Obviňující slovo je částečně proti latinské zlomyslnosti; zde také proti „almanachu“, který vyzdvihoval, že dojde ke katastrofálnější globální potopě, než se kdy zmínilo

Toto slovo je prosté a nekomplikované – ne proto, že by mělo za cíl vyprávět o jednoduchých věcech a málo hodné pozornosti, ale proto, že nemá ukazovat žádnou zbytečnou a mazanou moudrost, ale vytáhnout z hlubin hvězdného podvodu ty, kdo jsou do něj neslušně ponořeni. Ale nedivte se přísnosti předmluvy, neboť mě posedla silná vnitřní bolest, nejen proto, že vy, nevyléčitelně nemocný, se nestaráte o to, co byste měli a nemáte v úmyslu být střízliví ve své mysli, ale také proto, že nekontrolovatelně kazíte správné cesty Páně a neustále se snažíte uvrhnout mírné množství svých věrných do stejné propasti jako ti, kteří nejsou spokojeni s neštěstím. Ano, vy sami nevíte, že budete čelit potížím od Pána jako pachatelé pokušení. Neboť Pán jasně říká: Jestliže někdo svádí ke klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří věří ve mne, nebude jíst, aby mu na šíji spadl mlýnský kámen z osla a utopil se v mořských hlubinách (Matouš 18:6). Čeká-li takové strašné neštěstí toho, kdo svádí jednoho věřícího v Pána, co si pak máme myslet o těch, kteří svádějí ne jednoho nebo dva, ale celou církev, shromážděnou a přebývající v dobrotě v Pánu, snažící se zkazit a oddělit se od apoštolského a otcovského učení? Svým latinským škodlivým učením, které vymýšlíš ze svého lůna, se nebojíš zkazit jasnou apoštolskou a věrnou moudrost otců; někdy pomocí triků Baláma a démonického věštění hvězd nabádáte obyčejné lidi, aby se na vás obrátili a uvěřili vašemu věštění o tom, co by se mělo stát v životě každého člověka. Ale po dostatečné předmluvě je načase obrátit slovo k předpokládanému porozumění, které vás může naučit nefilozofovat po svém. A pokud naše slovo úspěšně zasáhne cíl, pak – sláva Bohu, který je směřuje k zamýšlenému cíli; nedosáhne-li to tvého záměru a nedotkne se tvé myšlenky, pak i tehdy - sláva Bohu, který nás pohnul k tvé nápravě, ačkoli jsi cíl zavrhl, kvůli tvé extrémní dispozici k rozporu. Máte-li vy, lidé, nějakou víru v Krista a čekáte na vzkříšení mrtvých a příchod z nebes spravedlivého Soudce, před nímž se objeví všichni lidé, kteří byli od počátku věků, a každý dá odpověď za to, co udělal, dokonce i na plané slovo, jak oznámil Soudce, proč jste zanedbávali a daleko odmítali Jeho svatá slova, která pronesla hvězda a neměnné právo, neměnné? podvody a chaldejské démonické nauky, kážete o změně a proměně, která přichází od Vodnáře všeho, co existuje, a všech racionálních a iracionálních tvorů pohybujících se na zemi, což se nestalo od počátku světa a o čem nebylo slyšet ve starých kronikách? A držíte se těchto přesvědčení tak pevně, že je snazší vás odvést od dýchání tohoto vzduchu, než vás odvést od těchto pozorování. Tím nevyčítám jen znalost nebeských těles, která je pro reálný život nezbytná a vhodná, jako je znalost rotace, vynořování a mizení a proudění jiných hvězd, podle nichž jsou přesně vypočítány časy tohoto století a správně jsou obsaženy tzv. Velikonoce; Není to toto poznání, co vyčítám, ale přílišné nadšení pro tuto vědu a přílišné zkoušení toho, co zná jediný Bůh; také mazané odvádění pozornosti věřících od Boha tím, že je nabádá, aby věnovali pozornost postavení hvězd, přičemž některé z nich jsou uznávány za prospěšné a jiné za zlé, a z toho vyvozují nejen dny a hodiny, ale také planě mluví o lidech, přičemž některé uznávají za dobré a jiné za zlé. Toto odsuzuji, uznávám a nazývám špatností, následujic v tomto případě všechny blažené muže, kteří od věků září zbožností. A vy všichni, kazatelé, následovníci a nejvřelejší ochránci toho všeho, sloužíte jako nejbližší důkaz, že nelžu, čehož vy a vaše okolí sloužíte jako nevyvratitelní svědci. Poznal