Proti pomlouvačům Nejčistší Matky Boží

Celé Bohem inspirované Písmo nás učí a přikazuje, abychom uctívali a měli ve vší úctě nejen nejčistší obraz našeho Spasitele Ježíše Krista a Nejčistší Matky Boží a jeho dalších ctihodných svatých, ale také vše ostatní, co bylo jako oběť zasvěceno Kristu Spasiteli – ať už jde o církevní nádoby nebo různé rubáše pro ozdobu a nádheru, nebo o uctívání všech nejčistších liturgických poct. jako již součást svatyně. A to je zřejmé z toho, co sám Spasitel řekl farizeům a vyčítal jim: Běda vám zákoníci a farizeové, pokrytci, protože říkáte: Kdo přísahá na církev, nic nejí, ale kdo přísahá na zlato církve, jíst musí. Bóje a slepota, co víc, zlato, nebo církev, která světí zlato? A: kdo přísahá při oltáři, musí jíst darmo, ale kdo přísahá za nic, kdo přísahá na oltář, musí jíst. Bóje a slepota, co víc, dar, nebo oltář, svatý dar? (Matouš 23:16–19). A překvapivé je, že předměty zasvěcené Bohu s dobrou vůlí a podle pravidel církevní charty jsou součástí svatyně - když měděné kadidelnice dvou set padesáti mužů, kteří se vzbouřili proti věštci Božímu Mojžíšovi a knězi Áronovi, spolupachatelé Kóracha, Dátana a Abirona, z nichž některé země pohltila zaživa i s jejich majetkem, bohy a ostatní byli zaživa pohlceni jejich svatostánky a jejich svatostánky. kadidelnice, které přinesli v rozporu s Božím příkazem, přikázal Bůh Mojžíšovi a knězi Eleazarovi, synu Áronovu, aby z nich vzali a vyrobili obklady, to jest na přikrytí oltáře, jako by byli posvěceni, jak říká, ve svých duších a obětováni před Hospodinem (Nm 16:1-38). To jasně a nesporně ukazuje, že každý smyslový předmět, který byl jako nástroj uctívání zasvěcen Bohu, se stává součástí svatyně a musí být uctíván. Pokud ano, jak se pak někteří, kterým je cudnost zcela cizí, nebojí odmítnout nesrovnatelnou výši svatosti a slávy Nejčistší a opěvované Matky Boží, nejvyššího nebe a všech inteligentních nebeských mocností, odvažují se tvrdit, že tehdy byla svatá a slavná jedině Ona, když nosila Emmanuela ve svém nejčistším lůně, a poté, co porodila a nekojila se od Něho žádným způsobem. Ó, jaké bezbožné myšlenky a slova mají! Ó, jaké nesrovnatelné šílenství a nevěra! Ó, jaká extrémní nevědomost a neznalost inspirovaných Písem! Jak nechápali, ti prokletí, co o ní řekl její praotec Slovu, které od ní přišlo, vtělený Bůh: Královna se zjevila po tvé pravici, ve zlatém rouchu, ozdobená (Ž 44:10)? Co je to za královnu, zdobenou zlatým rouchem, ó pošetilí a neteční? A po pravici koho stojí? Neznáte nejvyšší stolici Jednorozeného, ​​o níž říká Otec, který Ho zplodil: Pán řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici; z lůna před jitřenkou jsem porodila Ty; také: Jeho trůn je jako slunce přede mnou a jako měsíc je dokonalý navždy (Ž 109:1,3, 89:37–38). Královna a Paní všeho tam stojí po pravici Krále všech, svého Syna a Stvořitele, a neustále se k Němu modlí za spásu všech, kdo k ní přistupují s vírou a pevnou nadějí a hledají její pomoc a vysvobození z potíží, kterými jsou posedlí. Ale slyšte, hluší, co jí říká její praotec: Slyšte, dcero, a vizte, nakloňte ucho své a zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé laskavosti (Ž 44,11-12), to jest po nesrovnatelné čistotě a čistotě a její neposkvrněné panenství, neboť on je před tebou tvým Bohem a on se stane tvým Bohem jejího syna. Proto ho uctívejte jako svého Boha a Syna. A dcery Týru, to jest národy, které byly dříve modlářské, neboť takovým bylo město Týr, poté, co se staly dcerou Boží vírou v Krista a božskou lázní znovuzrození, se k Tobě uchýlí s dary jako k Nejčistší Matce svého Boha. Bohatství Tvého lidu se také bude modlit k Tvé tváři s bázní a láskou, klečíce před nejčistší a nejctihodnější ikonou Tvou, což vlastně dodnes dělají všichni nejen pravoslavní, ale i všichni obecně moudří heretici, Latiníci a Arméni, počínaje samými časy apoštolů, kdy božský evangelista Luke byl ještě za života přiveden k tomuto čestnému obrazu Herrivinga a přivedl jej do života. Protože ji to potěšilo, (jak říká tradice) řekla: „Ať milost, která ve mně přebývá, je s tímto obrazem. Poslouchejme dále totéž proroctví, jak skvělé a pravdivé je. Veškerá sláva carovy dcery je uvnitř, pokrytá zlatým rouchem a skvrnitá. Slávou takové Dcery Krále a Stvořitele všeho, co jiného by se mělo rozumět, ledaže její nesrovnatelná čistota a stejné panenství nejsou s ničím srovnatelné, zatímco zlaté roucho odpovídající čistotě znamenají božské ctnosti, jako jsou: pokora, mírnost, tichost, mírná a upřímná povaha, shovívavost, láska k lidskému pokolení a podobné ctnosti Boží muž. Všemi těmito ctnostmi je ozdobena tato velebená Dcera nebeského Krále, jimiž stojí nad všemi dcerami jeruzalémskými obecně, stejně jako o ní jasně mluví moudrý Šalomoun: Mnoho dcer získalo bohatství a vytvořilo mnoho síly; Dařilo se vám a povýšil jste se nade všechny. Falešné uspokojení a marná ženská laskavost v tobě nejsou (Přísl. 31:30–31). Pro koho jsou tyto úžasné chvály Šalomouna nejvhodnější, ne-li pouze pro Nejčistší a neposkvrněnou Matku Boží? Jiné lidské dcery před ní sice nabývaly bohatství a vytvářely sílu, tedy ctnost a nádherné korekce, jako: Sára, Rebeka, Leah, Ráchel, Mariam, Ester, Judita, prorokyně Anna, Susanna, Jael, ale ani jedna z nich se nemůže srovnávat s Nejčistší Věčnou Pannou - Matkou Emanuelovou. V těch bylo vidět i falešné zadostiučinění, tedy různé vnější ozdoby těla roucha a pokrývky hlavy a potírání vůněmi a podobně, vymýšlené vdanými manželkami kvůli svým manželům, což moudří nazývali každou marnou dobrotou. Ale nic takového nebylo nikdy vynalezeno ohledně Nejčistší Matky Boží, ale veškerá sláva její dobroty je uvnitř, to jest přirozená a ozdobená úctyhodnými a nádhernými ctnostmi. S takovou a takovou velkou slávou a majestátem bohu podobné svatyně je obyčejná Královna všech ozdobena v božsky inspirovaných písmech. Ať se stydí šílenci, kteří se proti ní rouhají, kteří se odvažují bagatelizovat nesrovnatelnou výšku Její božské velikosti a jako obrazoborec Copronymus Ji přirovnávají k měšce, která prý má velkou cenu, když je plná zlata, ale když se zlato vysype, už nemá cenu nebo má jen velmi malou cenu. Podobná věc, říkají ateisté, se stala s Nejčistší Matkou Boží: zatímco nosila božské a uctívala Emmanuela ve svém lůně, do té doby byla svatá a slavná a měla velkou důstojnost; po Jeho narození ztratila všechny tyto ctnosti a stala se, říkají, stejnou jako všechny ostatní manželky. Ó, jaké šílenství a bezbožné pomluvy těch, kteří se to odváží říci! Jak oni, blázni, nepochopili, co bylo řečeno: Az rekh: vy jste bohové přírody a všichni jste synové Nejvyššího (Ž 82,6). A znovu: Budete svatí, neboť já jsem svatý (1. Petrův 1:16). A znovu: Bůh je ve shromáždění bohů, ale uprostřed budou soudit bohové (Ž 82,1). Jestliže sám Nejvyšší nazývá obyčejné lidi, kteří se Ho snaží potěšit všemi ctnostmi a spravedlivými skutky, bohy a syny Nejvyššího a přikazuje jim, aby se drželi toho, co je svaté a byli jako On ve vší svatosti a čistotě života, jak by mohla Ona, která je nad všemi nebeskými mocnostmi, nesrovnatelně čestnější a slavnější než ony, ztratit svou vznešenou a nejslavnější slávu a slávu? posvěcená Duchem svatým, který Ji zastínil, jak oznámil božský Gabriel, který se Jí zjevil? Ale ještě před ním její svatý praotec řekl: Nejvyšší posvětil svou vesnici. Bůh je uprostřed toho a nehýbe se (Ž 46,5-6). Slyšte, hluší, rozumějte, pošetilci, a zmizte: Bůh, praví, je uprostřed ní, to jest nošen v jejím lůně jako miminko; z tohoto důvodu, říká, se nehýbe, to znamená, že neztratí Svou slávu a nesrovnatelnou svatyni, kterou Jí uctívaný božský Paraklét dal svým zastíněním a devítiměsíčním pobytem Boha Slova v Ní. Řekněte mi, ó blázni, jaká pozemská královna poté, co porodí svému manželovi syny a dcery, přestane být a být nazývána královnou a mít moc v celém království svého manžela? Nejenže je uznávána a nazývána královnou za života svého manžela, ale i po jeho smrti zůstává pro všechny poddané svého manžela slavnou a děsivou královnou, kterou ctí, chrání a miluje celý synklit; a zemře-li před svým manželem nebo po něm, je královsky pohřbena a po smrti je všemi nazývána královnou a není zbavena tohoto titulu. Je-li tento dobrý a spravedlivý řád dodržován ve vztahu ke krátkověkým a pomíjivým králům, jak to, že Bůh vyvolil ze všech generací do nejčestnějšího příbytku Krále všech, Krista Boha, který je Pannou při narození i po smrti – jak ji vy, bojovníci s Bohem, považujete za obyčejnou ženu, která nemá žádnou slávu, čest a moc? A pokud vás nesčetné a slavné zázraky, které Ona vykonala v celém vesmíru, nepřesvědčí, abyste Jí vždy vzdávali slávu, pak i když podivuhodné a náhlé shromáždění svatých apoštolů ze všech koutů země na oblacích k Jejímu slavnému pohřbu, ať přesvědčí vaši nerozumnou myšlenku, že stejně jako předtím, když počala a nosila Emanuela ve svém lůně a Ona zůstala i po svém narození, taková zůstane i po narození. slavná a o cokoli požádá svého Syna a Stvořitele, je schopna splnit vše těm, kdo Ji s vírou a pevnou nadějí volají o pomoc. Neslyšíte, ó necitliví, posvátný zpěv, který hlásá: „Vyděšen andělskými mocnostmi na Sionu, jak vidí svého Mistra, držícího v rukou ženskou duši; čistý, protože ta, která porodila svého syna, slavným způsobem hlásala: Přijď, Čistý, buď oslaven svému Synu a Bohu. Jestliže její Jednorozený Syn, Ježíš Kristus, sám vzal do svých rukou její zcela jasnou a svatou duši a volal na Ji slovy: „Pojď, má ctihodná Matko, těš se ze stejné božské slávy, lesku a velikosti jako já,“ pak pochop, co a jak velká je v nebi její sláva a další božská nádhera, a přestaň mluvit proti Jejímu rouhání, rouhání, aneb coprony. Matka Boží patří jemu. Přestaň, prosím tě, přestaň, chceš-li se zbavit hořkého trápení s Kopronymem a s mrzouty a rouhači Nejčistší Matky Boží, jejíž sláva a nádhera a vše ostatní, co se jí týká, je božským a nevýslovným tajemstvím, tajně předpovězeným různými druhy bohabojných proroků. A za prvé, patriarcha Jákob Ji označil žebříkem, který viděl ve snu usazený na zemi a jehož vrchol sahal až k samotnému nebi, a na samém vrcholu viděl Pána a anděly Boží vystupovat a sestupovat po něm. Co jiného Pán tímto viděním tajně ukázal, ne-li Toho, skrze kterého On, milovník lidstva, rád sestoupil z výšin své božské slávy do slabé a pokorné lidské přirozenosti a oblékl si podobu otroka, aby ho oblékl do původního šatu neporušitelnosti, který ztratil? Stupně žebříku zároveň naznačují tajnou teofanii, která se v různých dobách udála svatým prorokům, čímž se postupně odhalovala nepopsatelná vize Jeho inkarnace, která se měla odehrát v nedávné době. Boží andělé, kteří po ní vystupují a sestupují, znamenají: vzestupem - velikost Božství a sestupem - špatnost lidstva, kterou Bůh Slovo s potěšením vnímal. Za druhé, Mojžíš, věštec Boží, byl poučen o tajemství týkajícím se toho, když viděl keř pohlcený plameny ohně a nespálený. Keř znamenal slabost lidské přirozenosti, protože samotná rostlina - keř - je bezmocná, pohmožděná a celá zauzlená, což naznačuje rozmanitost našich hříchů s větvičkami. Oheň, kterým keř hořel a který ho nespálil, označoval Božství Jednorozeného Syna Nejvyššího. Neboť náš Bůh stravuje naše hříchy ohněm, říká božský apoštol (Židům 12:29). Tato vize znamenala dokonalé spojení Jednorozeného s lidstvem, které zařídil prostřednictvím Nejčistší Matky Boží, přebýval v Ní a nespaloval