ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ

მთელი ღვთისგან შთაგონებული წერილი გვასწავლის და გვიბრძანებს, თაყვანი ვცემთ და პატივი ვცეთ არა მხოლოდ ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მისი სხვა პატივცემული წმინდანების, არამედ ყველაფერს, რაც, როგორც შესაწირავი, მიეძღვნა ქრისტე მაცხოვარს - იქნება ეს საეკლესიო ჭურჭელი, თუ საეკლესიო ჭურჭელი, თუ მისი სახურავების სახურავები. ეს უნდა იყოს პატივი და პატივი, როგორც უკვე სალოცავის ნაწილი. და ეს ცხადია იმით, რაც თავად მაცხოვარმა უთხრა ფარისევლებს და შეურაცხყოფა მიაყენა მათ: ვაი თქვენ მწიგნობრებო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო, რადგან ამბობთ: ვინც ეკლესიას დაიფიცებს, არაფერს ჭამს, ხოლო ვინც ეკლესიის ოქროს იფიცებს, უნდა ჭამოს. ბუები და სიბრმავე, მეტი რა არის, ოქრო თუ ეკლესია, რომელიც ასუფთავებს ოქროს? და: ვინც საკურთხეველს დაიფიცებს, ტყუილად უნდა ჭამოს, ხოლო ვინც ტყუილად დაიფიცებს, ვინც საკურთხეველს დაიფიცებს, უნდა ჭამოს. ბუები და სიბრმავე, უფრო მეტიც, ძღვენი, თუ საკურთხეველი, წმინდა ძღვენი? (მათე 23:16–19). და რა გასაკვირია, რომ ღვთისადმი მიძღვნილი საგნები კეთილი ნებით და საეკლესიო წესდების წესების მიხედვით ხდება სალოცავის ნაწილი - როდესაც ორას ორმოცდაათი კაცის სპილენძის საცეცხლეები, რომლებიც აჯანყდნენ ღმერთის მხილველ მოსესა და მღვდელ აარონის წინააღმდეგ, კორახის, დათანისა და აბირონის თანამზრახველები, რომელთაგან ზოგი მიწაზე იყო და აჯანყებული იყო მათი საკუთრებით. დაიწვა ღვთისგან მოსული ცეცხლით - როცა ღვთის ბრძანების საწინააღმდეგოდ მოიტანეს მათი საცეცხლური, ღმერთმა უბრძანა მოსეს და ელეაზარ მღვდელს, აარონის ძეს, აეღოთ და გაეკეთებინათ მათგან კრამიტი, ანუ სამსხვერპლოს გადასაფარებელი, თითქოს განწმენდილი იყვნენ, ამბობს ის, მათ სულებში და შესწირეს უფლის წინაშე (რიცხვი 18:1-3). ეს ნათლად და უდავო ცხადყოფს, რომ ყოველი სენსორული საგანი, რომელიც, როგორც თაყვანისცემის ინსტრუმენტი ეძღვნებოდა ღმერთს, ხდება სალოცავის ნაწილი და უნდა იყოს პატივი. თუ ასეა, მაშ, როგორ არ ეშინიათ უბიწოების სრულიად უცხო ნაწილს, უარი თქვან უწმინდესისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, უზენაესი ცასა და ყველა გონიერი ზეციური ძალის სიწმინდის შეუდარებელ სიმაღლეზე და დიდებაზე, გაბედავენ თქვან, რომ მხოლოდ ის იყო წმინდა და დიდებული, როცა შვა ემანუელი და არ აღასრულა. არანაირად განსხვავდება სხვა ქალებისგან. ოჰ, რა უღვთო აზრები და სიტყვები აქვთ! ოჰ, რა შეუდარებელი სიგიჟე და ურწმუნოება! ოჰ, რა უკიდურესი უცოდინრობა და უცოდინრობაა შთაგონებული წერილის შესახებ! როგორ ვერ გაიგეს, დაწყევლულებმა, რა უთხრა მის შესახებ მამამისმა მისგან მოსულ სიტყვას, ხორცშესხმულ ღმერთს: დედოფალი გამოეცხადა შენს მარჯვნივ, ოქროს სამოსით, შემკული (ფსალმ. 