Απάντηση στον Νικόλαο τον Λατίνο

Λίγο πριν από αυτό, μας ρωτήσατε πότε και πώς έγινε ο αφορισμός των Λατίνων από τους Έλληνες και από την αγία Εκκλησία του Θεού και πώς επινόησαν έναν νέο νόμο για τους εαυτούς τους, σύμφωνα με τον οποίο θυσιάζουν άζυμα κατά τη λειτουργία και βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, και μας ζητήσατε θερμά να το γράψουμε. Στο όνομα του Κυρίου του Θεού του Παντοδύναμου, θα προσπαθήσω με αγάπη να σας γράψω για αυτό, καθώς καταλαβαίνω το μυαλό μου, αν και έχετε βάλει ένα βαρύ φορτίο στους ώμους μου. Αρχικά, θα περιγράψω πώς καταλάβατε τον αφορισμό πριν, μετά θα γράψουμε για τον αφορισμό σας. Προετοιμαζόμενος να πολεμήσω για την αλήθεια του Ευαγγελίου και οπλιζόμενος να καταστρέψω τα ψέματα, φουντωμένος από τη φωτιά του ζήλου για την αλήθεια, θα πω την κατάλληλη στιγμή αυτό που είπε ο Δαβίδ: Γιοι της ανθρωπότητας, ως πότε θα είναι σκληρόκαρδο; Αγαπάτε τη ματαιοδοξία και αναζητάτε ψέματα; (Ψαλμ. 4:3). Αληθινά, όσοι είναι σκληρόκαρδοι αναζητούν τη ματαιοδοξία και το ψέμα, και όσοι δεν υπακούουν στις αποστολικές, προφητικές και πατρικές εντολές σκοτίζονται από το βαθύ σκοτάδι. Πρόθυμα και με μεγάλη αγάπη θα αναλάβω αυτό το κατόρθωμα, όπως είπα και προηγουμένως, εναποθέτοντας την ελπίδα μου στον ηρωικό Θεό, Χριστό Σωτήρα, και θα προσπαθήσω με πνευματική φώτιση και πατρική διδασκαλία να διαλύσω το δυσάρεστο αιγυπτιακό σκοτάδι, αντιπαραβάλλοντάς το με τον φωτεινό λόγο της αποστολικής αλήθειας. Στην πραγματικότητα, απτό σκοτάδι και βαθύ σκοτάδι είναι όλα όσα δεν συμφωνούν με το θεόπνευστο Ευαγγέλιο και με τη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων που μίλησαν με το Άγιο Πνεύμα. Αυτό θα έπρεπε μάλλον να αναγνωριστεί και να ονομαστεί όχι δόγμα, αλλά συγκέντρωση άχυρου. Αυτό δεν κάνουν συνήθως οι γιατροί: όταν αντιμετωπίζουν την εμφάνιση μιας ασθένειας, συνταγογραφούν μέτρο και μέτρο στη ζωή, που καθιέρωσαν οι προηγούμενοι δάσκαλοι, προειδοποιώντας τους ασθενείς ότι αν ακολουθήσουν αυτούς τους κανόνες, μπορούν να έχουν κάποια ελπίδα ανάρρωσης και αν τους παραβιάσουν, μπορεί να βρεθούν κοντά στον θάνατο. Στην τελευταία περίπτωση, όταν η ασθένεια εντείνεται, οπλίζονται εναντίον της με φωτιά και σίδηρο και διάφορα φάρμακα. Επομένως, ας μη με κατηγορήσει κανείς που τους μιμείται. Αντίθετα, με όλο ζήλο και μεγάλη προσοχή, ας δεχτούν τα λόγια, όχι ως δικά μου, αλλά ως αυτά που λέγονται από εκείνους τους ευλογημένους ανθρώπους, γιατί εγώ διακηρύττω τα λόγια τους. Επίσης, ας ακούσουν όχι για να μαλώσουν, αλλά ας διώξουν από το μυαλό τους όλες τις απόψεις και τις κακές προθέσεις τους και έτσι, με ζήλο και αγάπη για την αλήθεια, ας ακούσουν αυτά που λέγονται. Είναι όμως καιρός να κατευθύνουμε τον λόγο προς τη γνώση της ευσέβειας, και όχι όπως καυχιούνται οι φιλόσοφοι, οι οπαδοί του Αριστοτέλη, αλλά θα προσφέρουμε αξιοσέβαστα δόγματα και απλές αλήθειες, ξένες σε ψεύτικες μυθοπλασίες και γεωμετρικά σχήματα, από τα οποία δεν ωφελήθηκαν όσοι καθοδηγήθηκαν από αυτά, αλλά χάθηκαν και απομακρύνθηκαν από την αλήθεια. Θα ξεκινήσω έτσι. Ας γίνει γνωστό σε όσους βρίσκονται στην ίδια τη Ρώμη, αυτός ο ηγέτης μιας διαφορετικής διδασκαλίας, και σε όσους ζουν σε όλη την Ιταλία και στις χώρες που βρίσκονται πέρα ​​από τα βουνά των Άλπεων και των Πυρηναίων, μέχρι το Γκαντίρ. Ας ακούσουν την αποστολική φωνή και την πατρική διδασκαλία και την αυστηρά κληροδοτημένη ομολογία της συνοδικής και αποστολικής αμόλυντης πίστεως, που είναι πιο δυνατή από κάθε σάλπιγγα και πιο αρμονική από κάθε σοφό. Αποτελείται από τα εξής: «Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, τον Παντοδύναμο, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης, ορατό σε όλους και αόρατο. Και στον Ένα Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον Μονογενή, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες: Φως από Φως, αληθινός Θεός, από