ji, to znamená, že ji uchoval neporušitelnou. Také nás učil Daniel Tajemné sloveso, které učil Bůh, nazýval to horou, z níž se bez pomoci lidských rukou oddělil kámen a zasáhl víceslabičné tělo, které viděl ve snu král Nabuchodonozor (Dan 2:34). O tomto tajemství a o této hoře její praotec říká: Hora Boží, hora tučná, hora vlhká (Ž 67,16). Hora je tlustá, to jest překypující a silně stlačená duchovními dary, a není žádná jiná, která by byla jako Ona, krásná a příjemná pro Syna Nejvyššího pro Jeho příbytek. Božský prorok to ukazuje, když říká: necítíte všechny věci, ó lidé, jiné poseté hory; není, říká, žádná jiná hora, tedy čistá panna panna, kromě této božské hory. Proto dodává: Hora, kde se Bohu zalíbilo bydlet v ní, neboť Hospodin bude přebývat až do konce (v. 17). Styďte se za svou víru s odporným Kopronymem, který říká, že ztratila slávu a čest věčné panny poté, co porodila uctívaného Emmanuela. Neboť Pán, říká, bude přebývat až do konce, to znamená, že Ona zůstane nerozlučná ve slávě Jeho Jednorozeného Syna. Jiné tajné sloveso Ji nazývá hůl, která vyrostla z kořene Jesseho, říká jasně: A z kořene Jisseho vyroste hůl a z jejího kořene vzejde květ (Iz 11,1) a další další proroctví, které zanechávám, abych pro některé nezatěžoval. Ale proč prorok nazval Věčnou Pannu hůl? Protože Bůh Nosič Tělo, který z Ní povstal, rozdrtil všechny hlavy jedovatých hadů, tedy různá démonická kouzla v celém vesmíru, jimiž se oni, bezbožní, zotročili a oddělili prokleté lidské pokolení od Boha. Proto to, co se z Ní narodilo bez semene, se pro čistotu a vůni vtělení Božího Slova nazývá Její barva, a protože Jeho příchodem rozkvetla církev složená z pohanů, alegoricky nazývaná poušť, která byla dříve, neboť byla sužována nevědomostí Boha a utopena vší špatností, která je jasně zpívána jako třetí z Irmosů. "Poušť vzkvétala jako lebka, Pane, pohanská neplodná církev, Tvým příchodem a mé srdce se v ní usadilo." A proč se neříká, že poušť rozkvetla jako růže, ale jako réva? Vždyť růže je velmi voňavá a krásná na pohled; protože krin (lilie) se svou nejpříjemnější vůní má další tři listy, jimiž tvoří tři božské hypostáze Nejsvětější Trojice, v jejímž jménu se provádí božská lázeň znovuzrození, mám na mysli spásný křest, ve kterém a skrze který se očistila a rozkvétala bývalá poušť, to jest církev tvořená pohanskými národy, to znamená, že se obnovila jako barva. Růže je sice voňavá a má krásný vzhled, ale neslouží jako obraz Nejsvětější Trojice, protože má mnoho listů a roste na trnité rostlině, a proto není vhodná k zobrazení tajemství Nejsvětější Trojice. Neboť trny v Písmu svatém označují hřích, jako když například říká: Vrátil jsem se k vášni, když trní spadlo (Ž 31,4), to znamená, že když jsem zhřešil, nestaral jsem se o svůj hřích, neprošel jsem kolem, jako bych se ničím neprovinil, ale okamžitě se proti němu vyzbrojil postem, modlitbou, častým bděním, vzdycháním a vzdycháním. maso. Proto vám, bratři, do kterých byl probodnut ten nejstrašnější trn rouhání ohavného Kopronyma, dejte si pozor, abyste od toho rychle ustoupili a toto rouhání vyhoďte ze svých myšlenek, protože vynález obrazoborce a nejkrutějšího pronásledovatele pravoslavných, jako židovský vynález, nebo přesněji řečeno, nepřestává od počátku satanského bojovníka proti Bohu. plevel jeho zloby mezi dobrými. semeno ve vesnici Nebeského Dělníka a ten zlý se snaží odvrátit člověka znovu od pravoslavné víry v Nejsvětější Trojici. Když jsi poznal jeho velkou zlobu a neovladatelnou zuřivost vůči nám, ustup od takového zneuctění Nejčistší Matky Boží a strašlivého rouhání proti Ní, aby se i Ona mohla k tobě přiblížit a ochránit tě bez újmy před všemi úskoky Zlého a učinit tě hodnými stát po pravici jejího Jednorozeného Syna, Jemuž náleží veškerá sláva a čest navěky. Amen.