Слово викривальне, частково, проти латинського лихослів'я; тут же і проти "Альманаха", який звелів, що буде всесвітній потоп згубніший, ніж згадуваний коли-небудь

Слово це просто і нехитро, – не тому, що воно має на меті оповідати про справи простих і мало вартих уваги, але тому, що воно призначене не для свідчення будь-якої зайвої та хитрої мудрості, а щоб витягти з глибини зоряного обману непристойно занурених у нього. Але не дивуйтесь суворості передмови, бо я одержимий сильним внутрішнім болем не тільки тому, що ви, недужаючи невиліковно, не дбаєте про належне і анітрохи не маєте в думці наміру витверезитися, але й тому, що ви нестримно розбещуєте праві шляхи Господні і постійно намагаєтеся, щоб і ти принади, як не задовольняються своєю власною бідою. Та ви й самі не знаєте, що вам належить лихо від Господа, як винуватцям спокус. Бо Господь ясно каже: Хто ще спокусить єдиного цих малих віруючих у Мене, уне їсти йому, нехай обеситься жорнів оселський на виї його, і потоне в безодні морстей (Мт. 18:6). Якщо спокушаючому одного віруючого в Господа передує таке грізне лихо, то що слід подумати про тих, які спокушають не одного і не двох, але цілу Церкву, добре про Господа зібрану і перебуває, намагаються розбестити і відлучити від апостольського та батьківського вчення? Ви своїми шкідливими латинськими вченнями, які вигадуєте зі свого утроби, не боїтеся розбещувати світле апостольське і батьками віддане мудрування; іноді ж, діючи зловживаннями Валаама і бісівськими ворожіннями по зірках, умовляєте простих людей звертатися до вас і вірити вашим ворожінням про те, що має відбутися в житті кожного. Але, надіславши достатню передмову, вчасно вже звернути слово до припущеного розуміння, яке нехай навчить вас не мудрувати за своїм. І якщо слово наше благополучно потрапить у ціль, то – Богові слава, що спрямовує його до призначеної мети; якщо ж не досягне наміру і не торкнеться вашої думки, то й тоді – слава Богу, що спонукало нас до вашого виправлення, хоча ви й відкинули цельбу, через крайнє ваше прихильність до переказу. Якщо ви, о людині, скільки-небудь вірите в Христа і чекаєте на воскресіння мертвих і пришестя з неба праведного Судді, перед яким і постануть усі люди, що були від віку, і кожен дасть відповідь про зроблене ним, навіть і до пустого слова, як сповістив Суддя, то навіщо ви, знехтувавши й далеко від святих і далеко не святих і далеко не святих. сказані праведному Ною, і наслідуючи зорегадливі обмани і халдейські бісівські вчення, проповідуєте про зміну, що має відбутися від Водолія, і переінакшення всього існуючого і всіх розумних і нерозумних створінь, що рухаються по землі, якого не було від початку світу і про яке не чути в давніх літописах? І ви так міцно дотримуєтеся цих переконань, що легше відвести вас від дихання цим повітрям, ніж відлучити від цих спостережень. Говорячи це, я не просто докоряю знання небесних тіл, яке потрібне і придатне для справжнього життя, як знання кругообігу, сходу і зникнення і течії інших зірок, за якими безпомилково обчислюються часи цього століття і правильно міститься, так звана, пасхалія; не це знання я докоряю, але надмірне захоплення цією наукою і зайве випробування того, що відомо єдиному Богу; також злохите відволікання віруючих від Бога через умовляння їх дослухатися до положень зірок, при чому одні з них визнаються благотворними, а інші - злотворними, і звідси укладають не тільки про дні і години, але і про людей пустословлять, визнаючи одних добрими, а інших - злими. Це я засуджую, визнаю і називаю нечестям, наслідуючи в цьому випадку всім від віку в благочестя засяяли блаженним чоловікам. І ви всі, проповідники, послідовники і теплі захисники всього цього, служіть найближчим доказом того, що я не брешу, чому ви і оточуючі вас служите незаперечними