Odpověď Mikuláši Latinovi

Krátce před tím jste se nás zeptali, kdy a jak došlo k exkomunikaci Latinů z Řeků a ze svaté Boží církve a jak si pro sebe vymysleli nový zákon, podle kterého při bohoslužbě obětují nekvašený chléb a rouhají se Duchu svatému, a vážně jste nás žádali, abychom to napsali. Ve jménu Pána Boha všemohoucího se vám o tom pokusím s láskou napsat, jak rozumím své mysli, ačkoli jste na má ramena naložili těžké břemeno. Nejprve popíšu, jak jste exkomunikaci chápali dříve, poté napíšeme o vaší exkomunikaci. Připravuji se bojovat za pravdu evangelia a vyzbrojuji se, abych ničil lži, zanícený ohněm zápalu pro pravdu, řeknu v pravý čas, co řekl David: Synové lidstva, jak dlouho to bude tvrdé? Milujete ješitnost a hledáte lži? (Žalm 4:3). Opravdu, ti, kdo mají tvrdé srdce, hledají marnivost a lži, a ti, kdo neposlouchají apoštolské, prorocké a otcovské příkazy, jsou zatemněni hlubokou temnotou. Ochotně a s velkou láskou se pustím do tohoto činu, jak jsem řekl dříve, vložím svou naději do hrdinského Boha, Krista Spasitele, a pokusím se duchovním osvícením a otcovským učením rozptýlit odpornou egyptskou temnotu a postavit ji do protikladu k jasnému slovu apoštolské pravdy. Ve skutečnosti jsou hmatatelná temnota a hluboká temnota vše, co nesouhlasí s Bohem inspirovaným evangeliem a s učením otců, kteří jsou nositeli Boha, kteří mluvili skrze Ducha svatého. To by mělo být spíše uznáno a nazváno nikoli doktrínou, ale shromažďováním plev. Není to to, co lékaři obvykle dělají: když se potýkají s nástupem nemoci, předepisují v životě umírněnost a umírněnost, zavedené předchozími učiteli, a varují pacienty, že pokud budou tato pravidla dodržovat, mohou mít určitou naději na uzdravení, a pokud je poruší, mohou se ocitnout blízko smrti. V posledním případě, když nemoc zesílí, vyzbrojí se proti ní ohněm, železem a různými léky. Proto ať mi nikdo nevyčítá, kdo je napodobuje; naopak, se vší horlivostí a silnou pozorností ať přijímají slova ne jako moje, ale jako ta, která pronesli ti blažení muži, neboť já hlásám jejich slova. Také ať poslouchají ne proto, aby se hádali, ale ať vyženou ze své mysli všechny své názory a zlé úmysly, a tak ať s horlivostí a láskou k pravdě slyší, co se říká. Je však čas nasměrovat slovo k poznání zbožnosti, a ne jak se chlubí filozofové, stoupenci Aristotela, ale nabídneme úctyhodná dogmata a prosté pravdy, cizí falešným fikcím a geometrickým obrazcům, z nichž ti, kdo se jimi řídili, neměli prospěch, ale ztratili se a byli daleko od pravdy. Začnu takhle. Ať je to známo těm, kdo jsou v samotném Římě, ten vůdce jiného učení a těm, kteří žijí po celé Itálii a v zemích ležících za Alpami a Pyrenejemi až po Gadir; Ať slyší apoštolský hlas a otcovské učení a přísně odkázané vyznání koncilové a apoštolské neposkvrněné víry, které je hlasitější než jakákoli polnice a harmoničtější než kterýkoli mudrc. Skládá se z následujícího: „Věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe a země, viditelného pro všechny a neviditelného. A v Jediného Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, který se narodil z Otce přede všemi věky: Světlo ze Světla, pravý Bože, z pravého Boha, zplozený, nestvořený, jednopodstatný s Otcem, v němž bylo všechno: Pro nás člověka a pro naši