Часть 2

O lpění na marné chvále ve všem 1. „Chvalte Pána v Jeruzalémě, chvalte svého Boha na Sionu,“ říká prorok (Ž 147:1). Nikdo nemůže být ve všem hoden chvály a oslavy, kromě jediného Boha, který vše stvořil, v Němž všechno bylo: „Chvalte Hospodina,“ říká se, „chvalte ho všechny národy, všichni lidé“ (Ž 116). „Pochváleno a oslaveno je jméno Páně navěky“ (Dan 3:26). A opět: „Moudrý ať se nechlubí svou moudrostí, ani mocní svou silou, ani bohatí bohatstvím, ale ať se tím chlubí, aby poznal a poznal Hospodina a činil právo a spravedlnost mezi lidmi“ (Jer 9,23-24). 2. Ve všem se nevychloubej, nehledej chválu u druhých, nezáviď chváleným, abys v obojím netrpěl těžkým strádáním: ztrátou nápravy a odsouzením závisti. Je zručný ve všem, kdo nechválí sám sebe, ale koho chválí Bůh. Neboť je řečeno: „Ať se chlubí v Pánu“ (2. Korintským 10:17) a chlubí se v Pánu, od něhož všechno pochází. Když vás lidé za něco chválí, hledejte útěchu ne ve chvále, ale v Bohu, který dal všechno, hledejte pravou útěchu. Všechno lidské je dočasné a nestálé; Všechno Boží je věčné a neměnné. Pečujte o Boží slávu, aby vás Bůh oslavil. Pokud vám záleží na Boží slávě, pak sami nebudete chtít být marniví a Bůh vás oslaví. Jestliže pohrdáš Bohem a usiluješ jen o své vlastní věci, pak tě Bůh opustí. 3. Nechlubte se a nepřijímejte ty, kteří vás chválí, jako sladkost - abyste zde nepřijímali odměnu za svou laskavost - v lidské chvále: "Neboť ti lichotí zlí a stezky tvých nohou tě ​​trápí," říká prorok (Iz 3,12). Neboť z chvály pochází pýcha az pýchy pýcha a arogance a pak odcizení Bohu. Je lepší nedělat na světě nic slavného, ​​než se po tom nesmírně chlubit. Farizeus konal dobré skutky, ale když se jimi chlubil, vše pokazil a celník, když nic dobrého neudělal, byl zachráněn svou pokorou: pro jednoho samochvála vykopala příkop, pro jiného však pokora vyvedla z příkopu, neboť se říká, že „ten je ospravedlněn do svého domu více než on“ (Lk 18,14). David se chlubil tím, že spočítal množství lidí – a mezi lidmi podstoupil trest smrti. Ezechiáš se před babylonskými vyslanci chlubil svým bohatstvím – a ztratil všechny své poklady. Pak se Nabuchodonozor chlubil stvořením Babylóna – a sedm let jako dobytek žral s dobytkem trávu. 4. Konáš-li něco dobrého, střez se velké chvály; Pokud se budete chlubit, najednou svou velkou chválou zničíte vše, co jste prací získali, a budete zbaveni milosti Boží, protože z chvástání přichází oslavení, z chvástání pád a pád je odloučení od Boha. Bůh, který stvořil vše, a dokonce ne tak, jak by to mělo být, je lidmi oslavován a zvelebován, ale vy, nemajíce nic vlastního, nesmyslně chcete, aby vás všichni chválili a oslavovali. Nechtějte chválu od lidí, nechlubte se sami sebou. Bůh ví, že vás lidé také poznají a chválí bez vašeho příkazu, pokud jsou vaše skutky dobré. Pokud se sám chlubíš, všichni tebou budou opovrhovat. Nebudete-li se chlubit vy, Bůh i lidé vás budou chválit. Budete-li o sobě mlčet, Bůh o vás bude mluvit. Pokud budete mluvit o sobě, Bůh o vás bude mlčet a odmítne vás. 5. Nebuďte jako „kokosh“ (kuře), chlubící se jakýmkoliv svým skutkem – abyste neztratili Boží pomoc. Kokosh, když snese své vejce, okamžitě to všem oznámí - a jako by se chlubil, chichotá se, že vejce bylo sneseno. Nebuď tak blázen, nepředstavuj své skutky přede všemi - abys zde od lidí nedostal úplatek, ale své skutky v tichosti zakryj - aby je poznal jen Bůh a on je chválil. Nebo když chválíš sám sebe, Bůh tě nebude chválit; když se budeš chválit, pak tě nikdo nepochválí; pokud se nebudete chlubit, každý vás potěší. Je pro tebe lepší, když tě chválí jiní, než abys se šíleně chlubil: „Nechlub se ranními věcmi, nestarej se o to, co porodíš“ (den): „Ať tě chválí tvá upřímnost, a ne tvé rty,“ říká Šalomoun (Přísl 27,1-2). 6. Účinek tvé nerozumnosti je veliký, když nechceš nikomu prozradit nebo oznámit své nesčetné zlé skutky, ale ať máš cokoli dobrého, radostně každému odhalíš - nejlépe chceš oznámit, že tě všichni budou chválit a oslavovat, abys se od všech těšil hrdé marnivosti. Proč hledáš útěchu v lidské chvále? Stačí vám, že vaše skutky jsou známy pouze Bohu a jsou mu příznivé. Nechlubte se tedy, ale očekávejte chválu od jediného Pána: kdo se v ničem nechválí, je ve všem moudrý, ale kdo se čímkoli chlubí, je ve všem pošetilý. Je hloupý a velmi nerozumný, kdo se chlubí ne svými, ale cizími, oblečením nebo bohatstvím druhých a nemá nic vlastního, na co by se mohl spolehnout. U vás je to stejné. 7. Jiní se dopustili mnoha ctností: promrhali svůj majetek (na chudých), přenechali bohatství (chudým), vykonali slavné činy, osvítili svět, učinili lidi moudrými, zachránili duše mnohých a nechlubili se, ale vy, když jste neudělali nic dobrého, aniž byste vytvořili něco potěšujícího, se tím šíleně chlubíte! Nechval sám sebe, ale naslouchej tomu, že tě Bůh chválí: Bůh kromě tvé velké chvály bude vědět, že se ti bude dobře dařit, a bude-li chtít, oslaví tě, i když nechceš být oslaven: On oslaví a nenechá nikoho bez velké (patřičné) odměny. Pokud se sám chlubíš, ztratíš rozum a nebudeš chválen Bohem. 8. Ničím se nechlubte, neříkejte, že jste bohatí, obohacení všemi požehnáními a nic nepožadujete, přičemž si neuvědomujete, že jste „prokletí..., chudí a bezvýznamní, slepí a nazí“, jak říká Vidoucí tajemství (Apoc. 3:17). Proto „kdykoli jste udělali vše, co vám bylo přikázáno, říkejte, že jako nehodní služebníci jsme stvořili věci, které jsme měli dělat,“ říká Pán (Lukáš 17:10). „Veškerá lidská spravedlnost je před Hospodinem jako kus látky shozený k hnilobě,“ říká prorok (Iz. 64:6). Vím, že ty, člověče, nemáš rád ty, kdo se velebně chlubí, když se někdo chlubí před tebou, chlubí se; takže Bůh „nemá rád sebechvály“. Ale ty, nemajíce nic vlastního, se chlubíš, přede všemi pro sebe splétáš chválu a všechno si připisuješ. „Ne nám, Pane..., ale slávu vzdej svému jménu,“ říká prorok (Ž 113:9). Vy jste se chlubili Bohem a Bůh se bude chlubit vámi; milujte Boha a Bůh bude milovat vás. Jestliže vy, hledajíce jen své vlastní, pohrdáte Bohem, pak Bůh pohrdne vámi a odmítne vás. 9. "Proč se chlubíš svou špatností, tím silnější?" , říká prorok (Ž 51,3). Proč vyžaduješ od druhých pochvalu za svou dobrotu? A sám víš, co je dobré. Dobro vždy zůstává dobrem, i když ho nikdo nechválí, a zlo zůstává zlem, i když mu to nikdo nevyčítá. Pokud tě všichni lidé chválí, nic z toho nebude; když tě nikdo nepochválí, nic neztratíš. I když tě nikdo nechválí za tvou dobrotu, postačí ti, když tě bude chválit sám Bůh. To neznamená, že vás lidé chválí, protože nic dobrého neděláte kvůli lidem, ale kvůli Bohu. Hledejte proto chválu a oslavu ne u lidí, ale u Jediného Boha – abyste od Něj byli chváleni a oslavováni navěky a dostávali od Něj věčnou odměnu. 