свідками. Незаперечну обітницю і завіт Творця, які Він дав праведному Ною, ви визнали ніби хибними, а повірили ворожженню злочестивого «Альманаха», і не соромлячись проповідуєте, що скоро по всьому всесвіту буде потоп більш грізний, ніж усі, що раніше були від віку. А як це передбачення виявилося хибним і ви осоромилися, то стверджуєте тепер, що ворожіння передбачило не водний потоп, але зміна і переінакшення всього існуючого на землі. Однак «Альманах» ясно стверджує, що це має відбутися за допомогою води, і що інші зірки повинні зібратися до Водолія і зробити таке перетворення на всесвіт; Водолія ж ви визнаєте провісником та винуватцем вод та дощів. Але пора вже й до вас віднести слово блаженного Павла, яке він пише до галатів (Гал.3:1): о, безглузді латиняни! Хто звабив вас не підкорятися істині? те часто добре, що змусило вас відступити від істини і спостерігати за днями, місяцями, часом і роками? Але я бачу, що з вами трапилося те, від чого апостол застерігав колосіїв, і ви обдурені зовнішньою філософією та марними лестощами, за переказами людськими, за стихіями світу цього, а не за Христом (Кол.2:8). І не дивно. Бо будь-яке значення має у вас Аристотель, який привабив вас, чи краще сказати, потопив вас перепатетичними силогізмами і хитрослів'ями, не дозволяючи вам зручно погоджуватися з тим, що сказали пророки і апостоли таємничо про Найвищу Трійцю. І якщо догмат не відповідає його хитросплетеним силогізму, то ви або визнаєте його непридатним, або без жодного страху переробляєте його на догоду перипатетичної хитрості. Якби не побоювання, що тривалість слова про цей предмет обтяжить вашу увагу, то я показав би вам це з самих справ, – показав би, чим керуючись, ви більшу частину шанованих у християн таємниць – одні зовсім зіпсували, а інші – на догоду собі переробили, перекрутивши весь батьківський статут. Але не подумайте, що я з цієї причини засуджую зовнішнє вчення, яке корисне і майже всіма, хто просив благочестя, схвалюється. Я не такий невдячний учень цього вчення, хоч і напередодні його досить ще не перебував, але я засуджую надмірну допитливість розуму. Бо слід було б їм благочесно проходити це вчення і засвоювати розумом тільки те, що сприяє до утвердження християнської віри і, як каже божественний Павло, полонити всякий розум на послух Христові (2Кор.10:5), і в усьому примушувати науку наслідувати євангельську істину, вважаючи її. Вони ж поступають навпроти, - віддали себе цілком науці, відірвавшись від істини, і в усьому своєму житті слідують Аристотелю і Платону та іншим еллінським філософам; ними вони харчуються і ними повністю дихають. Яке ж звідси відбувається збочення догматів і яке злочестя, зазвичай, народжується від цього поняттях вивчають науки, – цього може зобразити жодне слово. Я сам - достовірний свідок всього цього, і не як той, хто чув, а як самовидець того в Італії і в Ломбардії і як колишній колись їх спільник. І якби не помилував мене Господь, що дбає про спасіння всіх, і скоро не відвідав би благодаттю Своєю і не осяяв би світлом Своїм мою думку, то давно і я загинув би з присутніми там представниками безбожності. Ах, скільки дізнався я в Італії людей, недугуючих язичницьким безбожністю, які знущалися з найбільших наших обрядів! З-поміж таких хтось Кобезмік Феррарський, який перевершував інших зовнішньою вченістю, коли вмирав, то говорив своїм учням і друзям: "Радійте зі мною, кохані, завтра я спочиватиму в Єлисейських полях з Сократом і Платоном і з усіма героями!" Сеса неаполітанський, який так зненавидів нашу віру та її обряди, що коли йшов до церкви, то казав своїм друзям: „Ходімо і ми до загального обману”. Хто не знає Ангела Поліціана, що був у Флоренції, який прославився всяким нечестям і нечистотою і помер жалюгідним чином? Інші були в інших місцях, сповнені всякого