αληθινό Θεό, γεννημένος, μη κτισμένος, ομοούσιος με τον Πατέρα, στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα: για χάρη μας τον άνθρωπο και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό, και ενσαρκώθηκε και ενσαρκώθηκε από τον Θεό: βρισκόμαστε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υποφέραμε, και ετάφη, και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τη Γραφή: Και ανέβηκε στους ουρανούς, και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα: Και πάλι αυτός που έρχεται με δόξα θα κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, των οποίων η βασιλεία δεν θα έχει τέλος. Και εν Αγίω Πνεύματι, ο Κύριος, ο ζωοδότης, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται και δοξάζεται, που μίλησε τους προφήτες. Σε μια, αγία, καθολική και αποστολική εκκλησία. Ομολογώ ένα βάπτισμα για άφεση αμαρτιών. Ελπίζω για την ανάσταση των νεκρών: και τη ζωή του επόμενου αιώνα. Αμήν." - "Αυτή η προφητική πίστη, αυτή η αποστολική πίστη, αυτή η πατρική πίστη, αυτή η ορθόδοξη πίστη, αυτή η πίστη καθιερώνουν το σύμπαν." Αυτή είναι η πίστη των αρχαίων προγόνων σας, από την οποία παρέκκλιναν μάταια όσοι διδάσκουν αντίθετα με τα λόγια του Κυρίου και παραβιάζουν τον θεσμό των μακαριστών πατέρων, ισχυριζόμενοι ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται από τον Πατέρα και τον Υιό, κάτι που κανένας από τους αγίους πατέρες δεν είπε. Γιατί μέσα σε αυτά τα λόγια βρίσκεται μια μεγάλη ορμητική όχθη και μια βαθιά άβυσσος. Έχουν καταστραφεί τόσο πολύ στο μυαλό τους, που όχι μόνο θεωρούν ότι έχουν το δικαίωμα να αλλάξουν τα λόγια του Δασκάλου και να παραβιάζουν τους πατρικούς θεσμούς, χωρίς να σκέφτονται να υποστούν καμία ατυχία από αυτό, αλλά δεν φοβούνται να στήσουν ψέματα εναντίον του Ευαγγελιστή Ιωάννη, αποδίδοντάς του το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος και του Σωνού από το F. Αυτοί, οι καταραμένοι, δεν γνωρίζουν ότι το κατά Ιωάννη Ιερό Ευαγγέλιο γράφτηκε πολλά χρόνια μετά την κάθοδο του Παρηγορητή στους μακαριστούς αποστόλους. Αλλά οι Λατίνοι, όταν οι Ορθόδοξοι τους ρωτούν γιατί κατέληξαν στην προσθήκη για την πομπή του Αγίου Πνεύματος «και από τον Υιό», απαντούν ότι το κάνουν αυτό με σύνεση. Και αφού οι Λατίνοι, ως βάση της θεολογίας τους, θεωρούν με τη μορφή δύο αποδείξεων τις δύο δωρεές του Αγίου Πνεύματος στους αγίους αποστόλους που ήταν πριν από τη θεία Πεντηκοστή, και έτσι ενισχύουν να πείσουν όσους διαβάζουν την Αγία Γραφή στην απλότητα της καρδιάς τους να πιστέψουν ότι από τον Υιό το Άγιο Πνεύμα προχωρεί η ανάπαυση. αποδείξεις. Αυτό που επινόησαν μόνοι τους οι Λατίνοι, αντίθετα με την αποστολική αλήθεια, όσο και να ψάξεις, δεν θα βρεις πουθενά να το βρήκε ή να το είπε κανένας από τους αρχαίους θεολόγους και δασκάλους, του οποίου η δόξα σάρωσε σε όλα τα πέρατα της οικουμένης. Αντίθετα, θα διαπιστώσετε ότι αντιτίθενται σε αυτό και, ως εξωγήινοι, το απορρίπτουν. Γιατί ποιος, έχοντας διαβάσει μια φορά τις ερμηνείες των αγίων πατέρων στο Ιερό Ευαγγέλιο, δεν θα καταλάβει ξεκάθαρα ότι τόσο η δύναμη που έδωσε ο Σωτήρας στους αγίους μαθητές Του πριν από τα σωτήρια βάσανα, όσο και η χάρη του Πνεύματος που εμπνεύστηκε από Αυτόν μετά την ανάσταση, ήταν ιδιωτικά δώρα και μαζί εγγυήσεις της τέλειας χάρης του Παρηγορητή που έπρεπε να καταλάβουν; Ότι τα δώρα που τους δόθηκαν τότε ήταν ιδιωτικά, αυτό είναι ξεκάθαρο από όσα είπε τότε ο Κύριος: Ιδού, σας δίνω δύναμη να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού (Λουκάς 10:19). Και πάλι: Θεράπευσε τους αρρώστους, καθάρισε τους λεπρούς, διώξε τους δαίμονες (Ματθαίος 10:8). Και σε άλλο μέρος: Λάβετε το Άγιο Πνεύμα: των οποίων τις αμαρτίες συγχωρείτε, οι αμαρτίες τους θα συγχωρεθούν και ούτω καθεξής (Ιωάννης 20:22-23). Εδώ είναι το δώρο του Αγίου Πνεύματος, που σε μια περίπτωση δίνει τη δύναμη να συγχωρεί αμαρτίες και σε μια άλλη δίνει τη δύναμη