44,10)? ეს რა დედოფალია, ოქროს ხალათებით შემკული, უგუნურნო და ინერტულო? და ვისი მარჯვნივ დგას? განა არ იცით მხოლოდშობილის უმაღლესი საყდარი, რომლის შესახებაც მამამ, რომელმაც ის შვა, ამბობს: უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ; საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავამდე დავიბადე თაი; ასევე: მისი ტახტი მზესავითაა ჩემს წინაშე და მთვარევით სრულყოფილია სამუდამოდ (ფსალმ. 109:1,3, 89:37–38). იქ ყველა დედოფალი და ბედია დგას ყოველთა მეფის, მისი ძისა და შემოქმედის მარჯვენა მხარეს და განუწყვეტლივ ლოცულობს მას ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის, ვინც მას რწმენითა და მტკიცე იმედით უახლოვდება და დახმარებას სთხოვს და ხსნის უბედურებისგან. მაგრამ ისმინეთ, ყრუნო, რას ეუბნება მისი მამა: ისმინეთ, ქალიშვილებო, და ნახეთ, და ყური მიაპყარით და დაივიწყეთ თქვენი ხალხი და მამის სახლი, და მეფე მოისურვებს თქვენს სიკეთეს (ფსალმ. 44:11-12), ანუ შეუდარებელ სიწმინდესა და უმწიკვლობას, და მისი უბიწოა თქვენი და ღვთის შემოქმედი, მისი ქალწულობა. იღბლიანი გახდა მისი შვილი. ამიტომ, თაყვანი ეცი მას, როგორც შენს ღმერთს და ძეს. ხოლო ტვიროსის ასულები, ანუ ადრე კერპთაყვანისმცემლები ხალხები, რადგან ასეთი იყო ტვიროსი ქალაქი, შემდგომში, ქრისტეს რწმენითა და აღორძინების ღვთაებრივი აბაზანით ღვთის ასული გახდნენ, მოგმართავენ ძღვენით, როგორც მათი ღვთის უწმინდესის დედას. ასევე, შენი ხალხის სიმდიდრე შიშითა და სიყვარულით ევედრება შენს სახეს, მუხლს დადებს შენი ყველაზე წმინდა და პატივცემული ხატის წინაშე, რასაც დღემდე აკეთებენ არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, არამედ ყველა ზოგადად ბრძენი ერეტიკოსები, ლათინები და სომხები, მოციქულთა დროიდან დაწყებული, როდესაც ლუკა ჯერ კიდევ პატიოსანი მახარებელი წერდა მას. ამ ცხოვრებაში. კმაყოფილი იყო ამით, მან (როგორც ტრადიცია ამბობს) თქვა: "დაე, მადლი, რომელიც ჩემშია, იყოს ამ ხატთან." მოდი კიდევ მოვუსმინოთ იმავე წინასწარმეტყველებას, რამდენად შესანიშნავი და ჭეშმარიტია იგი. მეფის ქალიშვილის მთელი დიდება შიგნით არის, დაფარულია ოქროს სამოსით და ლაქებით. მეფისა და ყოველივეს შემოქმედის ასეთი ასულის დიდებით, სხვა რა უნდა გავიგოთ, თუ მისი შეუდარებელი სიწმინდე და თანაბარი ქალწულობა არაფრის შეუდარებელია, ხოლო სიწმინდის შესაბამისი ოქროს სამოსი ნიშნავს ღვთაებრივ სათნოებებს, როგორიცაა: თავმდაბლობა, თვინიერება, სიმშვიდე, ნაზი და გულწრფელი კაცთმოყვარეობა, კაცთმოყვარეობა. ხატად და ღვთის კაცის მსგავსებით. ყველა ამ სათნოებით არის შემკული ზეციური მეფის ეს ყოვლისშემძლე ასული, რომლითაც იგი დგას ზოგადად იერუსალიმის ყველა ქალიშვილზე მაღლა, ისევე როგორც ბრძენი სოლომონი ნათლად საუბრობს მასზე: ბევრმა ქალიშვილმა შეიძინა სიმდიდრე და შექმნა მრავალი ძალა; შენ აყვავდი და ამაღლდი ყველაფერზე მაღლა. ცრუ დაკმაყოფილება და ამაო ქალური სიკეთე არ არის შენში (იგავ. 31:30–31). ვის შეეფერება ყველაზე მეტად სოლომონის ეს მშვენიერი ქება, თუ არა მხოლოდ უწმინდესი და უბიწო ღვთისმშობლის? მართალია სხვა ადამიანთა ქალიშვილებმა მანამდე მოიპოვეს სიმდიდრე და შექმნეს ძალა, ანუ სათნოება და მშვენიერი შესწორებები, როგორიცაა: სარა, რებეკა, ლეა, რახელი, მარიამი, ესთერი, ჯუდიტი, ანა წინასწარმეტყველი, სუსანა, იაელი, მაგრამ ვერც ერთი მათგანი ვერ შეედრება უწმინდესს - ემანუელის დედას. მათში ასევე ჩანდა ცრუ დაკმაყოფილება, ანუ სხეულის სხვადასხვა გარეგნული დეკორაციები ჟილეტებითა და თავსაბურავებით, სურნელებით და ა. მაგრამ მსგავსი არაფერია გამოგონილი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ, მაგრამ მთელი მისი სიკეთის დიდება შიგნითაა, ანუ ბუნებრივი და შემკული მხცოვანი და ბრწყინვალე სათნოებებით. ასეთი და ასეთი დიდი დიდებითა და სიდიადე ღმრთისებრი სალოცავითა შემკული ყოველთა საერთო დედოფალი ღვთივშთაგონებული წერილებით. შერცხვეს გიჟებს, ვინც მის წინააღმდეგ გმობს, ვინც გაბედავს მისი ღვთაებრივი სიდიადის შეუდარებელი სიმაღლის დაკნინებას და ხატმებრძოლ კოპრონიმოსის მსგავსად, მას ტომარას ადარებს, რომელსაც, როგორც ამბობენ, დიდი ფასი აქვს, ხოლო ოქროთი სავსეა, მაგრამ როცა ოქრო იღვრება, აღარ აქვს ფასი ან ძალიან ცოტა აქვს. მსგავსი რამ, ამბობენ ათეისტები, მოხდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან: სანამ იგი ატარებდა ღვთაებას და თაყვანს სცემდა ემანუელს თავის მუცელში, მანამდე იგი იყო წმინდა და დიდებული და ჰქონდა დიდი ღირსება; მისი დაბადების შემდეგ მან დაკარგა ყველა ეს სათნოება და გახდა, როგორც ამბობენ, ყველა სხვა ცოლი. ოჰ, რა სიგიჟე და უღმერთო ცილისწამებაა, ვინც ამის თქმას ბედავს! როგორ ვერ გაიგეს მათ, სულელებმა, რა თქვა: აზ რეხ: ბუნების ღმერთები ხართ და უზენაესის ძეები ხართ ყველა (ფსალმ. 82,6). და კიდევ: იქნები წმიდა, რამეთუ მე წმიდა ვარ (1 პეტ. 1:16). და კიდევ: ღმერთი ღმერთთა კრებულშია, მაგრამ შუაში ღმერთები განიკითხავენ (ფსალმ. 81,1). თუ თავად უზენაესი უწოდებს უბრალო ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ მას ყველა სათნოებითა და სამართლიანი საქმით ასიამოვნონ, ღმერთებს და უზენაესის შვილებს, უბრძანებს, მიჰყვნენ წმიდას და დაემსგავსონ მას მთელი სიწმინდითა და სიწმინდით, მაშინ როგორ შეიძლება დაკარგოს ზეციურ ძალებზე მაღლა მყოფმა, შეუდარებლად უფრო დიდებულმა და მათთან შედარებით დიდებულმა. სიდიადე და ღვთის მსგავსი სალოცავი, რომელიც განიწმინდა სულიწმიდის მიერ, რომელიც დაჩრდილა მას, როგორც გამოუცხადა მას გამოცხადებულმა ღვთაებრივმა გაბრიელმა? მაგრამ მის წინაშეც კი თქვა მისმა წმინდა მამამ: უზენაესმა განწმინდა თავისი სოფელი. ღმერთი მის შუაშია და არ მოძრაობს (ფსალმ. 46:5-6). ისმინეთ, ყრუნო, გაიგეთ, უგუნურნო, და გაქრით: ღმერთი, ამბობს, მის შუაშია, ანუ ჩვილივით ატარებს მის მუცელში; ამიტომ, ამბობს ის, რომ ის არ მოძრაობს, ანუ არ დაკარგავს თავის დიდებას და შეუდარებელ სალოცავს, რომელიც თაყვანისმცემელმა ღვთაებრივმა პარაკლიტემ მისცა მას თავისი დაჩრდილვით და ღვთის სიტყვის ცხრათვიანი ყოფნით მასში. მითხარით, სულელო, როგორი მიწიერი დედოფალი, მას შემდეგ რაც ქმარს ვაჟებს და ქალიშვილებს გაუჩენს, აღარ იქნება და დედოფლად იწოდება და ძალაუფლება აქვს ქმრის მთელ სამეფოში? მას არა მხოლოდ ქმრის სიცოცხლეში აღიარებენ და უწოდებენ დედოფლად, არამედ მისი გარდაცვალების შემდეგაც რჩება ქმრის ყველა ქვეშევრდომისთვის დიდებული და საშინელი დედოფალი, რომელსაც პატივს სცემს და იცავს და უყვარს მთელი სინკლიტი; ხოლო თუ ქმრის წინ ან მის შემდეგ მოკვდება, სამეფოდ დაკრძალავენ, სიკვდილის შემდეგ კი ყველა დედოფლად იწოდება და ამ ტიტულს არ ართმევს. თუ ეს კარგი და სამართლიანი წესრიგი შეინიშნება ხანმოკლე და წარმავალ მეფეებთან მიმართებაში, მაშინ როგორ აირჩია ღმერთმა ყველა თაობიდან ყველაზე საპატიო საცხოვრებლად მეფის, ქრისტე ღმერთის, რომელიც ქალწულია დაბადებისას და სიკვდილის შემდეგ - როგორ თვლით თქვენ, ღმერთო მებრძოლებს, ჩვეულებრივ ქალად, რომელსაც არ აქვს დიდება, პატივი და ძალა? და თუ მის მიერ მთელ სამყაროში აღსრულებული უთვალავი და დიდებული სასწაულები არ დაგარწმუნებთ, რომ ყოველთვის განადიდოთ იგი, მაშინ მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა მოციქულთა გასაოცარი და მოულოდნელი შეკრება დედამიწის ყველა კუთხიდან ღრუბლებზე მისი დიდებული დაკრძალვისთვის, დაე, დაარწმუნოს თქვენი არაგონივრული აზრი, რომ ისევე, როგორც ადრე და მის შემდეგ, როგორც ადრე, ასევე მისი დაბადება. წმინდა განსვენება იგი იყო, არის და ყოველთვის დიდებული დარჩება და რასაც სთხოვს თავის ძეს და შემოქმედს, შეუძლია შეასრულოს ყველაფერი მათთვის, ვინც მას დახმარებისთვის მიმართავს რწმენით და მტკიცე იმედით. არ გესმით, უგრძნობელნო, წმინდა გალობა, რომელიც ამბობს: „შეშინებულნი ანგელოზთა ძალებით სიონში, ხედავენ მის მოძღვარს, ქალის სულს უჭირავს ხელში; წმინდად, რადგან მან, ვინც შვა თავისი ვაჟი, გამოაცხადა დიდებით: მოდი, წმიდაო, დიდებაო ღმერთო“. თუ მისმა მხოლოდშობილმა ძემ, იესო ქრისტემ, ხელში აიყვანა მისი ყოვლადნათელი და ყოვლადწმინდა სული და მოუწოდა მას და ეუბნებოდა: „მოდი, ჩემო პატივცემულო დედაო, დატკბი ისეთივე ღვთაებრივი დიდებით, ბრწყინვალებით და სიდიადით, როგორც მე“, მაშინ გაიგე, რა და რამდენად დიდია ზეცაში მისი დიდება და სხვა ღვთაებრივი ბრწყინვალება მის წინააღმდეგ და შეწყვიტე ბოროტებაზე საუბარი. კოპრონიმე, რადგან ეს სატანური გაღიზიანება ღვთისმშობლის მიმართ მას ეკუთვნის. გაჩერდი, გევედრები, შეჩერდი, თუ გინდა მოიშორო მწარე ტანჯვა კოპრონიმოსთან და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მოწყენილებთან და მკრეხელობებთან, რომლის დიდება და ბრწყინვალება და ყველაფერი მას ეხება ღვთაებრივი და უთქმელი საიდუმლოა, რომელიც ფარულად იწინასწარმეტყველა სხვადასხვა სახის ღვთისმშობელმა წინასწარმეტყველებმა. და, პირველ რიგში, პატრიარქმა იაკობმა მონიშნა იგი კიბით, რომელიც იხილა სიზმარში დამკვიდრებული დედამიწაზე, და მისი ზევით აგრძელებდა ცას, და ზევით დაინახა უფალი და ღვთის ანგელოზები, რომლებიც ამაღლდნენ და ჩამოდიოდნენ მასზე. კიდევ რა აჩვენა უფალმა ფარულად ამ ხილვით, თუ არა ის, ვისი მეშვეობითაც მას, კაცობრიობის მოყვარულს, სურდა დაეშვა თავისი ღვთაებრივი დიდების სიმაღლიდან ადამიანის სუსტ და თავმდაბალ ბუნებამდე და ჩაეცვა მონის ხატი, რათა ჩაეცვა უხრწნელობის პირვანდელი სამოსელი, რომელიც დაკარგა? ამავდროულად, კიბის საფეხურები მიუთითებს წმინდა წინასწარმეტყველთა სხვადასხვა დროს მომხდარ ფარულ ღმრთისმეტყველებაზე, რომლითაც თანდათან ცხადდებოდა მისი განსახიერების ენით აღუწერელი ხილვა, რომელიც უნდა მომხდარიყო ბოლო დროს. მის გასწვრივ აღმავალი და ჩამომავალი ღმერთის ანგელოზები ნიშნავს: ამაღლებით - ღვთაებრივის სიდიადეს, ხოლო დაღმავლობით - კაცობრიობის ბოროტებას, რომლის აღქმაც სიამოვნებით აღწევდა სიტყვა ღმერთს. მეორეც, მოსე ღმერთის მხილველს ასწავლეს საიდუმლო ამის შესახებ, როცა დაინახა, რომ ბუჩქი ცეცხლის ცეცხლში იყო გახვეული და არ დაიწვა. ბუჩქი ადამიანის ბუნების სისუსტეს ნიშნავდა, რადგან თავად მცენარე - ბუჩქი - უძლურია, დაჟეჟილებული და ყველა კვანძოვანია, რაც მიუთითებს ჩვენი ცოდვების მრავალფეროვნებაზე ყლორტებით. ცეცხლი, რომლითაც ბუჩქი იწვა და რომელიც არ დაწვა, აღნიშნავდა უზენაესის მხოლოდშობილი ძის ღვთაებას. რადგან ჩვენი ღმერთი შთანთქავს ჩვენს ცოდვებს ცეცხლით, ამბობს ღვთაებრივი მოციქული (ებრ. 12:29). ეს ხილვა აღნიშნავდა მხოლოდშობილის სრულყოფილ კავშირს კაცობრიობასთან, რომელიც მან მოაწყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მეშვეობით, ცხოვრობდა მასში და არ აწვავდა მას, ანუ ინარჩუნებდა უხრწნელად. ასევე ღმერთის მიერ ნასწავლი დანიელი საიდუმლო ზმნა გვასწავლიდა, მთას უწოდებდა, საიდანაც ადამიანის ხელის დახმარების გარეშე ქვა გამოეყო და დაარტყა მეფის ნაბუქოდონოსორის მიერ სიზმარში ნანახ მრავალმარცვლიან სხეულს (დან. 2:34). ამ საიდუმლოზე და ამ მთაზე ამბობს მისი წინაპარი: ღვთის მთა, მსუქანი მთა, ნესტიანი მთა (ფსალმ. 67,16). მთა მსუქანია, ანუ ადიდებული და ძლიერად დაჭერილი სულიერი ნიჭებით, და არ არსებობს სხვა ისეთი, როგორიც ის იქნება, უზენაესის ძესთვის მშვენიერი და სასიამოვნო საცხოვრებლად. ამას გვიჩვენებს ღვთაებრივი წინასწარმეტყველი, როცა ამბობს: თქვენ არ გრძნობთ ყველაფერს, ხალხნო, სხვა მოფენილ მთებს; არ არსებობს, ამბობს ის, სხვა მთა, ანუ წმინდა ქალწული, გარდა ამ ღვთაებრივი მთის. ამიტომაც დასძენს: მთა, სადაც ღმერთს მოეწონება მასში ცხოვრება, რადგან უფალი იცხოვრებს ბოლომდე (მ. 17). გრცხვენოდეთ საზიზღარი კოპრონიმოსი თქვენი რწმენის გამო, რომელიც ამბობს, რომ მან დაკარგა მარად ქალწულის დიდება და პატივი მას შემდეგ, რაც შეეძინა თაყვანისმცემელი ემანუელი. რადგან უფალი, ამბობს ის, ბოლომდე იცხოვრებს, ანუ განუყოფელი დარჩება თავისი მხოლოდშობილი ძის დიდებაში. კიდევ ერთი საიდუმლო ზმნა უწოდებს მას იესეს ფესვიდან ამოსული კვერთხს და გარკვევით ამბობს: და გამოვა კვერთხი იესეს ძირიდან და ყვავილი ამოვა მისი ფესვიდან (ეს. 11:1) და სხვა შემდგომ წინასწარმეტყველებას, რომელსაც