нечестя, які давно справді спорудили б капища ідолам, якби не утримував їхнього страху відлучення папою. Але слід повернутися туди, де ми залишили слово, і показати, що ви не тільки обдурені Аристотелем та іншими зовнішніми вченнями і відвернені від істини християнської, але що й те саме, що ви кажете на своє виправдання, дуже гідне сміху. Бо наважуючись так чинити, ви свого тата скрізь виставляєте божественним, привласнюючи йому дану верховному апостолу Петру владу, і їм, як би якимось страхом, не перестаєте лякати простих людей, неправильно мудруючи і в цьому випадку, як і в інших. Бо дана верховному апостолу влада, тобто якщо що дозволить чи зв'яже на землі, то так буде і на небі (дозволено чи пов'язано), дана була також і іншим учням. Влада, дана верховному апостолу полягає не в тому, щоб змінювати Євангеліє Христове, тобто законоположення і богослов'я як про Нього, так і про Високу Трійцю, але прощати гріхи каючим і батьківськи влаштовувати їх спасіння, не дивлячись на суворість покладених правил, і, дивлячись покаяння. А щоб не сміятися анітрохи змінювати й найменше що-небудь, що міститься в Євангелії, про це Господь наказав, кажучи: Хто ще разорить єдину заповідей цих Моїх малих та інше (Мт. 5:19). Що ж, чи не ставилася влада, дана верховному, і до колишніх римських святителів, як то: до Сильвестру, Целестину, Леву, Агапіту, Агафону, Адріану та багатьох інших? Для кожного зрозуміло, що належала. Хто ж з них наважився коли-небудь змінити щось із божественних православних догматів і церковних правил і звичаїв, до Сьомого Вселенського Собору? Чи не всі вони перебували у згоді зі східними світилами, будучи один з одним з'єднані союзом любові про Святого Духа, і так добряче керували Церквами вірних, які знаходяться всюди? Чи не було скрізь сповідання православної віри, що містить вчення про Утішителя, як виходить від єдиного Отця? Чи не одне й те саме відбувалося хрещення, тобто через три занурення, як наказує правило апостольське? Чи не одна просфора, що містить сіль і кислоту, приносилася в безкровній жертві, а не опрісноки? І це випливає з багатьох свідчень, особливо ж засвідчили це чудові святителі Василь Великий і божественний Іоанн Златоуст, залишивши про це своїм Церквам писання. З них божественний Василь, ведучи боротьбу проти єретика Аполлінарія, який стверджував, що Син Божий зодягнувся в плоть, чужу розуму і душі, і з цієї причини встановив для своїх послідовників приносити в жертву опрісноки, бо сіль служить зображенням розуму людського, за сказаним в Євангел, оживляюче тіло; борючись проти зазначеної хули Аполлінарієвої, божественний Василь у своїх творах подав святій соборній Церкві таке правило: «Якщо хто приносить у жертву опрісноки, хай буде анафема!» Божественний же Златоуст так виявив нам істину, говорячи в слові своєму про Хрест: «Давня, – каже, – мімоїдоша, се була вся нова; там ковчег, тут – Діва; там жезл, тут – Хрест; там опрісноки, тут хліб». То через обох цих вчителів засяяла істина? А що ви можете сказати проти цього? Сказавши: у стародавньому заповіті опрісноки, він протиставив їм хліб, і це засвідчив, що він становить приналежність новозавітної жертви. Якщо ж ви протиставите нам сказане блаженним Павлом до коринтян: Очистіть старий квас, нехай будете нове змішання (1Кор. 5:7), і знову їм же: Тим же нехай святкуємо, не в квасі ветсе, ні в квасі злості та лукавства, але в безквасі, але в безквасі. скажемо вам не своє щось, а те, що чули від того ж батька і вселенського вчителя Іоанна Золотоустого, який за божественним одкровенням витлумачив послання блаженного Павла, як це відомо з історії про нього. Він каже так: «Блаженний Павло, докоривши їх перш за те, що вони замовкли про дозволив собі співжиття зі своєю мачухою і залишили без належної уваги таке беззаконня, радить їм звідси