Отговор на Николай Латинския

Малко преди това вие ни попитахте кога и как стана отлъчването на латинците от гърците и от светата Божия Църква и как те измислиха нов закон за себе си, според който жертват безквасен хляб по време на службата и богохулство против Светия Дух, и горещо ни помолихте да изложим това писмено. В името на Господ Бог Всемогъщи, аз с любов ще се опитам да ви пиша за това, докато разбирам ума си, въпреки че сте поставили тежко бреме на плещите ми. Първо ще опиша как сте разбирали отлъчването преди, след това ще напишем за вашето отлъчване. Подготвяйки се да воювам за истината на Евангелието и въоръжавайки се да унищожа лъжата, възпламенен от огъня на ревността за истината, ще кажа в подходящия момент казаното от Давид: Човеци, докога ще бъде коравосърдечен? Обичате ли суетата и търсите лъжи? (Пс. 4:3). Наистина, коравосърдечните са търсачи на суета и лъжа, а тези, които не се подчиняват на апостолските, пророческите и отеческите заповеди, са помрачени от дълбока тъмнина. С охота и с голяма любов ще предприема този подвиг, както вече казах, като възлагам надеждата си на юношеския Бог Христос Спасителя и ще се опитам чрез духовна просвета и отеческо учение да разпръсна противния египетски мрак, противопоставяйки го на светлото слово на апостолската истина. Наистина осезаемата тъмнина и дълбоката тъмнина са всичко, което не е в съгласие с боговдъхновеното Евангелие и с учението на богоносните отци, говорили чрез Светия Дух. Това по-скоро трябва да се признае и да се нарече не доктрина, а събиране на плява. Не е ли това, което лекарите обикновено правят: когато се справят с началото на болестта, те предписват умереност и умереност в живота, установени от предишни учители, предупреждавайки пациентите, че ако спазват тези правила, могат да имат известна надежда за възстановяване, а ако ги нарушат, могат да се окажат близо до смъртта. В последния случай, когато болестта се засили, те се въоръжават срещу нея с огън и желязо и различни лекарства. Затова нека никой не упреква мен, който им подражавам; напротив, с цялото си усърдие и силно внимание нека приемат думите не като мои, а като тези, изречени от тези благословени мъже, защото аз провъзгласявам техните думи. Също така, нека слушат не за да спорят, но нека прогонят всичките си мнения и зли намерения от ума си и така, с усърдие и любов към истината, нека чуят казаното. Но е време да насочим словото към познанието на благочестието и не както се хвалят философите, последователите на Аристотел, а ще предложим почтени догми и прости истини, чужди на лъжливите измислици и геометрични фигури, от които тези, които се ръководеха от тях, не се възползваха, а се изгубиха и станаха далеч от истината. Ще започна така. Нека бъде известно на онези, които са в самия Рим, този водач на различно учение, и на онези, които живеят в цяла Италия и в страните, разположени отвъд Алпийските и Пиренейските планини, чак до Гадир; Нека чуят апостолския глас и отеческото учение и строго завещаното изповядване на съборната и апостолска непорочна вяра, която е по-висока от всяка тръба и по-хармонична от всеки мъдрец. Той се състои в следното: „Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим. И в Единия Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове: Светлина от Светлина, Бог истинен, от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, в Когото всичко беше: Заради нас човек и за нашето спасение, Който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария и стана човек: Разпнат за ние сме при Пилат Понтийски и страдахме, и бяхме погребани; и възкръснахме на третия ден, според Писанието: И се възнесехме на небето, и седнахме отдясно на Отца: И отново Този, Който идва със слава, ще съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край. И в Светия Дух, Господа, Животворящия, Който изхожда от Отца, Който с Отца и Сина се покланя и прославя, Който е говорил пророците. В една, свята, съборна и апостолска църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Надявам се на възкресението на мъртвите: и живота на следващия