10. A tak, když jste v blahobytu a úctě, nebuďte příliš spořádaní a v pohrdání neupadejte do reptání a zoufalství: v obou ohledech zůstaňte umírnění a rozvážní. Když se vám stane něco dobrého a radostného, ​​pak se radujte, aniž byste se šíleně chlubili, a když se vám stane nějaké zlo, neoddávejte se smutku až do zapomnění. Pro tento věk, současný věk, se velmi příhodně mění a všechny věci v něm jsou zvrácené. Posílejte Bohu za vše chválu a díkůvzdání a vše připisujte jemu – aby vám vše své přičetl a udělil vám věčný blažený život. O tom, že se příliš neutěšujeme úctou a slávou člověka, protože obojí je proměnlivé (rozkošné) 1. Nepřej si, člověče, aby tě lidé ctili a oslavovali, abys nebyl zbaven Božské slávy. Nenech se příliš utěšovat slávou tohoto světa, abys nebyl náhle rozrušen potupou. Po slávě a úctě k lidstvu obvykle často a nečekaně následuje potupa, po pozemském blahobytu - jeho marnosti, po radosti a tělesné zábavě - smutku a smutku, neboť tento věk je proměnlivý a všechny věci - činy i jevy - jsou v něm pomíjivé: po blahobytu, po něm (za ním), je vždy změna a potíže. 2. Nepřipojuj své srdce k lidským poctám a slávě: je to lichotivé a krátkodobé; vše na světě je nestálé, kromě jediného Boha a Jeho věčné slávy: vše na tomto světě se mění a všechna čest a sláva pomíjejí společně. Nepokládejte proto nohy na tyto slasti, abyste nezůstali jako na jarním ledu, který roztál všude kolem. Budete mít potom naději na pohodu? 3. Nebuďte narcisté a neradujte se příliš z úcty a velikosti tohoto světa - ale na krátkou dobu budete zarmouceni jeho zneuctěním; Nebuďte příliš sebevědomí v jeho uctívání, protože v něm bude náhle následovat změna. Lidská úcta a sláva jsou jako ohnivá jiskra, která náhle probleskla a okamžitě zhasla, nebo jako mořská vlna, která se zvedla mrknutím oka a okamžitě se rozplynula. Tak se z toho moc neutěšuj. Ten, kdo je šíleně utěšován úctou a blahobytem tohoto světa, ať ví, že pak bude z této změny náhle truchlit až do bezvědomí. 4. Lidská sláva a čest nejsou nikdy ve stejné míře, ale neustále se mění, jako Měsíc. Nenechte se proto příliš utěšovat úctou a blahobytem tohoto pomíjivého světa: po něm následuje náhlá změna. Tento svět je pomíjivý a všechny věci v něm jsou proměnlivé: nyní sláva a čest – a náhle nečekaná potupa; teď je tu radost a radost – a najednou nečekaný smutek a smutek; nyní zdraví – a najednou nemoc; teď život – a najednou smrt. Svět mnohé obohatil o mnoho atraktivních poct, ale smrt je najednou připravila. 5. Nebuďte ve svém srdci naduti ve své pýše a nenechte se zvětšovat lidskými preferencemi, protože se považujete za skvělé, ale připisujte to ospalému snu. Neboť lidská úcta je nestálá a velmi zvrácená. Židé ctili Hospodina ratolestmi (vai) a brzy na Něj plivali: trochu Ho ctili - a najednou Ho zneuctili; někteří uctívali, zatímco jiní připravovali kříž k ukřižování; poklekli před Ním a náhle Ho udeřili do tváře; volali: „Buď zdráv, králi židovský“ (Jan 19:3) - a hned na jeho přesvatou hlavu položili trnovou korunu. Taková je sláva a úcta lidí! Král David byl poctěn pomazáním Samuela, aby vládl – a najednou byl Saulem pronásledován. Haman byl králem Artaxerxem poctěn více než všechna knížata – a brzy byl oběšen. Tak se náhle změní světský blahobyt a lidská úcta! 6. Svět a jeho pocty jsou zlé. Když se člověku daří, pak ho všichni ctí a oslavují, a když je v pohrdání, všichni se odvrátí. Když je člověk v blahobytu, pak má mnoho přátel a pohlazení, nebo pochlebovačů, a když je v bídě, všichni jsou od něj daleko. Apoštolové, když se Kristus těšil úctě a úžasu všech, všichni Ho následovali, a když trpěl, všichni Ho opustili a utekli daleko. Nespoléhejte se tedy na lidské blaho a úctu, ale veškerou svou naději a důvěru vkládejte v Boha: dnem i nocí vždy vystupujte k Němu, Jedinému, svým srdcem a myslí. 7. Lidské preference a sláva následují prosperitu, jako stín následuje slunce. Když svítí slunce, pak je stín, a když slunce není vidět, pak je stín skrytý. Všichni tedy chválí a ctí někoho, kdo je prosperující, ale když je nějakým způsobem znevýhodněn, všichni jím pohrdají a odvrátí se od něj. Je to jako žlutá polní květina, která se vyvíjí, když slunce vychází od východu, a když slunce zapadá na západ, znovu se svinuje a nikdy není ve stejné podobě. Takový je tento svět se svými zvyky a uctíváním! 8. Lidé často někoho do tváře sladce chválí a ctí, ale když odejdou, hořce vás odsuzují a pomlouvají. Dnes schvalují a zítra odsuzují. Před očima je to tak, ale za očima je to jiné. Lidská úcta je nestálá a proměnlivá, velmi svůdná a zvrácená. Jedni ctí, druzí dehonestují; někteří chválí, jiní viní; jedni říkají dobro, druzí zlo. Lidská sláva a úcta nemohou být nikdy stálé a jednotné, ale jsou vždy proměnlivé. 9. Tento svět se svým uctíváním je tak strukturovaný, že se vždy otáčí jako mlýnské kolo: stále a bez ustání se točí shora dolů, zdola nahoru, a když voda přestane téct, pak (kolo) stojí „nečinně“. Tento svět je vždy pokrytecký: pro ty, kdo stojí na vrcholu úcty, jsou změny větrů a bouří silnější než pro ty, kteří jdou údolím pokory a ponížení. Jak velká je úcta, tak velký je strach. Do té míry, do jaké je někdo povýšen úctou a slávou, bude později ponížen potupou, buď zde od lidí, nebo tam od démonů. Říká se: „Jakmile budeš oslaven a rozzlobený, budeš ji trápit a vzlykat“ (Zjevení 18:7). 