმოსავლეთის რომელიმე ქვეყანაში არც ერთი მოციქული არ მსახურობდა უფუარ პურზე, არამედ ყველა მოციქულმა აიღო ვალდებულება ყველა ერისთვის ღვთაებრივი და უსისხლო მსახურების აღსრულება (საფუვრიან პურზე). ღმერთის ძმა იაკობი და კლეოპა იერუსალიმში, მარკოზი ალექსანდრიაში, თადეოსი სირიაში, თომა სპარსეთსა და ინდოეთში, იოანე მახარებელი ეფესოში, ბართლომე კვიპროსში, ფილიპე ნიკომიდიაში, სიმონ ქანაანელი არაბეთში და სხვები თორმეტი მოციქულიდან და დანარჩენმა სამოცდათორმეტმა ღმერთმა დაარბია მთელი ჩემი და წინამორბედის თანაზიარება. საფუვრიანი პურის სრულყოფისთვის. აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთის, დასავლეთისა და სამხრეთის სამეფოების ყველა სხვა ხალხი და ოთხივე პატრიარქი - იერუსალიმი, ანტიოქია, ალექსანდრია და კონსტანტინოპოლის მსოფლიო ტახტი, თავიდანვე მსახურობენ საფუვრიან პურზე, გამოკლებით მხოლოდ რომის პაპს და მის დაქვემდებარებაში მყოფებს; შესაბამისად, ახლახან მხოლოდ ლათინებმა გამოიგონეს. მათ ეს შეიტყვეს დაწყევლილი სომხებისგან, ამ პირველი ერეტიკოსებისგან: აპოლინარისმა ეს ასწავლა სომხებს. მაგრამ ბევრის მიერ დამოწმებული მტკიცებულება, რომელიც თავიდანვე შეიცავს ტრადიციას, უნდა ჩაითვალოს უფრო საიმედო და ჭეშმარიტად, ვიდრე მხოლოდ ლათინების მიერ ახლახან გამოგონილი ჩვეულება. და რატომ ბევრი ლაპარაკი, როცა ცოტაც კი აჩერებს მათ, ვინც სიმართლეს ეწინააღმდეგება? ის ხომ გუშინ და მესამე დღეს (ეს ზიარება) არ დამკვიდრებულა და სადმე კუთხეში ან ბნელ ადგილას არ შესრულებულა. განა ეს ყველაფერი ძველ რომში და თვით მეფურ ქალაქში (კონსტანტინოპოლში) არ ხდებოდა ავტოკრატების, ეპისკოპოსებისა და მასწავლებლების თანდასწრებით, როდესაც ორივე ეს ცნობილი ქალაქი სრულად აყვავდა არა მხოლოდ ღვთივშთაგონებული ფილოსოფიით და ყოველგვარი გარეგანი სიბრძნით, არამედ ანათებდა სიწმინდითა და უბიწო ცხოვრებით, სულის თვინიერებითა და სიწმინდით? რადგან მოციქულები, ერთმანეთში შეთანხმდნენ, მთელ სამყაროში ასწავლიდნენ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის შესრულებას მჟავე პურზე, ისევე როგორც სასწაულები, რომლებიც მანამდე ქრისტემ ხუთ და შვიდ პურზე მოახდინა, მაწონზე ახდენდა და არა უფუარი პურზე. უფუარი პურის გამოყენება, როგორც თანამედროვე მწერლების თხზულებებიდან ირკვევა, აპოლინარული ერესიდან მომდინარეობს. ღმერთმა დაგვიფაროს ასეთი ხიბლისგან! მაგრამ რატომ ვმუშაობ ამდენს ამ თემაზე, ღვთაებრივ კანონზე ვწერ? ბოლოს და ბოლოს, მე არ ვარ წინასწარმეტყველი ან მქადაგებელი, გამოგზავნილი კისრისხულ ხალხთან! მათ აქვთ კანონი და წინასწარმეტყველები; ყოველივე ამის შემდეგ, მთელი წმინდა წერილი თავიდანდან ამ დრომდე ღაღადებს ღვთაებრივი ქრისტიანული კანონის შესახებ და ხმამაღლა ქადაგებს ქებით და ადიდებს ღვთისმოსავ და ღვთისმოყვარე ინსტიტუტს. თუ კორუმპირებული ადამიანები გადაუხვევენ ამ გზებს, შეცდებიან წმინდა წერილების სწავლებას და ყურს არ მიმართავენ მათი წმინდა შეხსენებისკენ, მით უფრო უარყოფენ ჩემს წმინდა წერილს. აქედან გამომდინარე, ზედმეტი მიმაჩნია, მოვიყვანო აქ მრავალი მტკიცებულება წმინდა წერილიდან და ღვთაებრივი წიგნებიდან მშვენიერი და მადლიანი ლეგალიზაციის შესახებ და მივატოვო ისინი ჩემს სინდისზე. ყველას ეძლევა სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის უნარი და რაც უფრო მეტად ტკბება და გაიტაცებს, ასე მოჰყვება. მთელი ადამიანური ბუნება, წმინდა წერილის მიხედვით, როგორც ირკვევა, ჩვილობიდან უფრო ბოროტებისკენ არის მიდრეკილი, ვიდრე სიკეთისკენ. ამიტომ, ვინც მშვიდობასა და სიყვარულს ტოვებს, მრავალი ცდუნება და ერესი უნდა მოჰყვეს. მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომლის მეშვეობითაც ისინი მოდიან! ვინც მტკიცედ ეკიდება თავის ცრუ აზრს და სინდისში დარწმუნებულია თავისი შეცდომის სიმართლისა და სისწორის შესახებ, მტკიცედ ეწინააღმდეგება, ყოველგვარი მოქცევის იმედის გარეშე, ერეტიკოსია. თუ ის ასე იქცევა უცოდინრობის გამო, მაშინ აღიარებულია, როგორც ცდომილი და არა ერეტიკოსი. წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი თავის შესახებ ამბობს: „შეიძლება დავიკარგო, მაგრამ ერეტიკოსი არ ვიქნები“. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ თუ ვინმე ფიქრობს საკუთარ თავზე, რომ სხვებზე უკეთ ესმის და ძლიერად არის მიჯაჭვული საკუთარ აზრზე, ან მასზე უკეთესების მიმართ ეჭვიანობს, საზოგადოებაში უთანხმოებას იწვევს და განხეთქილებას ან ერესს წარმოადგენს, ასეთი ერეტიკოსები უნდა უარყოთ, რადგან მათთან ურთიერთობა ძალიან წებოვანია, როგორც კეთროვანი. წმინდა წერილი მოწმობს, რომ მრავალი მიზეზის გამო აუცილებელია მწვალებლობის არსებობა; თუმცა, პირველი და მეორე რწმენის თანახმად, ჩვენ უნდა უარვყოთ ასეთი ადამიანი, როგორც ეს ნათქვამია პავლე მოციქულის წერილში ტიტესადმი (თავი 3), რადგან ვიცით, რომ ასეთი ადამიანი გაფუჭდა და ამით, წერს მოციქული, საჭმელიც კი არ უნდა ვჭამოთ. ყოველივე ნათქვამის შემდეგ სიტყვას ვასრულებ და ტუჩებზე დუმილის ბეჭედს ვისვამ, რადგან ეს გზავნილი იზრდება და, როგორც ჩანს, ზომას აჭარბებს. საჭიროა მხოლოდ თქვენი სხვა კითხვების ხსენება, რომელთა შესახებაც გულმოდგინედ მეკითხებით მე, პატარა სწავლულს, ანუ ლათინების ბერძნებისგან გამოყოფის შესახებ. სიყვარულით და მთელი მონდომებით, სრული თვინიერებითა და სრულყოფილად კარგი ზნე-ჩვეულებით, ყოველგვარი დაუდევრობის გვერდის ავლით, დავწერ ამის შესახებ სიმართლის შეცნობის მსურველთა სასიკეთოდ და სარგებლობისთვის. შემდეგს ვიტყვი. დაყოფა მოხდა ღვთისმოსავი მეფეების კონსტანტინესა და მისი დედის ირინას დროს. მე უკვე ბევრჯერ გითხარით, როგორ და რისთვის დაშორდნენ ლათინები ბერძნებს და რას მიბმულიყვნენ ისინი: მაგრამ ლათინების ყველა გამართლებაზე არ ვისაუბრე, მაგრამ მოკლეობისთვის გავჩუმდი და მხოლოდ რამდენიმე ღვთაებრივი კანონი გავიხსენე განშორების მიზეზის შესახებ. მე არ ვთქვი ეს, როგორც თქვენ კითხულობთ წმინდა წერილში: რადგან თქვენ არ ლაპარაკობთ, არამედ თქვენი მამის სული საუბრობს თქვენში (მათე 10:20). რადგან თუ სწავლება არ მოდის სულიწმიდისგან, რომელიც მოქმედებს შიგნით, მაშინ მოლაპარაკის ენა ამაოდ შრომობს. თქვენ კითხულობთ, ბოლოს და ბოლოს, რა თქვა ფსალმუნმომღერალმა: უფალი მისცემს სიტყვას მათ, ვინც დიდი ძალით ქადაგებს სახარებას (ფსალმ. 67:12). მიუხედავად იმისა, რომ მე, ყველა მოკვდავი ცოდვილთა შორის ყველაზე დაწყევლილი, არ ვარ მახარებელი და არ ვამტკიცებ, რომ მე მაქვს ეს ძალა, მაგრამ მეშინია უფლის სიტყვის, რომელიც ეზეკიელს ეუბნება: თუ არ ეთანხმები ბოროტს, ნება მოექცეს თავის გზას, მისი სისხლი ხელიდან იქნება. მე დავაზუსტებ (ეზეკ. 3:18). ამ მუქარის სასჯელის თავიდან ასაცილებლად, იძულებული გავხდი გამომეთქვა ზემოაღნიშნული. ვისაც ღვთის ეშინია და დაემორჩილება მას, მალაქიას წინასწარმეტყველების თანახმად, ამოვა სიმართლის მზე (მალ. 4:2) და დიდი მშვიდობა (ფსალმ. 37:11) და მას ექნება მშვიდობა უფლის ძალით (ფსალმ. 122:7). ესაია თავისი წინასწარმეტყველების მე-6 თავში ამბობს: ვაი მე, რამეთუ გავჩუმდი. ამიტომ სამართლიანად მივიჩნიე ზემოაღნიშნულზე არ გავჩუმდე, არამედ ღიად მოგწერო მეგობარო. წაიკითხეთ ეს მოთმინებით და სიხარულით და თუ რამე არასაკმარისია, მაშინ მე გამოგისწორებთ სრული სიცხადით. იმამს კიდევ ბევრი რამ აქვს სათქმელი თქვენთვის, როგორც მისი ჩვეულებისამებრ, სახარების სიტყვებით ლაპარაკობს, მაგრამ ახლა ამას ვერ იტანს (იოანე 16:12). როცა გონიერებით გაგანათლებთ, ამის შესახებ უფალს და მოძღვარს დანიელს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს ჰკითხავთ, ის გაგიძღვებათ ყოველგვარ ჭეშმარიტებამდე. რამეთუ უსწავლელად მოგწერე, უხეში და მოძველებული სტილით, მაგრამ ის გაგანათლებს და გაგანათლებს თავისი სწავლით. მაშინ ღიად დაინახავ, რომ რამდენადაც მზე განსხვავდება თავისი შუქით ვარსკვლავებისგან, ისევე განსხვავდება ჩვენგან მადლითა და სინათლით. შემდეგ, მთვარის დატოვების შემდეგ, თქვენ მიჰყვებით მზეს, ისევე როგორც ანდრია, პეტრეს ძმა, იოანე ნათლისმცემლის მოწაფე, ეს ნათურა, რომელიც ქრისტეს წინ უსწრებდა, როცა მოისმინა იოანეს ქება ქრისტესი, შემდეგ, ნათურის, ანუ იოანეს დატოვება, იგი გახდა მზე-ქრისტეს პირველი მოწაფე. ამრიგად, მე მჯერა, რომ თქვენც იგივეს გააკეთებთ. როცა იხილავთ სწავლულ წმიდა მიტროპოლიტს, ბრწყინვალე ხარისხით დაჯილდოებულს, ქრისტეს სჯულისა და გამოცდილების გაცნობიერებით, სიყვარულით მოუსმენთ მას. მაპატიე, ყველაზე პატიოსან მეგობარო, ჩემი უგუნური წერის სიმოკლეობისთვის, რომელშიც მოკლედ აღვწერე ის, რაც მანამდე ჩუმად იყო და არ დავწერე იმდენი, რამდენიც მოითხოვდა თქვენი წიგნიერი გონება. დაელოდე სხვა, უფრო მოსახერხებელ დროს და ახლა მიიღე ჩემგან, რისი გაკეთებაც შემეძლო. რადგან შეუძლებელია ამის შესრულება ახლა, როგორც ადრე ვთქვი. ეს დიდი საქმეა, ჭეშმარიტად დიდი და გაუგებარი, რადგან მათ არ ეშინიათ ღვთაებრივი პარაკლიტის მარადიული წარმოშობისა და ძალიან გაბედულები არიან აზროვნებაში და ლაპარაკში. ლათინთა შეცდომები, რომლებიც ბარიერს წარმოადგენს მათსა და ჩვენს შორის, იმდენად დიდია და მათი დამღუპველი სწავლება და სიბრძნე იმდენად დაშორებულია ეკლესიის სწავლებისგან, რომ მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მათი გამოსწორება. გულში ჩაიგდე!