Proti odporcom Najčistejšej Matky Božej

Celé Bohom inšpirované Písmo nás učí a prikazuje uctievať a mať vo všetkej úcte nielen najčistejší obraz nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Najčistejšej Matky Božej a jeho ďalších ctihodných svätých, ale aj všetko ostatné, čo bolo ako obeta zasvätené Kristovi Spasiteľovi – či už sú to cirkevné nádoby, rôzne prikrývky na ozdobu a nádheru, či má byť vzkriesená jeho najčistejšia a najčistejšia česť. ako už súčasť svätyne. A to je jasné z toho, čo sám Spasiteľ povedal farizejom a vyčítal im: Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, lebo hovoríte: Kto prisahá na cirkev, nič neje, ale kto prisahá na cirkevné zlato, jesť musí. Bóje a slepota, čo je viac, zlato, alebo cirkev, ktorá svätí zlato? A: kto prisahá na oltár, musí jesť darmo, ale kto prisahá nadarmo, kto prisahá na oltár, musí jesť. Bóje a slepota, čo viac, dar, či oltár, svätý dar? (Matúš 23:16–19). A čo je prekvapujúce, že predmety zasvätené Bohu s dobrou vôľou a podľa pravidiel cirkevnej charty sú súčasťou svätyne - keď medené kadidelnice dvestopäťdesiatich mužov, ktorí sa vzbúrili proti vidiacemu Božiemu Mojžišovi a kňazovi Áronovi, spolupáchatelia Kóracha, Dátana a Abirona, z ktorých niektorých zem pohltila zaživa aj so všetkým ich majetkom, bohmi a ich príbytkami, keď boli spálené ich ohňom. kadidelnice, ktoré priniesli v rozpore s Božím príkazom, Boh prikázal Mojžišovi a kňazovi Eleazárovi, synovi Áronovmu, aby vzali a urobili z nich obklady, to znamená na prikrytie oltára, ako keby boli posvätení, hovorí, vo svojich dušiach a obetovaní pred Pánom (Nm 16:1-38). To jasne a nepopierateľne ukazuje, že každý zmyslový predmet, ktorý bol ako nástroj uctievania zasvätený Bohu, sa stáva súčasťou svätyne a musí byť uctievaný. Ak áno, ako sa potom niektorí, ktorým je čistota úplne cudzia, neboja odmietnuť neporovnateľnú výšku svätosti a slávy Najčistejšej a ospevovanej Matky Božej, najvyššieho neba a všetkých inteligentných nebeských mocností, keď sa odvážia tvrdiť, že vtedy bola svätá a slávna iba Ona, keď nosila Emanuela vo svojom najčistejšom lone, a potom sa už nijakým spôsobom nelíšila od Neho a nekojila. Ó, aké bezbožné myšlienky a slová majú! Ó, aké neporovnateľné šialenstvo a nevera! Ó, aká extrémna nevedomosť a neznalosť inšpirovaných Písiem! Ako nerozumeli, tí prekliati, čo o nej povedal jej predok Slovu, ktoré prišlo z nej, vteleného Boha: Kráľovná sa zjavila po Tvojej pravici, v zlatých rúchach, ozdobená (Ž 44:10)? Čo je to za Kráľovnú, ozdobenú zlatým rúchom, ó hlúpi a bezcitní? A po pravici koho stojí Ona? Či nepoznáte najvyššiu stolicu Jednorodeného, ​​o ktorej hovorí Otec, ktorý Ho splodil: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici; z lona pred rannou hviezdou som porodila Tya; tiež: Jeho trón je ako slnko predo mnou a ako mesiac je naveky dokonalý (Ž 109:1,3, 89:37–38). Tam Kráľovná a Pani všetkých stojí po pravici Kráľa všetkých, svojho Syna a Stvoriteľa, a neustále sa k Nemu modlí za spásu všetkých, ktorí k nej pristupujú s vierou a pevnou nádejou a hľadajú Jej pomoc a vyslobodenie z problémov, ktorými