відступити від старої злоби, якою вони жили раніше, тобто, від скотівської і мерзотної мови старим квасом, за сказаним Господом апостолам: прислухайтеся собі від квасу фарисейська, тобто, від безбожного їхнього вчення і беззаконного житія. Наказує ж їм жити, назвавши це святкуванням, у безквасії чистоти та істини, тобто, за звичаями та вдачами святих і чистих, як належить жити християнам». Чи бачите, як розуміє цей божественний отець апостольський вислів? Він анітрохи не згадав при цьому про хліб, що приноситься у священнослужінні, як ви хибно тлумачите. Кому ж накажете нам більше коритися: чи просіяли в давнину у кожній святині та божественній премудрості Василю і Золотоусту та іншим усім давнім святим, чи вам, що переступили узаконене ними і приваблюють нас до аполлінарієвої єресі? Ви не можете сказати, що опрісноки суть апостольське встановлення. Воно ваше. А виправдання ваше в цьому ясно викривається тим, що сказали святі Василь і Златоуст. Але сказаного тут про це достатньо для тих, хто розсудливо підкоряється православному церковному переказу; бо не слід розповсюджувати слово тому, хто прагне свого наміру. Намір же цього слова – викрити вашу безбожну і хибну думку про потоп, який ви дуже зухвало склали, віщаючи від свого утроби (тобто зі свого тілесного мудрування). Якими сповістившись пророчими чи апостольськими пророкуваннями, про людину, поширили ви таке погане мудрування по всесвіту? Звідки зачали ви і зробили це те мерзенне породження, гідне темряви Трофонієвих печер? Чи не знаєте ви, о людині, якщо скільки-небудь тримаєтеся християнства, що не слід вам нічого понад написане і віддане нам пророками і апостолами і колишніми вчителями, ні мудрувати, ні писати, якщо бажаєте право мудрувати в області віри? Може, скажете: хто це узаконив? – Сам Господь наш Ісус Христос, у святому Євангелії, де, викриваючи саддукеїв у неправильності їхнього мудрування про воскресіння, сказав їм: Зваблюєтеся, не ведучи писання (Мт. 22:29). Слова ці не ясно чи містять законоположення не смикати нічого мудрувати більш написаного? Він ніби так сказав: «Ви тому й обманюєтеся, що не підкоряєтеся Святому Письму, якому слід вам піти у всьому і від нього навчатися істині». Чи ж це не личить сказати і вам, латинянам: спокушаєтеся, не ведучи писання, ані сили Божої? Якби ви вірили тому, що сказав Творець усіх і Владика праведному Ною, що більше на віки не буде водного потопу на землю так, щоб знищити всяку плоть (Бут. 9:11–17), і що неможливо збрехати Богу (Євр. 6:18), і що небо і земля мимоіде, 3 . ); - Якби ви все це знали і вірували цьому, то не дійшли б до такого безумства. Що ви проти цього скажете? Якщо ви переконалися сказаним, стійте з нами в істині. Чи потребуєте сильніших ліків? Але й це з допомогою Божою зробимо. Нам здається, що ті, хто тримаються такого безумства, недужать одним із двох: або вони не вірять, що Творець промишляє про Своїх тварях, і в такому разі вони безбожники; або вірять, що Він промишляє, але не про всіх, а тільки про небесні створіння Свої, земні ж надав в управління зодіакам і планетам і, так званому у них, щастю. Але і в цьому випадку вони не уникнуть осуду в безбожності, бо безбожність однаково міститься в тому й іншому. Якщо ж Творець промишляє про Своїх створіннях і так дбає про них, що без Його волі і птах не потрапить у мережу і число волосся нашого невідомо Йому, як сказав Господь в Євангелії, то як можливо буде зодіакам і планетам навести таку згубу на Божі творіння, коли Бог утримує їх і дотримується Своєї? Якщо ж ви, будучи стиснуті істиною, вдастеся до астрологічного мистецтва і скажете, що астрологічна наука навчає так думати і міркувати, і ніяк неможливо, щоб це було інакше, то ми знову просто скажемо вам так: незбагненний Божий промисл, який усім мудро керує, все влаштовує і містить