Часть 2

Про те, щоб - у всіх речах - дотримуватися суєтного вихваляння 1 . «Пихвали Єрусалимі Господа, хвали Бога твого Сіоні», – говорить пророк (Пс.147:1). Ніхто не може бути гідний похвали і прославлення в усьому, крім Єдиного, що все створив Бога, Между вся биша: "Хваліте, - сказано, - Господа всі мови, похваліть Його всі люди" (Пс.116). І ще: «Хай не хвалиться премудрий у мудрості своїй, ні міцний у міцності своїй, ні багатий у багатстві своєму; але про це нехай хвалиться хвилюйся, щоб розуміти і знати Господа, і чинити суд і правду серед людей» (Єр.9:23–24). 2 . У всіх речах не похваляйся сам, не шукай і від інших похвали, не заздри і тим, яких похваляють, – нехай не зазнаєш того й іншого суто позбавленого: втрати виправлень і засудження заздрості. Той у всьому вправний, хто не сам себе хвалить, але кого похвалить Бог. Бо сказано: «Хваляйся за Господа нехай хвалиться» ( 2Кор.10:17 ), і прославляйся нехай прославляється про Господа, від якого все походить. Будучи похваляємо за щось від людей, шукай втіхи не в похвалах, а в Богові, що все дарував, знайди справжньої втіхи. Все людське тимчасове та непостійне; Боже ж все вічне і незмінне. Піклуйся про славу Божу, щоб і Бог прославив тебе. Якщо піклуватимешся про славу Божу, то сам не забажаєш марнославитися, і Бог прославить тебе самого. Якщо ж, знехтувавши Бога, намагатимешся тільки про своє, то Бог залишить тебе. 3 . Не похваляйся сам і тих, що похваляють тебе, не приймай на солодкість - нехай не приймеш винагороду своїм добротам тут - у похвалі людському: «Бо, що блаженні вас лестять ви, і стежки ніг ваших обурюють», - говорить пророк (Іс.3:12). Бо від похвали народиться самолюбство, від самолюбства ж - гордість і гордість, а потім і від Бога відчуження. Краще нічого преславного у світі не зробити, аніж, зробивши, безмірно велехвалитися. Фарисей робив добрі діла, але, коли похвалився ними, все погубив, а митар, не зробивши нічого доброго, врятувався смиренням своїм: одному самохвалство викопало рів, іншого ж смирення вивело з рову, бо говориться, що «зниде цей виправданий у дім свій більше за нього» (Лк.18:1). Похвалився Давид численним числом людей – і зазнав у людях страти. Єзекія перед вавилонськими послами похвалився безліччю багатства - і позбувся всіх скарбів своїх. Потім Навуходоносор похвалився створенням Вавилону – і сім років, як худобу, їв траву зі худобами. 4 . Якщо робиш якесь добро, бережися вихваляння; якщо ж похвалишся, раптом звеличуєш твоїм погубиш усе, що придбав працею, і позбудешся благодаті Божої, бо від похвальби відбувається піднесення, від підношення - падіння, а падіння є від Бога відлучення. Бог, що все створив, і то не так, як личить, від людей прославляється і величається, а ти, що нічого від себе не маєш, безглуздо бажаєш, щоб усі тебе похваляли і прославляли. Не бажай собі похвали від людей, не хвалися й сам. Бог знає, дізнаються і люди і без твого вихваляння похвалять тебе, якщо діла твої будуть добрі. Якщо ж сам будеш хвилюватися, то всі зневажатимуть тебе. Якщо ж сам не будеш хвалитися, то Бог і люди похвалять тебе. Якщо будеш мовчати про себе, Бог каже про тебе. Якщо ж сам про себе будеш говорити, Бог замовкне про тебе і відкине тебе. 5 . Не будь подібний до «кокоші» (курки), хвалячись якоюсь своєю справою – та не втратиш допомоги Божої. Кокош, коли знесе яйце своє, одразу всім сповіщає про це – і, наче хваляться, кудахче, що знесене яйце. Не будь такий божевільний, не пред'являй перед усіма діл своїх - та не тут отримаєш собі від людей винагороду, але покривай свої справи мовчанням - нехай будуть вони відомі одному Богу і Їм похвалені. Бо якщо ти сам себе хвалитимеш, то Бог не похвалить тебе; якщо сам славитимеш себе, то ніхто і з людей не похвалить тебе; якщо ж не будеш сам хвалитися, всі ублажать тебе. Краще тобі, щоб інші хвалили тебе, ніж ти сам шалено хвалився: «Не хвалися про ранкових, не важи бо, що родиш знаходий» (день): «Хай хвалить тебе щирий твій, а не твої уста» , – говорить Соломон (Прип.27:1–2). 6 . Великою є дія твоєї нерозумності, коли ти нікому не хочеш відкривати і оголошувати про свої незліченні злі справи, а яке б не було мале твоє добро, всім радісно відкриваєш – бажано хочеш оголосити, щоб усі хвалили і прославляли тебе, щоб від усіх насолодитися гордою марнославством. Навіщо ти шукаєш втіхи від людських похвал? Досить тобі того, що твої діла відомі Одному Богу і сприятливі Йому. Отже, не хвалися сам, а чекай похвали від Єдиного Господа: ні в чому нехваляючий у всьому є премудрий, а хто вихваляється в чомусь у всьому божевільний. Той дурний і вельми нерозумний, хто не своїм, а чужим хвалиться одягом чи багатством чужим, не маючи нічого свого, на що міг би спертися. Те саме й у тебе. 7 . Інші зробили безліч чеснот: розтратили (на бідних) маєток, залишили (незабезпеченим) багатство, зробили справи преславні, просвітили світ, примудрили людей, врятували душі багатьох і – не хвалились, а ти, не зробивши нічого доброго, не створивши нічого доброго, – і цим нічим шалено! Не хвали сам себе, але прислухайся до того, щоб Бог похвалив тебе: Бог і окрім твого вихваляння дізнається, що в тебе буде добре, і, якщо Йому буде завгодно, прославить тебе і не хоче прославлятися: Він прославить і нікого без великої (належної) відплати не залишить. Якщо ж ти сам будеш похвалятись, то втратиш розум і від Бога похвалений не будеш. 8 . Не похваляйся нічим, не кажи, що ти багатий, збагатився всіма благами і нічого не вимагаєш, тоді як не усвідомлюєш, що ти «окаянен..., жебрак і нікчемний, сліпий і нагий», – як говорить Тайновидець ( Апок.3:17). Тому «коли і вся створіть поведінка вам, говоріть, бо раби непотрібні есми, що мали сотворити, сотворихом», – говорить Господь (Лк.17:10). «Бо всяка правда людська перед Господом, бо руб (гидка), повалений на гноїщі», – говорить пророк (Іс.64:6). Знаю, що й ти – людина – не любиш тих, що вихваляються, коли хтось перед тобою, величаючись, похваляється; так Бог «не любить самохвалів». Ти ж, нічого від себе не маючи, хвилюєшся, перед усіма сплітаючи собі похвалу і все собі приписуючи. «Не нам, Господи..., але імені Твоєму дай славу», – говорить пророк (Пс.113:9). Хвалилися ти за Бога, і Бог хвалиться за тебе; полюби ти Бога, і Бог тебе полюбить. Якщо ж ти, шукаючи тільки свого, зневажиш Бога, то й Бог зневажить тебе і відкине тебе. 9 . «Що хвалившись у злості, сильніший?» , - Каже пророк (Пс.51: 3). Навіщо вимагаєш похвали за твоє добро від інших? І сам ти знаєш, що є добро. Добро завжди залишається добром, хоч би й ніхто його не хвалив, а зло залишається злом, хоч би й ніхто його не ганив. Якщо тебе і всі люди будуть хвалити, тобі нічого від цього не прибуде; якщо ж і ніхто не похвалить, нічого не втратиш. Якщо й ніхто не похвалить тебе за добро твоє, то буде достатньо для тебе, якщо Сам Бог похвалить тебе. Нічого не означає бути хвалимою від людей, бо не заради людей ти робиш щось добре, але заради Бога. Тому шукай похвали і піднесення не від людей, а від Єдиного Бога – нехай будеш похвалений і прославлений від Нього навіки та вічну відплату від Нього отримаєш. 