sú posadnutí. Ale počujte, hluchí, čo Jej hovorí jej predok: Počujte, dcéry, a vidzte, nakloňte svoje ucho a zabudnite na svoj ľud a na dom svojho otca, a kráľ bude túžiť po vašej láskavosti (Ž 44:11-12), teda po neporovnateľnej čistote a čistote, a jej nepoškvrnené panenstvo, ktoré je pred vami vyznamenané Bohom jej syna. Preto Ho uctievajte ako svojho Boha a Syna. A dcéry Týru, teda národy, ktoré boli predtým modloslužobné, lebo takým bolo mesto Týr, potom, čo sa vierou v Krista a božským kúpeľom znovuzrodenia stali Božou dcérou, sa k Tebe uchýlia s darmi, ako k Najčistejšej Matke svojho Boha. Bohatstvo Tvojho ľudu sa tiež bude modliť k Tvojej tvári s bázňou a láskou, kľačiac pred najčistejšou a najctihodnejšou ikonou Tvojou, čo vlastne dodnes robia všetci nielen pravoslávni, ale aj všetci všeobecne múdri heretici, Latiníci a Arméni, počnúc od čias apoštolov, keď božský evanjelista Lukáša, ktorý to ešte do života písal, priviedol do života tento úprimný evanjelista a jej náprotivok. Keďže ju to potešilo, (ako hovorí tradícia) povedala: „Nech je milosť, ktorá prebýva vo mne, s týmto obrazom. Počúvajme ďalej to isté proroctvo, aké vynikajúce a pravdivé je. Všetka sláva cárovej dcéry je vo vnútri, pokrytá zlatým rúchom a škvrnitá. Pod slávou takejto Dcéry Kráľa a Stvoriteľa všetkého, čo iné treba chápať, ak jej neporovnateľná čistota a rovnaké panenstvo nie sú s ničím porovnateľné, zatiaľ čo zlaté rúcha zodpovedajúce čistote znamenajú božské cnosti, ako sú: pokora, miernosť, tichosť, mierna a úprimná povaha, zhovievavosť, láska k ľudstvu, ako je stvorený, a podobné cnosti. Boží človek. Všetkými týmito cnosťami je vyzdobená táto nadovšetko chválená Dcéra nebeského Kráľa, ktorou stojí nad všetkými dcérami Jeruzalema vo všeobecnosti, ako o nej jasne hovorí múdry Šalamún: Mnohé dcéry nadobudli bohatstvo a vytvorili mnoho síl; Prospievali ste a vyvyšovali ste sa nad všetkých. Falošné uspokojenie a márna ženská láskavosť nie sú v tebe (Prísl. 31:30–31). Pre koho sú tieto nádherné chvály Šalamúna najvhodnejšie, ak nie len pre Najčistejšiu a nepoškvrnenú Matku Božiu? Iné ľudské dcéry pred ňou síce nadobudli bohatstvo a vytvorili silu, teda cnosť a úžasné nápravy, ako napríklad: Sára, Rebeka, Lea, Ráchel, Mariam, Ester, Judita, prorokyňa Anna, Susanna, Jael, no ani jedna z nich sa nevyrovná Najčistejšej večne Panne – Matke Emanuelovej. V tých bolo vidno aj falošné zadosťučinenie, teda rôzne vonkajšie ozdoby tela rúchami a pokrývkami hlavy a potieranie arómami a podobne, ktoré si vymysleli vydaté manželky kvôli svojim manželom, čo múdri nazývali všetku márnu láskavosť. Ale nič také nebolo nikdy vynájdené ohľadom Najčistejšej Matky Božej, ale všetka sláva jej dobroty je vo vnútri, teda prirodzená a ozdobená úctyhodnými a nádhernými cnosťami. Takouto a takou veľkou slávou a majestátnosťou bohovskej svätyne je spoločná Kráľovná všetkých ozdobená božsky inšpirovanými písmami. Nech sa hanbia šialenci, ktorí sa proti nej rúhajú, ktorí sa opovážia znevažovať neporovnateľnú výšku Jej božskej veľkosti a ako obrazoborec Kopronymus Ju prirovnávajú k mešcu, o ktorom