spásu, který sestoupil z nebe a vtělil se z Ducha Svatého a trpěl jsme pro Ducha svatého a my jsme trpěli, Cruc, Pontius a Pilát člověkem a Panna Maria, Pontius a Pilát byl pohřben: a vstal z mrtvých třetího dne, podle Písma: A vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Otce: A opět ten, kdo přichází se slávou, bude soudit živé i mrtvé, jehož království nebude mít konce. A v Duchu svatém, Pánu, životodárném, který vychází z Otce, který s Otcem a Synem je uctíván a oslavován, který mluvil proroci. V jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. Doufám ve vzkříšení mrtvých: a život v příštím století. Amen." - "Tato prorocká víra, tato apoštolská víra, tato otcovská víra, tato pravoslavná víra, tato víra ustanovují vesmír." To je víra vašich dávných předků, od níž se marně odchýlili ti, kdo učí v rozporu s výroky Páně a překračují ustanovení blahoslavených otců, tvrdíce, že Duch svatý vychází z Otce a Syna, což žádný ze svatých otců neřekl. Neboť v těchto slovech se skrývá velká peřeje a hluboká propast. Jsou tak poškozeni ve své mysli, že se nejen domnívají, že mají právo měnit slova Mistra a překračovat otcovské instituce, aniž by mysleli na to, že by tím byli vystaveni nějakému neštěstí, ale nebojí se vznést proti evangelistovi Janovi lež a přisuzovat mu nauku o průvodu Ducha svatého stejně od Otce i Syna. Oni, prokletí, nevědí, že svaté Janovo evangelium bylo napsáno mnoho let po sestoupení Utěšitele na blažené apoštoly. Ale Latiníci, když se jich pravoslavní ptají, proč přišli s dodatkem o procesí Ducha svatého „a od Syna“, odpovídají, že to dělají prozíravě. A protože Latiné jako základ své teologie uvažují ve formě dvou důkazů o dvou darech Ducha svatého svatým apoštolům, které byly před božskými Letnicemi, a tím posilují, aby přesvědčili ty, kdo čtou Písmo svaté v prostotě svého srdce, aby věřili, že od Syna Duch svatý věčně vychází prostřednictvím hypostaze, pak bychom měli začít odsud a pak odhalit zbytek jejich důkazů. Co si latiníci vymysleli sami, proti apoštolské pravdě, ať budete pátrat sebevíc, nikde nenajdete, že by to našel nebo řekl některý z dávných teologů a učitelů, jejichž sláva se prohnala do všech končin vesmíru; naopak zjistíte, že proti tomu mají námitky a jako mimozemšťané to odmítají. Neboť kdo, když si jednou přečetl výklady svatých otců o svatém evangeliu, jasně nepochopí, že jak moc, kterou Spasitel dal svým svatým učedníkům před spasitelným utrpením, tak milost Ducha, kterou vdechl po vzkříšení, byly soukromými dary a společně zárukou dokonalé milosti Utěšitele, která na ně musela sestoupit? Že dary, které jim byly tehdy dány, byly soukromé, to je jasné z toho, co tehdy Pán řekl: Hle, dávám vám moc šlapat po hadovi a štíru a po veškeré síle nepřítele (Lukáš 10:19). A znovu: Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, vymítejte démony (Matouš 10:8). A na jiném místě: Přijměte Ducha svatého: komu odpustíte hříchy, tomu budou odpuštěny a tak dále (Jan 20:22–23). Zde je dar Ducha svatého, v jednom případě dává moc odpouštět hříchy a v jiném dává moc vyhánět démony. Že to byly soukromé dary, plynoucí z plnosti Spasitele a udělující ve své době určitý účinek a neznamenající hypostatické vyslání Ducha ze Syna, jak chtějí Latiníci dokázat, je