10 . Отже, перебуваючи в добробуті та шануванні, не дуже велехнувались і, будучи в зневагі, не впадай у ремствування і розпач: у тому й іншому перебувай помірний і розсудливий. Коли буває в тебе щось добре й радісне, то веселися, не хвалячись шалено, а коли трапиться з тобою якесь зло, не до забуття віддай себе скорботи. Бо цей вік, цей вік, дуже зручно змінюється, і всі речі в ньому перетворені. Про все посилай Богу славослів'я і подяку і все Йому приписуй – та й Він закине тобі все Своє і дарує життя вічне блаженне. Про те, щоб не надто втішатися шануванням і славою людською, бо та й інша мінливі (чарівні) 1 . Не бажай, чоловіче, бути шанованим і славним від людей, щоб не позбутися тобі слави Божественної. Не надто втішайся славою світу цього – та не будеш раптово засмучений безчестям. Після слави і шанування людського зазвичай слідує часто і несподівано безчестя, після земного благополуччя - марність його, після веселощів і тілесної потіхи - скорбота і смуток, бо вік цей мінливий і всі речі - справи і явища - в ньому минущі: за благополуччям, слідом його (позаду), завжди слід. 2 . Не додай серця свого до почестей і слави людської: вона лестива і короткочасна; все в світі непостійне, крім Єдиного Бога і Його споконвічної слави: все в світі цьому змінюється, і всяка почесть і слава проходять разом. Тому не стверджуй стопи ніг твоїх на цих принадах, щоб не залишитися тобі, як на весняному льоду, що довкола стояв. Чи буде в тебе тоді якась надія на благополуччя? 3 . Не самолюбуй і не дуже радуйся шануванню і величенню світу цього – та ненадовго потім засмутишся безчестям його; не дуже стверджуйся на шануванні його, тому що раптово піде зміна його. Вшанування і слава людська подібні до вогняної іскри, що раптово блиснула і відразу ж згасла, або хвилі морської, що миттєво піднялася і відразу розсілася. Отже, не дуже втішайся цим. Той, хто втішається шалено шануванням і благополуччям світу цього, нехай знає, що потім раптово до безпам'ятства засмутить про зміну цього. 4 . Слава і почесті людські ніколи не бувають однією мірою, але невпинно змінюються, як місяць. Тому не дуже втішайся шануванням і благополуччям минущого світу цього: за ним слідує раптова зміна. Світ цей непостійний, і всі речі в ньому змінні: нині слава та почесті – і раптом несподівана безчестя; нині радість і веселість – і раптом несподівана скорбота та смуток; нині здоров'я – і раптом недуга; нині життя – і раптом смерть. Світ багатьох багатьма привабливими почестями збагатив, але смерть раптово позбавила їх. 5 . Не надмивайся серцем у гордині твоїй і не величайся людською перевагою, вважаючи себе великою, але звинувачуй це за сонне мріяння. Бо людське шанування є непостійним і дуже мінливим. Юдеї вважали Господа гілками та скоро обплювали Його: трохи впали – і раптом раптом знечестили Його; одні шанували, інші готували хрест для розп'яття; схиляли перед Ним коліна - і раптом ударяли Його по лані; волали: «Радуйся, царю Юдейський» (Ів.19:3) – і зараз же на пресвяту главу Його покладали терновий вінець. Такі слава та шанування людські! Шановний був цар Давид помазанням від Самуїла на царство – і раптом гнаний був від Саула. Поважний був від царя Артаксеркса більше за всіх князів Аман – і незабаром був повішений. Так раптово змінюються добробут мирський і шанування людське! 6 . Злий світ і його почесті. Коли людина благоденствує, тоді всі шанують і славлять її, а коли вона зневажається, всі відвертаються. Коли людина в добробуті, тоді у нього безліч друзів і ласкавих, або підлабузників, а коли він у злому, всі далекі від нього. Апостоли, коли Христос користувався від усіх пошаною та здивуванням, всі ходили за Ним, а коли Він страждав, всі залишили Його і далеко відбігли. Отже, не сподівайся на благополуччя та шанування людське, але всю надію та надію свою покладай на Бога: день і ніч до Нього, Єдиного, підносись завжди серцем і розумом своїм. 9 . Світ цей з його шануваннями так влаштований, що завжди обертається, як млинове колесо: завжди і невпинно звертається зверху вниз, знизу вгору, а коли зупиняється текти вода, тоді і воно (колесо) стоїть "пусто". Світ цей завжди лицемірить: для тих, хто стоїть на висоті шанування зміни від вітрів і бурі, бувають сильнішими, ніж для тих, що йдуть по долині смирення і приниження. Наскільки велике шанування, настільки велика і страх. Наскільки хто звеличується шануванням і славою, настільки потім упокориться безчестям чи тут – від людей, чи там – від бісів. "Елико, - сказано, - прославися і розлютившись, тільки дайте їй мук і ридань" ( Апок.18: 7). 10 . Отже, наскільки тебе шанують, настільки вважай себе негідним шанування – нехай перебуває в душі твоїй повсякчасна смиренність. Пам'ятай про смерть, яка не розбирає слави і шанування, але всіх робить рівними. Де тепер славний, багатий і шанований? Де князі та панове? Де вітії та мудреці цього віку? Де володіли багатьма країнами та землями? Мала труна вмістила їх у собі. Де квітучі, прекрасні та гарні обличчя? Відійшли, як би ніколи й не були, – змінились і сліду шанування та слави не залишили. Про те, щоб не пишатися в цьому столітті ніякою річчю 1 . Не будь гордий і величаний - нехай не уподібнишся бісів; не підносись серцем – та не будеш порівняний з ними. Але будь лагідний і смиренний – нехай будеш піднесений від Самого Господа і з'єднаєшся з ангелами: «На кого бо дивлюся, тільки на лагідного і смиренного і тремтячого слів моїх», – говорить Господь (Іс.66:2). Демони тим особливо й відрізняються від ангелів – тим і від Бога відпали, що не були смиренними та покірними. Бо немає нічого так мерзотного не тільки перед Богом, а й перед людьми, як самопіднесення і гордість, так само, як немає нічого люб'язнішого і приємнішого, як лагідність і смирення. 2 . Смиренний і лагідний завжди буває мирним; гордовитий і величний завжди буває схвильований і збентежений. Господь «наставляє лагідні на суд, навчає смиренні своїм шляхом» , – говорить пророк (Пс.24:9); «Гордих розточує Господь думкою серця, а смиренних і однодумних вселяє в дім Своєї благодаті» (Лк.1:51; Пс. 67:7). Будь слухняний – нехай уподібнишся до ангелів. Не пишайся ні перед ким навіть найменшим – та не будеш і сам відкинутий від Бога. Не підносися ні в якому разі – так, впавши вниз, не зазнаєш усякого зла: «Випаде бо гордий і скорботиться» (Єр.50:32), «і не будеш поставляй його», – каже пророк (Єр.8:4). «Не ходи в великих, нижче в дивних більше тобі» (Пс.130:1) – так, злякавшись Бога, не впадеш і залишишся в мережах ворога (уловителя). 3 . Гординя народжується від безумства та душевної сліпоти; від розуму ж і пізнання походить смиренність. Якби ти істинно пізнав себе, то не був би гордовитий: якщо істинно пізнаєш себе, не пишатимешся. Але так як ти добре ще не знаєш себе і – як треба – не розумієш, то й пишаєшся нерозумно – пишаєшся якоюсь річчю нікчемною чи краще – нічим. Будучи таким чином гордий і зарозумілий, пізнай себе. Впізнай, що «Господь гордим противиться, а смиренним дає благодать» , говорить Соломон (Припов.3:34, 1Пет.5:5). Узнай, що Господь лагідних приймає, а гордих грішників упокорює до землі; смиренних підносить, а гордих знижує; від смиренного і малого приймає, а від гордого і велике відкидає: від смиренного митаря прийняв одне зітхання, а від гордого фарисея відкинув і багато чеснот. Перед Богом кращий смиренний грішник, аніж гордовитий праведник: "бо бридкий є перед Богом всякий високосердий", каже Соломон (Припов.16:5). 4 . Бог скрізь відкидає гордих і приймає лагідних: «скидає сильних з престол і підносить смиренних, пожадливих виконує благами і багатих відпускає ні з чим» (Лк.1:52–53). відкинув благородних і великих князів, а вибрав смиренних і бідних - Йосифа-древоделя і Пресвяту Діву - Мати. нас земля зрівняє і кожному дасть свою долю. 5 . Не будь гордий, якщо й найстарший сан маєш, щоб не навчити гордості та гордості та підлеглих тобі, бо який старший, такі зазвичай бувають і підлеглі. Найстаріший за всіх людей і найвищий усієї тварі – Господь – показав тобі образ смирення в Собі Самому. Він, взявши «лентіон» (рушник), умив ноги учнів (Ін.13:5) – «прийняв зір раба, ...