10. Jakkoli jste tedy uctíváni, považujte se za nehodného úcty – kéž pokora vždy zůstane ve vaší duši. Pamatujte na smrt, která neodděluje slávu a úctu, ale činí všechny rovnými. Kde je nyní slavný, bohatý a uctívaný? Kde jsou princové a pánové? Kde jsou hrdinové a mudrci této doby? Kde jsou ti, kteří vlastnili mnoho zemí a pozemků? Malá rakev je obsahovala. Kde jsou ty rozkvetlé, krásné a nádherné tváře? Odešli, jako by nikdy nebyli - změnili se a nezanechali žádnou stopu úcty a slávy. O tom, že v tomto věku nejsme hrdí na žádné prorocké věci 1. Nebuďte pyšní a majestátní – abyste se nestali jako démoni; Nebuď ve svém srdci vyvýšen, abys nebyl s nimi srovnáván. Buďte však mírní a pokorní, abyste byli vyvýšeni samotným Pánem a spojeni s anděly: „Na koho budu hledět, než na tiché a pokorné a třesoucí se před mými slovy,“ říká Pán (Iz 66,2). Démoni se od andělů liší zejména tím, že odpadli od Boha, protože nezůstali pokorní a poddajní. Neboť není nic tak odporného, ​​nejen před Bohem, ale i před lidmi, jako sebevyvyšování a pýcha, stejně jako není nic laskavějšího a příjemnějšího než mírnost a pokora. 2. Pokorní a mírní jsou vždy mírumilovní; hrdí a majestátní jsou vždy rozrušení a v rozpacích. Pán „vyučuje mírné k soudu, pokorné učí své cestě“, říká prorok (Ž 24:9); „Hospodin rozptyluje pyšné myšlenkami srdce, ale pokorní a stejně smýšlející přebývají v domě své milosti“ (Lukáš 1:51; Ž 67:7). Buďte laskaví a buďte jako andělé. Nebuďte na nikoho pyšní, ani na sebemenší věc, abyste sami nebyli Bohem zavrženi. V žádném případě se nevyvyšujte – ano, když padnete, nebudete podrobeni žádnému zlu: „neboť pyšný padne a bude zdrcen“ (Jer 50:32), „a nebude vzkříšen,“ říká prorok (Jer 8:4). „Nechoď mezi velké a nechoď níž mezi podivuhodné, než jsi ty“ (Ž 130,1) – ano, bojíš se Boha, nepadneš a zůstaneš v osidlech nepřítele (chytač). 3. Pýcha se rodí z šílenství a duchovní slepoty; Z rozumu a poznání pochází pokora. Kdybyste se skutečně znali, nebyli byste hrdí: pokud se skutečně znáte, nebudete pyšní. Ale protože se ještě dobře neznáte a - jak byste měli - nerozumíte, jste bezvýznamní hrdí - jste hrdí na nějakou nepodstatnou věc nebo ještě lépe na nic. Být tak hrdý a arogantní, poznejte sami sebe. Vězte, že „Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost,“ říká Šalomoun (Přísl. 3:34, 1. Petrův 5:5). Vězte, že Pán přijímá mírné a pyšné hříšníky pokořuje k zemi; On pozvedá pokorné a sráží pyšné; Od pokorných přijímá malé věci, ale od pyšných odmítá velké věci: přijal jeden povzdech od pokorného celníka, ale odmítl mnoho ctností od pyšného farizea. Pokorný hříšník je před Bohem lepší než pyšný spravedlivý: „Neboť každý s pyšným srdcem je Bohu ohavností,“ říká Šalomoun (Přísl 16:5). 4. Bůh všude odmítá pyšné a přijímá mírné: „mocné sesazuje z trůnu a povyšuje pokorné, hladové nasycuje zbožím a bohaté posílá pryč s prázdnýma rukama“ (Lukáš 1:52–53). Pán si vyvolil pokorné apoštoly a zavrhl pyšné farizeje, zavrhl moudré filozofy a vyvolil si nejjednodušší rybáře, zavrhl vznešená a velká knížata a vyvolil si pokorné a chudé – Josefa stromořadí a svatou Pannu – Matku. Nikdo by tedy neměl být hrdý na urozenost našich předků s vědomím, že po Bohu máme všichni jednoho praotce – Adama; naším dědictvím je prach a popel. Jsme vzati ze země, do země a nebudeme na sebe pyšní, země nás všechny srovná a dá nám náš osud. 5. Nebuďte pyšní, i když máte nejstarší hodnost, abyste své podřízené neučili pýše a aroganci, protože jak je nejstarší, takoví jsou obvykle podřízení. Nejstarší ze všech lidí a nejvyšší ze všech stvoření – Pán – vám v sobě ukázal obraz pokory. On si vzal „leni“ (ručník) a umyl učedníkům nohy (Jan 13:5) – „vzal na sebe podobu služebníka, ... ponížil se a byl poslušný až k smrti, dokonce k smrti na kříži“, abychom se my, když Ho takto viděli, pokořili (Flp 2:7-8) – nebyli na nic na tomto světě pyšní. Všechno tu zůstane, vše se obrátí v prach a popel a ty sám půjdeš tam, kde se nebude hledět na hodnost a velikost, ale každý dostane od Pána podle svých skutků. 6. Nenechte se povýšit dočasným uctíváním důstojnosti, protože je dočasné. Nebuďte pyšní na velkolepost svého staršovstva, protože je proměnlivá. Důstojnost přírody to nebere a staršovstvo lidstva se nemění. A nejstarší je stejná osoba jako ostatní: stejné mšice a jasan jako ostatní; Starší nemá nic lepšího proti sebemenšímu, kromě dočasného respektu k důstojnosti. Proto ať tě tvá sláva a staršovstvo nevydávají vznešenosti a pýše, ale ať tě stále více pokořují: „Veliký jsi,“ říká Sirach, „pokoř se, abys nalezl milost před Hospodinem“ (Sir. 3:18). Tato pocta vám byla udělena dočasně, abyste napravili ostatní, a ne proto, abyste s ní byli vyvýšeni a zvelebováni. To je obyčejná lidská hodnost, na co má být ten starší hrdý? Každá existující věc se mění: co existuje, jako by neexistovalo, a co je, jako by neexistovalo. 7. Ne nadarmo ti byla dána důstojnost a dočasná úcta tohoto světa, ale proto, abys prokázal nápravy a ctnosti konané v pokoře, rovnající se tvé slávě a úctě. Pamatuj na konec svého staršovstva a náhlou změnu své slávy – a nikdy se nenecháš oklamat a nebudeš vkládat svou naději ve slávu a čest. Neboť to není nic jiného než ospalý sen a jarní led. Ne nadarmo staří mudrci, když si zvolili staršího a nasadili mu korunu, hned zapálili len, hodili ho a řekli: „Sláva člověka pohasne stejně rychle jako len, vymrštěný, blýskavý a hned padající na zem a náhle zhasnutý. 8. Ať se králové, knížata a šlechta nechlubí svým majestátem, neboť v době smrti důstojnost a majestát ničemu nepomůže, ale poslouží dokonce jako velké břemeno. Ať nikdo neříká: „Já jsem vznešený a on je ošklivý, já jsem bohatý a on chudý. Smrt každého z nás stejně usmíří a zahladí jakýkoli rozdíl. V rakvi, podle holých kostí, nelze poznat, kdo je vznešený nebo nevzdělaný, kdo je bohatý nebo chudý, kdo je slavný nebo neslavný. Proto ať nikdo není vyvýšen ve své slávě, ani v pokladech, ani v jakémkoli bohatství. Všichni tam totiž půjdeme nazí, nic si s sebou nevezmeme, nezůstane s námi nic kromě našich činů, které jsme v tomto životě vykonali. 