век. Амин." - „Тази пророческа вяра, тази апостолска вяра, тази бащинска вяра, тази православна вяра, тази вяра установяват вселената." Това е вярата на вашите древни предци, от която напразно се отклониха тези, които учат противно на думите на Господа и престъпват институцията на блажените отци, твърдейки, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, което никой от светите отци не е казал. Защото в тези думи се крие голям бързей и дълбока бездна. Те са станали толкова повредени в умовете си, че не само смятат, че имат право да променят думите на Учителя и да престъпват бащините институции, без да мислят да бъдат подложени на някакво нещастие чрез това, но не се страхуват да издигнат лъжа срещу евангелист Йоан, приписвайки му учението за изхождането на Светия Дух еднакво от Отца и Сина. Те, проклетите, не знаят, че св. Евангелие от Йоан е написано много години след слизането на Утешителя върху блажените апостоли. Но латините, когато православните ги питат защо са измислили добавката за изхождането на Светия Дух „и от Сина“, отговарят, че правят това благоразумно. И тъй като латинците, като основа на своето богословие, разглеждат под формата на две доказателства двете дарения на Светия Дух на светите апостоли, които са били преди божествената Петдесетница, и по този начин укрепват да убедят онези, които четат Светото писание в простотата на сърцата си, да вярват, че от Сина Светият Дух изхожда вечно чрез ипостас, тогава трябва да започнем оттук и след това да изложим останалата част от тях доказателства. Това, което латинците са измислили сами, противно на апостолската истина, колкото и да търсите, никъде няма да намерите, че го е намерил или казал някой от древните богослови и учители, чиято слава е обхванала всички краища на вселената; напротив, вие ще откриете, че те възразяват срещу това и като чужди го отхвърлят. Защото кой, прочел веднъж тълкуванията на светите отци на Светото Евангелие, няма да разбере ясно, че както силата, дадена от Спасителя на светите Му ученици преди спасителните страдания, така и благодатта на Духа, вдъхновен от Него след възкресението, са били частни дарове и заедно гарантират съвършената благодат на Утешителя, която трябваше да слезе върху тях? Че даровете, дадени им тогава, са били частни, това става ясно от казаното от Господ тогава: Ето, давам ти власт да настъпиш змията и скорпиона и цялата вражеска сила (Лука 10:19). И още: болни изцелявайте, прокажени очиствайте, демони изгонвайте (Матей 10:8). И на друго място: Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят и т.н. (Йоан 20:22-23). Ето го и дарбата на Светия Дух, като в един случай дава силата да прощава грехове, а в другия – да изгонва демони. Че това са били частни дарове, произтичащи от пълнотата на Спасителя и придаващи определено действие в своето време, а не означаващи ипостасното изхождане на Духа от Сина, както искат да докажат латинците, става ясно от много неща, а още повече от това, че, както е известно, дотогава те не прощаваха грехове на никого, а напротив, бягаха и се криеха от страх заради евреите, тъй като не бяха все пак напълно надарен със сила отгоре. Затова някои от тях отново започнаха да ловят риба, сякаш забравяйки за известно време заповедите на Спасителя. След слизането на Божествения Утешител не им се случи нищо подобно, но, облечени изцяло в Неговата непобедима сила, те смело, като лъвове, разчитащи на присъщата си сила, или като крилати орли, се втурнаха в цялата вселена да проповядват благочестие. Следователно, благочестиво ли е да се каже или, което е същото, да се мисли, че дарът на Духа, даден му по-рано чрез дишане, служи като указание, че Светият Дух по същество, тоест според ипостаса, също изхожда от Сина? Онези, които са мъдри, трябва да потвърдят едно от двете неща: или тогава учениците са получили половината от Духа, или целия, но не и всемогъщия. Да се ​​мисли и за двете, камо ли да се каже, е еднакво лошо. Защото Светият Дух, както по същност, така и по сила, винаги е сам по себе си неразделен и равностоен, подобно на Бога, истинен и във