змирив себе, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хресної», щоб і ми, бачачи Його таким, упокорювалися (Флп. 2, 7–8) – не пишалися. Все залишиться тут, все обернеться на порох і попіл, а ти один підеш туди, де не дивитимуться на чини та велич, але кожен прийме від Господа у своїх справах. 6 . Не підносись тимчасовим шануванням сану, бо він тимчасовий. Не пишайся і величенням твого старійшинства, бо воно змінюється. Сан єства не забирає, і старійшинство людства не зраджує. І найстарший є така сама людина, як і інші: та сама попелиця, як і інші; нічого не має найстарший кращого проти найменшого, крім тимчасової пошани саном. Тому слава твоя і вшанування старійшини нехай не зраджують тебе величі й гордині, але більше й більше нехай упокорюють тебе: "велико, - говорить Сирах, - великий ти, тільки впокоряйся, нехай знайди перед Господом благодать» (Сир.3:18). Підноситься і величатися Це – звичайний людський чин, чим тут пишатися найстаршому? 7 . Недарма дано тобі сан і тимчасове шанування цього світу, але для того, щоб ти показав рівні твоєї слави і шанування виправлення і чесноти, що здійснюються в смиренності. Пам'ятай кінець твоєму старійшинству і раптова зміна слави твоєї - і ніколи не спокусишся і не будеш думати надію свою на славу і шанування. Бо це не що інше, як сонна мрія та весняний лід. Недаремно давні мудреці, коли обирали старійшину і покладали на нього вінець, одразу ж запалювали льон, кидали його вгору і говорили: «Слава людська так само скоро згасає, як льон, кинутий вгору, блиснувши і одразу ж на землю впав і раптово згас». 8 . Царі, князі і вельможі нехай не величаються своєю величністю, бо під час смерті сан і величність нічому не допоможуть, але навіть у великій тягарі послужать. Нехай ніхто не каже: «Я благородний, а він худорлявий; я багатий, а він бідний». Смерть кожного з нас однаково упокорює і всяку різницю згладить. У труні, по голих кістках, не можна дізнатися: хто благородний чи худорлявий, хто багатий чи жебрак, хто славний чи безславний. Тому нехай ніхто не звеличується своєю славою, чи скарбами, чи якимось багатством. Бо всі наги туди підемо, нічого з собою не візьмемо, нічого при нас не залишиться, крім діл наших, які ми зробили в цьому житті. 9 . Навіщо, чоловіче, даремно ти пишатимешся в тлінному тілі? Нічого не знайдеш ти в собі гідної гордості та звеличення: узятий ти від землі, у землю і знову підеш; з нічого ти створений і не знаєш, куди знову вернешся і яку долю отримаєш. Отже, не пишайся багатством, бо воно зникає; не пишайся тілесною родовитістю, бо всі ми тля і попіл; не пишайся ні силою, ні премудрістю, ні красою тіла: все це не від тебе – і нічим іншим не пишайся, бо нічого свого не маєш, але все в тебе Боже. Якщо захочеш пишатися розумом та мудрістю, то її дав Бог; якщо силою та красою, то все влаштував Бог; якщо маєтком чи багатством, то це все дарував Бог; якщо благороддям, то всі ми земля і попіл; якщо величчю сану, то все в руках Божих, якщо якоюсь доброю справою, то й цьому допоміг, зробив це і зміцнив на це Бог. Усі Божі, а не наше. Не маєш, чим надиматися і перед іншими пишатися. Краще вважай себе найгіршим. Все своє привласнюй Богові - нехай будеш з Ним у єднанні в усьому: з Богом все буде твоє, а без Бога ти чужий всього. 10 . Гордий йде не простим і не прямим шляхом, але стропотним, сповненим терня та дзиґів. "Гордії законопреступоваху до зела, і від закону Твого ... ухилившись", - говорить пророк (Пс.118: 51). Це справжнісінький злочин і божевільне ухилення від закону і гордість походить від непізнання своєї немочі. Не через що інше буває злочин і падіння, як через гордість; ні серцеве виправлення буває не від чого, як від смирення і простоти. Де б і коли не сталося падіння, його завжди передувала гординя. За гордість був повалений з неба сатанаїл; через гордість фарисей погубив усі чесноти; за гордість Навуходоносор позбавлений царства - і, як худоба, з худобою сім років їв траву. І тисячі тисяч падінь – все походить від гордині. Отже, будь завжди смиренний і завжди покриваний і дотримуваний Божою благодаттю, будеш без усякої пороку – і будеш без падінь – «без спотикання». Про те, щоб завжди і в усьому упокорюватися перед Богом людьми 1 . «Прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на собі, і навчитеся від Мене , бо лагідна єсть і смиренна серцем» (Мф.11: 28–29), але не ярмо гордості й підношення – і знайдете спокій душам вашим. Ніде не знайдеш спокою, як тільки в смиренні; ніде не знайдеш і більшого збентеження, як у гордості. Якщо хочеш мати тишу і спокій, будь смиренний; якщо ж не так, то все життя своє проведеш у чутці й збентеженні, в скорботі та смутку і ніколи не будеш вільний від падіння. Упокоряйся перед усіма – нехай будеш піднесений від Господа. Жалюгідне буде твоє самопіднесення, якщо не будеш піднесений від Бога, бо твоє піднесення є від Бога відпадання, а Боже піднесення у благодаті Його. Якщо ти підноситимешся, то Бог знизить тебе; якщо ж знижуватимешся, то Бог підніме тебе. Але, якби і Бог підносив тебе, ти, однак, будь смиренний, щоб і завжди був високим від Господа. «Упокоріться перед Господом, і ви піднесете» , говорить апостол (Як.4:10). 2 . Пам'ятай образ смирення: твоє тіло взяте від землі і знову піде в землю. Приведений ти в буття з небуття і знову невідомо куди звернешся – де будеш улаштований від Бога. Не сам себе привів у буття і не знаєш, куди переселишся після тутешнього тимчасового буття. Отже, будь смиренний і завжди говори з пророком: «Господи, не піднесешся серце моє, нижче піднесіться очі мої, не ходи в великих, нижче в дивних більше мене» (Пс.130:1). Або, як говорить той самий пророк: «Як черв'як, а не людина, ганьба людей, приниження людей» (Пс.21: 7). Як тобі не бути смиренним, коли ти сам собою нічого не маєш? Як ти підніматимешся, коли без допомоги Божої нічого Богоугодного зробити не можеш? Будь так смиренний, як і створений від Бога смиренним. Бог створив тебе смиренним, а ти підносишся! Бог не попустив тобі робити що-небудь приємне крім Його, а ти все приписуєш собі - підносишся сам собою! «Що імаши, що не прийняв ти, але ж прийняв ти, що хвалишся як не прийом» , говорить апостол (1Кор.4: 7). 3 . Смиренно думай, смиренно говори, смиренно мудруй, смиренно все роби, щоб бути тобі на всіх стежках твоїх безперечним. Звідки взялися пам'ять, тіло та душа? Хто їх створив? І куди вони підуть? Впізнай себе внутрішньо, що весь ти попелиця, вникни в себе і зрозумій, що все в тобі суєтно; без благодаті Божої ти не що більше, як суха тростина, безплідне дерево, суха трава на спалення вогню, ганчірка, кинута в гній, посуд гріха, просторе місце всіх скверн і божевільних пристрастей, повна чаша всякого беззаконня. Нічого ти сам у собі не маєш доброго, нічого доброго, крім гріха і злочину, «нижче віку своєму прикласти можеш лікоть єдиний, нижче створити біла чи чорна власа» (Мф.6:27, 5:36). 