Împotriva detractorilor Preacuratei Născătoare de Dumnezeu

Toată Scriptura inspirată de Dumnezeu ne învață și ne poruncește să ne închinăm și să avem cu toată cinstea nu numai imaginea cea mai curată a Mântuitorului nostru Iisus Hristos și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a celorlalți sfinți ai Săi cinstiți, ci și a tot ceea ce, ca jertfă, a fost închinat lui Hristos Mântuitorul - fie că este vorba despre vase liturgice ale Bisericii, fie că este vorba de vase liturgice ale Bisericii, sau diferite împodobiri ale altarului și giulgiului său pur. - toate acestea ar trebui să fie venerate și ținute în onoare, ca parte deja a altarului. Iar aceasta este limpede din ceea ce Însuși Mântuitorul le-a spus fariseilor, reproșându-i: Vai de voi cărturarilor și fariseilor, fățarnicilor, pentru că ziceți: cine jură pe biserică nu mănâncă nimic, dar cine jură pe aurul bisericii să mănânce. Geamanduri și orbire, ce mai este, aurul sau biserica care sfințește aurul? Și: cine jură pe altar să mănânce degeaba, dar cine jură degeaba, cine jură pe altar să mănânce. Geamanduri și orbire, ce este mai mult, un dar, sau un altar, un dar sfânt? (Matei 23:16–19). Și ceea ce este surprinzător este că obiectele dedicate lui Dumnezeu cu bunăvoință și conform regulilor statutului bisericii sunt făcute parte din altar - când cădelnițele de aramă ale celor două sute cincizeci de oameni care s-au răzvrătit împotriva văzului lui Dumnezeu Moise și a preotului Aaron, complicii lui Core, Datan și Abiron, dintre care unii pământul au fost înghițiți de corturile lor, iar pe alții le-au ars toate proprietățile, iar pe alții le-au ars toate proprietățile lor. au venit de la Dumnezeu – când cădelnițele lor, aduse de ei contrar poruncii lui Dumnezeu, Dumnezeu a poruncit lui Moise și Eleazar preotul, fiul lui Aaron, să ia și să facă din ei plăci, adică pentru acoperirea altarului, ca și când ar fi fost sfințite, spune el, în sufletele lor și aduse înaintea Domnului (Numeri 16:1-38). Acest lucru arată clar și incontestabil că fiecare obiect senzorial, care, ca instrument de închinare, a fost dedicat lui Dumnezeu, devine parte a altarului și trebuie venerat. Dacă da, atunci cum îndrăznesc unii, care sunt complet străini de castitate, să nu se teamă să respingă înălțimea incomparabilă a sfințeniei și slavei Preacuratei și Atot-Cântatei Născătoare de Dumnezeu, cerul cel mai înalt și toate puterile cerești inteligente, să îndrăznească să spună că numai atunci Ea a fost sfântă și slăvită când l-a purtat pe Emanuel în pântecele Ei cel mai curat, și nu a dat naștere în pântecele ei cel mai curat; departe de alte femei. O, ce gânduri și cuvinte fără Dumnezeu au! O, ce nebunie și necredință incomparabile! O, câtă ignoranță și necunoaștere extremă a Scripturilor inspirate! Cum n-au înțeles, blestemații, ce a spus despre Ea strămoșul ei Cuvântului care a venit de la Ea, Dumnezeu întrupat: Împărăteasa s-a arătat de-a dreapta Ta, în haine de aur, împodobită (Ps. 44, 10)? Ce fel de regină este aceasta, împodobită cu veșminte de aur, proști și cu inima inertă? Și în dreapta cui stă Ea? Nu cunoașteți scaunul cel mai înalt al Unului Născut, despre care spune Tatăl care L-a născut: Domnul a zis Domnului meu: șezi la dreapta Mea; din pântece înainte de steaua dimineții l-am născut pe Ty; de asemenea: Tronul Său este ca soarele înaintea Mea și ca luna este perfect pentru totdeauna (Ps. 109:1,3, 89:37–38). Acolo, Împărăteasa și Stăpâna tuturor stă la dreapta Regelui tuturor, Fiul și Creatorul ei, rugându-se Lui neîncetat pentru mântuirea tuturor celor care se apropie