всичко равен на Отца и Сина, с изключение на характерното за Него произхождане от Отца, а не от Сина. Освен това се оказва, че те и нещо друго, по-неподходящо, философстват. Защото, ако признават, че същността на Духа, а не силата, тогава е била предадена чрез чувствен дъх, така че дъхът е служил само като видим знак за действие, тогава, без да го забелязват сами, те признават Светия Дух като подлежащ на очертаване, като изливащ се през телесните чувствени устни на въплътения Бог Слово, сякаш през някаква тръба. Какво може да бъде по-зло от това? Защото всичко, което подлежи на външни очертания, е подчинено на началото и е временно, и изобщо не се различава или много малко се различава от служебните духове. Не изплува ли пак македонската ерес? Че Духът, даден тогава на учениците чрез дихание, е определен духовен дар, предаден чрез дихание от пълнотата на Исус, а не означава ипостасно шествие, както философстват латините, става ясно от 87-ия разговор на тълкуванията на божествения Йоан Златоуст на светото Евангелие от Йоан, където той казва следното: „Някои казват, че тогава Христос не предаде Духа на учениците, а само В края на краищата, ако Даниил, като видя ангела, беше ужасен (Дан. 8:17), тогава какво не биха изпитали учениците, ако бяха приели тази неизразима благодат, без да са били предварително подготвени за това? грешат, но не за да възкресяват мъртвите и да вършат чудеса, а за да прощават грехове, тъй като дарбите на Духа са различни. Впоследствие, след четиридесет дни, те получиха силата да вършат чудеса, поради което Христос казва: Ще приемете силата, която Светият Дух донесе върху вас, и ще Ми бъдете свидетели (Деян. 1:8); и станаха свидетели чрез чудеса. Защото благодатта на Духа е неизразима и Неговите дарби са многобройни.” Това казва божественият Златоуст за силата, предавана чрез дишането, следвайки блажения Павел, който казва: Разделения на дарбите са, и Духът е същият, и разделения на служенията са, и Господ е същият, и така нататък (1 Кор. 12: 4-5). Но латините отново казват, че ако Синът нямаше Духа в Него, Той не би могъл да Го даде. Ако, имайки Го по същество, той Го дарява на онези, които са достойни, следователно, той Го излъчва завинаги. Възразявайки на това, ние им отговаряме: Синът има в Себе Си целия Дух, но в смисъл на същност и естествено присвояване, а не като причина за Неговото ипостасно шествие. Цялото богословско учение като цяло признава това свойство като принадлежащо само на Отца, точно както свойството да се роди Синът и свойството на Духа да продължи. Освен това, ако потърсите, ще откриете, че всички свети богослови проповядват, че целият Отец е в целия Син и целият Син е в Отца. Но поради тази причина не можем да кажем, че Отец е роден от Сина, тъй като всичко е в Него. По същия начин Синът е изцяло в целия Дух и се вярва. Но поради тази причина, докато сме със здрав разум, не можем да кажем, че Синът е роден от Духа. Ако е неблагочестиво да се измисля подобно нещо за Отца и Сина, защото Те са по същество един в друг, то също толкова неблагочестиво и богохулно е да се мисли за Духа, че Той идва от Сина, тъй като Синът Го има изцяло в Себе Си! Латинците, които поради своята гордост бяха дръзки във всичко, не само си въобразяваха, че имат властта да променят словото на Учителя, но и се отказаха от съгласуваното определение на вселенските събори, чрез които нашата благочестива православна християнска вяра беше опитно преподавана и получаваше потвърждение в истината. Тези съвети са седемте стълба на Божията Мъдрост, върху които Светият Дух съвършено изгради Своя Дом. С тези свети събори всички папи, които достойно поддържаха престола на св. Петър, бяха в съгласие и единомислие, а не като вашите сегашни папи, които продават свещеничеството за злато и учението за сребро. На първия събор Силвестър, най-почтеният папа на Рим, на втория - Димас, на третия - Целестин, на четвъртия събор блаженият Лъв, който беше наречен стълб и основа на православието, на петия събор Вигилий, на шестия пресветият Агатон, който беше мъдър в божествените дела, на