4 . Не підносись саном, якщо маєш його, не пишайся і величанням старійшинства: там не на чини будуть дивитись, але на добрі діла, не на велич і гордість і не на благородство, а на лагідність і смирення: не в гордині бо й величі, але «в смиренності нашому є, і ми є Господь, і ми є Господь. пророк (Пс.135:23–24). Багато хто знайдеться там славними з неславних тут, там чесними з тут безчесних, а славні і чесні тут там опиняться у великій безчесті; шляхетні світу цього виявляться знедоленими, худорляві ж пошануються; горді й багаті опиняться в геєнні, а жебраки в царстві небесному, що підносяться – з бісами, а смиренні з Господом. Бо там не таке лицемірство, як тут. Там Господь оцінить кожного і Своїм праведним і нелицемірним судом всіх поставить на своє місце, дивлячись у їхніх справах. Отже, нічим не підносись, але завжди і в усьому будь смиренний: мудруй смиренно, поводь себе смиренно – нехай будеш піднесений від Самого Господа. 5 . Наскільки великий твій сан, настільки велике має бути й смирення твоє; наскільки велике шанування, настільки має бути велике і приниження себе - у смиренності, скільки підносять тебе люди, стільки і смирен будь. Скільки люди тебе шанують та славлять, стільки вважай себе негідним честі. Не підноси себе якими-небудь доблестями – нехай не будеш знехтуваний Богом. Не думай і не кажи, що ти те й те зробив, щоб усе твоє не розсипалося раптово перед твоїми очима. Якщо ж що зробив ти добре, говори, що це не ти зробив, але благодать Божа з тобою. Спасіння наше не так у справах наших, як у милості Христовій, бо Бог, що захоче, прийме від нас, а чого не захоче, відкине. Все приписуй Богові, щоб Він усе твоє поставив Тобі і був тобі в усьому швидкому помічнику. Не бажай старійшинства чи будь-якої честі на землі і не шануй себе у всьому гідним почестей, але думай, що ти найгірший. Бо тоді ти будеш гідний честі, коли будеш вважати себе негідним її; тоді будеш великий, коли усвідомлюватимеш себе малим; тоді будеш чимось, коли визнаєш себе нічим. 6 . Образ смирення в собі показав тобі Господь, «впокоривши Себе, слухняний був навіть до смерті, смерті ж хресні» (Флп.2:8). Від смирення народжується слухняність і послух, а від гордині суперечка та непокірність. Від смирення Богу – присвоєння, а від гордині від Нього відпадання. Не маєш ти, чоловіче, чим пишатися, бо нічого не маєш від себе – нічого не маєш свого. Чи був ти колись колись у віці цьому? Чи не був. Чи знаєш, коли твоя мати зачинала тебе в утробі своїй? Чи ти своєю силою і за своїми думками такий народжений? Чи знаєш, як ти в часі так виріс і набув такого вигляду? Чи розумієш, до якого кінця ти прийдеш? Якщо всього цього не знаєш і не розумієш, то навіщо даремно пишаєшся тим, що не твоє, а Боже?! 7 . Будь смиренний і розсудливий. Якщо що люди тобі приписують, то все приписуй Богу. Бо все від Нього: Він усе зробив. Не дивуйся, що інші не розуміють і не знають, що є Божим. Але ти, знаючи це, не будь шалений: відноси туди, куди тобі пристойно, туди приписуй, звідки все відбувається. Все від Бога, Богу все й приписуй. Він усьому почав, до Нього все й відноси. Він все містить, до Нього все й звертай. Найкращий захід смирення – почитати себе гірше за всю тварюку – всякого створіння. Бо якщо будеш вважати себе гіршим від усієї тварі, то не будеш визнаний найгіршим усієї тварі. Тому визнавай себе гіршим усієї тварі, щоб Господь вважав тебе найкращим усієї тварі. 8 . Але будь смирен не шалено; смиренномудруй правильно, розумно. Не безглуздо упокорюйся у всякому нерозумінні – та не уподібнишся худобі безсловесній. Смиренність розумна, як і все інше, сприймається як чеснота, а смиренність безглузде відкидається, бо й безсловесні худоби часто бувають смиренними, але без розуму, тому й недостойні ніякої похвали. Але ти смиренномудруй розумно, щоб не бути тобі спокушеним і в усьому обсміяним від твоїх супротивників; отже, смиренномудруй у правому розумі, щоб не бути тобі в усьому спотиканим. І, якщо будеш смиренний, з'єднаєшся з Господом, а якщо будеш гордий, відкинешся від Нього. Як смиренність може врятувати, так зарозуміла гординя може занапастити, що відкрилося на митарі, і фарисеї і багатьох інших. 9 . Що таке смиренність? Смиренність є пізнання себе та своєї нікчемності. І справедливо це пізнання своєї нікчемності, тому що й створений ти з нікчемності і нічого сам від себе не маєш. Як же ти можеш думати щось про себе? Як негідне смирення! Яке гідне здивування, коли людина думає про себе багато. Всі ми походили з нікчеми і не знаємо, що з нами буде, куди Господь визначить нас. Народжені ми від попелиці, від похмурого - непоказного - насіння, манією Господнім, потім звернемося в сморід, порох і попіл, а душа наша влаштована буде, як один тільки Бог, Творець і Творець всього. 10 . Нехай зберуться всі земні уми; нехай правильно мислять усі філософи, і вони здивуються Божим чудесам: який дивний Господь! як сильний! як милостивий і преподобний у порадах Своїх більше за всіх синів людських! Бо, не маючи потреби в людині, створив людину і, створивши, нічого не вимагає від неї, крім правого розуму та істинного покаяння, щоб, пізнаючи благодіяння Його, приліплювався до Нього любов'ю і, бачачи, що нічого від себе не має, завжди перебував у покорі, приносячи за все і завжди подяку і славу Богові. Про те, щоб і мало не приписувати собі чогось доброго 1 . Не захоплюйся зарозумілістю та зарозумілістю, думаючи, що ти можеш зробити щось добре від себе чи сам собою. Без Божої допомоги, ніщо добре не може походити від тебе, крім усього злого – всякого гріха. Бо ти зачатий у беззаконні і в гріхах породила тебе мати твоя (Пс.50:7). Нічого не маєш від себе, все від Господа. Як ти стався не від себе, так і мати нічого доброго не можеш від себе. Тому не думай про себе нічого: «бо мені собі буття що, нікчемний, ... собі лестить», - говорить апостол (Гал.6:3). 2 . Якщо й матимеш добрий намір, не можеш без допомоги Божої, сам собою стати проти гріха і перемогти його, бо внаслідок первісного падіння від самого народження твого ти підпав під ярмо і рабство гріха і тому сам собою не можеш звільнитися від нього, якщо Господь не допоможе тобі і не зміцнить тебе. Втім, сам від себе і наміру доброго не можеш мати, якщо Господь не порушить його благодаттю Своєю. Якщо водні джерела не дадуть води, то не потечуть річки; так, якщо благодать Господня не допоможе, все в людини залишиться порожнім. 3 . Як гілки без кореня нічого не можуть вирощувати від себе, так і ти без благодаті Божої нічого доброго не можеш ні побажати, ні зробити. Господь є корінь, а ти різка чи гілка: доти можеш робити що-небудь Богоугодне, доки перебуваєш у спілкуванні з Богом, а коли з Богом роз'єднаєшся, тоді впадеш на все зле. «Якоже різка не може плоду створити про себе, якщо не буде на лозі» (Ін.15:4), так і ми, якщо не будемо в Господі: «Бо Мене не можете нічого творити», – сказав Господь (Ів.15:5). Бо Він корінь і джерело всякого добра. 4 . Як ти можеш зробити що-небудь Богоугодне, коли твої наміри прямують не до єднання з Богом і ти нічого не робиш на славу Його? Якби й було якесь уявне добро, досконале не в Богові, то воно не було б добром, бо зроблено не з Богом і не на славу Його. Багато хто думає робити добро самі по собі, але таке добро не Богоугодне, бо робиться не з Богом і не на славу Його. Ніяке добро не може бути добром, якщо не з Богом і не для Бога робиться, так само як і зле не може бути злом, якщо робиться не окрім Бога. Бо Він є початок і нескінченний кінець усьому доброму. 5 . Ніхто, насправді, не може творити не тільки доброго, а й злого без попущення Божого на зло і без допомоги на добро, бо Він все створив і все містить у Своїй владі. Якщо ж хто робить якесь зло, то творить воно не за допомогою Божої і не з благовоління Божого, а самовільно, тільки за одним припущенням від Бога, бо Бог не є Помічником зла, а добра. Але Він злим іноді допускає робити зло, а іноді забороняє – на Своє розсуд: також і добру іноді допомагає, а іноді перешкоджає, щоб і в злом, і в доброму випробувати вільне волю людини і показати Божественну владу і державу. 