de Ea cu credință și speranță fermă și îi caută ajutorul și izbăvirea din necazurile de care sunt stăpâniți. Dar ascultați, surzi, ceea ce Îi spune strămoșul ei: Auziți, fiice, și vedeți și înclinați urechea voastră și uitați de poporul Tău și de casa tatălui Tău, și Împăratul va dori bunătatea Ta (Ps. 44, 11-12), adică curăție și castitate fără de seamă, iar Domnul ei, care este fecioara ei imaculată înaintea Ta, este Domnul ei, care este înaintea Ta, fecioara ta, imaculată și fecioară. Dumnezeu, s-a demnat să devină fiul ei. Prin urmare, închinați-L ca Dumnezeul și Fiul vostru. Iar fiicele Tirului, adică popoarele care mai înainte au fost idolatre, căci aşa era cetatea Tirului, ulterior, făcându-se fiică a lui Dumnezeu prin credinţa în Hristos şi baia dumnezeiască a renaşterii, vor apela la Tine cu daruri, ca la Preacurata Născătoare a Dumnezeului lor. De asemenea, bogățiile poporului Tău se vor ruga în fața Tău cu frică și dragoste, îngenunchind în fața celei mai curate și venerabile icoană a Ta, ceea ce se face până în ziua de azi nu numai de ortodocși, ci și de toți ereticii în general înțelepți, latinii și armenii, începând chiar din vremea apostolilor, când a adus-o cinstit evanghelist al evanghelistului Luca și a adus-o încă cinstit evanghelist. in aceasta viata. Fiind mulțumită de aceasta, Ea (cum spune tradiția) a spus: „Fie ca harul care rămâne în Mine să fie cu acest chip”. Să ascultăm în continuare aceeași profeție, cât de excelentă și adevărată este. Toată gloria Fiicei țarului este înăuntru, acoperită cu veșminte de aur și pete. Prin gloria unei astfel de Fiice a Regelui și Creatoare a tuturor, ce altceva ar trebui să se înțeleagă, dacă puritatea ei incomparabilă și virginitatea egală nu sunt incomparabile cu nimic, în timp ce hainele de aur corespunzătoare purității înseamnă virtuți divine, cum ar fi: smerenie, blândețe, liniște, o blândă și sinceră, bunăvoință și bunăvoință, după chipul și dragostea asemănătoare cu chipul umanității și împodobirea în chip asemănător cu omenirea a omului lui Dumnezeu. Cu toate aceste virtuți este împodobită această Atotlăudată Fiică a Împăratului ceresc, cu care Ea stă mai presus de toate fiicele Ierusalimului în general, așa cum înțeleptul Solomon vorbește limpede despre Ea: Multe fiice au dobândit avere și au făcut multe puteri; Te-ai înălțat și te-ai înălțat deasupra tuturor. Falsa satisfacție și bunătatea feminină zadarnică nu sunt în Tine (Prov. 31:30–31). Cui sunt cele mai potrivite aceste minunate laude ale lui Solomon, dacă nu numai Preacuratei și Neprihănite Născătoare de Dumnezeu? Deși alte fiice umane dinaintea ei au dobândit bogăție și au creat putere, adică virtute și corecții minunate, cum ar fi: Sarah, Rebecca, Leah, Rachel, Mariam, Esther, Judith, Anna profetesa, Susanna, Jael, dar nici una dintre ele nu se poate compara cu Prea Pură Fecioară - Maica lui Emmanuel. În acelea s-a văzut și falsă mulțumire, adică diverse decorațiuni exterioare ale corpului cu veșminte și poște și frecări cu arome și altele asemenea, inventate de soțiile căsătorite de dragul soților lor, pe care înțelepții le numeau toată bunătatea deșartă. Dar nimic de genul acesta nu s-a inventat vreodată cu privire la Preacurata Născătoare de Dumnezeu, ci toată slava bunătății ei este înlăuntru, adică firească și împodobită cu venerabile și splendide virtuți. Cu atât de mare glorie și măreție a altarului asemănător zeului, Regina comună a tuturor este împodobită în scripturile inspirate divin. Să se rușineze nebunii care rostesc blasfemii împotriva Ei, care îndrăznesc să slăbească înălțimea incomparabilă a măreției Ei de dumnezeiesc și, asemenea iconoclatului Copronim, o aseamănă cu o pungă, care, se spune, are mare preț în timp ce este plină de aur, dar când aurul este turnat, nu mai are nicio valoare sau are foarte puțin. Un lucru asemănător, spun ateii, s-a întâmplat cu Preacurata Născătoare de Dumnezeu: în timp ce Ea purta dumnezeiescul și se închina pe Emanuel în pântecele ei, până atunci era sfântă și slăvită și avea o mare demnitate; după nașterea Sa, Ea a pierdut toate aceste virtuți și a devenit, se spune, la fel ca toate celelalte soții. O, ce nebunie și defăimare necinstită a celor care îndrăznesc să spună asta! Cum au înțeles ei, proștii, ce s-a spus: Az rekh: voi sunteți zei ai naturii și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt (Ps. 82:6). Și iarăși: Veți fi sfinți, căci Eu sunt sfânt (1 Petru 1:16). Și iarăși: Dumnezeu este în adunarea zeilor, dar în mijloc zeii vor judeca (Ps. 81:1). Dacă Însuși Cel Preaînalt îi cheamă pe oameni obișnuiți, care se străduiesc să-I mulțumească cu toate virtuțile și faptele drepte, zei și fii ai Celui Prea Înalt, poruncindu-le să adere la ceea ce este sfânt și să fie asemenea Lui în toată sfințenia și curăția vieții, atunci cum ar putea Cea care este mai presus de toate puterile cerești, să-și piardă mai multă glorie și maiestate mai cinstită și mai cinstită în ei mai cinstită decât cinstită. Un altar asemănător lui Dumnezeu, Care a fost tot sfințit de Duhul Sfânt care a umbrit-o, așa cum a anunțat dumnezeiescul Gavril care i s-a arătat? Dar chiar înaintea lui, sfântul ei strămoș a spus: Cel Prea Înalt și-a sfințit satul. Dumnezeu este în mijlocul ei și nu se mișcă (Ps. 46:5-6). Auziți, surzi, înțelegeți, nebunii, și dispărați: Dumnezeu, zice, este în mijlocul ei, adică purtat în pântecele ei ca un prunc; de aceea, zice el, ea nu se mişcă, adică nu-şi va pierde slava şi lăcaşul incomparabil pe care i-a dat-o închinatul dumnezeiesc Paraclet prin umbrirea Sa şi şederea de nouă luni a lui Dumnezeu Cuvântul în Ea. Spuneți-mi, nebunilor, ce fel de regină pământească, după ce i-a născut soțului ei fii și fiice, încetează să mai fie și să fie numită regină și să aibă putere în toată împărăția soțului ei? Ea nu este doar recunoscută și numită regină în timpul vieții soțului ei, ci și după moartea acestuia rămâne pentru toți supușii soțului ei o regină glorioasă și înfricoșată, onorata și protejată și iubită de întreg sinclitul; iar dacă moare înainte sau după soț, este înmormântată regal, iar după moarte este numită regină de toată lumea și nu este lipsită de acest titlu. Dacă această ordine bună și dreaptă este respectată în legătură cu regii de scurtă durată și pieritoare, atunci cum se face că Dumnezeu a ales din toate generațiile în locuința cea mai onorabilă a Regelui tuturor, Hristos Dumnezeu, care este Fecioară atât la naștere, cât și după moarte - cum este Ea considerată de voi, luptătorii lui Dumnezeu, a fi o femeie obișnuită, care nu are slavă, cinste și putere? Și dacă nenumăratele și slăvitele minuni săvârșite de Ea în întregul univers nu te conving să-i dai mereu slavă, atunci, deși adunarea minunată și bruscă a sfinților Apostoli din toate colțurile pământului pe nori pentru îngroparea ei glorioasă, să convingă gândul tău nerezonabil că la fel ca înainte, când Ea a zămislit și a purtat Ea, după naștere, Ea s-a odihnit pe Emmanuel după naștere. și întotdeauna Ea va rămâne glorioasă și orice va cere Fiului și Creatorului Său, ea este capabilă să împlinească totul pentru cei care o cheamă pentru ajutor cu credință și speranță fermă. Nu