sa hovorí, že má veľkú cenu, kým je plné zlata, ale keď sa zlato vyleje, už nemá žiadnu hodnotu alebo má veľmi malú cenu. Podobná vec, hovoria ateisti, sa stala s Najčistejšou Matkou Božou: kým ona niesla božské a uctievala Emanuela vo svojom lone, dovtedy bola svätá a slávna a mala veľkú dôstojnosť; po Jeho narodení stratila všetky tieto cnosti a stala sa, ako hovoria, rovnakou ako všetky ostatné manželky. Ó, aké šialenstvo a bezbožné ohováranie tých, ktorí sa to odvážia povedať! Ako oni, blázni, nerozumeli tomu, čo bolo povedané: Az rekh: vy ste bohovia prírody a všetci ste synovia Najvyššieho (Ž 82:6). A opäť: Budete svätí, lebo ja som svätý (1Pt 1,16). A opäť: Boh je v zhromaždení bohov, ale bohovia budú súdiť uprostred (Ž 81,1). Ak sám Najvyšší nazýva obyčajných ľudí, ktorí sa Ho snažia potešiť všetkými cnosťami a spravodlivými skutkami, bohmi a synmi Najvyššieho a prikazuje im, aby sa pridržiavali toho, čo je sväté, a aby sa mu podobali vo všetkej svätosti a čistote života, ako by mohla stratiť svoju vznešenú a vznešenú slávu Ona, ktorá je nad všetkými nebeskými mocnosťami, neporovnateľne ctihodnejšia a slávnejšia ako oni. posvätená Duchom Svätým, ktorý Ju zatienil, ako to oznámil božský Gabriel, ktorý sa Jej zjavil? Ale ešte pred ním jej svätý praotec povedal: Najvyšší posvätil svoju dedinu. Boh je uprostred toho a nehýbe sa (Ž 46:5-6). Počujte, hluchí, pochopte, nerozumní, a zmiznite: Boh, hovorí, je uprostred nej, to znamená, že ho nosí v lone ako dieťa; z tohto dôvodu, hovorí, sa nehýbe, to znamená, že nestratí Svoju slávu a neporovnateľnú svätyňu, ktorú Jej dal uctievaný božský Utešiteľ svojím zatienením a deväťmesačným pobytom Boha, Slova v nej. Povedzte mi, hlupáci, aká pozemská kráľovná, keď porodí svojmu manželovi synov a dcéry, prestane byť kráľovnou a prestane byť nazývaná kráľovnou a mať moc v celom kráľovstve svojho manžela? Nielenže je uznávaná a nazývaná kráľovnou počas života svojho manžela, ale aj po jeho smrti zostáva pre všetkých poddaných svojho manžela slávnou a hrôzostrašnou kráľovnou, ktorú si ctí, chráni a miluje celý synklit; a ak zomrie pred alebo po manželovi, je kráľovsky pochovaná a po smrti ju všetci nazývajú kráľovnou a nie je zbavená tohto titulu. Ak sa zachováva tento dobrý a spravodlivý poriadok vo vzťahu ku kráľom s krátkym životom a pominuteľným, ako to, že si Boh vybral zo všetkých pokolení do najčestnejšieho príbytku Kráľa všetkých, Krista Boha, ktorý je Pannou pri narodení aj po smrti – ako ju vy, bojovníci proti Bohu, považujete za obyčajnú ženu, ktorá nemá slávu, česť a moc? A ak vás nespočetné a slávne zázraky, ktoré Ona vykonala v celom vesmíre, nepresvedčia, aby ste Jej vždy vzdávali slávu, potom aj keď úžasné a náhle zhromaždenie svätých apoštolov zo všetkých kútov zeme na jej slávny pohreb, nech presvedčí vašu nerozumnú myšlienku, že tak ako predtým, keď počala a nosila Emanuela a Ona zostala po svojom narodení, taká zostane a Ona vždy zostane po svojom lone. slávna a čokoľvek žiada od svojho Syna a Stvoriteľa, je schopná splniť všetko pre tých, ktorí Ju s vierou a pevnou nádejou volajú o