jsi neměnný slib a smlouvu Stvořitele, kterou dal spravedlivému Noemovi, jakoby falešnou, ale věřil jsi věštění zlého „Almanachu“ a beze studu kážeš, že brzy v celém vesmíru nastane potopa mnohem hrozivější než vše, co se předtím stalo od počátku času. A protože se tato předpověď ukázala jako nepravdivá a vy jste byli zahanbeni, nyní tvrdíte, že věštění nepředpovídalo záplavu vody, ale změnu a reorganizaci všeho, co na zemi existuje. Almanach však jasně říká, že toho musí být dosaženo prostřednictvím vody a že ostatní hvězdy se musí shromáždit směrem k Vodnáři a provést tuto transformaci ve vesmíru; Poznáte Vodnáře jako předzvěst a tvůrce vod a dešťů. Ale je načase, abychom na vás použili slovo blaženého Pavla, které píše Galaťanům (Gal. 3:1): Ó pošetilí Latiníci! Kdo tě oklamal, abys neposlouchal pravdu? Co vás v dnešní době přimělo odstoupit od pravdy a sledovat dny, měsíce, roční období a roky? Ale vidím, že se vám stalo to, co apoštol varoval Kolosanům, a jste oklamáni vnější filozofií a marným lichotením, podle lidské tradice, podle živlů tohoto světa, a ne podle Krista (Kol 2,8). A není divu. Neboť Aristoteles má pro vás veškerý význam, který vás nalákal, nebo spíše utopil přehnanými sylogismy a lstivostí, nedovolil vám pohodlně souhlasit s tím, co tajemně říkali proroci a apoštolové o Nejvyšší Trojici. A pokud nějaké dogma neodpovídá jeho složitým sylogismům, pak je buď uznáte jako nevhodné, nebo je bez obav předěláte kvůli peripatetické mazanosti. Nebýt strachu, že délka slova na toto téma zatíží vaši pozornost, pak bych vám to ukázal ze samých skutků – ukázal bych, jak jste na základě toho, čím jste se řídili, zcela zkazili většinu tajemství uctívaných křesťany – některá byla úplně zkažená, zatímco jiná byla předělána, aby se vám líbila, čímž jste převrátili celé otcovské pravidlo. Ale nemyslete si, že z tohoto důvodu odsuzuji vnější učení, které je užitečné a je schvalováno téměř všemi, kteří zazářili ve zbožnosti. Nejsem tak nevděčný žák tohoto učení, byť jsem ještě nebyl na jeho prahu, ale odsuzuji přílišnou zvídavost mysli. Neboť měli zbožně následovat toto učení a osvojit si svou myslí jen to, co přispívá k ustavení křesťanské víry, a jak říká božský Pavel, uchvátit každou mysl k poslušnosti Kristově (2. Korintským 10:5) a ve všem nutit vědu, aby se řídila pravdou evangelia, považujíc ji za otroka této pravdy. Dělají opak – zcela se oddali vědě, odtrhli se od pravdy a celý život následovali Aristotela a Platóna a další helénské filozofy; Živí se jimi a zcela z nich dýchají. Jaká zvrácenost dogmat z toho pochází a jaké zlo se z toho obvykle rodí v představách studentů přírodních věd - to nemůže vylíčit žádné slovo. Sám jsem toho všeho spolehlivým svědkem, a ne jako někdo, kdo to slyšel, ale jako svědek z první ruky v Itálii a Lombardii a jako jejich bývalý spolupachatel. A kdyby se Pán, jemuž záleží na spáse všech, nebyl nade mnou smiloval a brzy mě nenavštívil svou milostí a neosvětlil mou myšlenku svým světlem, pak bych dávno zahynul spolu se zástupci zla, kteří tam byli. Ó, kolik lidí jsem poznal v Itálii, trpících pohanskou špatností, kteří porušovali naše největší svátosti! Z nich jistý Cobezmik z Ferrary, který předčil ostatní ve vnější učenosti, když umíral, řekl svým žákům a přátelům: "Raduj se se mnou, milovaní, zítra budu odpočívat na Champs Elysees se Sokratem a Platónem a se všemi hrdiny!" Nechal se tedy svést pohanským učením! Po něm byl v Patavii další, neapolský filozof Sesa, který tak nenáviděl naši víru a její rituály, že když jsem šel do kostela, řekl jsem svým přátelům: „Pojďme také k všeobecnému podvodu. Kdo by neznal anděla Poliziana, který byl ve Florencii, který se proslavil vší špatností a nečistotou a zemřel ubohým způsobem? Na jiných místech byli jiní, naplněni všemožnými špatnostmi, kteří