9. Proč, člověče, budeš nadarmo pyšný v porušitelném těle? Nenalezneš v sobě nic, co by bylo hodné pýchy a povýšení: byl jsi vzat ze země, na zem a zase půjdeš; byli jste stvořeni z ničeho a nevíte, kam se znovu vrátíte a jaký osud vás čeká. Nebuďte tedy pyšní na bohatství, neboť mizí; Nebuďte hrdí na své tělesné zrození, protože všichni jsme popel a popel; Nebuďte pyšní na svou sílu, moudrost nebo krásu těla: to vše není od vás – a na nic jiného se nechlubte, protože nemáte nic vlastního, ale všechno je Boží. Chcete-li být hrdí na svou inteligenci a moudrost, pak ji Bůh dal; jestliže silou a krásou, pak Bůh všechno zařídil; jestliže majetkem nebo bohatstvím, pak Bůh dal toto všechno; jestliže šlechtou, pak jsme všichni země a popel; jestli velikostí hodnosti, tak je vše v rukou božích, pokud nějakým dobrým skutkem, tak i tomu Bůh pomohl, zařídil a upevnil. Všechno je Boží, ne naše. Nemáte na co být arogantní a na co být hrdí před ostatními. Raději se považujte za nejhoršího ze všech. Vše, co je vaše, přivlastněte Bohu – abyste s Ním byli ve všem v jednotě: s Bohem bude všechno vaše a bez Boha jste všemu cizí. 10. Pyšný nekráčí cestou prostou a přímou, ale tvrdohlavou, plnou trní a bodláků. „Pyšní přestoupili zákon až do hořkého konce a odchýlili se od tvého zákona,“ říká prorok (Ž 119:51). Tento velmi skutečný zločin a šílené vyhýbání se zákonu a pýcha pramení z neznalosti vlastní slabosti. Neexistuje žádný jiný způsob, kterým dochází ke zločinu a pádu, než prostřednictvím pýchy; žádná korekce srdce nepochází z ničeho jiného než z pokory a jednoduchosti. Kdekoli a kdykoli k pádu došlo, vždy mu předcházela pýcha. Pro pýchu byl Satanael svržen z nebe; skrze pýchu farizeus zničil všechny ctnosti; Pro svou pýchu byl Nabuchodonozor zbaven svého království – a jako dobytek žral s dobytkem sedm let trávu. A tisíce tisíc pádů – všechny pocházejí z pýchy. Buďte tedy vždy pokorní a vždy přikryti a drženi Boží milostí, budete bez jakékoli vady – a zůstanete bez pádu – „bez klopýtnutí“. O tom, abychom byli vždy a ve všem pokorní před Božím lidem 1. "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinutí. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem" (Matouš 11:28–29), ale ne jho pýchy a povýšení, a najdete odpočinek pro své duše. Nikde nenajdete pokoj, leda v pokoře; nikde nenajdeš větší rozpaky než v pýše. Chcete-li mít klid a mír, buďte pokorní; pokud ne, pak strávíš celý svůj život v pověstech a zmatcích, ve smutku a smutku a nikdy se neoprostíš od pádu. Pokořte se přede všemi – abyste byli Pánem vyvýšeni. Vaše sebevyvýšení bude politováníhodné, pokud nebudete vyvýšeni Bohem, protože vaše oslavení je odpadnutím od Boha, ale vyvýšením Boha v Jeho milosti. Když se povýšíš, Bůh tě srazí dolů; odmítneš-li, Bůh tě povýší. Ale i kdyby tě Bůh povýšil, ty však buď pokorný, aby tě Pán vždy vyvýšil. „Pokořte se před Hospodinem a on vás povýší,“ říká apoštol (Jakub 4:10). 2. Pamatujte na obraz pokory: vaše tělo bylo vzato ze země a vrátí se znovu do země. Byli jste přivedeni k existenci z neexistence a opět není známo, kam se obrátíte - kam budete Bohem stvořeni. Nepřivedli jste se k existenci a nevíte, kam se po své dočasné existenci zde posunete. Buďte tedy pokorní a vždy mluvte k prorokovi: „Pane, mé srdce není povýšeno, mé oči jsou pozdviženy níže; Nebo, jak říká tentýž prorok: „Jsem červ, a ne člověk, potupa lidí, ponížení lidí“ (Ž 21,7). Jak můžeš být pokorný, když sám nemůžeš vstát, když Bůh nemůže nic dělat? pokorný, jak jsi byl stvořen Bohem, abys byl pokorný, Bůh tě stvořil jako pokorného, ale ty jsi vznešený, Bůh ti nedovolil dělat nic, co by se ti líbilo, ale ty si všechno připisuješ - povyšuješ se "Co kdybys to nepřijal, i když jsi to přijal, že ses chlubil, jako bys nebyl přijat," říká apoštol (1. Kor. 4:7). 3. Myslete pokorně, mluvte pokorně, myslete pokorně, vše dělejte s pokorou, abyste na všech svých stezkách byli bez klopýtnutí. Kde se vzala paměť, tělo a duše? Kdo je vytvořil? A kam zase půjdou? Poznejte vnitřně sami sebe, že jste všichni mšice, ponořte se do svého nitra a pochopte, že vše ve vás je marnost; bez milosti Boží nejsi nic jiného než suchá rákos, neúrodný strom, uschlá tráva ke spálení ohněm, hadr vhozený do hnoje, nádoba hříchu, prostorná nádoba veškeré špíny a bláznivých vášní, plný pohár všech nepravostí. Ty sám nemáš nic dobrého, nic příjemného, ​​kromě hříchu a zločinu, „pod svůj věk si můžeš přidat jeden loket, níže si můžeš vytvořit bílé nebo černé vlasy“ (Matouš 6:27, 5:36). 4. Nevyvyšujte se v hodnosti, máte-li ji, nechlubte se velebností staršovstva: tam nebudou hledět na hodnost, ale na dobré skutky, ne na vznešenost a pýchu a ne na ušlechtilost, ale na mírnost a pokoru: ne na pýchu a velebnost, ale „v naší pokoře si na nás Pán vzpomněl,“ a vysvobodil nás od nás... Žalm 135:23-24). Mnozí najdou se tam slavných od nepoctivých zde, poctivých tam od nepoctivých zde a slavní a poctiví zde se ocitnou ve velké hanbě; šlechtici tohoto světa budou odmítnuti, ale urození budou poctěni; Pyšní a bohatí skončí v gehenně a chudí v království nebeském, ti, kdo jsou povýšení, budou s démony a pokorní budou s Pánem. Neboť není takové pokrytectví jako zde. Tam Pán každého zhodnotí a svým spravedlivým a neosobním soudem postaví každého na jeho místo v závislosti na jeho skutcích. Nenechte se tedy v ničem vyvyšovat, ale vždy ve všem buďte pokorní: myslete pokorně, chovejte se pokorně – abyste byli vyvýšeni samotným Pánem. 