седмия събор пресветият папа Адриан - всички тези (и тогава бившите) свещени йерарси смело се втурнаха с всички краища на вселената и се обединиха в едно събрание, за да помогнат на Православието и, като лъвове, разчитащи на присъщата им сила, като крилати орли, реещи се високо, те гръмнаха от висотата на благочестието и произнесоха изповед на благочестива вяра и я потвърдиха с правила и най-строги клетви. Към това те добавят: „Ако някой промени някой от догматите на светите и боговдъхновени отци, то това не трябва да се признава за благоразумие, а трябва да се признае за престъпление, отказ от догмати и нечестие против Бога“. Това накратко завършва първата статия. И тъй като накратко говорихме за изповеданието на православната вяра, сега ни предстои вторият подвиг: постът в събота. Кажете ни: на какво основание постите в събота, а също и в събота на Света Петдесетница? Апостолските канони строго забраняват това на св. Църква, тъй като в 64-ия канон на св. Апостоли се казва: „Ако се намери някой от клира да пости в Господния ден или в събота, освен една Велика събота, нека бъде изгонен, а ако е мирянин, нека бъде отлъчен“. След това бащите на светия събор, който беше председателстван от Агатон, папа на Рим, и Григорий, епископ на Акрагантиум, се съгласиха да определят такъв закон, като казаха: „Тъй като научихме, че онези, които живеят в град Рим, на Света Петдесетница постят в събота, противно на вярното църковно спазване, тогава светият съвет е доволен и в Римската църква правилото е ненарушимо спазва, казвайки: ако някой от клира се намери да пости в светия Господен ден или в събота, с изключение на едно нещо, ще бъде изключен, а ако е мирянин, ще бъде отлъчен”, освен в случаите, когато телесната болест му пречи да яде храна. Ние извършваме богослужения в 3-тия час на деня (в 9 сутринта), на който е установено да се принася безкръвна жертва, а вие спазвате пост до 9-ия час (3-ти следобед), нарушавайки апостолските и отеческите правила. Напомняме също така, според въпроса, който предложихте, кажете ни без никакви аргументи: кой ви даде закон да забранявате или разтрогвате брака на свещениците? Ако някой е ръкоположен в свещеничество преди брака и след това иска да се ожени, законно е да му бъде забранено да го прави. Ако лицето, ръкоположено за свещеник, преди това е встъпило в брак и води чист и целомъдрен живот, тогава, като развалите брака му, вие извършвате беззаконие и сте осъдени от заповедите на светите апостоли като съгрешили в това. В шестата книга, написана от Климент, папа на Рим, в седемнадесета глава, се казва, че апостолите казаха следното: "Решихме да назначим епископи, дякони и презвитери на неженените, ако жените им са живи. Ако са умрели, не трябва, ако не са встъпили в брак преди ръкополагането, да не го сключват след ръкополагането или, като се оженят, да вземат друг, но трябва да бъдете доволни от тези, които са имали, когато са започнали ръкополагането.” В петия канон светите апостоли казват това: „Епископ, или презвитер, или дякон да не изгонва жена си под предлог на благоговение. Ако го изгони, той ще бъде отлъчен от църковно общение; и оставайки непреклонен, нека бъде изключен от свещения ранг.” Какво можете да кажете за Шестия св. събор? Срещу вашия папа, Пресвети Агатон (ще повдигнете ли обвинението), който, както много пъти казахме, председателства събора на сто и седемдесетте светии при Константин, внука на Ираклий? Той не възрази законно на съвета, който издаде заповеди срещу беззаконията, които сега поддържате. Тъй като отците на събора признаха тези традиции за чужди и отхвърлени от апостолското учение, тогава свети Агатон, заедно с всички отци на Светия шести събор, поставиха закона както за безквасните хлябове, така и за съботния пост, и за свещената жертва през Великия пост, и за свещеническия брак, казвайки в 13-ия канон: „Преди да научим, че в Римската църква, под формата на е дадено правило, че тези, които трябва да бъдат ръкоположени за дякони или презвитери, се задължават да не общуват повече със своите съпруги, тогава ние, следвайки древното правило на апостолския ред и ред, благоволяваме съжителството на духовниците според закона да продължи да остане неприкосновено, без изобщо да разтрогва техния съюз с техните съпруги и да не ги лишава от взаимни връзки в подходящи моменти. Въпреки че римляните заповядват на назначените за дяконство и презвитерство да се разведат със съпругите си, ние заповядваме, че съжителството на духовенството ще продължи да остане неразрушимо, „и ако някой се окаже достоен за ръкополагане за дякон или презвитерство, нека той не е пречка да бъде издигнат до това ниво чрез съжителство със законната си съпруга.