ვტოვებ, რათა ზოგიერთისთვის ტვირთი არ იყოს. მაგრამ რატომ უწოდა წინასწარმეტყველმა მარადის ქალწულს კვერთხი? იმიტომ, რომ მისგან წარმოშობილმა ხორციელმა ღმერთმა გაანადგურა შხამიანი გველების ყველა თავი, ანუ სხვადასხვა დემონური ხიბლი მთელს სამყაროში, რომლითაც ისინი, ბოროტებმა, დაიმონეს თავი და განაცალკევეს დაწყევლილი კაცობრიობა ღმერთისგან. ამიტომაა, რომ მის მიერ დაბადებულს თესლის გარეშე ეწოდება მისი ფერი, ღვთის სიტყვის განსახიერების სიწმინდისა და სურნელის გამო, და რადგან მისი მოსვლით წარმართებისაგან შემდგარი ეკლესია აყვავდა, ალეგორიულად უწოდეს უდაბნო, რომელიც ადრე იყო, როგორც მას აწუხებდა ღმერთის უმეცრება და დაიხრჩო მესამენი, როგორც მესამენი. ნათლად გვასწავლის, რომელიც ასე მღერის: „აყვავდა უდაბნო, როგორც კრახი, უფალო, წარმართულ უნაყოფო ეკლესია, შენი მოსვლით და დამკვიდრდა მასში ჩემი გული“. და რატომ არ ითქმის, რომ უდაბნო ვარდსავით აყვავდა, არამედ ღეროსავით? ბოლოს და ბოლოს, ვარდი ძალიან სურნელოვანი და ლამაზი შესახედია; რადგან კრინს (შროშანას), თავისი ყველაზე სასიამოვნო სურნელით, კიდევ სამი ფოთოლი აქვს, რომლითაც იგი ქმნის სამ ღვთაებრივ ჰიპოსტასს, რომლის სახელზეც აღსრულდება აღორძინების ღვთაებრივი აბანო, ვგულისხმობ გადარჩენილ ნათლობას, რომელშიც და რომლის მეშვეობითაც წარმართული ხალხებისგან შემდგარი ეკლესია განიწმინდა, განიწმინდა და გაიწმინდა. მიუხედავად იმისა, რომ ვარდი სურნელოვანია და მშვენიერი გარეგნობა აქვს, ის არ ემსახურება წმინდა სამების გამოსახულებას, რადგან ბევრი ფოთოლი აქვს და ეკლიან მცენარეზე იზრდება, რის გამოც იგი არ არის შესაფერისი სამების საიდუმლოს საჩვენებლად. წმიდა წერილში ეკლები აღიქმება ცოდვის აღსანიშნავად, მაგალითად, როცა ამბობს: ვნებას დავუბრუნდი, როცა ეკლები დაეცა (ფსალმ. 31:4), ანუ შევცოდე, არ მაინტერესებდა ჩემი ცოდვა, არ გავდიოდი, თითქოს არაფერში ვიყავი, არამედ მაშინვე შევიარაღდი მარხვით, ლოცვით, ტირილითა და კვნესით. აწამებდა მის ხორცს. ამიტომ, გირჩევთ, ძმებო, რომლებშიც საზიზღარი კოპრონიმუსის მკრეხელობის ყველაზე საშინელი ეკალი ჩავარდა, იზრუნეთ, რომ სწრაფად დაიხიოთ მისგან და გადააგდოთ ეს მკრეხელობა თქვენი ფიქრებიდან, როგორც ხატმებრძოლისა და მართლმადიდებელთა ყველაზე სასტიკი მდევნელის გამოგონება, უფრო სწორად, ღმერთის წინააღმდეგ იბრძვის. თავიდანვე შეწყვიტე მისი ბოროტების სარეველების დათესვა კეთილთა შორის. შთამომავლობა ზეციურ მუშაკთა სოფელში და ბოროტი ცდილობს კვლავ ჩამოაშოროს ადამიანი წმინდა სამების მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას. აღიარეთ მისი დიდი ბოროტება და უკონტროლო მრისხანება ჩვენს მიმართ, თავი დაანებეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ასეთ შეურაცხყოფას და მის წინააღმდეგ საშინელ გმობას, რათა ისიც მოგიახლოვდეს და დაგიცვათ ბოროტის ყველა მზაკვრობისგან და ღირსი გახდეთ მისი მხოლოდშობილი ძის მარჯვნივ დგომა, მარადიული პატივი და დიდება. ამინ.