6 . Злий без Божого потурання не всяке зло може зробити, також і добрий без допомоги Божої не може робити добро, незважаючи на те, що кожен поважний від Бога самовладдям. І не тільки люди, а й біси мають свої цілі, але перейти за свої межі не можуть. Але Бог з відомих причин як хоче: одному часто не допускає робити зло, а іншому не допомагає і в здійсненні добра, щоб він, усвідомлюючи свою неміч і просячи у Нього допомоги, уникав зарозумілості і, усвідомлюючи, що сам собою нічого не може, перебував завжди в смиренні. 7 . Як злому часто Бог не всяке зло попускає заради благословення, так і доброму – добро. Але намір обох узгодить із справою. Якби злий міг робити все зле без попущення Божого, а добрий все добро без допомоги Божої, то ніхто ні в чому не бажав би шукати допомоги Божої, ніхто не радив би про молитву й моління: кожен усе робив би за своєю волею, не думав би, що є диво і влада Бога, що промишляє і владу нема між Твоїм, і в такому. Тому не вважай себе великим, але знай, що ти нічого. Бо багато хто думає про себе сліпий душею і не освічений у розумі. Себе спокушає і йде не знаючи куди. 8 . «Якщо не Господь збудує дім, марно трудячись, хто тримає: аще не Господь збереже град, марно стеріг» , – говорить пророк (Пс.126:1). Ти старайся і пильнуй – «тверезим» – у благому, а на себе не сподівайся, але завжди, молячись Богу, старанно шукай Його допомоги. Якщо Господь допоможе і поспішить тобі, справа твоя здійсниться, якщо ж ні, то все твоє розсиплеться. Якби й було в тебе, на твою думку, щось добре, а Господеві було б небажано прийняти його, то яка тобі з цього користь? Якби й захотів ти в своєму піднесенні похвалитися перед Господом якимось здавалося б своїм добром, а Він не прийняв би цього, то не допоможеш собі цим. Але скаже тобі: «друже, не скривджу тобі..., візьми своє та йди», за євангельською притчею (Мф.20:13–14). Тому всі наші справи не так від нас залежать, як від милості Христової. Якщо ти думаєш, що означає щось, то – тому – перед Ним ти ніщо, бо себе сам так розумієш. Якщо себе самого вважаєш розумним і добрим, то тому ти дуже нерозумний. Якщо самого себе визнаєш чистим, і праведним, і святим, то ти – тому – перед Господом ставишся перед окаянним і найгрішнішим за всіх людей, бо сам себе визнаєш таким. «Нечистий перед Господом всякий високосердий», – каже Соломон (Припов.16:5). 9 . Тому будь смиренний, розумій свою неміч, пам'ятай, що все Боже, а не наше – все від Бога, а не від тебе. «Всяке давання благо і всяк дар досконалий є, сходи від Отця світла» , – говорить апостол (Як.1:17). Пам'ятай, що все в милості Христовій, а не в твоїй силі та владі. Пам'ятай, що ти – хоч-не-хоч – нахилений до гріха. Знай, що без Божої допомоги ти готовий на все зле. Всі твої праці без допомоги Божої та Його благодаті є павутинною мережею. Не будь гордий і зарозумілий – та не уподібнишся бісові: біс відпав від Бога тим, що все приписував собі, а Богові, що все створив, нічого. Тому позбувся – позбувся благодаті Божої і зробив себе судиною вічної знемоги. Не думай, що ти праведний і святий, премудрий і гідний будь-якої честі; не думай, що ти кращий і благопотребніший за інших, але вважай себе грішнішим і божевільнішим за всіх – рабом непотрібним. Без смирення перед Богом ти нічого. Від успіху в смиренності залежить успіх у чесноті та у будь-якій справі. 10 . Не високомудруй про себе і не думай, що ти один перевершив усіх своїм розумом і премудрістю і що все один сам можеш обійняти, але зверни увагу на те, що світ великий і всі кінці землі, в яких знаходиться незліченна кількість осіб обох сан - духовних і мирських, премудрих і розумних, гідних усякої честі і шанування, шанування і шанування, шанування і шанування. по-різному добрила, таких осіб, яким ти не пішов, яких ти не знаєш і не можеш осягнути своїм розумом; яка незліченна безліч - темряви тим - перебувають у всьому, що перевершують тебе. Той, хто біжить, думає, що він один біжить швидше за інших, але, коли з'єднається з іншими, тоді пізнає свою неміч. Про те, щоб не засуджувати нікого іншого, але бачити своє зло 1 . «Не судіть, нехай не будете судимі, – сказав Господь, – бо судом судите, судять вам, і в міру міряєте міріть, заміряється вам» (Мф.7: 1–2). Ніяк не суди і не захоплюй діла (сана) Господнього, бо Один є Суддя – Бог, що має судити живих та мертвих. А ти, людина земна, дивися за собою, дослухайся: і ти маєш те, за що гідний суду, ти сам чекаєш суду за свої справи – маєш сам у себе багато зла. Як же ти наважуєшся нападати на іншого? Богу, що все створив, Самому дай судити все, а ти впокоряй себе. 2 . Не суди, якщо не хочеш бути засудженим. Якби ти був досконалий, ніяк не суди іншого. Якщо ж будеш засуджувати, винен будеш тому ж суду, як і грішник. Якщо ти сам цнотливий, але засуджуєш нецнотливого, то ти дорівнює блуд, що творить. Якби ти і ні в чому малому не згрішив, але ненависно засуджуєш іншого, хто грішить, то й ти те саме зло чиниш, яке й грішник творить, навіть і більше за нього ти грішний, бо захоплюєш не свою справу - суд Божий. 3 . Не дивись на чужі гріхи, але розглядай своє зло, бо не про чужі гріхи будеш випробуваний, а «про себе віддаси слово» – за свої гріхи відповідатимеш. Немає тобі жодної потреби відчувати інших: як хтось живе? як грішить? Але прислухайся до себе: чи догоджаєш ти Богу? Чи робиш угодне Богові? чи наслідуєш життя святих? чи підеш їх стопам? Чи приємна Богу твоя справа? Людина, яка засуджує інших, є «злукаве» дзеркало, яке всіх відображає в собі, а себе не бачить; або ж – засуджуючий інших подібний до «поганої» лазні, яка всіх обмиває, а сама собою являє брудне болото. Так усіх, хто судить усіх, розглядає: як хто їсть? як п'є? як грішить? Все бачить, але не бачить. Він за велике вважає, якщо хтось і в малому згрішить, а сам і великі свої гріхи вважає за ніщо. Він хоче, щоб його гріхів ніхто не знав, ніхто не знав, щоб його не зневажали і мовчали, а сам він явно всіх обмовляє, засуджує і обмовляє! Це – нічого! 4 . Не засуджуй і не дивуйся людському грішенню, але краще здивуйся тому, хто зможе уникнути ворожих сіток теперішнього часу, подивись тому, хто зможе зберегти себе чистим перед Богом, коли сатана ходить, «як лев рикаючи, шукай когось поглинути» (1Пет.5:8). ніхто не був вільний від його мереж. Отже, пам'ятай і ти свої гріхи, бо, якщо й не хочеш, багато грішишь і, що ненавидиш, то люб'язно твориш: хоч-не-хоч ти в полоні у гріха, хоч-не-хоч впадаєш у злочин. 5 . І хто ж вільний від гріха? Хто знайдеться ні в чому не винним? Хто не причетний до гріха – «але й єдиний день буде живота його» (співу Тріоді Кольоровий)? У беззаконнях ми зачаті, і в гріхах народила нас наша мати (Пс.50:7). Якщо не в тому, то в іншому, якщо не в великому, то в малому, але всі грішимо, всі злочинці, всі грішні, всі немічні, всі нахилені до всякого гріха, всі вимагаємо Божої милості, всі вимагаємо людинолюбства Його: «не виправдиться перед Господом усякий живий», – говорить пророк (2). 6 . Тому не засуджуй грішника, не захоплюй Божого суду, не будь противником Христу в тому, що Він надав Собі Самому. Якщо й своїми очима побачиш явно грішника, не ганьби його, не вимовляй на нього суду по гордості твоїй, щоб і самому тобі не піддатися тому ж, бо хто засуджує в чомусь іншого неодмінно сам піддасться тому ж. Але милостиво покрий згрішення його і до злочину його постався людинолюбно. Якщо можеш, виправи його; якщо ж не можеш, то, засуджуючи себе, про нього промовчи. Досить тобі свого зла, не спостерігай гріхів іншого. 