“... „Ако някой, действайки противно на апостолските правила, той се осмелява да лиши някой от светите от съюз и общение със законната му съпруга и нека бъде изгонен. Нека поговорим за услугата безквасен хляб. Откъде започва службата на безквасните хлябове, тоест на безквасните хлябове? Тъй като нашият Господ Бог Исус Христос нарече Своето тяло хляб с квас, както показва евангелската история, където се казва, че Исус Христос каза на евреите: Аз съм хлябът на живота, който е слязъл от небето; ако някой яде от този хляб, ще живее вечно; и хлябът, който Аз ще дам, е Моята плът и т.н. (Йоан 6:51). По същия начин на Тайната вечеря той взе хляб и го разчупи, и го даде на учениците Си, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло, което беше пречупено за вас за опрощаване на греховете. Така и чашата на вечерята, казвайки: пийте от нея всички: това е Моята Кръв на новия завет, която за вас и за мнозина се пролива за опрощение на греховете (Мат. 26:26; 1 Кор. 11:24; Лук. 22:20; Мат. 26:28). Сега е ясно, че под прикритието на вино и вода ние участваме в Кръвта на Господа, защото от святата страна на Господ дойде кръв и вода; Причастявайки от това, ние вярваме, че това е самата Негова Кръв, според Неговата божествена воля. Вярваме също, че този хляб е самото Тяло на нашия Господ Исус Христос – тяло, което има душа и ум, а не бездушно, както е безквасният хляб. Използването на безквасен хляб по време на жертвоприношение е еврейски въпрос и нито една от православните църкви или светите патриаршии - нито Константинопол, нито Александрия, нито Антиохия, нито Йерусалим - не позволява безквасен хляб по време на службата. Безквасен хляб използват само евреите и проклетите арменци, от които по-късно латинците го възприемат, подражавайки им. Канон 70 на светите първовърховни апостоли заповядва следното: „Ако някой, епископ или презвитер, или дякон, или изобщо измежду клириците, пости с юдеите, или празнува с тях, или яде техния безквасен хляб, или върши нещо подобно, нека бъде изригнат; ако е мирянин, нека бъде отлъчен. И канон 11 на Петия Лаодикийски събор казва следното: "Никой от свещения чин или от миряните да не яде еврейски безквасен хляб. Този, който си е позволил да направи това, ако е свещеник, нека изригне, а ако е мирянин, нека бъде отлъчен." И изобщо, всички божествени правила изобщо не позволяват безквасен хляб, а напротив, забраняват го и подобно на евреите го отхвърлят. Също така е ясно, че както божествените апостоли, идвайки от Йерусалим, пресяха целия свят и навсякъде поднесоха квасен хляб, така те научиха на това всички народи. Павел, учител по езици, пише до Коринтяните: Братя, аз взех от Господа и ви го дадох, както Господ Исус, през нощта, когато страдах, взех хляб, и благодарих, и го разчупих, и казах: Вземете, яжте (1 Кор. 11:23), и не каза: Да вземем безквасен хляб, но хляб. И до ден днешен в Йерусалим службата се извършва върху квасен хляб. И първовърховният апостол Петър, идвайки от Йерусалим в Антиохия, проповядва в нея и поддържа престола там, а след това оттам идва в Рим. В Антиохия той поставя Евода за първи патриарх, поради което и до днес тронът на Антиохия се нарича Петров. И ако първовърховният апостол Петър беше служил на безквасен хляб, тогава и в Антиохия щяха да направят същото. Напротив, намираме, че нито в Рим, нито в Антиохия, нито в която и да е от страните на Изтока някой от апостолите не е служил на безквасен хляб, но всички апостоли са се задължили на