Проти хулітелів Пречистої Божої Матері

Все богонатхненне писання вчить і наказує нам поклонятися і мати у будь-якій честі не тільки пречистий образ Спасителя нашого Ісуса Христа і Пречистої Божої Матері та інших чесних угодників Його, але й усе інше, що, як приношення, було присвячене Христу Спасителеві, – чи будуть то богослужені для богослужіння благолепия пречистого Його образу, або святого вівтаря – все це має шанувати і мати на честі, як уже причетне до святині. І це випливає з того, що Сам Спаситель сказав фарисеям, докоряючи їм: Горе вам книжниці та фарисеї, лицеміри, бо кажете: що коли клінається церквою, ніщо є, а хто клене златом церковним, повинен їсти. Буй і сліпий, що більше є, чи золото, чи церква, що святить злато? І: якщо ж клінається вівтарем, то ніщо є, а хто клінається даром, що верху його, повинен їсти. Буй і сліпий, що бо більше, чи дар, чи вівтар, святий дар? (Мф. 23:16–19). І що дивовижного в тому, що предмети, присвячені Богові з доброю власністю і за правилами церковного уставу, стають причетними до святині, – коли мідні кадильниці повстали проти боговидця Мойсея та священика Аарона двохсот п'ятдесяти чоловіків, спільників Корея, Дафана та Авірона. і з усім майном, а інших спалив вогонь, що вийшов від Бога, - коли їхні кадильниці, принесені ними всупереч наказам Божим, Бог наказав Мойсеєві та Елеазару священикові, сину Ааронову, взяти і зробити з них дочки оподаткування, тобто на покриття вівтаря, як о, перед Господом (Чис. 16:1–38). Це ясно і незаперечно показує, що всякий чуттєвий предмет, який як знаряддя богослужіння був присвячений Богу, стає причетним до святині і має бути шанований. Якщо ж так, то як не бояться деякі, вельми чужі цнотливості, відкидати незрівнянну ні з чим висоту святості і слави Пречистої і Всепетої Божої Матері, вищої небес і всіх розумних небесних сил, сміючись говорити, що тоді тільки Вона була свята і преславна, коли носила в пречистій Своєї, як носила в пречистій Своїй Його грудьми, Вона нічим не стала відрізнятися від інших жінок. О, які у них богоборні думки та слова! О, яке ні з чим не порівнянне божевілля та безвірство! О, яке крайнє невігластво і незнання богонатхненних Писань! Як не зрозуміли вони, окаяні, сказаного про Неї предком її до того, що сталося з Нею втілився Богу Слову: Предста Цариця праворуч Тобі, в ризах посланих одежі, поспещрена (Пс. 44:10)? Яка ж це Цариця, поцяткована ризами златотканними, о безглузді й відсталі серцем? І праворуч Кого стоїть Вона? Хіба не знаєте найгіршого сідла Єдинородного, про Якого говорить Отець, що народив Його: Рече Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене; з утроби перед денницею родих Тя; також: Його престол як сонце передо Мною, і як місяць повний у вік (Пс. 109:1,3, 88:37–38 ). Там же і Цариця і Пані всіх стоїть праворуч Царя всіх, Сина і Творця її, молячи Його невпинно про спасіння всіх, що приступають до Неї з вірою і твердою надією і шукають від Неї допомоги та визволення від бід, якими вони одержимі. Але почуйте, глухі, що каже до Неї праотець Її: Чуєш, Дчі, і жди, і прихили вухо Твоє, і забудь люди Твоя, і дім батька Твого, І захоче Цар доброти Твоєї (Пс. 44:11–12 ), тобто, незрівнянного, нерівного. Той є Господь Твій, тобто, бо Він, Творець і Бог її, вподобав стати її сином. Тому й поклонишся Йому, як Богові та Сину Твоєму. І дощі тирова, тобто народи, що були раніше ідолопоклонницькими, бо таке було місто Тир, згодом, вірою в Христа і божественною лазнею пакибуття ставши дочкою Божою, вдадуться до Тебе з дарів, як до Пречистої Матері Бога їх. Також і багатії людства Твої помоляться особі Твоєму зі страхом і любов'ю, схиляючи коліна перед пречистою і гідно поклоняною іконою Твоєю, що і відбувається насправді і до цього часу всіма