να διώχνει τους δαίμονες. Το ότι αυτά ήταν ιδιωτικά δώρα, που προέρχονταν από την πληρότητα του Σωτήρα και έδιναν μια ορισμένη επίδραση στην εποχή τους, και δεν σημαίνουν την υποστατική εκπομπή του Πνεύματος από τον Υιό, όπως θέλουν να αποδείξουν οι Λατίνοι, είναι ξεκάθαρο από πολλά πράγματα, και περισσότερο από το γεγονός ότι, ως γνωστόν, μέχρι τότε δεν συγχώρεσαν αμαρτίες σε κανέναν, αλλά αντίθετα, επειδή δεν έβλεπαν τους εαυτούς τους. πλήρως προικισμένος με δύναμη άνωθεν. Επομένως, κάποιοι από αυτούς άρχισαν πάλι να πιάνουν ψάρια, σαν να ξεχνούσαν για λίγο τις εντολές του Σωτήρα. Μετά την κάθοδο του Θείου Παρακλήτου, δεν τους συνέβη τίποτα τέτοιο, αλλά, ντυμένοι με την ακατανίκητη δύναμή Του, με τόλμη, σαν λιοντάρια που βασίζονται στην εγγενή τους δύναμη, ή σαν φτερωτοί αετοί, όρμησαν σε ολόκληρο το σύμπαν για να κηρύξουν την ευσέβεια. Επομένως, είναι ευσεβές να λέμε, ή, το ίδιο, να πιστεύουμε ότι η δωρεά του Πνεύματος που του δόθηκε νωρίτερα μέσω αναπνοής χρησιμεύει ως ένδειξη ότι το Άγιο Πνεύμα ουσιαστικά, δηλαδή κατά την υπόσταση, προέρχεται και από τον Υιό; Όσοι είναι σοφοί πρέπει να επιβεβαιώσουν ένα από τα δύο πράγματα: είτε οι μαθητές έλαβαν τότε το μισό Πνεύμα, είτε το σύνολο, αλλά όχι το παντοδύναμο. Το να σκέφτεσαι και τα δύο, πόσο μάλλον να το λες, είναι εξίσου κακό. Διότι το Άγιο Πνεύμα, και στην ουσία και στη δύναμη, είναι πάντοτε αχώριστο και ισοδύναμο, όπως ο Θεός, αληθινό και σε όλα ίσα με τον Πατέρα και τον Υιό, εκτός από τη χαρακτηριστική Του πομπή από τον Πατέρα και όχι από τον Υιό. Επιπλέον, αποδεικνύεται ότι αυτοί και κάτι άλλο, πιο ακατάλληλο, φιλοσοφούν. Διότι αν αναγνωρίσουν ότι η ουσία του Πνεύματος, και όχι η δύναμη, μεταφέρθηκε τότε με μια αισθησιακή πνοή, έτσι ώστε η πνοή χρησίμευε μόνο ως ορατό σημάδι δράσης, τότε, χωρίς να το προσέξουν οι ίδιοι, αναγνωρίζουν το Άγιο Πνεύμα ως υποκείμενο στο περίγραμμα, ως εκχύσιμο μέσα από τα σωματικά αισθησιακά χείλη του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, σαν μέσω κάποιου είδους αυλού. Τι πιο κακό από αυτό; Διότι καθετί που υπόκειται σε εξωτερικό περίγραμμα είναι υποδεέστερο στην αρχή και είναι προσωρινό και δεν διαφέρει καθόλου, ή διαφέρει πολύ λίγο, από τα πνεύματα διακονίας. Δεν είναι η μακεδονική αίρεση που αναδύεται ξανά; Το ότι το Πνεύμα που δόθηκε τότε στους μαθητές μέσω αναπνοής ήταν ένα ορισμένο πνευματικό δώρο, που κοινοποιήθηκε μέσω μιας πνοής από την πληρότητα του Ιησού και δεν σημαίνει υποστατική πομπή, όπως φιλοσοφούν οι Λατίνοι, φαίνεται από την 87η συνομιλία του θείου Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τις ερμηνείες του Ιερού Ευαγγελίου του Ιωάννη, όπου λέει ότι ο Χριστός, αλλά όχι μόνο είπε: Μια πνοή τους έκανε ικανούς για την αποδοχή Του, αν ο Δανιήλ, στη θέα του αγγέλου, τρομοκρατήθηκε (Δαν. 8:17), τότε τι δεν θα είχαν βιώσει οι μαθητές αν είχαν δεχτεί αυτήν την άφατη χάρη χωρίς να είναι προετοιμασμένοι για αυτήν λάθος, αλλά όχι για να αναστήσετε τους νεκρούς και να κάνετε θαύματα, αλλά για να συγχωρήσετε τις αμαρτίες, αφού τα χαρίσματα του Πνεύματος είναι διαφορετικά, γι' αυτό ο Χριστός πρόσθεσε: σε όσους απελευθερώνετε, θα απελευθερωθούν, δείχνοντας τι είδους δύναμη γεμάτη χάρη τους χορηγείται. Στη συνέχεια, μετά από σαράντα ημέρες, έλαβαν τη δύναμη να κάνουν θαύματα, γι' αυτό ο Χριστός λέει: Θα λάβετε τη δύναμη που σας έφερε το Άγιο Πνεύμα και θα είστε μάρτυρές Μου (Πράξεις 1:8). και έγιναν μάρτυρες με θαύματα. Διότι η χάρη του Πνεύματος είναι ανέκφραστη και τα χαρίσματά Του πολλαπλά». Αυτό λέει ο θείος Χρυσόστομος για τη δύναμη που κοινωνείται με την πνοή, ακολουθώντας τον μακαριστό Παύλο, ο οποίος λέει: Διαιρέσεις χαρισμάτων είναι και το ίδιο το Πνεύμα και τμήματα διακονιών είναι και το ίδιο είναι ο Κύριος κ.ο.