7 . «Що зриши сучець в оці брата твого, у своєму же колоди не чуєш?» – сказав Господь. (Мф.7: 3). Бачиш чужі гріхи, а на свої не звертаєш уваги. Не засуджуй нікого – та не будеш і сам засуджений, як фарисей. Не говори так, як говорив фарисей, що сліпів: «Боже, дякую Тобі, що несмо, як інші люди: хижаки, неправедниці, перелюбники, або як цей митар» (Лк.18:11). Тому засуджений їм виправданий, а він, що гордо судив його, засуджений. Не думай, що всі грішні і тільки ти праведний, всі злі, а ти один добрий. Не суди інших, а себе; не докоряй іншим, але себе вважай найлютішим, бо нікого так не знаємо, як себе, нічиїх гріхів не можеш так знати, як свої недоліки. 8 . Якщо й самого злого побачиш, не засуджуй і не кажи, що гідний борошна, що грішить, але все невідоме людині надай Богові. Він це знає як усе, хто створив; Він все влаштує, як знає, бо Він Бог всесильний. Пам'ятай ангела, що приніс до старця душу і запитував: де він накаже помістити її, бо подумки засудив її, як про це говориться в «набряку». 9 . Не ревнуй, і не заздри грішникові, і не втішайся нічиєю гріхом, але, навпаки, будь милостивий і жалісливий до грішника. Якщо можеш, допоможи йому повстати від гріха – подай йому руку допомоги; якщо ж не можеш, бодай помолися за нього. Бо той, хто грішить не велике, що отримав, і злочинець не преславне, що придбав – не придбання яке зробив, але позбавлення, не втіха і радість, але скорбота та смуток. Хто вкусить гріха, неодмінно потрібно скуштувати і прикрощі. Якщо не тут, то там – інакше не може бути. 10 . Не радуйся падінню ближнього, а, навпаки, плач і ридай, вважаючи його падіння ніби своїм, бо нам заповідано – любити ближнього, як себе. «Якщо впаде ворог твій, не зрадій про нього, нижче про спокусу його... підносись», – говорить Соломон (Прип.24:17). Не втішайся гріхом іншого - нехай не радіють біси і люди про твого, бо не велика радість про гріх, але - навпаки - смуток і страх за себе. Лише біси радіють за смерть грішних, бо й самі зовсім загинули. Людина ж повинна радіти про спасіння людське – та й сама отримає спасіння і виявить милість у Бога нині й у день суду, амінь. Про те, щоб зберігати себе від сміху, марнослів'я та блюзнірства 1 . Бережися сміху, марнослів'я і блюзнірства, щоб зібране з плачем не марнувати. Безчинний сміх розточує зібране в душі добро, видаляє від благодаті Господньої, вбиває пам'ять смертну, забуває страшного суду. Сміх – дитяча властивість, знак сластолюбного серця, душі слабкої та немужньої: сміх у всякому разі непотрібний. 2 . Бережись сміху, щоб він не послужив на шкоду плачу, який вчить тебе добру, щоб не спустошила душа твоя від усякої чесноти, щоб не обійняла тебе згубне презирство, щоб не впасти тобі в сіті диявола. Плач незрівнянно краще за сміх, бо Христос не вблагає тих, що сміються, але плачуть: "блажені, - каже, - не сміються, але плачуть, як ті втішаться» (Мф.5: 4). веселощі заплачуться і заплакають. 3 . Що ти, чоловіче, маєш у світі цей гідний сміх, радість і веселощі? Що маєш, чим міг би «відомо» втішатися? Життя твоє сповнене скорботи, смутку та зітхання, а ти проводиш час свій у сміхах і блюзнірствах! Життя твоє сповнене плачу і ридання, а ти веселишся і благоденствуєш! Це справа твоєї нерозумності: не знаєш, чим маєш утішатися. Не знаєш, що тобі послужить на користь і що гідне придбання на вічне спасіння. Не цим втішайся, але Господом, у якому твоя вічна втіха. 4 . Бережися сміху, марнослів'я і блюзнірств - нехай не позбудешся благодаті Божої і нехай не зробиш душу твою порожньою, бо сміх і блюзнірства відганяють благодать Господню, охолоджують серце, обтяжують душу, затьмарюють совість, засмучують ангелів, веселять бісів - причину всяку і ватажків усякої нечистоти. 5 . Крім потреби, ніколи не бажай що-небудь сказати чи сповісти. Бо від цього зазвичай народжується багато зла. Пристрасть зайве говорити найбільше пристрастей непомітно і зручно шкодить. Часто, розпочавши з Божественних слів, переходимо до лихослів'я, клятв і всього злого. Отже, стережись – бути собі наклепом і ворогом: «смерть і живіт у руці язика, – каже Соломон, – ті, що утримують його, знедять плоди його» (Прип.18:21). 6 . Мовчання є початок очищення душі і легко навчає того, хто бажає всім заповідям. Ап. Яків каже: «мова... нестримне зло, виконає отруту смертоносну. Тим благословляємо Бога й Отця, і тим клянемо люди... Коли хто в слові не грішить, той досконалий чоловік, сильний приборкати все тіло» (Як.3:2, 8–9). Розмови вимагають великого побоювання: в якому дусі й напрямі маєш говорити, в який час, і що саме, і з якою метою... Хто любить говорити все, це має пам'ятати, а мовчазний усе це вже зробив і виконав. 7 . Бережись марнотратства, сміху і блюзнірства, навіть до малого пустого слова, бо в день суду даси відповідь і про найпустіше слово, як сказав Господь (Мф.12: 36). Тому й Давид, молячись про це Богові, говорив: «Поклади, Господи, зберігання вустом, і двері огорожі про мої усні. Не ухили моє серце в словеси лукавства, непщевати провини про гріхів» (Пс.140:3–4). І ще: «Ріх, збережу шляхи моя, що не згрішати мені мовою моєю. Покладених моїм вустом зберігало, коли я встав грішному переді мною, оніміх і змирився і замовк» (Пс.38:2–3). 9 . Той, що втратив і малу річ, бентежиться і вельми сумує, а ти, втративши свою вічну вітчизну, смієшся і веселишся, анітрохи не сумуєш про це і не шукаєш його?! Будучи у вигнанні цьому, прохолоджуєшся, як у вічній вітчизні?! Де тобі треба плакати і плакати, там ти смієшся і веселишся?! Де тобі треба дбати і старатися про звільнення від рабства твого, там ти віддаєшся безтурботності і спочиваєш?! Полонений у чужу країну, з однієї землі в іншу, і будучи в тимчасовому поневоленні сумує і дуже бентежиться, а ти, вигнаний з раю в цей світ, замість життя приречений на смерть, позбавлений волі і звернений в рабство, перебуваючи в постійній роботі, в далекій країні, в плачевному становищі, нічого цього не відчуваєш, нічого цього не відчуваєш. вічній вітчизні, не відчуваєш і не дбаєш про спокуту і визволення своє?! Це вірний знак твого нерозумності та сліпоти. 10 . Отже, стережи себе від сміху – та не спіткає тебе вічний плач. Бережися марнослів'я і блюзнірств, щоб потім не каятись гірко, коли по кінець душі твоєї побачиш злидні її, коли нічим не зможеш допомогти собі. О, если бы ты познал! О, якби побачив, що буде після цього! Ніколи б не захотів бути безтурботним, ніколи б не губив свого часу в сміху та блюзнірствах. Сміялися деякі колись, а тепер плачуть; раділи, а тепер плакають і ніколи не перестануть плакати… Особливо бережися сміху з насичення їжею та питтям, бо тоді він зазвичай з силою нападає. Якщо ж і станеться тобі колись погрішити в цьому, ніколи не залишай цього гріха без великого каяття. Про те, що в юдолі цій плачевній завжди треба каятися і плакати за свої гріхи. 