by již dávno skutečně postavili chrámy modlám, kdyby je nezdržoval strach z exkomunikace ze strany papeže. Ale měli bychom se vrátit tam, kde jsme slovo opustili, a ukázat, že jste nejen oklamáni Aristotelem a jinými vnějšími učeními a odvedeni od křesťanské pravdy, ale že právě to, co říkáte na svou obranu, je velmi hodné smíchu. Neboť, když se to odvážíte, prezentujete svého papeže všude jako božského, přidělujete mu moc danou Nejvyššímu apoštolu Petrovi a spolu s nimi, jako s nějakým druhem netvora, nepřestáváte děsit obyčejné lidi, kteří v tomto případě myslí nesprávně, stejně jako v jiných. Neboť moc daná hlavnímu apoštolovi, tedy pokud je něco dovoleno nebo vázáno na zemi, tak to bude i v nebi (dovoleno nebo vázáno), byla dána i ostatním učedníkům. Moc daná Nejvyššímu apoštolovi není měnit Kristovo evangelium, to jest zákon a teologii jak o Něm, tak o Nejvyšší Trojici, ale odpouštět hříchy kajícím a otcovsky zařídit jejich spásu, bez ohledu na přísnost stanovených pravidel, a v závislosti na dispensi kajícího zkrátit nebo prodloužit dobu pokání. A aby se Pán neodvážil změnit ani to nejmenší, co je obsaženo v evangeliu, přikázal o tom: Kdo ruší jednotu těchto mých malých přikázání atd. (Matouš 5:19). No, nevztahovala se moc daná tomu nejvyššímu i na bývalé římské světce, jako byl Sylvester, Celestýn, Lev, Agapit, Agathon, Hadrián a mnoho dalších? Všem je jasné, že ano. Kdo z nich se kdy odvážil něco změnit od božských pravoslavných dogmat a církevních pravidel a zvyků až do sedmého ekumenického koncilu? Nebyli snad všichni ve shodě s východními světci, kteří byli navzájem spojeni spojením lásky k Duchu svatému, a tak spravedlivě spravovali církve věřících, které se nacházejí všude? Nebylo všude stejné vyznání pravoslavné víry, obsahující učení Utěšitele jako pocházející od jediného Otce? Nebyl proveden stejný křest, tedy třemi ponořeními, jak přikazuje apoštolské pravidlo? Nebyla to v nekrvavé oběti jen prosfora obsahující sůl a kyselinu, a ne nekvašený chléb? A to je zřejmé z mnoha svědectví, zejména podivuhodných světců Basila Velikého a božského Jana Zlatoústého, kteří o tom zanechali svým církvím spisy. Z nich božský Basil, bojující proti kacíři Apollinarisovi, který tvrdil, že Syn Boží přijal tělo cizí mysli a duši, a z tohoto důvodu uložil svým následovníkům obětovat nekvašený chléb, protože sůl slouží jako obraz lidské mysli, podle toho, co bylo řečeno v evangeliu: mějte v sobě sůl a kvas označuje duši, která oživuje tělo; Božský Bazil v boji proti zmíněnému rouhání Apollináře učil svatou koncilní církev ve svých spisech toto pravidlo: „Kdo obětuje nekvašené chleby, budiž proklet! Božský Zlatoústý nám takto vyjádřil pravdu, když mluvil ve svém slově o kříži: „Ten starodávný,“ říká, „byl minulostí, hle, vše bylo nové; tam je archa, zde je Panna; tam je hůl, tam je kříž; tam je nekvašený chléb, tady je chléb.“ Prosvitla tedy pravda oběma těmito učiteli? Co proti tomu říct? Když řekl: ve starověké smlouvě je nekvašený chléb, postavil k nim chléb, a tím dosvědčil, že patří k novozákonní oběti. Postavíte-li nám do protikladu to, co řekl blažený Pavel Korinťanům: Očistěte starý kvas, abyste byli novou směsí (1. Kor. 5:7), a opět jim: Slavme tedy ne v kvasu starého, ani v kvasu zloby a ničemnosti, ale v nepřítomnosti kvasu čistoty a pravdy (v. a to, co jsme neslyšeli od našeho otce, vám neřekneme stejnou odpověď), ekumenický učitel Jan Zlatoústý, který Božím zjevením tlumočil poselství blaženého Pavla, jak je známo z jeho dějin. Říká toto: „Blažený Pavel, když jim předtím vyčítal, že mlčeli o tom, že si dovolili soužití s macechou a nechali takové nepravosti bez patřičné pozornosti, radí jim, aby napříště ustoupili od starého zla, s nímž žili předtím, tedy od bestiálního a hnusného pohanského soužití, které alegoricky nazval tím, co řekl starým pánům kvasu, podle toho, co řekl Pán, kvasu, podle Farizeové, tedy z jejich bezbožného učení a nezákonného života. Přikazuje jim, aby žili a nazývá to oslavou, v nepřítomnosti kvasu čistoty a pravdy, tedy podle zvyků a morálky svatých a čisté, jak se sluší na křesťany žít.“ Vidíte, jak tento božský otec rozumí apoštolskému úsloví? Přitom se vůbec nezmínil o chlebu nabízeném v posvátné službě, jak si mylně vykládáš. Komu přikážete, abychom více poslouchali: Basilovi a Zlatoústému, kteří v dávných dobách zářili ve vší svatosti a božské moudrosti, a všem ostatním starověkým světcům, nebo vám, kteří jste přestoupili to, co legitimizovali, a přitahujete nás k apollinářské herezi? Nemůžete říci, že nekvašený chléb je apoštolská instituce. Je to tvoje. A vaše ospravedlnění pro to je jasně prokázáno tím, co řekli svatí Basil a Zlatoústý. Ale to, co zde o tom bylo řečeno, stačí těm, kdo se prozíravě podřizují pravoslavné církevní tradici; neboť slovo by se nemělo šířit k tomu, kdo usiluje o svůj vlastní záměr. Záměrem tohoto slova je odhalit váš bezbožný a falešný názor na potopu, který jste si velmi odvážně vytvořili, mluvíce ze svého břicha (tedy ze své tělesné moudrosti). Jakými prorockými nebo apoštolskými předpověďmi, ó lidé, jste rozšířili tak rouhačskou moudrost po celém vesmíru? Kde jste počali a porodili toto odporné potomstvo, hodné temnoty jeskyní Trophonium? Nevíte, ó lidé, pokud se vůbec držíte křesťanství, že byste neměli myslet ani psát nic jiného, ​​než co je napsáno a předáno nám proroci a apoštoly a učiteli, kteří přišli po nich, chcete-li mít právo filozofovat v oblasti víry? Možná si řeknete: kdo to legitimizoval? – Sám náš Pán Ježíš Kristus ve svatém evangeliu, kde odsoudil saduceje za nesprávnost jejich moudrosti o vzkříšení a řekl jim: Jste oklamáni, neznáte Písma (Matouš 22:29). Neobsahují tato slova jasně zákon neopovažovat se filozofovat víc, než je napsáno? Zdálo se, že říká toto: „Jste oklamáni, protože neposloucháte Písmo svaté, kterým se musíte ve všem řídit a učit se z něj pravdu. Není to totéž, co by se mělo říkat vám, Latinům: jste oklamáni, neznáte Písmo ani moc Boží? Kdybyste uvěřili tomu, co Stvořitel všeho a Vládce všeho řekl spravedlivému Noemovi, že už nikdy nebude na zemi záplava vody, která by zničila všechno tělo (Gn 9:11-17), a že není možné lhát Bohu (Žd 6:18), a že nebe a země pominou, ale má slova nepominou (Mat. 24:35); - kdybyste tohle všechno věděli a věřili tomu, nedospěli byste k takovému šílenství. Co proti tomu říct? Jste-li přesvědčeni o tom, co bylo řečeno, stůjte s námi v pravdě. Nebo potřebujete silnější léky? Ale i to uděláme s Boží pomocí. Zdá se nám, že ti, kdo se drží takového šílenství, trpí jednou ze dvou věcí: buď nevěří, že Stvořitel se stará o své stvoření, a v tomto případě jsou ateisty; nebo věří, že On poskytuje, ale ne všem, ale pouze svým nebeským tvorům, zatímco ty pozemské ponechal pod kontrolou zvěrokruhů a planet a toho, čemu říkají štěstí. Ale ani v tomto případě neuniknou odsouzení za ateismus, neboť ateismus je stejně obsažen v obou. Jestliže se Stvořitel stará o svá stvoření a stará se o ně natolik, že bez jeho vůle nespadne do sítě ani pták a počet našich vlasů mu není neznámý, jak řekl Pán v evangeliu, jak pak budou moci zvěrokruhy a planety způsobit takovou zkázu Božím stvořením, když je Bůh udržuje a ochraňuje svou stvořitelskou rukou? Pokud se, v rozpacích z pravdy, uchýlíte k astrologickému umění a říkáte, že astrologická věda nás učí takto myslet a uvažovat, a není to v žádném případě možné, aby tomu bylo jinak, pak vám znovu jednoduše řekneme toto: nepochopitelná Boží prozřetelnost, která vše moudře řídí, vše zařizuje a udržuje, ale nepodléhá vlivu planet, hvězd a pohybu, jak si přeje. Všem možným způsobem chce, aby to všechno bylo spravedlivě a prozíravě spravováno Jeho nepochopitelnou a moudrou prozřetelností, a ne tak, aby násilným vlivem hvězd a zvěrokruhů bylo vše děláno nesmyslně a nepořádně, jak se rouháte a naznačujete, jaká nevyhnutelná síla planet a zvěrokruhů vás klame. Kdyby měli takovou moc, o jaké sníte, a kdyby vše neovládala nějaká božská spravedlivá vlna, ale jejich síla a pohyb by byla vyvolána taková destrukce, jak říkáte, pak by to všechno už dávno zaniklo a bylo znásilněno neodolatelným vlivem hvězd. Jestliže po našem napomenutí říkáte, že se to všechno má stát z božské inspirace, pak nám dejte důkaz, odkud to máte, z jakých proroctví, z jakých spisů apoštolů nebo církevních učitelů. Kdo po Mojžíšovi, vidoucím Božím, předpověděl, že na zemi přijde druhotná potopa? Řekni mi, jestli máš (takové proroctví). Ale nemůžete to naznačit, i když jste pracovali donekonečna. Chcete, abych jiným způsobem dokázal bezbožnost těch, kteří to píší a chápou? Jen se nestyďte, protože pro vás stále zbývá naděje na spasení. Pokud chcete přísahat, že někteří byli zjevně oklamáni tím, že filozofují mimo Písmo svaté, pak toto slovo dostatečně odhalilo jejich podvod. Co bychom jim měli říci o tom, že na konci svého démonického věštění říkají: „Zvedněte hlavy, křesťanští muži“? Nebo si myslíte, že s takovou vznešeností oslovujete nějaké ignoranty, kterým je cizí smysl? Co jiného vyjadřují touto krátkou řečí, ne-li to, že když se kdysi upnuli na tuto bezvýznamnou moudrost této doby, vyloučili se ze společnosti křesťanů a ze svého velkého šílenství odsoudili Písmo svaté? Proto arogantně hlásají svou špatnost a s velkou pýchou nás, zbožné, zneužívají, přikazují nám, abychom zvedli hlavu, tedy rozum, a neříkali: „Ó, blázniví křesťané! Vy, kteří jste oklamáni Mojžíšovým Písmem, neočekávejte druhou potopu před univerzálním koncem! Uvědomte si, pokud můžete, že jste byli oklamáni, a vzpamatujte se z této slasti!“ – Zjevně se nám vysmíváte, když to říkáte? Není to nějaká jiná bezbožná pohanská rada, možná chaldejská, o které se jasně prohlašujete, že jste její spolupachatelé, a proto nás nazýváte křesťany? Neboť kdo se drží pojmů, které jsou v rozporu s křesťany, a vyloučí se z jejich jména, jde zjevně jinou cestou. Nebylo to se stejnou arogancí, co farizeové vyčítali osvícenému slepci, když mu na setkání řekli: Ty jsi jeho učedník, ale my jsme Mojžíšovi učedníci (Jan 9:28)? Nejsme tak daleko od toho, abychom se tím pohoršili, že ti děkujeme, že nás nazýváš křesťany, a pozvedáme své hlavy, to jest svou mysl k horám, to jest k výšinám mysli Písma svatého a odtud, čerpajíce hojné osvícení, zpíváme s blaženým Davidem: Provinilci se nám vysmívali, ale ne jako tvůj zákon, Pane. A znovu: Proklínejte ty, kdo se odvracejí od tvých přikázání (Ž 119:21). Kdo jsou tito bezzákonní lidé, když ne ti, kteří prostřednictvím zlého „almanachu“ říkají, že sblížením planet a zvěrokruhů s Vodnářem dojde k transformaci a změně, která tu nebyla od počátku? Ti, kdo to říkají, zanedbávají svatá Boží zaslíbení daná spravedlivému Noemovi, v nichž lidsky milující Mistr ne jednou, ale opakovaně potvrdil spravedlivého slovy vyjadřujícími velkou otcovskou péči, zvláštní péči a neměnnost zaslíbení. Ať jsou svatá slova Pána všech přinesena sem ke spravedlivému Noemovi, aby lidstvu ukázal velkou péči a prozřetelnost Boží o zbytek stvoření a že trestá a slituje se spravedlivou mírou a že podle Jeho božského příkazu je vše uzavřeno a rozvážně a slušně spravováno, a ne nesmyslným a nepořádným jednáním zvěrokruhů a planet. Než však budeme citovat, co Bůh řekl Noemovi, věnujme pozornost skutečnosti, že podle svědectví Písma Božího Pán všeho spravedlivě uvaluje na lidi popravy ze tří zvláštních důvodů: buď pro zvýšené smilstvo a nečistotu, nebo pro špatnost a neposlušnost vůči Němu, nebo pro porušení Jeho přikázání. A důkazem prvního důvodu jsou Noemovi současníci, také Sodoma a Gomora. Druhým je faraon a celý Egypt, kteří upadli do krajní špatnosti a nepodřídili se Pánu všech, navzdory nesčetným zázrakům, které před nimi Mojžíš vykonal. Třetím je lid Izraele, který po získání zaslíbené země za porušení Hospodinových přikázání byl nejprve tisíckrát utlačován cizinci a následně odvlečen do zajetí Babyloňany. Nemluvím o tom jednoduše a ne nadarmo, ale abych ukázal nepravdivost předpovědi Almanachu o potopě a že její plané řeči jsou nejen zlé, protože bezostyšně odporují Pánu všeho - Bohu a Jeho svatému Mojžíšovi, ale jsou zcela plné nesmyslů a šílenství, protože nepředstavuje žádný z výše uvedených důvodů, jak řekl, všechny porušují zákony, ale pouze uděluje zákon jako jediné. Důvodem je nepřiměřený soutok planet a zvěrokruhů. Z toho je zřejmé, že trpí krajní špatností jako ten, kdo připisuje vládu nad celým stvořením bezduché a necitlivé věci, a nikoli Bohu, který podle slov Apoštola nese všechno svou mocí. Ale je na čase, abychom věnovali pozornost tomu, co bylo slíbeno výše, abychom pozitivněji odhalili plané řeči o „Almanachu“ a ukázali, že je falešný a rouhačský. To, že Stvořitel a Zachovatel všeho se stará o naši spásu a stará se o ni, a že ne bez důvodu na nás uvaluje popravy, je zřejmé z jiných nesčetných výroků Písma a případů; zvláště z příběhu Písma svatého o potopě, která se stala za Noema. Je o tom psáno takto: Země však byla před Bohem zkažená a země byla naplněna nespravedlností (Gn 6,11). Tato slova obsahují obvinění z naší zkaženosti a ospravedlnění spravedlivého Božího soudu – že On neuděluje trest bezdůvodně, ale prozřetelně a společně otcovsky se stará o naše obrácení, když se od Něho nenávratně vzdálíme. Potom, když ukazuje Pánovu lásku k lidem a že mu velmi záleží na našem spasení, říká: A Pán Bůh viděl zemi, a nebyla zkažená, neboť každé tělo pokazilo svou cestu na zemi (Gn 6,12). Toto rčení - vide - značí nevýslovnou lásku Mistra k nám, pro které milujeme, nenasytně si užíváme jejich vidění, takže nám nic nemůže odtrhnout oči. Potom říká: Hospodin Bůh promluvil k Noemu: Čas každého člověka přede mnou přišel, neboť země je plná zlovolnosti od nich, a hle, zničím je a zemi nehodnou (Gn 6,13). Filantropický Pán s potěšením soudil stvoření svých rukou, aby ukázal, že se neraduje ze zničení lidí, ale že oni sami byli autory jejich zničení. Říká, že nadešel čas, tedy nadešel čas pomsty a spravedlivého soudu. Dlouho, říká, snáším jejich nepravosti; Když řekl: Země je od nich plná nespravedlnosti, vyjádřil tím důvod, proč je odsoudil ke zničení. Nejsem to já, říká, kdo může za jejich zničení, ale oni sami svými nepravostmi popudili mou trpělivost k hněvu. Potom odhaluje spravedlivým způsob jejich zničení, řka: A hle, přivedu na zemi potopu a vodu, abych zahubil každé tělo (Gn 6,17). Proč je zde přidáno: hle, Az? Stačilo by říci: a přinesu potopu. Nemyslete si, že se to říká jednoduše nebo přehnaně. Protože se v té době hojně využíval klam pozorování hvězd, který pocházel od Setha, jak píše židovský historik Joseph, a protože mnozí z tehdejších lidí, stejně jako ti dnešní, zastávali nesprávné pojmy a vše připisovali zvěrokruhům, pohybu planet a štěstí, lidsky milující Pán otcovsky a na napomenutí přidal tento výraz: Hle, říkej, nedělej, lidu, jako by poslouchal. břicho. Není to Vodnář, kdo nechá proudit vodu na zem tím, že k sobě přiblíží další zvěrokruhy a hvězdy, ale já, říká, Má vlna, Má rada a Můj příkaz otevřou nebeskou propast shora a prameny propasti zdola (Gn 7,11), a tak zahyne všechno tělo. A že k takové zkáze již nedojde, to jasně učilo Písmo svaté, které představuje Stvořitele, který říká toto: Pán Bůh promluvil, myslíc: Nebudu proklínat nikoho na zemi pro skutky člověka: nesluší se, aby člověk od mládí pilně myslel na zlo; Nenechám nikoho zahubit všechno živé tělo, jak jsem stvořil (Gn 8,21). Co může být důvěryhodnější a pravdivější než tato krátká slova? Sám Stvořitel mluví sám se sebou, jako by nás utvrzoval a činil nás důvěryhodnými, abychom se v budoucnu nebáli a nic takového nečekali. Uvádí to i zdůvodnění: předem říká, že mysl člověka je od mládí pilně zlá a není pro ně jako tělesných, aby se osvobodily od tělesných žádostí a žádostí, pro které bych je musel často ničit ze země. To není charakteristické pro Moji dobrotu, a proto je nutné se s nimi vypořádat trpělivou a tichostí a jinými tresty. Proto humánní Mistr a Pán, více nás utvrzující, opakuje totéž slovo a říká: Nezpůsobím, aby někdo zničil všechno živé tělo, jak jsem stvořil. To by stačilo k plnému potvrzení toho, že bychom již neměli očekávat potopu pro celý vesmír, pokud by se naše slovo rozšířilo na prozíravé lidi. A protože toto slovo odkazuje na Latiny, kteří jsou více než kdokoli jiný lidé zaslepeni pohanským sváděním a chaldejským démonickým učením, pak uvažujme o zbytku prorockých a posvátných slov, jimiž lidsky milující Hospodin potvrzuje spravedlivého Noema a skrze něj celou lidskou rasu, aby se už navždy nebáli takové zkázy. Slova Písma svatého jsou tato: Hle, ustanovil jsem svou smlouvu s tebou a s tvým semenem po tobě a s každou duší, která s tebou žije (Gn 9,9-10). Potom opakoval totéž slovo: A uzavřu s vámi svou smlouvu a žádné tělo nezemře vodou potopy a nenastane potopa vody, která by zničila celou zemi (Gn 9,11). Co by mohlo být jasnější nebo spolehlivější než tato slova? Vidíte, slepí a hluší, slyšte, můžete-li, a rozumějte, ó pošetilci, kdo to říká! Po pochopení se zděste před tváří Pána zástupů, Stvořitele všeho, který vše tvoří a přetváří, jak chce, slovem své moci. Slibuje nám, že se ničeho takového nemáme bát, ale vy bezostyšně říkáte, že podle působení hvězd bude potopa. Kdo to řekl a kdo to schválil? Neslyšíte Izajáše, který mluví jasně: Toto je rada, kterou radil Hospodin celému světu, a tato ruka všem jazykům světa. Neboť Bůh Svatý uvažuje, kdo zničí? a kdo může odvrátit Jeho vznešenou ruku? (Iz. 14:26–27). Pochopili jste z těchto posvátných slov pevnost a neměnnost zaslíbení Všemohoucího Boha a Jeho pravdy, nebo se stále držíte své milované neposlušnosti a vášně pro argumenty, nebo spíše nevíry? Kdybyste věřili Písmu svatému a pečlivě k němu nasměrovali své uši, nespadli byste do takových propastí rouhání. Abychom však s odvoláním na všechna proroctví, kterých je poměrně hodně, nepokračovali ve slově nezměrně, řekněme si trochu více a skončeme tímto. Neboť každý, kdo přijal proroctví do svých rukou, by měl sám pochopit varování v nich obsažené. Tak my, ó lidé, z Kristovy milosti, jsme od počátku křesťané, vychováni v apoštolském a otcovském učení a tradici a zbožně a bez výjimky zachováváme to, co bylo jimi ustanoveno a zpečetěno - jak jsme se naučili, jak jsme uvěřili a jak spolu s nimi zachováváme a vyznáváme, tak vám píšeme a kážeme, aniž bychom říkali cokoli svého, aniž bychom si něco vymýšleli, zjevně, aniž bychom si něco vymýšleli. Ale tím, že si vypůjčujeme důkazy z Písma svatého a vysvětlujeme to výklady svatých otců, sami se tím vzděláváme, přijímáme světlo rozumu a dáváme osvícení těm, kdo o to s vírou prosí. Prosíme tě, odlož všechny rozpory a všechnu aroganci, která pochází z vnější falešně pojmenované mysli u těch, kteří se k ní z nepozornosti přimknou – a přijmi tento triumf s vírou a s požehnaným Davidem vždy s pokorou řekni Pánu všech: Byl jsem s tebou šelmou a s tebou vyjdu (Ž 72,22). co to říká? Pochopil jsem, říká, ó Mistře, že poklad Tvých osudů je nepochopitelná a nemyslitelná propast Tvé božské mysli; Jsem červ, ne muž, a proto jsem spokojený s tím, co jsem dostal od mentorů, kteří mě přede mnou, a omezuji se na to a nezažívám nic jiného, ​​protože znám slabost svých myšlenek. Proto považuji za spravedlivé přijímat Tvá svatá přikázání, přikázání, osudy a učení tak jednoduše a bez zkoušení, jako býk přijímá břemeno, které na něj klade jeho pán, a jde a následuje tam, kam ho jeho pán nasměruje. Aplikuji to na sebe, abych mohl být vždy s Tebou, aniž bych byl oddělen od Tvé božské milosti. Neboť je nemožné, je nemožné, ó lidé, aby někdo vstoupil do království nebeského, které nám bylo zaslíbeno, jak bylo již mnohokrát napsáno v mé první epištole, pokud to člověk nepřijme jako dítě, to znamená, pokud jednoduše a bez zkoušení nepřijme božské učení, které nám bylo zjeveno o Nejvyšší Trojici a které bylo předáno a potvrzeno, ať už se jedná o sedmkrát shromážděná pravidla, ať už se jedná o zvyky nebo výklady otců, kteří jsou nositeli Boha, nebo o jejich výklady. Neboť oni nemluvili sami ze sebe, ale skrze ně promlouval Duch svatý, který vychází z Otce, jak Pán vysvětlil, vykládajíc učení o Něm, a který není cizí Synu ve smyslu podstaty, jak učí Velký Cyril a celá tvář svatých. Jako autor Jednorozeného je jeden Otec, tak autor Utěšitele, který Ho vysílá, je Otcem Jednorozeného, ​​takže stejně jako ve všem ostatním jsou si božské hypostaze rovny, takže se z důvodu (své božské existence) neliší v rovnosti. Syn není zbaven rovnosti s Otcem, jak tvrdíte, i když se nevzdává Ducha, stejně jako se Duch nezmenšuje v rovnosti s Otcem a Synem, protože nerodí spolu s Otcem Syna. To je vaše dětinské zdůvodnění, které vás vtáhne do satanského spiknutí a tlačí do sabelliánské propasti. Ti, kdo vyznávají, že Duch svatý vychází ze Syna jako příčina, musí nutně připustit jednu ze dvou věcí: buď v podstatě nebo v hypostázi, hypostáze Otce musí být spojena s hypostází Syna, když vysílají Utěšitele. Ale když řeknete, že jsou v podstatě sjednoceni, pak se to ukáže jako nejen nevhodné, ale také obsahující nemalé rouhání, protože bytost ve všech třech hypostázích je považována za jednu nedělitelnou a nerozlučnou. Spojením v podstatě synovské hypostáze s otcovskou hypostází zjevně oddělujete Utěšitele od takového jediného přirozeného spojení, a to je mimo jakékoli rouhání. Říkáte-li, že jsou spojeni hypostází, pak se podívejte, jak jasně jste vystaveni jako nositelé sabellianismu, neboť hypostáze jako takové podle učení všech svatých teologů spojení neumožňují, ale jsou uznávány jako vzájemně nesmíšené. Dalo by se poukázat na mnoho dalších nesrovnalostí skrytých ve vašem učení; ale teď není čas o tom mluvit v této zprávě, která se již blíží ke konci. Pán ve svatém evangeliu jasně přikazuje těm, kdo v něho věří: Co není se mnou, je na mně, a co se mnou neshromažďuje, rozhazuje (Matouš 12:30). A znovu: Mé ovce poslouchají můj hlas, ale nenásleduje cizí, protože neznají hlas cizích (Jan 10:27, 5). Že ti, kdo mění a překrucují apoštolskou víru, zrazenou sedmi ekumenickými koncily, s cizími dodatky, nejsou s Kristem a neshromažďují se s Ním, ale rozptylují, - to je zřejmé jak z mnoha dalších nevyvratitelných důkazů, tak ze skutečnosti, že se nebojí zdědit nespočet kleteb a anathemat tolika svatých koncilů a apoštolských zločinců a despismonů. tradicemi. Chcete-li být také s Kristem a shromáždit s Ním bohatství pravé teologie a vyhnout se těm hrozným kletbám, pak se držte bez zkoušení učení předávaných Pánem, jakož i koncilních tradic a pokynů, jako něžné miminko, krmící se nelichotivým mlékem z prsou evangelia, dokud z ní vyrostli nedosáhnete dokonalého manžela, apoštolsky řečeno, do naplnění Kristova věku. Pak nám tato odpověď bude stačit; Zejména Kristus bude vaším partnerem a chválou, který vám řekne: Dobře, dobrý a věrný služebníku, byl jsi věrný jen málo, ustanovím tě nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána (Mt 25,21).