κ. (Α' Κορ. 12, 4-5). Αλλά οι Λατίνοι πάλι λένε ότι αν ο Υιός δεν είχε το Πνεύμα μέσα Του, δεν θα μπορούσε να του δώσει. Αν, έχοντας Τον ουσιαστικά, Τον χαρίζει σε όσους είναι άξιοι, άρα, Τον εκπέμπει αιώνια. Εναντιωνόμενοι σε αυτό, τους απαντάμε: ο Υιός έχει μέσα Του ολόκληρο το Πνεύμα, αλλά με την έννοια της ουσίας και της φυσικής οικειοποίησης, και όχι ως αιτία της υποστατικής Του πομπής. Όλη η θεολογική διδασκαλία αναγνωρίζει γενικά αυτή την ιδιότητα ότι ανήκει στον Πατέρα μόνο, όπως ακριβώς η ιδιότητα της γέννησης του Υιού, και η ιδιότητα του Πνεύματος να προχωρήσει. Επιπλέον, αν ψάξετε, θα βρείτε ότι όλοι οι άγιοι θεολόγοι κηρύττουν ότι ολόκληρος ο Πατέρας είναι σε ολόκληρο τον Υιό, και ολόκληρος ο Υιός είναι μέσα στον Πατέρα. Αλλά γι' αυτό δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Πατέρας γεννιέται από τον Υιό, αφού όλα είναι μέσα Του. Με τον ίδιο τρόπο ο Υιός είναι πλήρως σε όλο το Πνεύμα και πιστεύεται. Αλλά γι' αυτόν τον λόγο, ενώ είμαστε στο σωστό μυαλό μας, δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Υιός γεννήθηκε από το Πνεύμα. Αν είναι ασεβές να εφεύρουμε κάτι τέτοιο για τον Πατέρα και τον Υιό επειδή είναι ουσιαστικά ο ένας μέσα στον άλλο, τότε είναι εξίσου ασεβές και βλάσφημο να σκεφτόμαστε για το Πνεύμα ότι προέρχεται από τον Υιό, αφού ο Υιός Τον έχει εξ ολοκλήρου μέσα Του! Οι Λατίνοι, που λόγω υπερηφάνειας τολμούσαν σε όλα, όχι μόνο φαντάστηκαν ότι είχαν τη δύναμη να αλλάξουν τον λόγο του Διδασκάλου, αλλά απαρνήθηκαν τον συμφωνημένο ορισμό των οικουμενικών συνόδων, με τις οποίες η ευσεβής Ορθόδοξη Χριστιανική μας πίστη διδάχθηκε πειραματικά και έλαβε επιβεβαίωση της αλήθειας. Αυτά τα συμβούλια είναι οι επτά στύλοι της Σοφίας του Θεού, πάνω στους οποίους το Άγιο Πνεύμα έχτισε τέλεια τον Οίκο Του. Με εκείνα τα ιερά συμβούλια, όλοι οι πάπες, που διατήρησαν επάξια τον θρόνο του Αγίου Πέτρου, ήταν σύμφωνοι και ομοϊδεάτες, και όχι σαν τους σημερινούς σας παπάδες, που πουλάνε το ιερατείο με χρυσό και τη διδασκαλία με ασήμι. Στην πρώτη σύνοδο ο Σιλβέστρος, ο εντιμότερος Πάπας της Ρώμης, στη δεύτερη - ο Δήμας, στην τρίτη - ο Κελεστίνος, στην τέταρτη σύνοδο ευλόγησε τον Λέοντα, που ονομαζόταν πυλώνας και θεμέλιο της Ορθοδοξίας, στην πέμπτη σύνοδο ο Βιγίλιος, στην έκτη ο ιερότερος Αγάθωνας, ο οποίος ήταν σοφός άνδρας σε όλα αυτά τα επτά και θεμέλια. (και μετά πρώην) ιεροί ιεράρχες όρμησαν με τόλμη σε όλα τα πέρατα της οικουμένης και ενώθηκαν σε μια σύναξη για να βοηθήσουν την Ορθοδοξία και, σαν λιοντάρια που στηρίζονται στην εγγενή τους δύναμη, σαν φτερωτοί αετοί που πετούν ψηλά, βρόντηξαν από τα ύψη της ευσέβειας και ομολογία ευσεβών κανόνων και την επιβεβαίωσαν. Σε αυτό πρόσθεσαν: «Αν κάποιος αλλάξει κάποιο από τα δόγματα των αγίων και θεόπνευστων πατέρων, τότε αυτό δεν πρέπει να αναγνωριστεί ως σύνεση, αλλά θα πρέπει να αναγνωριστεί ως έγκλημα, παραίτηση από δόγματα και ασέβεια κατά του Θεού». Αυτό τελειώνει εν συντομία το πρώτο άρθρο. Και καθώς μιλήσαμε εν συντομία για την ομολογία της Ορθόδοξης πίστης, τώρα έχουμε μπροστά μας το δεύτερο κατόρθωμα: τη νηστεία του Σαββάτου. Πείτε μας: με ποια βάση νηστεύετε τα Σάββατα, αλλά και τα Σάββατα κατά την Αγία Πεντηκοστή; Οι αποστολικοί κανόνες το απαγορεύουν αυστηρά στην Αγία Εκκλησία, γιατί στον 64ο κανόνα των Αγίων Αποστόλων λέει: «Εάν κάποιος από τον κλήρο βρεθεί να νηστεύει την ημέρα του Κυρίου ή το Σάββατο, εκτός ενός Μεγάλου Σαββάτου, ας εκδιωχθεί· αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί». Κατόπιν τούτου, οι πατέρες της ιεράς συνόδου, της οποίας προήδρευσε ο Πάπας της Ρώμης Αγάθωνας και ο Γρηγόριος, Επίσκοπος Ακραγαντίου, συμφώνησαν να ορίσουν έναν τέτοιο νόμο, λέγοντας: «Εφόσον μάθαμε ότι όσοι κατοικούν στην πόλη της Ρώμης, την Αγία Πεντηκοστή, νηστεύουν το Σάββατο, αντίθετα με την πιστή εκκλησία, παραβιάζεται η ρωμαϊκή σύνοδος. λέγοντας: εάν όποιος από τον κλήρο βρεθεί να νηστεύει την αγια του Κυρίου ή το Σάββατο, εκτός από ένα πράγμα, θα αποβληθεί και αν είναι λαϊκός, θα αφοριστεί», εκτός από τις περιπτώσεις που η σωματική ασθένεια τον εμποδίζει να φάει. Τελούμε θείες ακολουθίες την 3η ώρα της ημέρας (στις 9 π.μ.), κατά την οποία καθιερώνεται η προσφορά αναίμακτη θυσία, και νηστεύετε μέχρι την 9η ώρα (3 το απόγευμα), παραβιάζοντας τους αποστολικούς και πατρικούς κανόνες. Να σας υπενθυμίσουμε επίσης, σύμφωνα με την ερώτηση που προτείνατε, πείτε μας χωρίς κανένα επιχείρημα: ποιος σας έδωσε το νόμο να απαγορεύσετε ή να διαλύσετε τον γάμο των ιερέων; Αν κάποιος χειροτονηθεί στην ιεροσύνη πριν από το γάμο και μετά θέλει να παντρευτεί, είναι νόμιμο να του το απαγορεύσουν. Εάν ο χειροτονούμενος στην ιεροσύνη έχει προηγουμένως συνάψει γάμο και κάνει μια αγνή και αγνή ζωή, τότε ακυρώνοντας τον γάμο του, διαπράττετε ανομία και καταδικάζεστε από τις εντολές των αγίων αποστόλων ότι αμάρτησες σε αυτό. Στο έκτο βιβλίο που έγραψε ο Κλήμης, Πάπας της Ρώμης, στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο, λέγεται ότι οι απόστολοι είπαν το εξής: «Έχουμε αποφασίσει να διορίσουμε επίσκοποι και διακόνους και πρεσβύτερους σε όσους είναι άγαμοι, αν είναι ζωντανές οι γυναίκες τους. με αυτούς που είχαν όταν ξεκίνησαν τη χειροτονία». Στον πέμπτο κανόνα, οι άγιοι απόστολοι έλεγαν τα εξής: «Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, μη διώχνει τη γυναίκα του με το πρόσχημα της ευλάβειας. Αν τον διώξει, θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. και μένοντας ανένδοτος, ας αποβληθεί από τον ιερό βαθμό». Τι μπορείτε να πείτε για την Έκτη Ιερά Σύνοδο; Είναι εναντίον του Πάπα σας, Παναγιώτατε Αγάθωνα (θα φέρετε την κατηγορία), που, όπως έχουμε πει πολλές φορές, προήδρευσε στη σύνοδο των εκατόν εβδομήντα αγίων υπό τον Κωνσταντίνο, τον εγγονό του Ηράκλειου; Δεν έφερε νομικά αντίρρηση στο συμβούλιο, το οποίο εξέδωσε εντολές κατά των ανομιών που τώρα διατηρείτε. Εφόσον οι πατέρες του συμβουλίου αναγνώρισαν αυτές τις παραδόσεις ως ξένες και απορριφθείσες από την αποστολική διδασκαλία, τότε ο Άγιος Αγάθωνας, μαζί με όλους τους πατέρες της Αγίας ΣΤ' Συνόδου, θέσπισε το νόμο και για τα άζυμα και τη νηστεία του Σαββάτου και για την ιερή θυσία κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή και για τον ιερατικό γάμο, λέγοντας ότι στη ρωμαϊκή μορφή: έχει δοθεί κανόνας ότι όσοι πρόκειται να χειροτονηθούν διάκονοι ή πρεσβύτεροι αναλαμβάνουν να μην επικοινωνούν πλέον με τις συζύγους τους, τότε εμείς, ακολουθώντας τον αρχαίο κανόνα της αποστολικής τάξης, ευνοούμε ότι η συμβίωση των κληρικών σύμφωνα με το νόμο θα συνεχίσει να παραμένει απαραβίαστη, χωρίς καθόλου να διαλύεται η ένωσή τους με τις συζύγους τους και να μην τους στερούμε τις κατάλληλες σχέσεις». Αν και οι Ρωμαίοι διατάζουν τους διορισμένους στο διάκονο και στο πρεσβυτέριο να χωρίσουν τις γυναίκες τους, εμείς διατάζουμε ότι η συμβίωση των κληρικών θα συνεχίσει να παραμένει άθραυστη, «και αν κάποιος αποδειχθεί άξιος χειροτονίας σε διάκονο ή πρεσβύτερο, ας μην είναι εμπόδιο στο να ανυψωθεί σε αυτό το επίπεδο από τη σύζυγο. τολμά να στερήσει από οποιονδήποτε από τους ιερούς την ένωση και την κοινωνία με τη νόμιμη σύζυγό του, και είθε να εκδιωχθεί». Ας μιλήσουμε για την υπηρεσία άζυμου άρτου. Από πού ξεκίνησε η λειτουργία στα άζυμα, δηλαδή στα άζυμα; Αφού ο Κύριός μας ο Θεός Ιησούς Χριστός ονόμασε το Σώμα Του προζύμι ψωμί, όπως δείχνει η ιστορία του Ευαγγελίου, όπου λέγεται ότι ο Ιησούς Χριστός είπε στους Ιουδαίους: Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής που κατέβηκε από τον ουρανό: αν κάποιος φάει από αυτό το ψωμί, θα ζήσει για πάντα· και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου, και ούτω καθεξής (Ιωάννης 6:51). Ομοίως, στο Μυστικό Δείπνο, πήρε ψωμί, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του, λέγοντας: Πάρτε, φάτε: αυτό είναι το Σώμα Μου, που σας έσπασαν για την άφεση των αμαρτιών. Έτσι και το ποτήρι στο δείπνο, λέγοντας, πίνετε από αυτό όλοι: αυτό είναι το αίμα μου της καινής διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς, για άφεση αμαρτιών (Ματθ. 26:26, Α Κορ. 11:24, Λουκ. 22:20, Ματθ. 26:28). Τώρα είναι ξεκάθαρο ότι με το πρόσχημα του κρασιού και του νερού λαμβάνουμε το Αίμα του Κυρίου, γιατί από την αγία πλευρά του Κυρίου προήλθε αίμα και νερό. Συμμετέχοντας σε αυτό, πιστεύουμε ότι αυτό είναι το ίδιο το Αίμα Του, σύμφωνα με το θείο θέλημά Του. Πιστεύουμε επίσης ότι αυτό το ψωμί είναι το ίδιο το Σώμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού - ένα σώμα που έχει ψυχή και μυαλό, και όχι άψυχο, όπως το άζυμο. Η χρήση άζυμου άρτου κατά τη θυσία είναι Εβραϊκή υπόθεση, και καμία από τις Ορθόδοξες Εκκλησίες ή τα ιερά Πατριαρχεία - ούτε Κωνσταντινούπολη, ούτε Αλεξάνδρεια, ούτε Αντιόχεια, ούτε Ιερουσαλήμ - δεν επιτρέπει άζυμα κατά τη λειτουργία. Μόνο οι Εβραίοι και οι καταραμένοι Αρμένιοι χρησιμοποιούν άζυμα, από τους οποίους το υιοθέτησαν αργότερα οι Λατίνοι, μιμούμενοι τους. Ο Κανόνας 70 των Αγίων Υπερτάτων Αποστόλων διατάζει ως εξής: «Αν κάποιος, επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή γενικά από τον κλήρο, νηστεύει μαζί με τους Ιουδαίους ή γιορτάζει μαζί τους, ή φάει τα άζυμα τους ή κάνει κάτι παρόμοιο, ας ξεσπάσει· αν είναι λαϊκός, ας αφοριστεί». Και ο κανόνας 11 της Πέμπτης Συνόδου της Λαοδικείας λέει το εξής: «Κανείς από την ιερή τάξη ή από τους λαϊκούς ας μην τρώει εβραϊκό άζυμο· αυτός που το επέτρεψε στον εαυτό του να το κάνει, αν είναι ιερέας, ας ξεσπάσει και αν είναι λαϊκός, ας αφορίσει». Και γενικά, όλοι οι θεϊκοί κανόνες δεν επιτρέπουν καθόλου το άζυμο, αλλά, αντίθετα, το απαγορεύουν και, όπως οι Εβραίοι, το απορρίπτουν. Είναι επίσης σαφές ότι όπως οι θεϊκοί απόστολοι, προερχόμενοι από την Ιερουσαλήμ, κοσκινίζουν σε όλο τον κόσμο και σέρβιραν παντού ζυμωτό ψωμί, έτσι το δίδαξαν σε όλα τα έθνη. Ο Παύλος, δάσκαλος των γλωσσών, γράφει στους Κορινθίους: Αδελφοί, έλαβα από τον Κύριο και σας το έδωσα, όπως ο Κύριος Ιησούς, τη νύχτα, όταν πονούσα, έλαβα ψωμί και ευχαρίστησα, και το έσπασα και είπα: Λάβετε, φάτε (Α' Κορ. 11:23), και δεν είπα, ας πάρουμε άζυμα, αλλά. Και μέχρι σήμερα στην Ιερουσαλήμ η λειτουργία γίνεται με ζυμωτό ψωμί. Και ο Ύψιστος Απόστολος Πέτρος, ερχόμενος από την Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια, κήρυξε σε αυτήν και διατήρησε τον θρόνο εκεί, και μετά από εκεί ήρθε στη Ρώμη. Στην Αντιόχεια, εγκατέστησε τον Εβόδα ως πρώτο πατριάρχη, γι' αυτό και μέχρι σήμερα ο θρόνος της Αντιόχειας ονομάζεται Πέτρος. Και αν ο Υπέρτατος Απόστολος Πέτρος είχε υπηρετήσει με άζυμα, τότε το ίδιο θα έκαναν και στην Αντιόχεια. Αντίθετα, διαπιστώνουμε ότι ούτε στη Ρώμη, ούτε στην Αντιόχεια, ούτε σε καμία από τις χώρες της Ανατολής υπηρέτησαν οι απόστολοι με άζυμα, αλλά όλοι οι απόστολοι δεσμεύτηκαν σε όλα τα έθνη να κάνουν θεία και αναίμακτη υπηρεσία (σε ζυμωτό ψωμί). Ο Αδελφός του Θεού Ιάκωβος και ο Κλεόπας στην Ιερουσαλήμ, ο Μάρκος στην Αλεξάνδρεια, ο Θαδδαίος στη Συρία, ο Θωμάς στην Περσία και η Ινδία, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στην Έφεσο, ο Βαρθολομαίος στην Κύπρο, ο Φίλιππος στη Νικομήδεια, ο Σίμων ο Χαναανίτης στην Αραβία και άλλοι από τους δώδεκα αποστόλους και τους υπόλοιπους εβδομήντα δύο διασκορπισμένους σε όλη την κοινωνία μου. να τελειοποιήσει το ζυμωτό ψωμί. Όλοι οι άλλοι λαοί των βασιλείων της Ανατολής και του Βορρά, της Δύσης και του Νότου, και οι τέσσερις πατριάρχες - Ιερουσαλήμ, Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια και ο οικουμενικός θρόνος της Κωνσταντινούπολης, από την αρχή μέχρι σήμερα υπηρετούν με ζυμωτό ψωμί, εξαιρουμένου μόνο του Πάπα της Ρώμης και εκείνων που βρίσκονται υπό την εξουσία του. κατά συνέπεια, μόνο οι Λατίνοι το εφεύρε πρόσφατα. Αυτό το έμαθαν από τους καταραμένους Αρμένιους, αυτούς τους πρώτους αιρετικούς: αυτό το