1 . Кайся, чоловіче, у своїх гріхах щодня і плач про них день і ніч. Кайся, не опускаючи без уваги і найменшої гріхи, бо якщо не будеш звертати уваги на малі гріхи, то знерадиш потім і про великі. Кайся в найменших і, мабуть, незначних гріхах, бо якщо зруйнуєш тільки одну малу заповідь, то важко буде тобі утримуватися від руйнування інших – великих, як хтось сказав про це: «Не кажи: це нічого, і то нічого; але бережися навіть пустого слова, навіть найтоншого помислу поганого, бо й про слово пусте маєш дати відповідь, у день судний, як сказав Сам Господь. Кайся щодня й у будь-який час, бо, безперестанку грішаєш перед Богом, щодня темрявами тим беззаконня перед Ним. На все життя своє кайся, плач і ридай. Бо нічого в віці цьому не знайдеш гідної радості та веселощів, – нічого не знайдеш гідної благодумності та благоденства, крім плачу та ридання: саме твоє народження у світі плачевне, і життя твоє проходить у зітханнях, а кінець твого життя – смерть, скорбота та горе душі». 2 . Світ цей із його звичаями є не що інше, як юдоль гріховна і нетрі плачевні. Немає в ньому нічого доброго, нічого достохвального, нічого радісного - скрізь царює гріх і злочин, скорбота і смуток, плач і зітхання: «будь-який розділ у хворобі і всяке серце в смуток. Від ніг навіть до голови немає в нас цілості..., немає пластиру прикласти, нижче оливи» , – каже пророк (Іс.1:5–6). Тому «лий струмком сльози день і ніч, не дай собі спокою, не спускай зіниць очей твоїх», – каже пророк (Плч.2:18). 3 . Отже, плач, навіть ридай, бо, крім плачу, нічого у світі не маєш найвідомішого, нічого, крім ридання, не знайдеш благодатнішого. Чи не гідне плачу життя твоє? Чи не гідне ридання твоє перебування у світі? Бо кожен день ти беззаконний: скрізь сіті, скрізь тенета – і хто з нас не причетний до гріха? Хто не винен? Хто чистий перед Богом, якщо й один день буде для життя його? Чи не всі ми очорнилися? Як пекло стали – подібні до агарян? Чи не сповнені ми всякої скверни та лукавства? Гріхів безліч, плоть немічна, пристрасті незліченні, ратоборці сильні, смерть невідома, перед очима - труна, по смерті - суд, по суду - невідома доля! 4 . Усі святі на все життя своє плакали і плакали: «Бувши їм сльози – хліб день і ніч, і пиття своє плачемо розчиняю», як каже пророк (Пс.41:4, 101:10). Плакали пророки, плакали апостоли, плакали святителі, мученики, мученики, чорноризці, пустельники, навіть і Сам Христос проливав сльози, що не потребував цього, але оплакуючи наше окаянство: «Бо ти говорив град Єрусалим, і плакався про нього. цей твій, що до смирення твого, нині ж сховайся від очей твоєї» (Лк.19: 41–42). Ніхто на землі не бачив Господа сміливим, але плакали бачили, тому і ти плач і ридай у юдолі цій. 5 . Плач, бо ти народився в мир у гріхах, і невпинно – щодня – грішуєш перед Господом темрявами тим. Плач тому, що маєш багатьох ратоборців і супостатів, нематеріальних, невидимих, неусипаючих гонителів, які мають в руках вогонь – щоб спалити Церкву Божу, як хтось висловився. Плач, поминаючи смерть, бо маєш померти, звернутися в попелицю. Плач, бо маєш проходити страшні поневіряння повітряних духів і бути катованим – до пустого слова, навіть до найтоншого поганого помислу. 6 . Хто, будучи у боргах, не зітхає гірко? Хто не плаче, сидячи у в'язниці? Хто не плаче, чекаючи смерті? Ти ж, що перебуваєш у таких же обставинах, як не плакатимеш, і навіть ридати, у цій жалюгідній юдолі? Ти перебуваєш у «темних і сінях смертних» (Пс.87:7); ти обтяжений різними боргами; ти обтяжений незліченними гріхами та беззаконнями; ти нічого іншого не очікуєш, як тільки смерті, як тільки виходу звідси ... Як же ти можеш бути коли-небудь у житті твоєму безтурботним і безстрашним? Як не будеш завжди плакати і ридати побачивши таких майбутніх тобі бід? Цього ради, «нехай сльози очи наші сльози, і води наші вилиють води: за голос плачу чути від Сіону» , – говорить пророк (Єр.9:18–19). 7 . Це жалюгідне життя зробив тобі спочатку Адам. Негайно ж після вигнання з раю він сів обличчям на схід і не сміявся, а гірко плакав – нічим іншим він не вправлявся, як тільки риданням. Він завжди мав в устах своїх наступну плачевну пісню: «На жаль мені! На жаль, життя моє впало: чого я втратив? Які блага втратив? Замість раю успадковував цей тлінний світ! Замість Бога та ангелів Його отримав перебування з бісами! Замість спокою – праця; замість життя – смерть; замість радості та веселощів – плач і ридання!». 8 . Подібне до цього ридання зображує пророк Єремія, коли каже: «хто дасть голові моїй воду і очима моїми джерело сліз, та плачу день і ніч... людей» цих? ( Єр.9:1 ) "Пуття, - каже, - Сіона ридаша, бо немає тих, що ходять по ним: збідніли очі мої сльозами, збентежилося серце моє, розсипався на землі слава моя, розсипався на землі радість сердець наших: вибрані від піснею своїх змовкоша, звернися в плач, 2. 5:14–15 ) Маючи перед очима такі й причини, як не плакати і не ридати в житті цьому, куди не звернеш очі свої, окрім плачу, скрізь почуєш усюди біди. біди в пустелі, біди в річках, біди в морі, біди від розбійників, біди від лжебратів», – говорить апостол (2Кор.11:26). 10 . Отже, не тільки плач, а й ридай. Нічого в цьому столітті не рахуй вище плачу і теплих сліз. Бо плач омиває душу, вибілює «всяке потемніння», очищає совість, просвітлює розум, розриває гріховні узи, «загрожує» рукопис усіляких беззаконь. Отже, плач і проливай теплі сльози, щоб обмитися тобі від багатьох беззаконь, очиститися від всякого гріха, позбутися душевної сліпоти, світліше прозріти розумними очима, потопити в слізному морі мисленного гонителя – фараона, згасити геєнський полум'я, отримати вічне Господе нашому, Якому слава, честь і держава з Отцем і Святим Його Духом нехай буде на віки віків. Про те, щоб завжди пам'ятати про смерть і не спокушатися тлінними речами світу цього 1 . Завжди пам'ятай, чоловіче, про смерть і зміну всіх речей - і ніколи шалено не прив'яжешся до сьогодення: «Пам'ятай остання твоя, і на віки не згрішиш», - говорить Сирах (Сир.7:39). Пам'ятай, що після смерті настане інший вік, інше перебування і будь готовий. Готовий на смерть старанно поспішатимеш «з доброчесним виправленням». 2 . Пам'ятай страшне і трепетне повстання «судищу Христову» ( 2Кор.5:10 ), де цар і князь, воїн і громадянин, багатий і убогий - все одно і неупереджено будуть катовані, всі будуть у страху і трепеті, всі дадуть відповідь навіть за пусте слово, навіть за найменший дур. Будь-яке «мислення людське сповіститься тобі», – говорить пророк (Пс.75:11). Нічого там не залишать без катування та покарання. "Ніщо погане і нечисте не ввійде в царство небесне", говорить Господь ( Апок.21:27). 3 . Перш за видиму смерть помирай невидимо для гріха: умертвляй тілесні похоті розумом – нехай оживеш духом для Господа; відривай серце твоє від земної пристрасті – нехай будеш вмістилищем для Духа Святого, щоб бути тобі впевненим у своєму спасінні і під час результату сказати з відвагою: «Готове серце моє, заспіваю і співаю у славі моїй» (Пс.56:8). Будучи народжений від тління та гріха, ти інакше не звільнишся від тління та гріха і не перейдеш до вічного життя, як тільки смертю та розлученням. 4 . Отже, перш за всезагальне воскресіння намагайся – безгрішністю і безстрашністю – воскресити душу свою, що померла гріхом і пристрастями, щоб бути завжди живим для Господа. Так воскресши духом, ти вже не злякаєшся тимчасової смерті плоттю, а – навпаки – сам захочеш її, щоб завжди бути з Господом; під час загального повстання з мертвих як світлозорий промінь просяєш - силою всередині тебе справжньої благодаті і відзовні прийняттям нетлінної плоті. 9 . Де нині славні? Де багаті? Де ті, хто насолоджувався їжею та питтям? Де ті, що прикрашали обличчя свої красою та пишнотою? Де ті, хто виконував свої похоті та бажання? Чи не всі вони померли? Чи не всіх покрила земля? І пам'ять їх із шумом зникла. У світі немає нічого гідного кохання, крім Бога. Якщо полюбиш славу? Вона зникає. Якщо полюбиш багатство? Воно гине. Якщо полюбиш ласощі та плотську красу? Вони звертаються до сморід та гній. Ніщо з цього не допоможе нам після смерті: кожен із нас тільки від діл своїх чи прославиться, чи посоромиться – осудиться. 