5. Jak velká je vaše hodnost, tak velká by měla být vaše pokora; Jak velká je úcta, tak velké musí být ponížení sebe sama - v pokoře, jakkoli vás lidé vychvalují, buďte tak pokorní. Jakkoli vás lidé ctí a oslavují, považujte se za nehodného cti. Nepovyšuj se žádnými ctnostmi – abys nebyl Bohem zavržen. Nemyslete si ani neříkejte, že jste udělali to a to, aby se vám všechno, co vlastníte, najednou nezhroutilo před očima. Pokud jste udělali něco dobrého, řekněte, že jste to neudělali vy, ale milost Boží je s vámi. Naše spása nespočívá ani tak v našich skutcích, jako spíše v Kristově milosrdenství, neboť Bůh od nás přijme, co chce, a co nechce, odmítne. Vše připisujte Bohu, aby vám vše, co je vaše, přičetl a byl vaším rychlým pomocníkem ve všem. Netoužíte po staršovstvu ani po jakékoli cti na zemi a nepovažujte se ve všem za hodného cti, ale myslete si, že jste horší než všichni ostatní. Neboť tehdy budeš hoden cti, když se budeš považovat za nehodného; pak budete skvělí, když se uznáte za malého; pak budeš něčím, když se uznáš jako nic. 6. Pán vám v sobě ukázal obraz pokory, „ponížil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Poslušnost a poslušnost se rodí z pokory a hašteření a neposlušnost se rodí z pýchy. Z pokory je přivlastnění si Bohu a z pýchy odpadá od Něho. Ty, člověče, nemáš být na co pyšný, protože nemáš nic vlastního – nemáš nic vlastního. Byli jste někdy v tomto století? Nebyl jsem. Víš, kdy tě matka počala v lůně? Nebo jste se tak narodili vlastní silou a podle svých představ? Víš, jak jsi časem tak vyrostl a získal tento vzhled? Chápeš, k jakému konci dojdeš? Když to všechno nevíte a nechápete, proč se tedy marně pyšníte tím, co není vaše, ale Boží?! 7. Buďte pokorní a rozvážní. Pokud vám lidé něco připisují, přisuzujte to všechno Bohu. Neboť všechny věci jsou od Něho: On stvořil všechny věci. Nedivte se, že ostatní nechápou a nevědí, co je Bůh. Ale když to víte, nebuďte blázni: vezměte to tam, kde je to pro vás vhodné, přisuzujte tomu, odkud všechno pochází. Všechno pochází od Boha, vše připisujte Bohu. On je počátek všeho; všechno je přičítáno jemu. On obsahuje všechno, obracejte vše k Němu. Nejlepší mírou pokory je považovat se za horšího než všechno stvoření - každé stvoření. Pokud se totiž považujete za horšího než všechno stvoření, nebudete uznáni za horší než všechno stvoření. Proto se uznej, že jsi nejhorší ze všeho stvoření, aby tě Pán mohl považovat za nejlepšího ze všeho stvoření. 8. Buďte však pokorní, ne šílení; správně a moudře se pokořit. Neponižuj se bezmyšlenkovitě v žádné hlouposti – abys nebyl jako němý dobytek. Rozumná pokora, jako všechno ostatní, je přijímána jako ctnost, ale nesmyslná pokora je odmítána, neboť němí hovada jsou často pokorní, ale bez rozumu, a proto nejsou hodni žádné chvály. Buďte však pokorní a moudří, abyste se nenechali ve všem oklamat a zesměšnit svými protivníky; Cvičte proto pokoru se správnou myslí, abyste ve všem neklopýtli. A pokud budete pokorní, spojíte se s Pánem, a pokud budete pyšní, budete od Něho zavrženi. Stejně jako pokora může zachránit, tak může ušlechtilá pýcha zničit, což bylo zjeveno celníkovi, farizeovi a mnoha dalším. 9. Co je to pokora? Pokora je poznání sebe sama a své bezvýznamnosti. A toto poznání vaší bezvýznamnosti je spravedlivé, protože jste byli stvořeni z bezvýznamnosti a nemáte nic ze sebe. Jak si o sobě můžeš něco myslet? Jak nehodné pokory! Jak je to hodné překvapení, když si člověk o sobě hodně myslí. Všichni jsme přišli z bezvýznamnosti a nevíme, co se s námi stane – kam nás Pán určí. Zrodili jsme se z mšic, z ponurého - nepopsatelného - semene, mánií Páně, pak se proměníme v zápach, prach a popel a naše duše bude postavena, jak ví jen Bůh, Stvořitel a Stvořitel všeho. 10. Ať se shromáždí všechny pozemské mysli; nechť všichni filozofové myslí správně a budou žasnout nad Božími zázraky: jak úžasný je Hospodin! jak silný! Jak milosrdný a uctivý ve svých radách je větší než všichni synové člověka! Protože člověka nepotřeboval, stvořil člověka, a když stvořil, nežádá od něj nic kromě správného rozumu a pravého pokání, aby se k Němu přilnul s láskou, když viděl, že ze sebe nic nemá, vždy zůstával pokorný a vzdával Bohu díky a chválu za všechno a vždy. O tom, že si nepřisuzujete nic dobrého 1. Nenechte se unést namyšleností a arogancí v domnění, že můžete udělat něco dobrého sami od sebe nebo sami od sebe. Bez Boží pomoci od tebe nemůže vzejít nic dobrého, kromě všeho zlého – každého hříchu. Neboť jsi byl počat v nepravosti a tvá matka tě porodila v hříších (Ž 50,7). Nemáš nic vlastního, všechno je od Pána. Stejně jako jste nepocházeli sami ze sebe, nemůžete ze sebe mít nic dobrého. Proto si o sobě nic nemyslete: „Protože jsem tak bezcenná bytost, lichotím si,“ říká apoštol (Gal 6,3). 2. I když máš dobrý úmysl, nemůžeš se bez Boží pomoci sám postavit proti hříchu a porazit ho, neboť následkem primitivního pádu od samého narození jsi upadl pod jho a otroctví hříchu, a proto se z něj nemůžeš osvobodit, pokud ti Pán nepomůže a neposílí tě. Sami však nemůžete mít dobré úmysly, pokud je Pán neprobudí svou milostí. Nedají-li prameny vody vodu, pak řeky nepotečou; Pokud tedy milost Páně nepomůže, vše pro člověka zůstane prázdné. 3. Jako větve bez kořene nemohou samy ze sebe nic vyrůst, tak si bez milosti Boží nemůžete přát ani konat nic dobrého. Hospodin je kořen a ty jsi prut nebo větev: do té doby můžeš dělat cokoli, co se Bohu líbí, pokud jsi ve společenství s Bohem, a když se od Boha odloučíš, upadneš do všeho zla. „Jako hůl nemůže přinést ovoce pro sebe, není-li na vinném kmeni“ (Jan 15:4), tak i my, pokud nezůstaneme v Pánu: „Beze mne nemůžete nic dělat,“ řekl Pán (Jan 15:5). Neboť On je kořenem a zdrojem všeho dobra. 4. Jak můžete udělat něco, co se Bohu líbí, když vaše úmysly nesměřují k jednotě s Bohem a neděláte nic pro Jeho slávu? Pokud by existovalo nějaké imaginární dobro, které nebylo vykonáno v Bohu, pak by to nebylo dobré, protože nebylo vykonáno s Bohem a ne pro Jeho slávu. Mnoho lidí si myslí, že konají dobro sami, ale takové dobro se Bohu nelíbí, protože se nekoná s Bohem a ne pro Jeho slávu. Žádné dobro nemůže být dobré, pokud se nekoná s Bohem a ne pro Boha, stejně jako žádné zlo nemůže být zlé, pokud se nekoná bez Boha. Neboť On je počátek a nekonečný konec všech dobrých věcí. 5. Nikdo ve skutečnosti nemůže konat nejen dobro, ale ani zlo, bez Božího svolení ke zlu a bez pomoci k dobru, neboť On vše stvořil a vše obsahuje ve své moci. Páchá-li někdo nějaké zlo, pak to nečiní s pomocí Boží a ne podle dobré vůle Boží, ale svévolně, pouze s dovolením od Boha, neboť Bůh není Pomocníkem zla, ale dobra. Ale někdy dopouští zlo, aby konalo zlo, a někdy to zakazuje - podle svého uvážení: Také někdy pomáhá dobru a někdy mu brání, aby vyzkoušel svobodnou vůli člověka ve zlu i dobru a ukázal Božskou moc a moc. 6. Zlý člověk nemůže konat žádné zlo bez Božího svolení a dobrý člověk nemůže konat dobro bez Boží pomoci, a to navzdory skutečnosti, že každý je Bohem poctěn autokracií. A nejen lidé, ale i démoni mají své vlastní cíle, ale nemohou jít za své hranice. Bůh to však ze známých důvodů chce, jak chce: často nedovolí, aby někdo činil zlo, a druhému nepomůže v konání dobra, aby se, když poznal svou slabost a prosil Ho o pomoc, vyhnul domýšlivosti, a když si uvědomil, že sám nic nezmůže, zůstal vždy v pokoře. 7. Jako Bůh často nedopouští vše zlé ke zlu z blahoslavených důvodů, tak Bůh nedopouští dobro k dobru. Ale záměr obou souhlasí s činem. Kdyby zlý člověk mohl dělat všechno zlé bez Božího svolení a dobrý člověk mohl dělat všechno dobré bez Boží pomoci, pak by nikdo nechtěl v ničem hledat Boží pomoc, nikdo by se nestaral o modlitbu a prosbu: každý by dělal všechno podle své vůle a nemyslel by si, že existuje dohled a moc Boha, který všechno poskytuje a vlastní – v tom případě by nebyl rozdíl mezi Stvořitelem a mocí stvoření. Proto se nepovažujte za skvělého, ale vězte, že nejste nic. Neboť ten, kdo si o sobě hodně myslí, je slepý v duši a není osvícený v mysli. Klame sám sebe a jde, aniž by věděl kam. 8. „Nestaví-li Hospodin dům, marně se namáhá, aby ho postavil; nezachová-li Hospodin město, staví nadarmo,“ říká prorok (Ž 127:1). Snažte se a buďte bdělí – „buďte střízliví“ – k dobru a nespoléhejte se na sebe, ale vždy v modlitbě k Bohu pilně hledejte Jeho pomoc. Pokud vám Pán pomůže a urychlí vás, vaše dílo bude dokončeno, ale pokud ne, všechno, co máte, se rozpadne. I kdybys podle tvého názoru měl něco dobrého, ale Pán to nerad přijal, k čemu by ti to bylo? I kdybyste se chtěli ve své oslavě před Pánem pochlubit nějakým svým zjevným dobrem, ale On to nepřijal, pak si tím nepomůžete. Ale on ti řekne: „Příteli, neurazím tě..., vezmi si, co máš, a jdi,“ podle evangelního podobenství (Mt 20,13–14). Proto všechny naše skutky nezávisí tolik na nás, ale na Kristově milosrdenství. Pokud si myslíte, že něco znamenáte, pak – tedy – nejste před Ním ničím, protože tak rozumíte sami sobě. Pokud se považujete za rozumného a prospěšného, ​​pak - tedy - jste velmi nerozumní. Pokud se uznáváte jako čisté, spravedlivé a svaté, pak jste – tedy – před Pánem považováni za nejzatracenější a nejhříšnější ze všech lidí, protože se tak uznáváte. „Každý, kdo má vysoké srdce, je nečistý před Hospodinem,“ říká Šalomoun (Přísloví 16:5). 9. Proto buďte pokorní, pochopte svou slabost, pamatujte, že vše je Boží, a ne naše – vše je od Boha, a ne od vás. „Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel,“ říká apoštol (Jakub 1:17). Pamatujte, že vše je v Kristově milosrdenství, a ne ve vaší síle a moci. Pamatujte, že jste – chtě nechtě – náchylní k hříchu. Vězte, že bez Boží pomoci jste připraveni na všechno zlé. Všechny vaše práce bez pomoci Boha a Jeho milosti jsou pavučinou. Nebuď pyšný a sebedůležitý, abys nebyl jako démon: démon odpadl od Boha tím, že si všechno připsal a nic Bohu, který vše stvořil. Proto ztratil vše – ztratil milost Boží a učinil ze sebe nádobu věčných muk. Nemyslete si, že jste spravedliví a svatí, moudří a hodni veškeré cti; Nemyslete si, že jste lepší a užitečnější než ostatní, ale považujte se za hříšnějšího a šílenějšího než všichni ostatní – za neslušného otroka. Bez pokory před Bohem nejste nic. Úspěch ve ctnosti a v každém úsilí závisí na úspěchu v pokoře. 10. Nebuď na sebe arogantní a nemysli si, že ty sám jsi všechny předčil svou inteligencí a moudrostí a že jen ty sám dokážeš všechno přijmout, ale věnuj pozornost tomu, že svět je velký a všechny končiny země, v nichž je nespočetné množství osob obou úrovní - duchovních i světských, moudrých a rozumných, hodných všech různých osobností, které uctíval Nejsvětější Duch. oplodnil takové osoby, které jsi nenásledoval, které neznáš a nedokážeš rozumem pochopit; jaké nesčetné zástupy – temnota těch – jsou ve všem nadřazené vám. Běžec si myslí, že sám běží rychleji než ostatní, ale když se spojí s ostatními, uvědomí si svou slabost. O tom, že nikoho nesoudíš, ale vidíš své vlastní zlo 1. „Nesuďte, abyste nebyli souzeni,“ řekl Pán, „neboť stejným soudem soudíte vy, bude vám souzeno, a vy měříte nejmenší mírou a bude vám odměřeno“ (Matouš 7:1-2). V žádném případě nesuďte a neobdivujte dílo (hodnost) Páně, neboť Jediný je Soudce – Bůh, který má soudit živé i mrtvé. A ty, člověče pozemský, opatruj se, dej na sebe pozor: máš také něco, za co jsi hoden soudu, sám očekáváš soud za své činy - sám máš mnoho zla. Jak se opovažuješ napadnout jiného? Nechte Boha, který vše stvořil, soudit vše sám a vy se pokořte. 2. Nesuďte, pokud nechcete být souzeni. Pokud jste byli velmi dokonalí, v žádném případě druhého nesuďte. Pokud odsoudíte, budete vinni stejným soudem jako ten, kdo zhřešil. Jste-li sami cudní, ale odsuzujete necudné, pak jste rovni tomu, kdo se dopouští smilstva. Pokud jste nezhřešili v ničem malém, ale nenávistně odsuzujete někoho jiného, ​​kdo hřeší, pak děláte totéž zlo, jaké páchá hříšník, a jste ještě hříšnější, protože máte radost z něčeho jiného, ​​než je vaše vlastní práce – Boží soud. 3. Nedívej se na hříchy druhých, ale uvažuj o svém vlastním zlu, protože nebudeš zkoušen pro hříchy druhých, ale „vrátíš své slovo“ – budeš odpovědný za své hříchy. Není třeba, abyste zkoušeli ostatní: jak někdo žije? Jak hřeší? Ale pozor na sebe: líbíš se Bohu? děláš to, co se líbí Bohu? Napodobujete životy svatých? půjdeš v jejich stopách? Je vaše práce milá Bohu? Člověk, který odsuzuje druhé, je „zlé“ zrcadlo, které v sobě odráží každého, ale nevidí sebe; nebo - ten, kdo odsuzuje ostatní, je jako „faul“ lázeň, která všechny myje, ale sama je špinavá bažina. Tak se na každého dívá ten, kdo všechny soudí: jak kdo jí? Jak pije? Jak hřeší? Všechno vidí, ale sebe nevidí. Považuje za velkou věc, když někdo hřeší v malém, ale on sám považuje své velké hříchy za nic. Chce, aby nikdo neznal jeho hříchy, aby se to nikdo nedozvěděl, aby nebyl opovrhován a mlčel, ale on sám jasně všechny pomlouvá, odsuzuje a pomlouvá! To nic není! 4. Nesuďte a nedivte se lidskému hříchu, ale spíše žasněte nad tím, kdo může uniknout nástrahám současné doby, žasněte nad tím, kdo se dokáže před Bohem zachovat čistý, když Satan kráčí „jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8): snaží se, stará se o lidskou zkázu – nechce, aby se nikdo osvobodil od jeho snares. Pamatuj si tedy své hříchy, protože i když nechceš, hřešíš hodně a co nenávidíš, děláš laskavě: chtě nechtě jsi v zajetí hříchu, chtě nechtě upadneš do zločinu. 5. A kdo je osvobozen od hříchu? Kdo bude shledán nevinným? Kdo není zapojen do hříchu – „i když je jen jeden den jeho života“ (chvalozpěvy Barevného triodionu)? Byli jsme počati v nepravostech a naše matka nás porodila v hříších (Ž 50,7). Když ne v tomto, tak v jiném, když ne ve velkém, tak v malém, ale všichni hřešíme, všichni jsme zločinci, všichni jsou hříšníci, všichni jsou slabí, všichni jsou náchylní ke každému hříchu, všichni žádáme Boží milosrdenství, všichni žádáme Jeho lásku k lidstvu: „nikdo žijící nebude ospravedlněn před Hospodinem,“ říká prorok (Ž 143:2). 6. Proto neodsuzujte hříšníka, neobdivujte Boží soud, nebuďte Kristovým odpůrcem v tom, co si dal. Vidíte-li na vlastní oči někoho, kdo zjevně hřeší, nevyčítejte mu, nevynášejte nad ním soud ze své pýchy, abyste nebyli podrobeni i vy sami, neboť ten, kdo za cokoli odsuzuje někoho jiného, ​​bude tomu jistě podroben i sám. Ale milosrdně zakryjte jeho hřích a zacházejte s jeho zločinem lidsky. Pokud můžete, opravte to; nemůžeš-li, odsuzuj se a mlč o tom. Stačí vám vaše vlastní zlo; nedbej na hříchy druhých. 7. "Proč vidíš uzel v oku svého bratra, ale necítíš kládu ve svém?" - řekl Pán. (Matouš 7:3). Vidíš cizí hříchy, ale nevšímáš si svých vlastních. Nikoho neodsuzujte – abyste sami nebyli odsouzeni jako farizeus. Neříkej, jak řekl slepý farizeus: „Bože, děkuji ti, neboť nejsem jako ostatní lidé: dravci, nespravedliví, cizoložníci nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). Proto je jím odsouzený zproštěn viny a odsouzen je ten, kdo ho hrdě soudil. Nemyslete si, že všichni jsou hříšní a vy sami jste spravedliví, všichni jsou zlí a vy sami jste dobří. Nesuďte ostatní, ale sami sebe; Nevyčítej druhým, ale považuj se za nejhoršího ze všech, protože nikoho neznáme tak dobře jako sebe a ty nemůžeš znát něčí hříchy stejně jako své vlastní nedostatky. 8. Vidíš-li nejzlejšího člověka, neodsuzuj a neříkej, že hříšník je hoden trápení, ale vše neznámé člověku přenech Bohu. Ví to jako Ten, kdo všechno stvořil; Všechno zařídí, jak ví, protože je všemohoucí Bůh. Vzpomeňte si na anděla, který přinesl duši staršímu a zeptal se, kam ji nařídí umístit, neboť ji duševně odsoudil, jak se říká v Otčenáši. 9. Nezáviď a nezáviď hříšníkovi a neutěšuj se z něčího hříchu, ale naopak buď k hříšníkovi milosrdný a soucitný. Pokud můžete, pomozte mu vstát z hříchu – podejte mu pomocnou ruku; když nemůžeš, alespoň se za něj modli. Neboť kdo hřeší, nedostal velké věci a přestupník nezískal velké věci; nepřinesl žádný zisk, ale strádání; ne útěcha a radost, ale smutek a smutek. Kdo okusil hřích, musí jistě ochutnat smutek. Když ne tady, tak tam – nemůže to být jinak. 10. Neraduj se z pádu bližního, ale naopak breč a plač, považuj jeho pád za svůj, protože je nám přikázáno milovat bližního jako sebe sama. „Jestliže tvůj nepřítel padne, neraduj se nad ním ani nad jeho pokušením... buď povýšen,“ říká Šalomoun (Přísl. 24:17). Nenech se utěšovat hříchem druhého – aby se z toho tvého neradovali démoni a lidé, protože radost nad hříchem není velká, ale naopak je tu smutek a strach o sebe. Jen démoni se radují ze zničení hříšníků, protože oni sami jsou úplně ztraceni. Člověk by se měl radovat z lidské spásy – aby sám přijal spásu a našel milosrdenství od Boha nyní i v den soudu, amen. O tom, jak se vyhnout smíchu, planým řečem a rouhání 1. Dejte si pozor na smích, plané řeči a rouhání, abyste pláčem nepromarnili to, co jste nasbírali. Neuspořádaný smích mrhá dobrotami nashromážděnými v duši, zbavuje člověka milosti Páně, zabíjí smrtelnou paměť a vytváří zapomnění na poslední soud. Smích je dětská vlastnost, znak smyslného srdce, slabé a nemužné duše: smích je v každém případě neslušný. 2. Pozor na smích, aby nesloužil ke škodě pláči, který tě učí dobrému, aby se tvá duše nevyprázdnila od všech ctností, aby tě nezastihlo ničivé opovržení, abys neupadl do osidla ďábla. Pláč je nesrovnatelně lepší než smích, protože Kristus netěší ty, kdo se smějí, ale ty, kdo pláčou: „Blahoslavení,“ říká, „nejsou ti, kdo se smějí, ale ti, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). A opět: „Běda těm, kdo se smějí, neboť budou plakat“ (Lukáš 6:25). Producenti smíchu v příštím století se budou stydět a – při radosti budou plakat a plakat. 3. Co ty, člověče, máš na tomto světě hodné smíchu, radosti a veselí? Co máte, čím byste se mohli „vědět“ utěšit? Tvůj život je plný smutku, smutku a vzdychání a čas trávíš smíchem a rouháním! Váš život je plný pláče a vzlykání, ale vy se bavíte a prosperujete! To je věc vašeho nerozumu: nevíte, jak se utěšit. Nevíte, co vám prospěje a co je hodné získat pro věčnou spásu. Netěšte se tím, ale Pánem, v němž je vaše věčná útěcha. 4. Dávejte si pozor na smích, plané řeči a rouhání - abyste nebyli zbaveni milosti Boží a nevyprázdnili svou duši, neboť smích a rouhání zahání milost Páně, chladí srdce, zatěžuje duši, zatemňuje svědomí, smutní andělé, rozveselují démony - příčina veškeré potupy, nestoudnosti, původci 5. Kromě nutnosti nikdy nechtějte nic říkat ani oznamovat. Neboť to obvykle rodí mnoho zla. Vášeň říkat příliš mnoho je škodlivější než všechny vášně, nepostřehnutelně a pohodlně. Často, počínaje božskými slovy, přejdeme k vulgárním výrazům, přísahám a všemu zlému. Dejte si tedy pozor, abyste nebyli svým žalobcem a nepřítelem: „Smrt a život jsou v rukou jazyka,“ říká Šalomoun, „ti, kdo jej zadržují, snědí jeho ovoce“ (Přísloví 18:21). 