pomoc. Nepočujete, ó, necitliví, posvätný spev, ktorý hlása: „Vydesený anjelskými mocnosťami na Sione, hľadiac na svojho Majstra, ako drží v rukách ženskú dušu; čistý, lebo tá, ktorá porodila svojho syna, slávnym spôsobom hlásala: Príď, Čistá, buď oslávená svojmu Synovi a Bohu. Ak jej Jednorodený Syn, Ježiš Kristus, sám vzal do svojich rúk jej úplne jasnú a najsvätejšiu dušu a volal Ju: „Poď, moja ctihodná Matka, užívaj si rovnakú božskú slávu, nádheru a veľkosť ako ja,“ potom pochop, aká veľká je v nebi jej sláva a iná božská nádhera, a prestaň hovoriť proti Jej rúhačskému rúhačstvu spolu s týmto rúhačským kopronymom. Matka Božia mu patrí. Prestaň, prosím ťa, prestaň, ak sa chceš zbaviť trpkého trápenia s Kopronymom a s mrzutými a rúhačmi Najčistejšej Matky Božej, ktorej sláva a nádhera a všetko ostatné, čo sa jej týka, je božským a nevýslovným tajomstvom, tajne predpovedaným rôznymi typmi bohanosných prorokov. A po prvé, patriarcha Jákob Ju označil rebríkom, ktorý videl vo sne postavený na zemi a jeho vrchol siahal až do neba, a na samom vrchole videl Pána a Božích anjelov vystupovať a zostupovať po ňom. Čo iné Pán tajne ukázal týmto videním, ak nie Ten, prostredníctvom ktorého On, milujúci ľudstvo, rád zostúpil z vrcholu svojej božskej slávy do slabej a pokornej prirodzenosti človeka a obliekol si obraz otroka, aby ho obliekol do pôvodného odevu neporušiteľnosti, ktorý stratil? Stupne rebríka zároveň naznačujú tajnú teofániu, ktorá sa udiala v rôznych časoch svätým prorokom, čím sa postupne odkrývala neopísateľná vízia Jeho vtelenia, ku ktorej malo dôjsť v nedávnej dobe. Boží anjeli, ktorí po nej vystupujú a zostupujú, znamenajú: vzostupom - veľkosť Božstva a zostupom - zlosť ľudstva, ktorú Boh s radosťou vnímal Slovom. Po druhé, Mojžiš, vidiaci Boží, bol poučený o tajomstve o tom, keď videl ker pohltený plameňmi ohňa a nespálený. Krík znamenal slabosť ľudskej prirodzenosti, pretože samotná rastlina - krík - je bezmocný, pomliaždený a celý zauzlený, čo naznačuje rozmanitosť našich hriechov s vetvičkami. Oheň, ktorým ker horel a ktorý ho nespálil, označoval Božstvo Jednorodeného Syna Najvyššieho. Lebo náš Boh stravuje naše hriechy ohňom, hovorí božský apoštol (Žid. 12:29). Táto vízia znamenala dokonalé spojenie Jednorodeného s ľudstvom, ktoré zariadil prostredníctvom Najčistejšej Matky Božej, prebýval v nej a nespaľoval ju, to znamená, že ju chránil ako neporušiteľnú. Učil nás aj Daniel Tajomné sloveso, ktoré učil Boh, nazývajúc to horou, z ktorej sa bez pomoci ľudských rúk kameň oddelil a zasiahol viacslabičné telo, ktoré videl vo sne kráľ Nabuchodonozor (Dan. 2:34). O tomto tajomstve a o tomto vrchu hovorí jej praotec: Hora Božia, hora tučná, hora vlhká (Ž 67:16). Hora je tučná, to znamená prekypujúca a silne natlačená duchovnými darmi, a niet inej, ktorá by bola ako Ona, krásna a príjemná pre Syna Najvyššieho pre Jeho príbytok. Božský prorok to ukazuje, keď hovorí: necítite všetko, ó ľudia, iné posiate hory; nie je, hovorí, iná hora, teda čistá panna panna, okrem tejto božskej hory. Preto dodáva: Vrch, na ktorom sa Bohu páči bývať, lebo Pán bude prebývať až