всички народи да извършват божествена и безкръвна служба (на квасен хляб). Брат на Бога Яков и Клеопа в Йерусалим, Марк в Александрия, Тадей в Сирия, Тома в Персия и Индия, евангелист Йоан в Ефес, Вартоломей в Кипър, Филип в Никомедия, Симон Ханаанец в Арабия и други измежду дванадесетте апостоли и останалите седемдесет и двама, разпръснати из цялата вселена и проповядвайки тайната на божественото причастие, го посвети на съвършен квасен хляб. Всички останали народи от царствата на Изтока и Севера, Запада и Юга, както и четирите патриарси - Ерусалим, Антиохия, Александрия и вселенският престол на Константинопол, от самото начало до този момент служат на квасен хляб, като се изключва само римският папа и онези, които са под негова власт; следователно само латинците са го изобретили наскоро. Те научиха това от проклетите арменци, тези първи еретици: Аполинарий научи на това арменците. Но доказателството, удостоверено от мнозина, съдържащо традицията от самото начало, трябва да се счита за по-надеждно и по-вярно от обичая, изобретен наскоро само от латините. И защо да говорим много, когато и малкото може да затвори устата на тези, които говорят против истината? В края на краищата не е установено вчера или трети ден (това тайнство), и не е извършено някъде в ъгъла или на тъмно място. Не беше ли в древния Рим и в самия царстващ град (Константинопол), че всичко това се случи в присъствието на автократи, епископи и учители, когато и двата от тези известни града процъфтяха напълно не само с божествено вдъхновена философия и цялата външна мъдрост, но също така блестяха със святост и целомъдрен живот, кротост на духа и пълнотата на свещените и граждански закони? Защото апостолите, като се споразумяха помежду си, учеха в цялата вселена да се извършва безкръвна жертва върху кисел хляб, така както чудесата, които Христос преди това извърши върху пет и седем хляба, бяха извършени върху кисел хляб, а не върху безквасен хляб. Употребата на безквасен хляб, както става ясно от писанията на съвременните писатели, произхожда от Аполинаровата ерес. Господ да ни пази от такава прелест! Но защо се трудя толкова много по тази тема, като пиша за божествения закон? В крайна сметка аз не съм пророк или проповедник, изпратен при коравовратни хора! Те имат закона и пророците; в края на краищата цялото Писание от началото до сега вика за божествения християнски закон и гръмко проповядва с хваление и възхвалява благочестивата и боголюбива институция. Ако покварените хора се отклонят от тези пътища, заблуждават се от учението на писанията и не насочат ушите си към тяхното свято напомняне, тогава още повече те ще отхвърлят моето писание. Затова намирам за излишно да привеждам тук много доказателства от Писанието и божествените книги за красивото и благодатно узаконяване и ги оставям на собствената си съвест. На всеки е дадена способност да различава доброто от злото и колкото повече се наслаждава и увлича, толкова ще последва. Тъй като цялата човешка природа, според Писанието, както се оказва, от ранна детска възраст е по-склонна към зло, отколкото към добро. Следователно, за тези, които оставят мира и любовта, трябва да последват много изкушения и ереси. Но горко на човека, чрез когото идват! Който твърдо се придържа към фалшивото си мнение и с убеждение в съвестта си за истинността и правотата на грешката си, категорично възразява, без никаква надежда за обръщане, е еретик. Ако той действа по този начин поради невежество, тогава той се признава за грешник, а не за еретик. Свети великомъченик Юстин Философ казва за себе си: „Може да се изгубя, но няма да бъда еретик“. Трябва да знаете, че ако някой мисли за себе си, че разбира по-добре от другите и е силно привързан към собственото си мнение или, като ревнува към другите, които са по-добри от него, създава раздор в обществото и представлява разкол или ерес, такива еретици трябва да бъдат отхвърлени, защото общуването с такива е много лепкаво, като общуването с прокажени. Писанието свидетелства, че поради много причини е необходимо да има ереси; Въпреки това, според първото и второто убеждение, ние трябва да отхвърлим такъв човек, както се казва в писмото на апостол Павел до Тит (глава 3), знаейки, че такъв човек се е покварил и с такъв, пише апостолът, ние дори не трябва да ядем храна. След всичко казано, завършвам думата и слагам печата на мълчанието върху устните си, защото това послание се разраства и, както изглежда, надхвърля всякаква мярка. Необходимо е само да спомена и другите ви въпроси, за които усърдно задавате мен, малко учен човек, тоест за отделянето на латинците от гърците. С любов и с пълно усърдие, с пълна кротост и съвършени добри нрави, оставяйки настрана всякаква небрежност, ще пиша за това в полза и полза на онези, които искат да знаят истината. Ще кажа следното. Разделението станало по време на управлението на благочестивите царе Константин и майка му Ирина. Вече много пъти ви казах как и по каква причина латинците се отделиха от гърците и към какво бяха привързани: но не говорих за всички оправдания на латинците, но за краткост премълчах и само малко припомних някои от божествените закони за причината за разделянето. Не аз казах това, както четете в Писанието: защото не сте вие, които говорите, но Духът на вашия Отец говори във вас (Матей 10:20). Защото, ако учението не идва от Светия Дух, действащ вътре, тогава езикът на говорещия се труди напразно. Четете в края на краищата какво е казал псалмистът: Господ ще даде слово на онези, които проповядват благовестието с много сила (Пс. 67:12). Въпреки че аз, най-прокълнатият от всички смъртни грешници, не съм евангелизатор и не претендирам, че имам тази сила, все пак се страхувам от словото на Господ, изречено на Езекиил: Ако не си съгласен с нечестивия, нека се отвърне от пътя си, кръвта му ще бъде от ръката ти. Аз ще го изпълня (Езек. 3:18). За да избегна това заплашително наказание, бях принуден да изразя горното. Който се бои от Бога и Му се покорява, според пророчеството на Малахия ще изгрее слънцето на правдата (Малахия 4:2) и много мир (Псалм 37:11), и той ще има мир в силата на Господа (Псалм 122:7). Исая в 6-та глава на своето пророчество казва: горко ми, защото мълчах. Затова счетох за справедливо да не премълчавам горното, а да ти пиша открито, приятелю. Прочетете това търпеливо и с радост и ако намерите нещо недостатъчно, тогава ще го коригирам за вас с пълна яснота. Имамът има да ви каже още много неща, говорейки според обичая си с думите на Евангелието, но вие не можете да го понесете сега (Йоан 16:12). Когато бъдете просветени от разума, ще попитате за това господина и учителя Даниил, митрополит на цяла Русия, той ще ви насочи към цялата истина. Защото ти писах неучен, груб и застоял стил, но той ще те просвети и просвети с учението си. Тогава ще видиш открито, че колкото слънцето се различава по своята светлина от звездите, толкова се различава от нас по благодат и светлина. Тогава, оставяйки луната, ще последвате слънцето, както Андрей, братът на Петър, ученик на Йоан Кръстител, тази лампа, която предшества Христос, когато чу Йоан да хвали Христос, след това, оставяйки лампата, тоест Йоан, той стана първият ученик на Слънцето-Христос. Затова вярвам, че и вие ще направите същото. Когато видите един учен свети митрополит, надарен в превъзходна степен и в изобилие с разбиране на Христовия закон и опитност, вие ще го слушате с любов. Прости ми, най-честни приятелю, за краткостта на моето глупаво писане, в което накратко очертах онова, което преди беше премълчано, и не написах толкова, колкото изискваше твоят книжен ум. Изчакайте до друг по-удобен момент и сега приемете от мен това, което бих могъл да направя. Защото за мен е невъзможно да изпълня това сега, както казах по-рано. Това е велика работа, наистина велика и неразбираема, защото те не се страхуват от винаги присъстващия произход на Божествения Параклит и са много смели в мисленето и говоренето. Грешките на латините, които служат като преграда между тях и нас, са толкова големи, а тяхното пагубно учение и мъдрост са толкова далечни от учението на Църквата, че само Бог може да ги поправи. Вземете сърце!