усім цим і керує, як хоче. Хоче ж Він усіляко, щоб усе це праведно і розсудливо керувалося Його незбагненним і премудрим промислом, а не так, щоб насильницьким впливом зірок і зодіаків все відбувалося безглуздо й безладно, як ви хулите, припускаючи якусь невідворотну силу планет, що обманюють вас і зодіаків. Якби в них була така сила, про яку ви мрієте, і якби все керувалося не божественним деяким праведним помахом, а їх силою і рухом наводилися б такі згуби, як ви кажете, то все це давно б уже загинуло, будучи гвалтово впливом зірок. Якщо ж, будучи нами зрозумілі, скажете, що все це має статися божественним помахом, то дайте нам докази, звідки ви це почерпнули, з яких пророцтв, з яких писань апостольських чи вчителів церковних. Хто після боговидця Мойсея сповістив, що буде на землі вторинне потоплення? Скажіть, якщо маєте (таке пророцтво). Але не можете вказати, хоч би і без кінця попрацювали. Чи хочете, я в інший спосіб доведу нечестя тих, хто пише і розуміє так? Тільки не бентежтеся, бо для вас ще залишилася надія спасіння. Якщо захочете заприсягнутися, що явно обдурилися деякі в тому, що мудрують поза Писанням, то слово це цілком викрило їхній обман. Що ж сказати їм з приводу того, що вони наводять наприкінці бісівського ворожіння свого, говорячи: «Піднесіть голови ваші, о мужі християни»? Чи ви думаєте, що з такою красою ви звертаєтеся до якихось невігласів, чужих сенсу? Що інше висловлюють вони цією короткою промовою, як не те, що, приліпившись одного разу до цієї нікчемної премудрості віку цього, вони відлучили себе від суспільства християн і за великою своєю безумством засудили Святе Письмо? Тому гордовито проповідують своє злочестя і з великою гордістю знущаються з нас, благочестивими, наказуючи нам спорудити голови наші, тобто уми, і тільки не кажуть: «О, божевільні християни! Ви, які ошукавшись Писанням Мойсея, не чекаєте другого потопу перед загальним закінченням! Зрозумійте, якщо можете, що ви обдурилися, і підведіться від цієї принади!» - Чи не явно знущаючись з нас, кажете ви це? Чи не іншого безбожного собору язичницького, може бути халдейського, спільниками ви явно себе проповідуєте, чому і називаєте нас християнами? Бо хто тримається неприємних християн понять і себе відлучає від їх найменування, той, очевидно, йде іншим шляхом. Чи не з такою ж гордістю фарисеї докоряли освіченому сліпцю, кажучи йому на своїх зборах: Ти учень є Того, ми ж Мойсеєві єси учениці (Ін. 9:28)? Ми ж настільки далекі від того, щоб цим ображатися, що й дякуємо вам за те, що називаєте нас християнами, і глави наші, тобто, розуми піднімаємо на гори, тобто, до висот розуму Святого Письма і, звідти почерпаючи рясно просвітництво, з блаженним Давидом оспівуємо як: Твій, Господи (Пс. 118:85). І знову: Прокляті, що ухиляються від заповідей Твоїх (Пс.118:21). Хто ж такі ці беззаконники, як не ті, які через злочестивий «Альманах» кажуть, що від зближення планет і зодіаків з Водолієм станеться перетворення і зміна, якої не було? Ті, хто говорить це, залишають у зневагі святі Божі обітниці, дані праведному Ною, в яких людинолюбний Владика неодноразово, але багато разів стверджує праведника словами, що виражають велику батьківську опіку, особливу турботливість і незмінність обітниці. Нехай же приведуться тут святі слова Владики всіх до праведного Ноя, щоб явити людському роду велике піклування і промисел Божий про інше створіння, і що Він праведною мірою і карає і милує, і що Його божественним наказом все міститься і розсудливо і благочинно керується, а не безглуздим і безглуздим. Але перш ніж привести сказане Богом Ною, звернемо увагу на те, що, за свідченням Божественного Писання, Владика всіх з трьох особливо причин праведно наводить страти на людей: або за блудне життя і нечистоту, або за нечестя і непокору Йому, або за