δίδαξε ο Απολλινάρης στους Αρμένιους. Αλλά τα στοιχεία που πιστοποιήθηκαν από πολλούς, που περιέχουν την παράδοση από την αρχή, θα πρέπει να θεωρηθούν πιο αξιόπιστα και αληθινά από το έθιμο που εφευρέθηκε πρόσφατα μόνο από τους Λατίνους. Και γιατί να μιλάμε πολύ όταν έστω και λίγο μπορεί να σταματήσει το στόμα αυτών που μιλούν ενάντια στην αλήθεια; Άλλωστε δεν καθιερώθηκε χθες ή τρίτη μέρα (αυτό το μυστήριο), και δεν τελέστηκε σε μια γωνιά κάπου ή σε σκοτεινό μέρος. Δεν ήταν στην αρχαία Ρώμη και στην ίδια τη βασιλεύουσα πόλη (Κωνσταντινούπολη) που όλα αυτά συνέβησαν παρουσία αυταρχών, επισκόπων και δασκάλων, όταν και οι δύο αυτές διάσημες πόλεις άκμασαν πλήρως όχι μόνο με θεόπνευστη φιλοσοφία και κάθε εξωτερική σοφία, αλλά και έλαμπε από αγιότητα και αγνότητα, πραότητα ιερού πνεύματος και πληρότητα; Διότι οι απόστολοι, αφού συμφώνησαν μεταξύ τους, δίδαξαν σε όλη την οικουμένη να κάνουν αναίμακτη θυσία σε ξινό ψωμί, όπως τα θαύματα που είχε προηγουμένως έκανε ο Χριστός σε πέντε και επτά ψωμιά γίνονταν σε ξινό ψωμί και όχι σε άζυμα. Η χρήση του άζυμου ψωμιού, όπως προκύπτει από τα γραπτά σύγχρονων συγγραφέων, προήλθε από την Απολληνάρια αίρεση. Ο Θεός να μας σώσει από τέτοια γοητεία! Γιατί όμως εργάζομαι τόσο πολύ πάνω σε αυτό το θέμα, γράφοντας για τον θείο νόμο; Εξάλλου, δεν είμαι προφήτης ή ιεροκήρυκας σταλμένος σε σκληροτράχηλους! Έχουν το νόμο και τους προφήτες. Άλλωστε όλη η Γραφή από την αρχή μέχρι σήμερα κραυγάζει για τον θείο χριστιανικό νόμο και κηρύττει με εγκώμια και εξυμνεί τον ευσεβή και θεόφιλο θεσμό. Εάν οι διεφθαρμένοι άνθρωποι παρεκκλίνουν από αυτά τα μονοπάτια, πλανηθούν από τη διδασκαλία των γραφών και δεν κατευθύνουν τα αυτιά τους στην ιερή υπενθύμισή τους, τότε ακόμη περισσότερο θα απορρίψουν τη γραφή μου. Ως εκ τούτου, θεωρώ περιττό να παραθέσω εδώ πολλές αποδείξεις από τη Γραφή και τα θεία βιβλία για την όμορφη και ευγενική νομιμοποίηση και να τις αφήσω στη δική μου συνείδηση. Σε όλους δίνεται η δυνατότητα να διακρίνει το καλό από το κακό και όσο περισσότερο απολαμβάνει και παρασύρεται, τόσο θα ακολουθεί. Διότι όλη η ανθρώπινη φύση, σύμφωνα με τη Γραφή, όπως αποδεικνύεται, από τη βρεφική ηλικία είναι πιο επιρρεπής στο κακό παρά στο καλό. Γι’ αυτούς λοιπόν που αφήνουν την ειρήνη και την αγάπη πρέπει να ακολουθήσουν πολλοί πειρασμοί και αιρέσεις. Αλλά αλίμονο στον άνθρωπο μέσω του οποίου έρχονται! Όποιος εμμένει σταθερά στην ψεύτικη γνώμη του και έχοντας τη συνείδησή του πεποίθηση για την αλήθεια και την ορθότητα του λάθους του, αντιτίθεται έντονα, χωρίς καμία ελπίδα μεταστροφής, είναι αιρετικός. Αν ενεργεί έτσι από άγνοια, τότε αναγνωρίζεται ως πλάνη και όχι αιρετικός. Ο Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος Φιλόσοφος λέει για τον εαυτό του: «Μπορεί να χαθώ, αλλά δεν θα είμαι αιρετικός». Πρέπει να ξέρετε ότι αν κάποιος πιστεύει για τον εαυτό του ότι καταλαβαίνει καλύτερα από τους άλλους και είναι έντονα προσκολλημένος στη γνώμη του ή, ζηλεύοντας άλλους που είναι καλύτεροι από αυτόν, δημιουργεί διχόνοια στην κοινωνία και συνιστά σχίσμα ή αίρεση, αυτοί οι αιρετικοί πρέπει να απορριφθούν, γιατί η επικοινωνία με τέτοιους είναι πολύ κολλώδης, όπως η επικοινωνία με τους λεπρούς. Η Γραφή μαρτυρεί ότι για πολλούς λόγους είναι απαραίτητο να υπάρχουν αιρέσεις. Ωστόσο, σύμφωνα με την πρώτη και τη δεύτερη πεποίθηση, πρέπει να απορρίψουμε ένα τέτοιο άτομο, όπως αναφέρεται στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τον Τίτο (κεφάλαιο 3), γνωρίζοντας ότι ένα τέτοιο άτομο έχει διαφθαρεί, και με τέτοια, γράφει ο απόστολος, δεν πρέπει να τρώμε καν φαγητό. Μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, τελειώνω τη λέξη και βάζω τη σφραγίδα της σιωπής στα χείλη μου, γιατί αυτό το μήνυμα μεγαλώνει και, όπως φαίνεται, ξεπερνά τα μέτρα. Αρκεί μόνο να αναφέρω τις άλλες ερωτήσεις σας, για τις οποίες επιμελώς μου ρωτάτε, λίγο λόγιο, δηλαδή για τον διαχωρισμό των Λατίνων από τους Έλληνες. Με αγάπη και με κάθε ζήλο, με πλήρη πραότητα και τέλειο ήθος, παραμερίζοντας κάθε αμέλεια, θα γράψω για αυτό προς όφελος και όφελος όσων θέλουν να μάθουν την αλήθεια. Θα πω το εξής. Ο διχασμός έγινε επί βασιλείας των ευσεβών βασιλέων Κωνσταντίνου και της μητέρας του Ιρίνας. Σας έχω ήδη πει πολλές φορές πώς και για ποιο λόγο χώρισαν οι Λατίνοι από τους Έλληνες και με τι ήταν προσκολλημένοι: αλλά δεν μίλησα για όλες τις δικαιολογίες των Λατίνων, αλλά για λόγους συντομίας σιώπησα και θυμήθηκα μόνο λίγο από τους θεϊκούς νόμους για τον λόγο του χωρισμού. Δεν ήμουν εγώ που το είπα αυτό, όπως διαβάζετε στη Γραφή: Γιατί δεν είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας (Ματθαίος 10:20). Γιατί αν η διδασκαλία δεν προέρχεται από το Άγιο Πνεύμα που εργάζεται μέσα, τότε η γλώσσα του ομιλητή κοπιάζει μάταια. Διαβάζετε, τελικά, τι είπε ο ψαλμωδός: Ο Κύριος θα δώσει τον λόγο σε όσους κηρύττουν το ευαγγέλιο με πολλή δύναμη (Ψαλμ. 67:12). Αν και εγώ, ο πιο καταδικασμένος από όλους τους θνητούς αμαρτωλούς, δεν είμαι ευαγγελιστής και δεν ισχυρίζομαι ότι έχω αυτή τη δύναμη, φοβάμαι όμως τον λόγο του Κυρίου που είπε στον Ιεζεκιήλ: Αν δεν συμφωνείς με τον ασεβή, άφησέ τον να απομακρυνθεί από το δρόμο του, το αίμα του θα φύγει από τα χέρια σου. Θα το απαιτήσω (Ιεζ. 3:18). Για να αποφύγω αυτή την απειλητική τιμωρία, αναγκάστηκα να εκφράσω τα παραπάνω. Όποιος φοβάται τον Θεό και Τον υπακούει, σύμφωνα με την προφητεία του Μαλαχία, θα ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2) και πολλή ειρήνη (Ψαλμ. 37:11), και θα έχει ειρήνη με τη δύναμη του Κυρίου (Ψαλμ. 122:7). Ο Ησαΐας στο 6ο κεφάλαιο της προφητείας του λέει: αλίμονο, γιατί σιώπησα. Ως εκ τούτου, θεώρησα δίκαιο να μην σιωπήσω για τα παραπάνω, αλλά να σου γράψω ανοιχτά φίλε μου. Διαβάστε αυτό με υπομονή και χαρά, και αν βρείτε κάτι ανεπαρκές, τότε θα σας το διορθώσω με απόλυτη σαφήνεια. Ο ιμάμης έχει πολλά ακόμα να σου πει, μιλώντας, όπως συνηθίζει, με τα λόγια του Ευαγγελίου, αλλά δεν το αντέχεις τώρα (Ιωάν. 16:12). Όταν φωτιστείτε από τη λογική, θα ρωτήσετε τον άρχοντα και δάσκαλο Δανιήλ, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, σχετικά, θα σας καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Γιατί σας έγραψα αμαθής, με αγενές και μπαγιάτικο ύφος, αλλά θα σας διαφωτίσει και θα σας διαφωτίσει με τη μάθησή του. Τότε θα δεις ανοιχτά ότι όσο ο ήλιος διαφέρει στο φως του από τα αστέρια, τόσο διαφέρει από εμάς σε χάρη και φως. Έπειτα, φεύγοντας από το φεγγάρι, θα ακολουθήσεις τον ήλιο, όπως ο Ανδρέας, ο αδελφός του Πέτρου, μαθητής του Ιωάννη του Βαπτιστή, αυτό το λυχνάρι που προηγήθηκε του Χριστού, όταν άκουσε τον Ιωάννη να υμνεί τον Χριστό, μετά, αφήνοντας το λυχνάρι, δηλαδή τον Ιωάννη, έγινε ο πρώτος μαθητής του Ήλιου-Χριστού. Έτσι, πιστεύω ότι θα κάνετε το ίδιο. Όταν δεις έναν λόγιο ιερό μητροπολίτη, προικισμένο σε άριστο βαθμό και σε αφθονία με την κατανόηση του νόμου και την εμπειρία του Χριστού, θα τον ακούσεις με αγάπη. Συγχώρεσέ με, ειλικρινέ φίλε, για τη συντομία της ανόητης γραφής μου, στην οποία περιέγραψα εν συντομία ό,τι ήταν προηγουμένως σιωπηλό, και δεν έγραψα τόσα όσα απαιτούσε το βιβλιοδιδακτικό μυαλό σου. Περίμενε μια άλλη, πιο βολική στιγμή, και τώρα αποδέξου από εμένα αυτό που θα μπορούσα να κάνω. Γιατί μου είναι αδύνατο να το εκπληρώσω τώρα, όπως είπα προηγουμένως. Αυτό είναι ένα σπουδαίο θέμα, πραγματικά μεγάλο και ακατανόητο, γιατί δεν φοβούνται την πανταχού παρούσα προέλευση του Θείου Παρακλήτου, και είναι πολύ τολμηροί στη σκέψη και την ομιλία. Τα λάθη των Λατίνων, που χρησιμεύουν ως φράγμα ανάμεσα σε αυτούς και σε εμάς, είναι τόσο μεγάλα, και η καταστροφική διδασκαλία και σοφία τους είναι τόσο μακριά από τη διδασκαλία της Εκκλησίας που μόνο ο Θεός μπορεί να τα διορθώσει. Πάρτε καρδιά!