zřejmé z mnoha věcí, a více z toho, že, jak známo, do té doby nikomu neodpouštěli hříchy, ale naopak, utíkali a neskrývali se ve strachu před Židy, protože ještě nebyli úplně u konce. Někteří z nich proto opět začali chytat ryby, jako by na chvíli zapomněli na Spasitelovy příkazy. Po sestupu Božského Parakléta se jim nic takového nestalo, ale plně oděni Jeho nepřemožitelnou silou se směle jako lvi spoléhající na svou vlastní sílu nebo jako okřídlení orli vrhli do celého vesmíru kázat zbožnost. Je tedy zbožné říkat, nebo, co je totéž, myslet si, že dar Ducha, který mu byl dán dříve prostřednictvím dechu, slouží jako znamení, že Duch svatý v podstatě, tedy podle hypostaze, také pochází ze Syna? Ti, kdo jsou moudří, musí potvrdit jednu ze dvou věcí: buď pak učedníci přijali polovinu Ducha, nebo celého, ale ne všemohoucího. Myslet na obojí, natož říkat, je stejně zlé. Neboť Duch svatý, jak svou podstatou, tak svou silou, je vždy sám o sobě neoddělitelný a rovnocenný, jako Bůh, pravý a ve všem rovný Otci a Synu, kromě Jeho charakteristického průvodu od Otce, a ne od Syna. Navíc se ukazuje, že oni a něco jiného, ​​nepatřičnějšího, filozofují. Jestliže totiž poznají, že smyslovým dechem byla přenášena esence Ducha, a ne síla, takže dech sloužil pouze jako viditelné znamení činnosti, pak, aniž by si toho sami všimli, poznají Ducha svatého jako subjekt obrysu, jako vylévajícího se skrze tělesné smyslné rty vtěleného Boha Slova, jakoby skrze nějakou dýmku. Co může být horšího než tohle? Neboť vše, co podléhá vnějšímu obrysu, je podřízeno počátku a je dočasné a vůbec se neliší nebo se liší jen velmi málo od sloužících duchů. Není to makedonská hereze, která se znovu objevuje? Že Duch daný tehdy učedníkům prostřednictvím dechu byl určitým duchovním darem, sdělovaným dechem z Ježíšovy plnosti, a neznamená hypostatické procesí, jak filozofují latiníci, je zřejmé z 87. rozhovoru božského Jana Zlatoústého z výkladů svatého Janova evangelia, kde říká toto: „Někteří říkají, že dech je učinil teprve skrze své učedníky, když je Duch sdělil svým učedníkům. všichni, kdyby se Daniel při pohledu na anděla zděsil (Dan. 8:17), co by pak učedníci nezažili, kdyby tuto nevýslovnou milost přijali, aniž by na ni byli předem připraveni, proto říkají, Kristus neřekl: přijal jsi Ducha svatého, ale - přijmi, ale ten, kdo říká, že i tehdy učedníci přijali nějaký duchovní omyl a milost, aby neodpustili, ale neodpouštějí od toho, aby odpouštěli. dary Ducha jsou různé Proto Kristus dodal: komu propustíte, tomu budou propuštěni, což ukazuje, jaká je jim udělena moc plná milosti. Následně, po čtyřiceti dnech, dostali moc činit zázraky, proto Kristus říká: Přijmete moc, kterou na vás uvedl Duch svatý, a budete mými svědky (Sk 1,8); a stali se svědky skrze zázraky. Neboť milost Ducha je nevýslovná a jeho dary jsou rozmanité." Toto říká božský Zlatoústý o síle sdělované dechem, když následuje blaženého Pavla, který říká: Rozdělení darů, to je Duch, a rozdělení služeb, a totéž je Pán, a tak dále (1. Korintským 12:4-5). Latiníci ale opět říkají, že kdyby Syn v sobě neměl Ducha, nemohl by Ho dát. Jestliže Ho má v podstatě a uděluje Ho těm, kteří jsou toho hodni, vysílá Ho věčně. Namítavše proti tomu, odpovídáme jim: Syn má v sobě celého Ducha, ale