не тільки православними, а й усіма взагалі зломудрими єретиками латинянами і вірменами, починаючи з божевільних, колись починаючи з божественних і вірмен. Лука написав чесне її зображення і приніс її до Неї, яка ще прибувала в цьому житті. Будучи задоволена цим, Вона (як каже переказ) сказала: «Благодать, що перебуває в Мені, нехай буде з цим зображенням». Послухаємо і далі те ж пророцтво, наскільки воно чудове та істинне. Вся слава Дочері царя всередину, рясні златими одягнена і поспещена. Під славою такої Дочки Царя і Творця всіх, що інше має розуміти, хіба тільки ні з чим незрівнянну чистоту її і рівноангельне дівоцтво, рясні ж золоті, відповідні чистоті, означають божественні чесноти, як то: смиренномудрість, лагідність, тихість, незлобивий і подібні до цих чеснот, які прикрашають створену за образом і за подобою Божою людину. Всіми цими чеснотами прикрашається ця всевальна Дочка небесного Царя, якими Вона стоїть вище за всіх взагалі дочок єрусалимських, як і премудрий Соломон говорить явно про Нею: Багато доньки здобувши багатство, багато створивши силу; Ти ж передбачила і звеличилася ти над усіма. Хибного догоджання і суєтні доброти жіночі немає в Тобі (Припов. 31:30–31). Ці дивовижні похвали Соломонові кому найбільше личать, як не тільки Пречистої і Пренепорочной Божої Матері? Хоча й інші перед її дочками людські здобули багатство і створили силу, тобто, чеснота і вигадливі виправлення, які були: Сарра, Ревекка, Лея, Рахіль, Маріам, Естер, Юдиф, Анна пророчиця, Сусанна, Іаїль, але жодна з них не може порівнятися Еммануїла. У тих вбачалося й хибне догодження, тобто, різні зовнішні прикраси тіла ризами та уборами та натирання ароматами тощо, винайдене заміжніми дружинами заради своїх чоловіків, що все премудрий найменував суєтною добротою. Але щодо Пречистої Божої Матері ніколи нічого такого не винаходилося, але вся слава доброти її всередині, тобто природна і прикрашена преподобними та благородними чеснотами. Такою і такою великою славою і величчю богоподібної святині є прикрашена спільна всіх Цариця в богонатхненних писаннях. Нехай посоромляться божевільні, що вимовляють проти Неї хули, що дерзають принижувати незрівнянну висоту богоподібної її величі і з іконоборцем Копронімом уподібнюють її мішку, який, кажуть вони, має велику ціну, поки повний золота, коли золото буде висипане, не має вже ніякої. Подібне до цього, кажуть богоборці, трапилося і з Пречистою Божою Матір'ю: поки Вона носила в утробі божественного і поклоняється Еммануїла, до того часу була свята і славна і мала велику гідність; після народження Його, Вона всіх цих достоїнств втратила і стала, кажуть вони, такою самою, як і всі інші жінки. О, яке божевілля і богопротивне шкідливість дерзаючих говорити це! Як не зрозуміли вони, божевільні, сказаного: Аз рех: бозі є, і сини Вишнього всі (Пс. 81: 6). І знову: Святі будете, бо Я святий єсмь ( 1Пет. 1:16 ). І знову: Бог ста в сонмі богів, посеред же боги розсудить (Пс. 81:1). Якщо простих людей, які намагаються догоджати Йому всякою чеснотою і праведними справами, Сам Вишній називає богами і синами Вишнього, наказуючи їм триматися святині і бути Йому подібними до всякої святості і чистоти життя, то як могла позбутися незрівнянної Своєї слави та величності сил, незрівнянно чесна й славніша за них, Яку всю освятив Дух Святий, що осяяв її, як благовістив їй божественний Гавриїл? Але й раніше його, святий предок її сказав: Освятив є селище Своє Вишній. Бог серед нього, і не рухається (Пс. 45:5–6). Почуйте, глухі, зрозумійте, нерозумні, і зникніть: Бог, каже, посеред неї, тобто носиться в її утробі, як немовля; з цієї причини, каже, не рухається, тобто не позбудеться слави Своєї і незрівнянної святині, яку дарував Їй поклоняний божественний