злочин Його заповідей. І першою причиною доказом є сучасники Ноя, а також Содом і Гоморра. Другий - Фараон і весь Єгипет, які прийшли в крайнє безбожність і Владиці всіх не підкорилися, незважаючи на незліченні чудеса, які творив перед ними Мойсей. Третьою ж – народ ізраїльський, котрий після володарювання землею обітованою, за злочин заповідей Владики, був спершу тисячоразово утискаємо іноплемінниками, а згодом відведений вавилонянами в полон. Говорю ж про це я не просто і не даремно, але щоб показати брехливість пророкування «Альманаха» про потоп, і що пустослів'я його не тільки нечестиво, як безсоромно суперечить Владиці всіх – Богу і Його угоднику Мойсею, але остаточно виконано безглуздя і божевілля, бо про ні про що без уявлення, бо про нерозумні, бо про безглуздя і божевілля; Зазвичай, Владика всіх карає злочинців, як сказано, а наводить тільки одну причину, це - нерозумний збіг планет і зодіаків. З цього випливає, що він недужить крайнім безбожністю, як той, хто приписує керування всією тварючою речі бездушною і непочуттєвою, а не Богу, Який, кажучи словами апостола, носить усіляка дієсловом сили Своєї. Але час уже нам звернути увагу на обіцяне вище, більш позитивно викрити пустослів'я «Альманаха» і показати, що воно хибне й дурне. Що Творець і Хранитель всього промишляє і має піклування про наше спасіння, і що Він не без причини наводить на нас страти, виявляється з інших незліченних висловів Писання і випадків; особливо з розповіді Святого Письма про потопі, що був при Ної. Пишеться ж про це так: Розтлися ж земля перед Богом, і наповнися земля неправди (Бут. 6:11). Ці слова містять у собі звинувачення нашої порочності та виправдання праведного суду Божого, що Він не без причини наводить покарання, але промислово і разом з батьківською опікою про наше навернення, коли ми безповоротно віддаляємося від Нього. Потім, виявляючи людинолюбство Владики і що Він сильно дбає про наше спасіння, каже: І виглядає Господь Бог землю, і бе розбещена: бо зростали всяка плоть шлях свій на землі (Бут.6:12). Цим вислівом – вигляді, означає невимовну любов до нас Владики, бо яких ми любимо, баченням тих ненаситно насолоджуємося, так що ніщо не може відірвати від них наших очей. Далі каже: Рече Господь Бог Ною: час усякої людини прийде перед Мене, бо сповнилася земля неправди від них: і ось Аз погублю їх і землю недостойну (Бут.6: 13). Улюбляв людинолюбний Владика розсудитися з творінням Своїх рук, щоб показати, що Він не радіє про смерть людей, але що вони самі були винуватцями своєї смерті. Час, каже, прийде, тобто, настав час помсти і справедливого суду. Давно, каже, Я терплю їхнє беззаконня; сказавши ж: земля виповниться неправди від них, Він виявив цим причину, через яку засудив погубити їх. Не Я, каже, винний у тому смерті, але самі вони своїми беззаконнями спонукали на гнів Моє довготерпіння. Потім відкриває праведникові і спосіб їхньої згуби, кажучи: Аж ось наведу потоп, воду на землю, погубити всяке тіло (Бут.6:17). Навіщо тут додано: се, Аз? Досить сказати: і наведу потоп. Не подумаємо, що це просто чи зайве так сказано. Так як у той час у великому ходу був обман зоречества, що одержав початок від Сифа, як пише єврейський історик Йосип, і оскільки багато з тодішніх людей, як і теперішні, трималися неправильних понять, приписуючи все зодіакам, руху планет і щастя, то людинолюбний Владика , як би так говорячи: не слухайте, люди, хибним вченням мовлять від утроби своєї. Не Водолій пустить воду на землю за допомогою зближення з ним інших зодіаків і зірок, але Я, каже, Моє помах, Моя порада і Мій наказ відкриє зверху хляби небесні, а знизу джерела безодні (Бут.7:11), і таким чином загине всяке тіло. А що більше не наведеться така смерть, цьому ясно навчило Святе Письмо, яке представляє Творця таким, що говорить: Рече