ve smyslu podstaty a přirozeného přivlastnění, a ne jako důvod svého hypostatického průvodu. Veškeré teologické učení obecně uznává tuto vlastnost jako vlastní pouze Otci, stejně jako vlastnost zplození Syna a vlastnost Ducha pokračovat. Navíc, když budete hledat, zjistíte, že všichni svatí teologové hlásají, že celý Otec je v celém Synu a celý Syn je v Otci. Ale z tohoto důvodu nemůžeme říci, že Otec se narodil ze Syna, protože všechno je v Něm. Stejně tak je Syn zcela v celém Duchu a je mu věřeno. Ale z tohoto důvodu, když jsme při správné mysli, nemůžeme říci, že Syn se narodil z Ducha. Je-li bezbožné vymýšlet něco takového o Otci a Synu, protože jsou bytostně v sobě, pak je stejně bezbožné a rouhačské myslet si o Duchu, že pochází ze Syna, protože Syn Ho má zcela v Sobě! Latiníci, kteří se díky své pýše ve všem odvážili, si nejen představovali, že mají moc změnit Mistrovo slovo, ale také se zřekli dohodnuté definice ekumenických koncilů, jimiž byla naše zbožná pravoslavná víra experimentálně vyučována a dostávala potvrzení v pravdě. Tyto rady jsou sedmi pilíři Boží moudrosti, na kterých Duch svatý dokonale postavil svůj dům. S těmi svatými koncily byli všichni papežové, kteří důstojně udržovali trůn svatého Petra, zajedno a jednotní, a ne jako vaši současní papežové, kteří prodávají kněžství za zlato a učení za stříbro. Na prvním koncilu Sylvester, nejčestnější římský papež, na druhém - Dimas, na třetím - Celestýn, na čtvrtém koncilu požehnal Lvu, který byl nazýván sloupem a základem pravoslaví, na pátém koncilu Vigilius, na šestém nejposvátnějšímu Agathonovi, který byl moudrým mužem v božských záležitostech, na sedmém koncilu (nejvíce samozřejmý) a Adrian (nejvíce) směle se vrhli se všemi konci vesmíru a spojili se v jedno shromáždění na pomoc pravoslaví a jako lvi spoléhající na svou vrozenou sílu, jako okřídlení orli vznášející se vysoko, hřměli z výšin zbožnosti a pronesli vyznání zbožné víry a potvrdili to pravidly a nejpřísnějšími přísahami. K tomu dodali: „Pokud někdo změní některé z dogmat svatých a božsky inspirovaných otců, pak by to nemělo být uznáno jako opatrnost, ale mělo by to být uznáno jako zločin, zřeknutí se dogmat a bezbožnost vůči Bohu. Tím stručně končí první článek. A protože jsme krátce hovořili o vyznání pravoslavné víry, nyní je před námi druhý čin: sobotní půst. Řekněte nám: na jakém základě se postíte v sobotu a také v sobotu během Svatých letnic? Apoštolské kánony to svaté církvi přísně zakazují, neboť v 64. kánonu sv. apoštolové říkají: „Jestliže bude někdo z kléru přistižen postit se v Den Páně nebo v sobotu kromě jedné Velké soboty, ať je vyhozen, je-li laik, ať je exkomunikován.“ V návaznosti na to se otcové posvátného koncilu, kterému předsedal Agathon, římský papež, a Gregor, biskup z Acragantium, dohodli na definování takového zákona, když řekli: „Protože jsme se dozvěděli, že ti, kdo žijí v Římě, o Svatých Letnicích, se v sobotu postí, což je v rozporu s věrným církevním zachováváním, pak svatá rada, je-li dodržována pravidlo, a je v klerikálu, říká: shledán půstem v den Páně nebo v sobotu, až na jednu věc, bude vyloučen, a je-li laik, bude exkomunikován,“ s výjimkou těch případů, kdy mu tělesná nemoc brání jíst jídlo. Bohoslužby vykonáváme ve 3. hodinu dne (v 9 hodin), kdy je stanoveno přinášet nekrvavou oběť a do 9. hodiny (3. odpoledne) dodržujete půst, čímž porušujete apoštolská a otcovská pravidla. Připomeňme také, podle vámi navržené otázky nám bez argumentů řekněte: kdo vám dal zákon zakázat nebo rozpustit sňatky kněží? Pokud je někdo před svatbou vysvěcen na kněze a pak se chce oženit, je mu to zakázáno. Jestliže osoba vysvěcená na kněze již dříve vstoupila do manželství a vede čistý a čistý život, pak se zrušením jeho manželství dopouštíte nezákonnosti a jste usvědčeni z přikázání svatých apoštolů, že jste v tom zhřešili. V šesté knize římského papeže Klementa v sedmnácté kapitole se říká, že apoštolové řekli toto: "Rozhodli jsme se jmenovat biskupy, jáhny a presbytery těm, kteří jsou svobodní, pokud jsou jejich manželky naživu. Pokud zemřeli, neměli by, pokud nevstoupili do manželství před svěcením, ale měli by být oddáni, vstoupit do manželství s jiným, vstoupit do něj po svěcení měl při zahájení svěcení.“ V pátém kánonu svatí apoštolové řekli toto: „Biskup, ani presbyter nebo jáhen nevyháněj svou manželku pod záminkou úcty. Pokud ho vyloučí, bude exkomunikován z církevního přijímání; a zůstaň neoblomný, nechť je vyloučen z posvátné hodnosti." Co můžete říci o šestém svatém koncilu? Je to proti vašemu papeži, Nejsvětější Agathone (přinesl byste obvinění), který, jak jsme již mnohokrát řekli, předsedal koncilu sto sedmdesáti svatých za Konstantina, vnuka Herakleia? Právně nic nenamítal proti radě, která vydala příkazy proti nepravostem, které nyní zastáváte. Protože otcové koncilu uznali tyto tradice za cizí a zavrhlo je apoštolské učení, pak svatý Agathon spolu se všemi otci Svatého šestého koncilu ustanovil zákon jak o nekvašeném chlebu, tak o sobotním půstu a o posvátné oběti během Velkého půstu a o kněžském manželství, když ve 13. kánonu řekl: „Předtím, než jsme se naučili vládu římské být vysvěceni na jáhny nebo presbytery se zavazují, že již nebudou komunikovat se svými manželkami, pak podle starodávného pravidla apoštolského řádu a řádu usoudíme, že soužití duchovních podle zákona zůstane i nadále nedotknutelné, aniž bychom vůbec rozpustili jejich svazek s jejich manželkami a nezbavili je ve vhodnou dobu vzájemných vztahů." I když Římané přikazují těm, kteří jsou jmenováni do diakonátu a presbyterátu, aby se rozvedli se svými manželkami, my nařizujeme, že soužití duchovních zůstane i nadále nezlomitelné, „a pokud se někdo ukáže, že je hoden vysvěcení na jáhna nebo presbyterát, ať není překážkou pro to, aby byl povýšen na tuto úroveň soužitím se svou zákonnou manželkou, která je v rozporu s pravidlem, které je v rozporu s apostem.“ posvátné ze spojení a společenství s jeho zákonitou manželkou a ať je vyhnán." Pojďme se bavit o službě nekvašeného chleba. Kde začala služba na nekvašeném chlebu, tedy na nekvašeném chlebu? Protože náš Pán Bůh, Ježíš Kristus, nazval své tělo kvasem, jak ukazuje evangelijní příběh, kde se říká, že Ježíš Kristus řekl Židům: Já jsem chléb života, který sestoupil z nebe: kdo jí z tohoto chleba, bude žít navěky a chléb, který já dám, je mé tělo a tak dále (Jan 6:51). Podobně při Poslední večeři vzal chléb, lámal ho a dával svým učedníkům se slovy: Vezměte, jezte: toto je mé Tělo, které se za vás lámalo na odpuštění hříchů. Tak i kalich při večeři, řka: Pijte z něj všichni: toto je má Krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů (Mt 26:26; 1 Kor 11:24; Lk 22:20; Mt 26:28). Nyní je jasné, že pod rouškou vína a vody přijímáme krev Páně, neboť ze svaté strany Páně přišla krev a voda; Tím, že se na tom podílíme, věříme, že toto je samotná Jeho Krev, podle Jeho božské vůle. Také věříme, že tento chléb je samotným Tělem našeho Pána Ježíše Krista – tělem, které má duši a mysl, a není bez duše, jako nekvašený chléb. Používání nekvašeného chleba při obětování je židovskou záležitostí a ani jedna z pravoslavných církví nebo svatých patriarchátů – ani Konstantinopol, ani Alexandrie, ani Antiochie, ani Jeruzalém – nepovoluje nekvašený chléb během bohoslužby. Nekvašený chléb používají pouze Židé a zatracení Arméni, od kterých jej později převzali Latinové a napodobili je. Kánon 70 Svatých nejvyšších apoštolů přikazuje takto: „Jestliže se kdokoli, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo obecně z kléru, postí s Židy nebo s nimi slaví, nebo jí jejich nekvašené chléb, nebo dělá něco podobného, ​​nechť je vypuzen; je-li laik, ať je exkomunikován. A kánon 11 Pátého laodikejského koncilu říká toto: "Ať nikdo z posvátné hodnosti nebo z laiků nejí židovský nekvašený chléb. Ten, kdo si to dovolil, je-li kněz, ať vybuchne, a je-li laik, ať exkomunikuje." A vůbec všechna božská pravidla nekvašený chléb vůbec nepovolují, ale naopak zakazují a stejně jako Židé odmítají. Je také jasné, že jako božští apoštolové přicházející z Jeruzaléma prosívali celý svět a všude podávali kynutý chléb, tak tomu učili všechny národy. Pavel, učitel jazyků, píše Korinťanům: Bratří, přijal jsem od Pána a dal jsem vám to jako Pán Ježíš v noci, když jsem měl bolest, přijal jsem chléb, vzdal díky, lámal a řekl: Vezměte, jezte (1. Korintským 11:23) a neřekl: Vezmeme nekvašené chleby, ale chléb. A dodnes se v Jeruzalémě koná služba na kynutém chlebu. A nejvyšší apoštol Petr, přicházející z Jeruzaléma do Antiochie, v něm kázal a udržoval tam trůn, a odtud pak přišel do Říma. V Antiochii dosadil Evodu jako prvního patriarchu, a proto se antiochijský trůn dodnes nazývá Petrův. A kdyby nejvyšší apoštol Petr sloužil o nekvašeném chlebu, pak by totéž udělali v Antiochii. Naopak zjišťujeme, že ani v Římě, ani v Antiochii, ani v žádné ze zemí Východu nesloužil žádný z apoštolů na nekvašeném chlebu, ale všichni apoštolové se zavázali všem národům konat božskou a nekrvavou službu (na kynutém chlebu). Bratr Boží Jakub a Kleofáš v Jeruzalémě, Marek v Alexandrii, Tadeáš v Sýrii, Tomáš v Persii a Indii, evangelista Jan v Efezu, Bartoloměj na Kypru, Filip v Nikomedii, Šimon Kananejský v Arábii a další z řad dvanácti apoštolů a zbývajících sedmdesát dva se rozptýlili po vesmíru a kázali tajemství božského chléb, odevzdali jej do dokonalosti. Všechny ostatní národy království Východu a Severu, Západu a Jihu a všichni čtyři patriarchové - Jeruzalém, Antiochie, Alexandrie a ekumenický trůn Konstantinopole od samého počátku až do současnosti slouží na kynutém chlebu, s výjimkou římského papeže a těch, kteří jsou pod jeho autoritou; v důsledku toho ji nedávno vynalezli samotní Latinové. Naučili se to od zatracených Arménů, těchto prvních kacířů: Apollinaris to Arménům naučil. Ale důkazy ověřené mnohými, obsahující tradici od počátku, by měly být považovány za spolehlivější a pravdivější než zvyk nedávno vynalezený samotnými Latiny. A proč hodně mluvit, když i málo může zastavit ústa těch, kdo mluví proti pravdě? Vždyť to nebylo ustanoveno včera ani třetí den (tato svátost) a nebylo to vykonáno někde v koutě nebo na tmavém místě. Nebylo to ve starověkém Římě a v samotném vládnoucím městě (Konstantinopoli), kde se to vše odehrávalo za přítomnosti autokratů, biskupů a učitelů, kdy obě tato slavná města plně rozkvetla nejen božsky inspirovanou filozofií a veškerou vnější moudrostí, ale také zářila svatostí a cudným životem, mírností ducha a plností posvátných a občanských zákonů? Neboť apoštolové, kteří se mezi sebou dohodli, učili v celém vesmíru vykonávat nekrvavou oběť na kyselém chlebu, stejně jako zázraky, které Kristus předtím vykonal na pěti a sedmi chlebech, se konaly na kyselém chlebu, a ne na chlebu nekvašeném. Používání nekvašeného chleba, jak je zřejmé ze spisů současných spisovatelů, pochází z apollinářské hereze. Kéž nás Bůh ochrání před takovým kouzlem! Ale proč na tomto tématu tolik pracuji, když píšu o božském zákonu? Nejsem přece prorok ani kazatel poslaný k lidem s tvrdou šíjí! Mají zákon a proroky; vždyť celé Písmo od počátku až do tohoto času volá o božském křesťanském zákonu a hlasitě káže s chválou a velebí zbožné a Boha milující zřízení. Pokud zkažení lidé sejdou z těchto cest, chybují v učení písem a nenasměrují své uši ke své svaté upomínce, tím spíše budou odmítat mé písmo. Proto považuji za zbytečné uvádět zde mnoho důkazů z Písma a božských knih o krásné a milostivé legalizaci a ponechat je vlastnímu svědomí. Každému je dána schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, a čím víc si toho člověk užívá a nechá se unášet, tak to bude následovat. Neboť veškerá lidská přirozenost je podle Písma, jak se ukazuje, od dětství náchylnější ke zlu než k dobru. Proto pro ty, kteří opouštějí mír a lásku, musí následovat mnohá pokušení a hereze. Ale běda člověku, skrze něhož přicházejí! Kdo se pevně drží svého falešného názoru a s přesvědčením ve svědomí o pravdivosti a správnosti svého omylu silně namítá, bez naděje na obrácení, je heretik. Pokud takto jedná z nevědomosti, pak je rozpoznán jako chybující a ne jako kacíř. Svatý mučedník Justin Filosof o sobě říká: „Mohu se ztratit, ale nebudu kacíř. Měli byste vědět, že pokud si někdo o sobě myslí, že rozumí lépe než ostatní a je silně připoután ke svému vlastnímu názoru, nebo když žárlí na ostatní, kteří jsou lepší než on, vytváří ve společnosti neshody a vytváří rozkol nebo herezi, takové heretiky je třeba odmítnout, protože komunikace s nimi je velmi lepkavá, jako komunikace s malomocnými. Písmo svědčí o tom, že z mnoha důvodů je nutné mít hereze; Podle prvního a druhého přesvědčení však takového člověka musíme odmítnout, jak je uvedeno v dopise apoštola Pavla Titovi (kapitola 3), s vědomím, že takový člověk se zkazil, a s takovým, píše apoštol, bychom neměli ani jíst. Po všem, co bylo řečeno, dokončím slovo a vložím pečeť ticha na své rty, protože toto poselství roste a jak se zdá, přesahuje míru. Jen je třeba zmínit se o vašich dalších otázkách, na které se mě, málo učeného člověka, pilně ptáte, tedy na oddělení Latinů od Řeků. S láskou a se vší horlivostí, s naprostou mírností a dokonalými dobrými mravy, odkládajíc veškerou nedbalost, budu o tom psát ku prospěchu a prospěchu těch, kteří chtějí znát pravdu. Řeknu následující. K rozdělení došlo za vlády zbožných králů Konstantina a jeho matky Iriny. Už jsem vám mnohokrát vyprávěl, jak a z jakého důvodu se Latiníci oddělili od Řeků a k čemu byli připoutáni: ale nemluvil jsem o všech ospravedlněních Latinů, ale pro stručnost jsem mlčel a připomněl jsem jen něco z některých božských zákonů o důvodu oddělení. Nebyl jsem to já, kdo řekl toto, jak čtete v Písmu: Neboť ne vy mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce (Matouš 10:20). Jestliže totiž učení nepřichází od Ducha svatého působícího uvnitř, pak se jazyk mluvčího namáhá nadarmo. Čtete přece, co řekl žalmista: Pán dá slovo těm, kdo s velkou mocí hlásají evangelium (Ž 67,12). I když já, nejzatracenější ze všech smrtelných hříšníků, nejsem evangelista a netvrdím, že mám tuto moc, přesto se bojím slova Páně, které promluvil k Ezechielovi: Jestliže nesouhlasíš se zlým, ať se odvrátí od své cesty, jeho krev bude z tvé ruky. Vyjádřím to (Ez 3:18). Abych se vyhnul tomuto hrozivému trestu, byl jsem nucen vyjádřit výše uvedené. Kdo se bojí Boha a poslouchá ho, podle proroctví Malachiáše vyjde slunce spravedlnosti (Mal 4,2) a mnoho pokoje (Ž 37,11) a bude mít pokoj v moci Páně (Ž 122,7). Izajáš v 6. kapitole svého proroctví říká: Běda mi, neboť jsem mlčel. Proto jsem považoval za spravedlivé k výše uvedenému nemlčet, ale otevřeně vám napsat, příteli. Přečtěte si to trpělivě a s radostí, a pokud shledáte něco nedostatečného, ​​pak to za vás zcela srozumitelně opravím. Imám vám má říci mnohem více věcí, mluví, jak je jeho zvykem, slovy evangelia, ale vy to nyní nemůžete snést (Jan 16:12). Až budeš osvícen rozumem, zeptáš se na to pána a učitele Daniela, metropolity celé Rusi, ten tě povede ke vší pravdě. Neboť jsem ti psal neučený, hrubým a zatuchlým stylem, ale on tě svým učením osvětlí a osvětlí. Pak otevřeně uvidíte, že jak se slunce liší svým světlem od hvězd, tak se od nás liší milostí a světlem. Potom, když opustíš měsíc, půjdeš za sluncem, jako Ondřej, bratr Petrův, učedník Jana Křtitele, tato lampa, která předcházela Krista, když slyšel Jana chválit Krista, pak, když opustil lampu, to jest Jan, stal se prvním učedníkem Slunce-Krista. Proto věřím, že uděláte totéž. Když uvidíte učeného svatého metropolitu, vynikajícího nadaného a plného pochopení Kristova zákona a zkušeností, budete mu naslouchat s láskou. Odpusť mi, nejčestnější příteli, stručnost mého pošetilého psaní, v němž jsem stručně nastínil to, co předtím mlčelo, a nenapsal jsem tolik, jak by to tvoje knižní mysl vyžadovala. Počkej na jiný, vhodnější čas a teď ode mě přijmi, co můžu udělat. Neboť je nemožné, abych to nyní splnil, jak jsem řekl dříve. To je velká věc, opravdu velká a nepochopitelná, protože se nebojí všudypřítomného původu Božského Parakléta a jsou velmi odvážní v myšlení a mluvení. Omyly latiníků, které slouží jako bariéra mezi nimi a námi, jsou tak velké a jejich ničivé učení a moudrost jsou takové a tak vzdálené učení církve, že je může napravit jedině Bůh. Mějte srdce!