Паракліт Своїм осінінням і дев'ятимісячним перебуванням у ній Бога-Слова. Скажіть мені, о божевільні, яка земна цариця, після того, як народить чоловікові своєму синів і дочок, перестає бути і називатися царицею і мати владу в усьому царстві свого чоловіка? Вона не тільки за життя чоловіка свого визнається і називається царицею, але й по преставлении його залишається для всіх підданих чоловіка свого славною і вселяє страх царицею, шанується і охороняється і буває улюблена всім синклітом; і якщо помере раніше чоловіка свого, або після нього, її ховають по-царськи, і по смерті вона всіма називається царицею і не позбавляється цього найменування. Якщо ж щодо малочасних і тлінних царів дотримується цей добрий і справедливий порядок, то яким чином обрана Богом від усіх пологів до найчеснішої оселі Царя всіх, Христа Бога, Яка і по різдві Діва, і по смерті жива, – як Вона у вас, богоборців, вважається звичайною силою і не має, не має? І якщо незліченні і славні чудеса, що чиняться Нею всюди по всьому всесвіту, не переконують вас віддавати Йому завжди славу, то хоч дивне те й раптове зібрання святих Апостолів з усіх кінців землі на хмарах, для славного її поховання, нехай переконає вашу нерозумну думку, що як і раніше, коли за після народження Його і по своєму священному вчиненні Вона була, є і завжди буде славною і чого просить у Сина і Творця Свого, то все сильна виконати для тих, хто закликає її на допомогу з вірою і твердою надією. Чи не чуєте, про непочуттєві, священні співи, що проголошують: «Жахалися ангельські сили в Сіоні, зрячи Свого Владику, жіночу душу в руках тримаючого; бо чисте, що народила, синоліпно проголошувала: прийди, Чиста, Сину і Богу Твоєму спрославлена ​​буди». Якщо ж Єдинородний Син її, Ісус Христос, Сам прийняв у Свої руки всесвітлу і всесвяту душу її і закликав Її, кажучи: «Прийди, Мати Моя чесна, насолоджуйся такою самою, як і Я, божественною славою, пишнотою та величчю», то зрозумійте, як прославте, божественна пишність, і перестаньте вже вимовляти проти Неї хули разом із злочестивим іконоборцем Копронімом, бо йому належить це сатанинське проти Божої Матері насадження. Перестаньте, прошу вас, перестаньте, якщо хочете позбутися гірких мук з Копронімом і з досадниками і хулителями Пречистої Божої Матері, слава Якої і пишнота і все інше, що стосується її, є божественне і невимовне таїнство, різними прообразами проголошене таємно. І, по-перше, патріарх Яків прознаменував її лествицею, яку бачив уві сні затвердженою на землі, а верх її простягався до самого неба, і на самому верху бачив утвердженим Господа і ангелів Божих, що сходили і сходили по ній. Що інше таємно показав Господь цим баченням, як не Ту, за допомогою Якої благоволив Він, людинолюбний, зійти з висоти божественної слави Своєї до немічного і смиренного єства людського і вдягнутися в зору раба, щоб його вдягнути в втрачений ним первісний одяг нетління? При цьому сходи лествиці позначають таємні богоявлення, що були в різні часи святим пророкам, якими поступово відкривалося що було в останні часи відбутися невимовне погляд Його влюднення. Ангели, що сходять і низходять по ній, означають: сходженням – велич Божества, сходженням же – худість людства, яке Бог-Слово благоволив сприйняти. По-друге, Мойсей-боговидець навчений був таїнству щодо неї, коли бачив купину, охоплену полум'ям вогню і не спалену. Купина означала неміч людського єства, бо й сама рослина – кущ – є безсила, зручна, і все суковата, що позначає сучками різноманітність наших гріхів. Вогонь, яким горіла купина і який її не спалював, означав Божество Єдинородного Сина Вишнього. Бо Бог наш вогонь поїдає гріхи наші, говорить божественний апостол (Євр. 12:29). Бачення це прознаменувало досконале поєднання Єдинородного з людством, яке Він влаштував за допомогою Пречистої Богородиці, вселившись у Неї і не обпаливши її, тобто зберігши нетлінною. Також Данило таємноглаголивий, навчений Богом, навчив нас, назвавши Її горою, від якої без допомоги людських рук відокремився камінь і вразив багатоскладне тіло, бачене уві сні царем Навуходоносором (Дан. 2:34). Про цю таємницю і про цю гору праотець її говорить: Гора Божа, гора огрядна, гора всипана (Пс. 67:16). Гора огрядна, тобто переповнена і міцно нагнітена духовними даруваннями, і немає іншої, яка була б так само, як Вона, прекрасна і вгодна Сину Вишнього для Його оселі. Це показує божественний пророк, коли каже: ну непщуете, люди, інші усирені гори; ні, каже, іншої гори, тобто чистої діви-отроковиці, крім цієї божественної гори. Тому й додає: Гора, юже благоволі Бог жити в ній, бо Господь вселиться до кінця (ст. 17). Посоромтеся з поганим Копронімом про свою віру, що говорить, що Вона втратила славу і честь снодійну після того, як народила поклоняється Еммануїла. Бо Господь, каже, вселиться до кінця, тобто, Вона буде невідлучна у славі Єдинородного Сина Свого. Інший тайноглагольник називає Її жезлом прозяблим з корені Єссея, говорячи ясно так: І вийде жезло з корені Єссеова, і колір від кореня його зійде (Іс.11: 1), та інше подальше пророцтво, яке залишаю, щоб не виявитися для деяких обтяжливим. Але чому назвав пророк Приснодіву жезлом? Тому що Плотоносець, що походив з Неї, Бог розтрощив усі глави отруйних змій, тобто, різні по всьому всесвіту бісівські принади, якими вони, нечестиві, поневольяли собі і відлучали від Бога окаянний людський рід. Тому і кольором її називається народжене Нею безнасінно, заради чистоти і пахощів втілення Бога-Слова, і тому що пришестям Його мала розцвісти церква, що склалася з язичників, іменована алегорично пустелею, якою і була раніше, як недугомляче незнанням ірмос третьої пісні другого голосу, який співається так: «Процвіла є пустеля, бо крин, Господи, язичницька неплідна церква, пришестям Твоїм, у ній же утвердися моє серце». І чому не сказано, що процвіла пустеля як троянда, але як крин? Адже і троянда дуже запашна і прекрасна на вигляд; тому що крин (лілія), при найприємнішому своєму пахощі, має ще три листки, якими утворює три богоначальні іпостасі Святої Трійці, в ім'я яких звершується божественна лазня пакибуття, розумію спасенне хрещення, в якому і через яке колишня пустиня, тобто, проставлена з яз є, оновилася як колір, названий крин. Хоча і троянда пахне і має прекрасний вигляд, але не служить образом Святої Трійці, тому що має багато листків і виростає на рослині тернистою, чому і не підходить для свідчення таємниці Святої Трійці. Бо терня у Святому Письмі береться для позначення гріха, як наприклад, коли каже: Повернися на пристрасть, коли унзе ми терн (Пс. 31:4), тобто, згрішивши, я не возгорнувся про гріх свій, не пройшов мимо, але ні в чому не повин, сльозами і зітханнями, чуваннями і частими уклінами, пригнічуючи себе і мучить тіло своє. Тому і я раджу вам, браття, в яких встромився жахливий терн хуління поганого Копроніма, подбайте скоріше відступити від нього і викинути з думки своєї цю хулу, як винахід іконоборця і найжорстокішого гонителя православних, як вигадка іудейська, правильніше ж - сетан кукіль своєї злості серед доброго насіння на селі Небесного Дільника, і намагається, нечестивий, відвернути знову людину від православної віри у Святу Трійцю, що поклоняється. Пізнавши його велику злість і нестримну проти нас шаленство, відступіть від такого безчестя Пречистої Божої Матері і страшної проти Неї хули, щоб і Вона наблизилася до вас і зберегла б вас без шкоди від всякого підступу лукавого і сподобила б вас стояння праворуч Єдинородного Сина її, Яка повіки століть. Амінь.