Господь Бог, роздумувавши: не докладу кому прокляти землю за діла людська: зане належить думка людині старанно на зла від юності його; не докладу бо комусь вразити всяке тіло, що живе, як створив (Бут. 8:21). Що може бути благонадійнішим і правдивішим за ці короткі слова? Творець Сам із Собою розмовляє, ніби стверджуючи нас і роблячи благонадійними, щоб ми на майбутній час не боялися і не чекали чогось подібного. Для цього наводить і причину: зане, каже, прилягає думка людині старанно на зла від юності, і неможливо їм, як тілесним, звільнитися від плотських пожадань і пожадливостей, за що належало б мені часто занапастити їх із землі. Це не властиво Моїй благості, і тому слід довготерпінням і тихістю та іншими покараннями влаштовувати про них. Для цього людинолюбний Владика і Господь, більше стверджуючи нас, повторює те ж слово, кажучи: не докладу бо хто вразити всяке тіло, що живе, як сотворих. Цього було б достатньо для повного посвідчення, що не слід чекати більшого потопу для всього всесвіту, якби слово наше сягало розсудливих людей. А як слово це відноситься до латинян, які найбільше людей засліплені язичницьким спокусою і халдейським бісівським вченням, то розглянемо й інші пророчі та священні слова, якими людинолюбний Владика стверджує праведного Ноя, а через нього і весь людський рід, не боятися більше на віки такий пагуб. Слова ж Святого Письма такі: Ось, Я поставлю вам Мій заповіт, і насіння вашому по вас, і всякої душі, що живе з вами (Бут. 9:9–10). Потім, повторюючи, каже те саме слово: і поставлю завіт Мій з вами: і не помре всяке тіло для когось від води потопні, і для кого не буде потоп водний, щоб вигубити всю землю (Бут.9:11). Що може бути ясніше чи достовірніше цих слів? Побачте, сліпі, і глухі почуйте, якщо можете, і зрозумійте, нерозумні, Хто це говорить! Зрозумівши ж, жахніться від Господа Саваота, Творця всього, Який все творить і перетворює, як хоче, дієсловом сили Своєї. Він обіцяє нам, що ми не повинні боятися чогось такого, а ви безсоромно кажете, що буде потоп по дії зірок. Хто це сказав і хто це затвердив? Чи не чуєте Ісаю, який говорить ясно: Ця порада, яку Господь нарадить на весь всесвіт, і ця рука на всі мови всесвіту. Бо Бог святий нараду, хто розорить? і руку Його високу хто відверне? (Іс.14:26–27). Чи зрозуміли ви з цих священних слів твердість і незмінність обітниці Вседержителя Бога і Його істини, чи ще дотримуєтеся улюбленої вами непокори і пристрасті до суперечливості, правильніше сказати, невіри? Якби ви вірили Святому Письму і слух свій уважно спрямовували б до нього, то не впадали б у такі прірви хулення. Але щоб, наводячи всі пророцтва, яких дуже багато, не продовжити безмірно слово, скажемо ще щось небагато і цим закінчимо. Бо слід кожному, хто прийняв у руки пророцтва, самому розуміти застереження, що міститься в них. Отож ми, о людині, благодаттю Христовою, будучи означала християнами, вихованими в апостольському та батьківському вченні та переказі, і зберігаючи благочесно і незмінно затверджене і відбите ними, – як ми навчилися, як увірували і як утримуємо і сповідуємо разом з ними, так і пишемо вам і проповіду, не пишучи вам і проповідуючи, як, мабуть, дерзаєте ви. Але запозичуючи докази зі Святого Письма і пояснюючи це тлумаченнями святих отців, ми й самі цим збудуємося, приймаючи світло розуму, і подаємо просвітництво тим, хто його просить з вірою. Просимо ж вас, відкладіть і ви всяку преслів'я і всяку гордість, що походить від зовнішнього лжеіменного розуму в тих, котрі від неуважності прив'язуються до нього, - і прийміть з вірою це торжество, і з блаженним Давидом говоріть завжди Владиці всіх зі смиренністю: скотен бих. 72:22). Що він це каже? Зрозумів я, каже, про Владика, що скарб Твоїх доль є незбагненна і недомислима деяка безодня Твого божественного розуму; я ж черв'як, а не людина, і тому задовольняюся тим, що прийняв від колишніх наставників, і цим обмежуюсь і більше нічого не відчуваю, бо знаю неміч своїх помислів. Тому я визнаю справедливим так просто і без випробування приймати Твої святі заповіді, накази, долі та вчення, як під'яремна тварина приймає накладений на нього паном тягар, іде і йде туди, куди спрямовує його пан. Це я застосовую до себе, щоб мені завжди перебувати з Тобою, не відлучаючись божественною Твоєю благодаттю. Бо неможливо, неможливо, про людину, увійти комусь у обіцяне нам царство небесне, як багато разів раніше було писано в першому моєму посланні, якщо хто не прийме його як дитя, тобто, якщо не прийме просто і без випробування те божественне вчення, яке відкрито нам про Найвищу Трійцю, і що віддано і затверджено бого. то тлумачення, чи звичаї, чи правила. Бо вони не від себе говорили, але говорив через них Дух Святий, Який виходить від Отця, як пояснив Господь, викладаючи вчення про Нього, і Який не чужий Сина в сенсі істоти, як навчає Великий Кирило і все обличчя святих. Як винуватець Єдинородного є один Батько, так і винуватець Утішителя, що випромінює Його, є Батько Єдинородного, щоб, як у всьому іншому рівні богоначальні іпостасі, так щоб і причиною (свого божественного буття) Вони не розважали в рівності. Не позбавляється Син рівності з Отцем, як ви стверджуєте, хоч Він і не відпускає Духа, точно так, як Дух не применшується в рівністі з Отцем і Син, тому що не народжує, разом з Отцем, Сина. Це ваше дитяче виправдання, яке захоплює вас у сатанинську намір і вштовхує в Савеллієву прірву, Ті, які сповідують, що Дух Святий походить і від Сина, як від причини, по необхідності повинні допустити одне з двох: або по суті, або по іпостасі повинні з'єднуватися Іпостась Отця з Упосташю. Але якщо ви скажете, що Вони з'єднуються по суті, то це виявиться не тільки недоречним, але й таким, що містить у собі не малу хулу, бо істота в усіх трьох іпостасях вбачається одна нероздільна і нероз'єднана. Поєднуючи ж по суті Синову Іпостась з Отечеською, ви, очевидно, відлучаєте Утішителя від такого єдиноприродного з'єднання, а це вище за будь-яку хулу. Якщо ж скажете, що вони з'єднуються за іпостасі, то дивіться, як ясно ви викриваєтеся, як тримаються савеліанства, бо іпостасі, як такі, не допускають з'єднання, за вченням усіх святих богословів, але визнаються незмішаними між собою. Багато й інших невідповідностей, які ховаються у вашому навчанні, можна було б зазначити; але немає часу тепер говорити про це в цьому посланні, яке вже наближається до кінця. Господь у святому Євангелії ясно заповідає віруючим у Нього: Хто не має зі Мною, на Мене є, і хто не збирає зі Мною, марнує (Мф. 12:30). І знову: Вівці Моя голосу Мого слухають, а по чужому ж не йдуть, бо не знають чужого голосу (Ів. 10:27, 5). Що ті, які зраджують і перекручують чужими додатками віддану сім'ю вселенськими соборами апостольську віру, не з Христом суть і не збирають з Ним, а марнують, - це випливає як з багатьох інших незаперечних доказів, так і з того, що вони не бояться успадкувати незліченних прокляттях і простих свят, апостольських навчань та презирники батьківських проповідань та переказів. Якщо ж бажаєте і ви бути з Христом і збирати з Ним багатство істинного богослов'я і уникнути тих грізних прокльонів, то тримайтеся без випробування вчення, відданого Господом, а також соборних переказів і настанов, як незлобиве немовля, харчуючись від євангельського соска невтішним хмарою, апостольськи кажучи, у міру віку виконання Христового. Тоді достатньо для нас буде цієї відповіді; вам же особливо буде співрозмовником і похвалителем Христос, Який і скаже вам: Добре, рабе добрий і вірний, про малого був вірний, над багатьма ти поставлю: увійди в радість Господа твого (Мт. 25:21).