10 . Дивись, що скрізь суєта, скрізь порожнеча. Ніде у світі немає міцної насолоди та спокою, крім Самого Господа Бога. Бо світ цей перетворений і зручним змінюємо: радість його розчиняється скорботі, веселощі - смутку; слава його мінлива, багатство неміцне, краса перетворюється на порох і попіл, тілесне насолоду - в сморід і гній, а потім все це припиняється і закінчується раптовою смертю. Ніщо не надійне, ніщо не вічне, тільки один Господь Бог і Його пресвята благодать. 3 . Але роздуми уважніше: чи є спокій і тиша у славі та шануванні цього світу? Воістину тут немає тиші та спокою, бо слава світу цього скоро змінюється і часто буває змішана з безчестям і наклепом: нині люди багато шанують, а на ранок безчестять, нині добре кажуть, а завтра погане; одні славлять і шанують, а інші ганьблять і ганьблять; нині хтось був славний і шанований, а назавтра несподівано зазнав безчестя. Слава світу цього ніколи не перебуває у всіх відносинах рівною, не стоїть в тому самому вигляді, але завжди і невпинно змінюється, як місяць. 4 . Чи немає спокою та тиші у багатстві та маєтку? Ні, бо багатство скоро зникає і гине: воно зазвичай супроводжується великою опікою і занепокоєнням і ніколи не дає людині миру та спокою. Чим більше багатства, тим більше турбот та тривоги. Якби хтось зібрав багатство і всього світу, ніяк не позбувся б турбот і прагнень: не задовольнився б цим, але бажав би більшого. Такий сам собі не довіряє, завжди перебуває в побоювання і страху, як би від чогось не збідніти. Він завжди мучиться від заздрості інших, від неприхильності до себе всіх - і ніколи душа його, ні вдень, ні вночі, не буває покійною. 5 . Чи немає спокою в їжі, пиття та плотських солодощів? І тут немає жодного спокою. Який спокій об'ївся? Одне пучення живота, обтяження шлунка (сирища), іноді вивергання, «хрехання» в горлі, «розсідання» утроби: чим насолодився, тим самим і засмутився. Так само й у того, хто впився, - головний біль, трясіння рук, потьмарення розуму, зміна погляду, скам'янення в молитві, позбавлення Господньої благодаті, а потім скорбота, і люта печаль, і хвороба; та й саме заготівля та вживання їжі та пиття зазвичай бувають пов'язані з великою поголосом і піклуванням. 6 . Чи немає тиші та спокою уві сні та лінощі? І тут немає бажаного спокою і тиші, але - розслаблення, безпочуття, зневіра, пітьма, потьмарення, тяжкість, безнадійність, порожнеча: "Заснувши, - сказано, - сном своїм, і нікчемно обретоша » (Пс.75: 6). розслаблення. І взагалі, немає у сні омріяного спокою, але похмурі нічні мрії – мрії хибні, чарівні, бісівські, і більше нічого. 7 . Чи є спокій у тілесній любові – у хтивій, безсловесній пожадливості? Немає й у цьому спокою. Бо тілесне кохання не є істинне кохання, але хибне, лицемірне, принадливе, здивоване, невірне, що триває доти, доки в ньому все відбувається за бажанням і пристрастю. Наскільки більше кого тілесно полюбиш, настільки більше тому безсловесно попрацюєш, настільки більше коханий лукавить, хитрує, розбещується, розбещується, тримає себе перед очима так, а за очима інакше – пишається, самолюбить. Отже, в тілесній любові ніколи не знайдеш істинної тиші і досконалого спокою, а знайдеш одну тільки суєтність і збентеження, шалене себе зв'язок, і спокуса, і від Бога відчуження. 9 . Світ, тиша і вічний спокій в одному Богові і в благодаті Пресвятого Духа. Там – радість, там – веселощі, там – забезпеченість, безсмертя, безбоязність. Там світ незворушний, спокій постійний, радість нескінченна, вічна насолода, яка завжди насолоджує людину. Тільки полюби істинно всім серцем Господа, і – скуштувавши – досвідчено пізнаєш, наскільки добрий Господь, тоді сам побажаєш розлучення з тілом і повсякчасного перебування з Господом. Бо Він щедрий і милостивий, благоутробний Батько щедрот і Бог усякої втіхи. Він є вічний спокій. Один тільки Він Сам упокоїть і втішить душу нашу і скаже їй: «Прийди, «вся добра Моя ближня, і пороку нема в тобі. Гряди від Лівану наречену, гряди від Лівану. Завжди нас створи, сестро наша – Наречена” , як каже Соломон ( Песн.4:7–9 ) – і таким чином зробить її спадкоємицею всіх благ Своїх. 10 . Тому Єдиного Бога полюби всім серцем - нехай врочиш спокій і тихий притулок душі своїй і сподобишся пристойної насолоди. Бо любов Божа притаманна (вічна), бажання Його невимовне і втіха Його нескінченна – завжди веселить людську душу. Любов Божа ненаситна і перевершує темрявами будь-яку любов тілесну, всяке бажання земне. Бажання Боже безмежне і всю душу робить світлою, зрячою, освіченою, радісною, веселою, безпристрасною, безжурною, неліною, невсипущою, незламною, ненудною, нежадібною, нежадібною, але завжди всіх благ сповнюваною і насиченою. Улаштувавши так душі всім серцем тих, що полюбили Його, Господь обре всяку сльозу з очей їх і відійме від них всяке зітхання. О, Божественне кохання! О, Божественне бажання! О, Божественна насолода та втіха! Блаженний, хто це прийме про Христа Ісуса – Господа нашого! Вперше книга ця була видана (анонімно, як стверджують історики) імовірно на початку XVIII століття, із заголовком «Алфавіт духовний» і згодом перевидавалася ще багато разів. Заголовок цей з'явився від коротких повчань на кожну літеру алфавіту спочатку книги, які передують основний текст. І така назва закріпилася досі. Однак спочатку вона називалася інакше. Збереглася перша назва цієї книги: «Лествиця духовна за Богом проживання чернечого, що містить у собі тридесять і три розділи на образ Господній у плоті на землі житія, що є тридесять і три ступеня, працьовито складена на користь душевну старанним і уважаючим постінічному житію написана безмовна дорога проходячи при печері преподобного отця нашого Антонія в Києві, після ж колишнього митрополита того ж богорятуваного міста Києва». М. Грушевський характеризує Ісаю (Копинського) як «людини змістовної, цікавої – людини, яка яскраво відображала в собі ідеологічну течію, хоч і віджила, засуджена на забуття, але ще жива і популярна в широких масах» того часу. Ця течія, за визначенням Я. Стратій, є «афонським містицизмом, концепцією євангельського життя в істині», яка була шляхом до обожнення. У цьому творі владика викладає своє розуміння шляхів «пізнання світу, людини та Бога». Здійснюється це пізнання, на думку автора, «шляхом самопоглиблення, внутрішнього самоспоглядання. Концепція самопізнання переходить у теорію розумного діяння, яка передбачає самовдосконалення, очищення, просвітлення розуму та аскетичне самоспоглядання аж до набуття Благодати Божої, до пізнання та містичного з'єднання з Богом (ісихії)». Тому можна з упевненістю сказати, що «Лестниця духовна» – твір строго аскетичний, чернечий, є справжнім джерелом духовної мудрості та аскетичного досвіду. Невідомо, з якою духовною літературою був знайомий святитель Ісая, небагато в той час було доступно (тоді й Біблія була рідкістю), але те, що було ним написано, цілком узгоджується з духом святоотцівських творінь перших століть чернецтва. З перших рядків своєї малої книжки, як називає її владика, він закликає читача радіти лише єдиному Господі. «Якщо хочеш радіти – ні про що інше, тільки про Господа єдиного радуйся, бо всяка радість, яка не про Господа, – це брехня і спокуса». Вам може бути цікаво: