Послання до деякого ченця, саном ігумену, про німецьку красу Фортуною, і про колесо її

З-поміж багатьох ознак властивості і дії істинної і досконалої любові по Бозі, обчислених божественним Апостолом, найбільш доказовими ознаками цього я визнаю те, щоб не радіти про неправду, а радіти про істину. Той воістину вірний і істинний друг, хто від щирого серця радіє про добрі справи і успіх свого друга, як би про своїх власних, і тужить знову, коли побачить, що він або помиляється щодо рятівних апостольських догматів благочестя і батьківських переказів, або впав у якісь життєві хвороби, йому й привести до колишнього доброго устрою. Такою любовно і я будучи прив'язаний до твоєї преподобності, коханий брате, виявився б воістину неправим за законом святої любові, якби замовк, бачачи, що ти підеш еллінському, халдейському та латинському вченню, винайденому демонами. Я говорю щодо того поняття про колесо щастя, яке називається у латинян фортуною, яке ти маєш сам і яке викладаєш іншим, - ніби Христос і Спаситель наш за допомогою цього колеса керує людськими справами і ним зводить одних на висоту влади, а інших зводить звідти в крайнє безчестя і безслав'я. Дивуюся я, як ти, така людина, найдосвідченіша за інших у знанні богонатхненних писань, так скоро захопився таким богомерзким вченням обманщика Миколи німчия! Такого вчення в жодному божественному писанні ми досі не чули і не бачили. Якщо хочеш наслідувати істину, то знайдеш навпроти, що це не тільки цілком знехтуване всіма богонатхненними отцями та вчителями, але й віддано анафемі, як саме це вчення, так і наступні йому і проповідують його. Ми знаємо, що це хибне вчення отримало початок від Зороастра та інших стародавніх волхвів, що були в Персії, які вчили, що всі людські справи влаштовуються по небесних рухах зірок, чи то чесноти, чи житейські неблагополуччя. Цю красу прийняли всією душею єгиптяни, а від них - елліни, які вигадали і багато інших злочестивих хулень на Самого Творця. Вони, окаянні, мудрують і вчать, що Він (Творець) насильницьким впливом зірок і наближенням планет до зодіаків, робить злими і добрими, славними і неславними, що народжуються під тією чи іншою планетою та зіркою. Це вони придумали із земного мудрування, віщаючи від утроби своєї, і винайшли нечуване щастя або фортуну, яку деякий еллінський мудрець, на ім'я Кевіс, назвав сліпою і сидячою на круглому камені. Сліпою назвав він її через її обмани, оскільки вона безладно, безглуздо і нерівномірно подає людям маєтки та володарські сани; що сидить на круглому камені назвав тому, що дари її не тверді, але легко змінюються, переходячи від одних до інших. Забавляючись такими байками і служачи самі забавою для бісів, елліни та єгиптяни писали і встановлювали своє вчення, як чужі божественного просвітництва і непогрішного богопереданого розуму пророчих і богонатхненних писань. Начальник же злості, злий диявол, бачачи, що істинно віруючі, просвітлені богонатхненними Писаннями, не додаються до такого його богомерзкого вчення, а навпаки, ненавидять і відвертаються його, постарався, поганий, іншим способом зробити своє вчення зручним для благочестивих. Він переконав латинян і германців, занурених уже в це вчення і поглинувши всю цю душезгубну красу, зобразити дещо вище богомерзкого подоби лжеіменного розуму, тобто, нечуваної фортуни,-пречистий і гідно поклоняється образ Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, Котрий ніби керує нею й зображеним перед нею колесом, щоб благочестиві, обдурені таким зображенням, схилялися до богомерзкої зоречеської краси, бачачи фортуну, керованою пречистою рукою Спасителя. Попускає нечистий диявол приписати малу частку благочестя до його лукавого навмисне, щоб у такий спосіб утвердити в поняттях благочестивих красу брехливих вчителів-астрологів. І це не дивно. Адже нерідко траплялося, що нечестивий цей, прийнявши вигляд не тільки ангела світла чи святого священика, приступав до святого пустельника, щоб його спокусити, але траплялося, що він, поганий, страшним чином діяв і у вигляді Самого Спасителя. А що це мудрування є лукаве винайдете еллінів, послухай уважно і вникни старанно, що говорить про нечувану фортуну деякий премудрий християнський філософ: „Щастям, каже він, елліни називають чуже Промислу управління світом, або пересування від невідомого до невідомого і випадкового. всім керує". І знову він: "Не людськими помислами і міркуваннями, але Божим промислом і невипробуваними Його долями влаштовуються всі людські справи, нерозумні ж люди звикли називати це випадком і долею, не розуміючи, звідки і з якої причини бувають з ким або відомі випадки. Ми ж, благо, всім». Зверніть увагу на визначення еллінами удачі. Вони кажуть, що щастя є чужим Промислом управління світом, тобто, що все буває не за премудрим і праведним промислом Божим. Чи зрозуміло тобі звідси, що латиняни і германці вимовляють хули на єдиного благого, праведного і премудрого Творця і Правителя всього, зображуючи поблизу пречистого образу Спасителя богомерзку подобу фортуни, визнаючи її як би деякою Його помічницею та співправителькою. Цьому вони не могли навчитися з божественних писань, бо ніде не знайдеш у богонатхненних Писаннях такого згубного мудрування, і ніхто з усіх зовнішніх філософів не похвалив цього. Навпаки, деякі з них назвали її сліпою, відносячи це найменування до чужого Промислу управління світом, тобто до вчення, що все робиться не за Божим промислом та устроєм. Вони ж засуджують філософа Епікура за те, що він неправильно мудрував і вчив, і за це не хвалять його, і називають безбожним, кажучи так: „Епікурове вчення є і те, що вся ця тварюка керується якимось щастям, а не волею і судом Божим». Як же ти, така людина, так легко й безрозсудно захоплюєшся такими божевільними німецькими марнослів'ями, не слухаючись божественного таємновчителя, що говорить нам у посланні до колоссям: стережіться, та ніхто ж вас буде спокушаючи філософією і марною лестощами, по переказам 2 8). І знову він у посланні до євреїв: в навчення дивна і різна не докладайтеся (13, 9) І як не злякався ти того ж богопроповідника, який про те ж каже нерозумним галатам: якщо хто благовістить вам більше, що буде прийнятий від нас, а не. анафема нехай буде, тобто нехай буде проклятий. Чи розумієш із цього, що й деякі з латинян підлягають тій самій висловленій апостолом анафемі, як ті, що покладають чуже вчення в уми благочестивих. Постарайся ж, Богу заради постарайся, втекти від такого німецького обману і сповідуй прямо і чесно з богонатхненним Давидом і з пророчицею Анною, які явно і без усякого хитрослів'я кажуть так: Господь убожить і багатить, упокорює і висить, відставляє від землі убога, і від гніву убога, і від гніву убога. Навіщо, скажи нам, о, священна пророчиця? Посадити його, каже, з сильними людьми і престол слави даючи у спадок йому. Не фортуною нечуваною та обертанням колеса, а пророком святим помазав Господь у царі перед Саулом, а потім Давида, взявши цього від пастви овець, від доїлиць, як написано, а того, коли він шукав загиблих ослят батька свого. Розважай також розумом і про те, як блаженний Йосип прославився в Єгипті, так що визнавався другим за Фараоном володарем всього Єгипту. Також: як Мойсей був піднесений на таку висоту устроєм і помахом Божим, а не сліпим щастям та обертанням колеса. Чуже, цілком чуже і невідоме Святому Письму це латинське вчення про фортуну, любий мій брат і пане! Тому ті, що дотримуються цього богопротивного вчення, далеко відганяються від зборів православних. Такі виявляються не збираючими з Христом чисту і непорочну пшеницю в небесні Його житниці, які суть серця і думки православно віруючих у нього, а навпаки, висипають із себе і з тих, хто їх слухає той божественний скарб, який вкладено згори в їхні думки, тобто православні догмати про праведників. Те, що не було писано богонатхненними пророками і апостолами, того нам і приймати не слід, як суворо заповідає великий всесвіту світильник-Іоанн Златоуст. Будемо ж перебувати в межах непогрішного розсудливості. Як незлобиві немовляти будемо з незлобивством пити словесне і невтішне млеко, щоб виявитися нам точно виконали наказ Спасителя, який сказав: якщо не зверніться, і не будете як діти, не ввійдете в царство небесне. І знову: якщо хто не прийме царство Боже, як отроча, не мати внести в не. Царством Божим Владика називає тут євангельську проповідь, тобто те, що, почувши Сам від Свого Батька, відкрив учням Своїм. Це суть: заповіді, таємниче вчення притчами, догмати про непогрішне богопізнання, як то: про пристойність Отця і Сина і Святого Духа-єдиного Божества, панування і царства, про безсмертя душі і про майбутнє по кончині віку загальне воскресіння і відплату благочестя, що також жили благочестиво. муки тих, які не підкорилися апостольській проповіді і жили нечестиво. Все це і подібні до цього апостольські і пророчі догмати і перекази, Спаситель назвав єдиним словом «Царство Боже», і бажає, щоб ми це прийняли просто, з усякою вірою та благоговінням, і щоб твердо засвоїли собі, як незлобиві діти, які через випробування приймають вчення своїх учителів і беруть вчення своїх учителів і вивчають своїх учителів. священних писань і словесних наук Так слід і нам старанно триматися наданих нам Самим Спасителем нашим і святими Його учнями і апостолами і вселенськими соборами догматів і заповітів і аж ніяк до них не додавати і не зменшувати, як правильно встановили богоносні отці наші.