auziți, nesimțiți, cântarea sfântă, care proclamă: „Terorizat de puterile îngerești din Sion, privind pe Stăpânul Său, ținând în mâini sufletul unei femei; curat, căci cea care i-a născut fiul, a proclamat într-o manieră glorioasă: Vino, Curată, fii slăvit Fiului și Dumnezeului Tău”. Dacă Singurul ei Fiu, Iisus Hristos, El însuși a luat în mâinile Sale sufletul atotstrălucitor și atotsfânt al ei și a chemat-o spunând: „Vino, cinstită Mamă, bucură-te de aceeași slavă divină, splendoare și măreție ca și mine”, atunci înțelegeți ce și cât de mari sunt în cer slava ei și cealaltă splendoare dumnezeiască, împreună cu blasfemia ei, iconișmul și blasfemia ei. căci această supărare satanică împotriva Maicii Domnului îi aparține. Oprește-te, te rog, încetează, dacă vrei să scapi de chinul amar cu Copronim și cu supăratorii și hulitorii Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, a cărei slavă și splendoare și orice altceva despre ea este o taină dumnezeiască și inefabilă, prevestită în taină de felurite feluri de profeți purtători de Dumnezeu. Și, în primul rând, Patriarhul Iacov a marcat-o cu o scară, pe care a văzut-o în vis așezat pe pământ, iar vârful ei prelungit până însuși cerul, iar în vârf a văzut pe Domnul și pe îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând pe ea. Ce a mai arătat Domnul în secret cu această viziune, dacă nu Acela prin care El, iubitorul de oameni, a avut plăcerea să coboare din înălțimea slavei Sale divine la firea slabă și smerită a omului și să se îmbrace cu chipul unui sclav, pentru a-l îmbrăca în haina originară a nestricăciunii pe care o pierduse? În același timp, treptele scării indică teofania secretă care a survenit în diferite vremuri sfinților profeți, prin care s-a dezvăluit treptat viziunea de nedescris a întrupării Sale, care urma să aibă loc în vremuri recente. Îngerii lui Dumnezeu care urcă și coboară de-a lungul ei înseamnă: prin urcare - măreția Divinului și prin coborâre - răutatea umanității, pe care Dumnezeu Cuvântul a vrut să o perceapă. În al doilea rând, Moise, văzătorul lui Dumnezeu, a fost învățat misterul cu privire la aceasta, când a văzut un tufiș cuprins de flăcările focului și nefiind ars. Tufa a însemnat slăbiciunea naturii umane, pentru că planta în sine - tufa - este neputincioasă, învinețită și totul înnodat, indicând varietatea păcatelor noastre cu crenguțe. Focul cu care ardea tufișul și care nu-l ardea, denota Divinitatea Unului Născut Fiu al Celui Prea Înalt. Căci Dumnezeul nostru mistuie păcatele noastre cu foc, spune dumnezeiescul apostol (Evr. 12:29). Această viziune a marcat unirea perfectă a Unului Născut cu omenirea, pe care El a rânduit-o prin Preacurata Născătoare de Dumnezeu, sălăşluind în Ea şi nu pârjolindu-o, adică păstrând-o nestricăcioasă. De asemenea, Daniel Verbul Tainic, predat de Dumnezeu, ne-a învățat, numindu-L munte, de care, fără ajutorul mâinilor omului, o piatră s-a despărțit și a lovit corpul polisilabic văzut în vis de regele Nebucadnețar (Dan. 2:34). Despre acest mister și despre acest munte zice strămoșul ei: Munte al lui Dumnezeu, munte gras, munte umed (Ps. 67:16). Muntele este gras, adică debordant și puternic presat de daruri duhovnicești și nu există altul care să fie la fel ca El, frumos și plăcut Fiului Celui Prea Înalt pentru locuința Sa. Profetul dumnezeiesc arată aceasta când spune: nu simțiți toate, oameni buni, alți munți împrăștiați; nu există, spune el, alt munte, adică o fecioară curată, decât acest munte divin. De aceea adaugă: Muntele unde Dumnezeu vrea să locuiască în el, căci Domnul va locui până la sfârșit (v. 17). Fii rușine cu urâtul Copronim de credința ta, care spune că Ea a pierdut slava și cinstea pururea fecioarei după ce a născut pe cinstitul Emanuel. Căci Domnul, spune el, va locui până la sfârșit, adică Ea va rămâne nedespărțită în slava Unului Său Fiu Născut. Un alt verb secret o numește toiag care a crescut din rădăcina lui Isai, spunând clar: Și va ieși un toiag din rădăcina lui Isai și o floare va răsări din rădăcina ei (Is. 11, 1), și altă profeție ulterioară, pe care le las, ca să nu fie împovărătoare pentru unii. Dar de ce a numit-o profetul pe Veșnic Fecioara toiag? Pentru că Dumnezeul Purtător de Carne, care a răsărit din Ea, a zdrobit toate capetele șerpilor otrăvitori, adică diversele farmece demonice din tot universul, cu care ei, cei răi, s-au înrobit și au despărțit neamul omenesc blestemat de Dumnezeu. De aceea ceea ce s-a născut din Ea fără sămânță se numește culoarea Ei, de dragul curăției și parfumului întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, și din moment ce prin venirea Lui a înflorit biserica formată din păgâni, numită alegoric pustia, care era mai înainte, căci era chinuită de neștiința lui Dumnezeu și înecată de toată răutatea a treia ca irmoș a nelegiuirii, a treia ca limpede a nelegiuirii. învață, care se cântă astfel: „Deșertul a înflorit ca un craniu, Doamne, biserica păgână sterp, prin venirea Ta și inima mea s-a întărit în ea”. Și de ce nu se spune că deșertul a înflorit ca un trandafir, ci ca un cren? La urma urmei, trandafirul este foarte parfumat și frumos la vedere; pentru că krinul (crinul), cu parfumul său cel mai plăcut, mai are trei frunze, cu care formează cele trei ipostaze divine ale Sfintei Treimi, în numele cărora se face baia divină a renașterii, mă refer la botezul mântuitor, în care și prin care fostul pustiu, adică biserica alcătuită din popoare păgâne, a fost purificat, ca culoare păgână, numită flouri, reînnoită krion. Deși trandafirul este parfumat și are un aspect frumos, nu servește ca imagine a Sfintei Treimi, deoarece are multe frunze și crește pe o plantă spinoasă, motiv pentru care nu este potrivit pentru a arăta misterul Sfintei Treimi. Căci spinii în Sfintele Scripturi sunt luați ca să desemneze păcatul, ca de exemplu atunci când spune: M-am întors la patimă când au căzut spinii (Ps. 31, 4), adică, păcătuind, nu mi-am păsat de păcatul meu, nu am trecut ca și când aș fi fost vinovat de nimic, ci imediat m-am înarmat împotriva lui cu post, rugăciune, veghe, veghe, veghe, veghe, suspină. el însuși și chinuindu-și carnea. De aceea, vă sfătuiesc, fraților, în care s-a străpuns cel mai groaznic ghimpe de blasfemie al răufăcătorului Copronim, să aveți grijă să vă retrageți repede din ea și să aruncați această blasfemie din gândurile voastre, precum invenția unui iconoclast și a celui mai crud persecutor al ortodocșilor, precum nu încetează din această invenție evreiască, sau mai corect, din această invenție împotriva lui Dumnezeu. incepand sa semene buruienile rautatii sale printre cei buni. sămânță în satul Lucrătorul Ceresc, iar cel rău se străduiește să îndepărteze omul din nou de credința ortodoxă în Sfânta Treime. Recunoscându-și marea răutate și mânia nestăpânită împotriva noastră, retrageți-vă de la o asemenea dezonoare a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și de groaznica blasfemie împotriva Ei, pentru ca și Ea să se apropie de voi și să vă păzească fără rău de toate uneltirile celui rău și să vă învrednicească să stați de-a dreapta Fiului ei Unul-Născut, Căruia i se cuvine slava și slava în veci, Căruia i se cuvine. Amin.