do konca (v. 17). Hanbite sa s odporným Kopronymom za svoju vieru, ktorý hovorí, že stratila slávu a česť večnej panny po tom, čo porodila uctievaného Emmanuela. Lebo Pán, hovorí, bude prebývať až do konca, to znamená, že Ona zostane neoddeliteľná v sláve Jeho Jednorodeného Syna. Iné tajné sloveso Ju nazýva prút, ktorý vyrástol z koreňa Jesseho, hovoriac jasne: A z koreňa Izaiho vyjde prút a z jeho koreňa vzíde kvet (Iz. 11:1) a ďalšie ďalšie proroctvo, ktoré zanechávam, aby to pre niektorých nebolo na ťarchu. Prečo však prorok nazval Večnú Pannu prútom? Pretože Boh Nositeľ tela, ktorý z Nej povstal, rozdrvil všetky hlavy jedovatých hadov, teda rôzne démonické kúzla v celom vesmíre, ktorými sa oni, bezbožní, zotročili a oddelili prekliate ľudské pokolenie od Boha. Preto sa to, čo sa z nej narodilo bez semena, pre čistotu a vôňu vtelenia Božieho Slova nazýva Jej farba, a keďže Jeho príchodom rozkvitla cirkev zložená z pohanov, alegoricky nazývaná púšťou, ktorá bola predtým, keďže bola sužovaná nevedomosťou Boha a utopená všetkou bezbožnosťou, ktorá je jasne spievaná ako tretia od Irmosa. "Tvojim príchodom púšť rozkvitla ako lebka, Pane, pohanská neúrodná cirkev, a moje srdce sa v nej usadilo." A prečo sa nehovorí, že púšť rozkvitla ako ruža, ale ako riečka? Koniec koncov, ruža je veľmi voňavá a krásna na pohľad; pretože krin (ľalia) so svojou najpríjemnejšou vôňou má ešte tri listy, ktorými tvorí tri božské hypostázy Najsvätejšej Trojice, v mene ktorých sa vykonáva božský kúpeľ znovuzrodenia, myslím tým spasiteľný krst, v ktorom a prostredníctvom ktorého sa bývalá púšť, teda cirkev tvorená pohanskými národmi, očisťovala a rozkvitala, čiže obnovovala sa ako farba. Ruža je síce voňavá a má krásny vzhľad, ale neslúži ako obraz Najsvätejšej Trojice, pretože má veľa listov a rastie na tŕnistej rastline, a preto nie je vhodná na zobrazenie tajomstva Najsvätejšej Trojice. Lebo tŕne vo Svätom písme označujú hriech, ako napríklad, keď hovorí: Vrátil som sa k vášni, keď tŕnie padlo (Ž 31, 4), to znamená, že keď som zhrešil, nestaral som sa o svoj hriech, neprešiel som, akoby som sa ničím neprevinil, ale hneď som sa proti nemu vyzbrojil pôstom, modlitbou, častým bdením a vzdychaním. mäso. Preto vám radím, bratia, do ktorých bol prebodnutý ten najstrašnejší tŕň rúhania odporného Kopronyma, dbajte na to, aby ste sa od toho rýchlo stiahli a toto rúhanie vyhodili zo svojich myšlienok, ako vynález obrazoborca a najkrutejšieho prenasledovateľa pravoslávnych, ako židovský vynález, presnejšie povedané, presnejšie povedané, od začiatku satanského boja proti Bohu. weeds of his malice among the good. semeno v dedine nebeského robotníka a ten zlý sa snaží človeka opäť odvrátiť od pravoslávnej viery v Najsvätejšiu Trojicu. Keď sme spoznali jeho veľkú zlobu a neovládateľnú zúrivosť voči nám, ustúpte od takého zneuctenia Najčistejšej Matky Božej a hrozného rúhania sa voči nej, aby sa aj Ona mohla priblížiť k vám a chrániť vás bez ujmy pred všetkými úskokmi Zlého a urobiť vás hodnými stáť po pravici jej Jednorodeného Syna, ktorému patrí všetka sláva a česť na veky vekov. Amen.