6. Ticho je počátkem očisty duše a bez obtíží učí přejícího všem přikázáním. Ap. Jakub říká: "Jazyk... je neovladatelně zlý, plný smrtelného jedu. Tímto dobrořečíme Bohu a Otci a tímto prokletím lidi... Jestliže někdo nehřeší slovem, je dokonalým mužem, schopným držet na uzdě celé tělo" (Jakub 3:2, 8-9). Rozhovory vyžadují velkou starost: v jakém duchu a směru byste měli mluvit, v jakou dobu a co přesně a za jakým účelem... Kdo rád mluví, musí si to všechno pamatovat, ale mlčenlivý už toto všechno dokázal a splnil. 7. Dejte si pozor na marnivost, smích a rouhání, až do nejmenšího planého slova, neboť v den soudu odpovíte na to nejneužitečnější slovo, jak řekl Pán (Matouš 12:36). Proto David, když se za to modlil k Bohu, řekl: "Postav, Hospodine, stráž na mé rty a bránu ochrany na mé rty. Neobracej mé srdce ve slova ničemnosti a nenes vinu za hříchy" (Ž 141:3-4). A znovu: "Rech, budu zachovávat své cesty, abych nezhřešil svým jazykem. Držel jsem se svými ústy, takže hříšník přede mnou nikdy nestál, oněměl jsem, ponížil jsem se a mlčel" (Ž 39,2-3). 8. Na základě čeho budete utěšováni smíchem a rouháním, které pro vás nejsou užitečné? Ještě jsi nezažil všechny strasti tohoto světa a svou útěchu už vkládáš do smíchu a rouhání! Ještě jsi se neoprostil od pláče, ale už tě utěšuje smích a plané řeči! V tomto světě nemáte nic hodného radosti - a vy se oddáváte smíchu?! Nerozumím vašim myšlenkám: nevíte, že všechno na tomto světě je hodné pláče, ne smíchu, pláče, ne radosti? Neboť jsi v žalostném údolí, a ne v zemi útěchy, ve vyhnanství, a ne ve vlasti, a proto musíš truchlit a ne se radovat, plakat a plakat, nesmát se a rouhat se. 9. Kdo ztratil i maličkost, je v rozpacích a velmi se rmoutí, ale vy, když jste ztratili svou věčnou vlast, smějete se a bavíte se, vůbec se tím netruchlíte a nehledáte to?! Být v tomto exilu, mrazí se ti jako ve své věčné vlasti?! Kde potřebuješ plakat a vzlykat, tam se směješ a bavíš?! Kde se potřebujete starat a snažit se vymanit ze svého otroctví, tam se oddáváte bezstarostnosti a odpočinku?! Uchvácen v cizí zemi, z jedné země do druhé a je v dočasném zotročení, truchlí a je velmi v rozpacích, a ty, vypovězen z ráje do tohoto světa, odsouzen k smrti místo života, zbaven svobody a snížen do otroctví, v neustálé práci, ve vzdálené zemi, v žalostné situaci, necítíš nic z toho, otče, zemi, necítíš nic z toho, neděláš, milovaný a nedbají na své vykoupení a osvobození?! To je neklamné znamení vaší hlouposti a slepoty. 10. Tak se chraň smíchu, aby tě nepřepadl věčný pláč. Dejte si pozor na plané řeči a rouhání, abyste později nečinili hořké pokání, až na konci své duše spatříte její chudobu, když si nemůžete nijak pomoci. Ach, kdybys věděl! Oh, kdybych viděl, co se stane potom! Nikdy bych nechtěl být neopatrný, nikdy bych neztrácel čas smíchem a rouháním. Někteří se kdysi smáli, ale nyní pláčou; radovali se, ale teď pláčou a plakat nikdy nepřestanou... Hlavně si dejte pozor na smích poté, co jste plní jídla a pití, protože pak většinou útočí silou. Pokud v tom někdy zhřešíte, nikdy neopouštějte tento hřích bez velkého pokání. Že v tomto politováníhodném údolí musí člověk vždy činit pokání a plakat nad svými hříchy 1. Čiň pokání, člověče, každý den svých hříchů a pláč kvůli nim dnem i nocí. Čiňte pokání, aniž byste zanedbávali sebemenší hřích, neboť pokud nebudete dbát na malé hříchy, zanedbáte ty velké. Čiňte pokání z těch nejmenších a zdánlivě nepatrných hříchů, protože když zničíte jen jedno malé přikázání, pak bude pro vás těžké zdržet se ničení dalších velkých, jak o tom někdo řekl: „Neříkej: to nic není a to nic není; ale dej si pozor i na plané slovo, dokonce i na nejjemnější zlou myšlenku, protože i na plané slovo budeš muset dát pokání každý den soudu a každý den Pána musíš dát odpověď. čas, protože pokud neustále hřešíš před Bohem, každý den před Ním přestupuješ Po celý svůj život, čiň pokání, breč a vzlykej, neboť v tomto věku nenalezneš nic hodného radosti a štěstí, kromě pláče a vzlykání: tvé zrození na světě je žalostné a tvůj život končí vzdechem. 2. Tento svět se svými zvyky není nic jiného než hříšné údolí a politováníhodná divočina. Není v tom nic dobrého, nic chvályhodného, ​​nic radostného - všude vládne hřích a zločin, smutek a smutek, pláč a vzdych: "každá hlava bolí a každé srdce je zarmoucené. Od nohou až po hlavu není v nás celistvost..., není náplast, nižší než olej," říká prorok (Iz 1,5-6). Proto „rozlévejte slzy proudem dnem i nocí, nedávejte si pokoj, nesnižujte zřítelnice očí,“ říká prorok (Pl. 2:18). 3. Tak plačte, ba vzlykejte, protože kromě pláče nemáte na světě nic známějšího a nenajdete nic užitečnějšího než pláč. Není tvůj život hodný pláče? Není vaše přítomnost ve světě hodna pláče? Neboť každý den se dopouštíte nezákonnosti: nástrahy jsou všude, nástrahy jsou všude – a kdo z nás není zapojen do hříchu? Kdo za to nemůže? Kdo je čistý před Bohem, i když žije jeden den? Nezčernili jsme všichni? Jak se z nich stalo peklo – jako Hagarité? Nejsme naplněni vší špínou a špatností? Je mnoho hříchů, tělo je slabé, vášní je nespočet, bojovníci jsou silní, smrt je neznámá, před tvýma očima je rakev, po smrti je soud, podle soudu je neznámý osud! 4. Všichni svatí po celý svůj život plakali a vzlykali: „Byly pro ně slzy – chléb ve dne v noci, a pláč rozpouštěl jejich nápoj,“ jak říká prorok (Ž 42:4, 101:10). Plakali proroci, plakali apoštolové, plakali svatí, mučedníci, trpící, mniši, obyvatelé pouště, dokonce i sám Kristus proléval slzy, protože to nepotřeboval, ale truchlil nad naším zatracením: „Viděl jsem město Jeruzalém, plakal jsem pro něj a říkal: Ó, kdybys to dnes pochopil, ale nyní jsi před svým zrakem skryt pokoru. (Lukáš 19:41–42). Nikdo na zemi neviděl Pána smát se, ale viděli ho plakat, proto i vy pláčete a pláčete v tomto údolí. 5. Plačte, protože jste se narodili na svět v hříších a neustále – každý den – před Pánem mnohokrát hřešíte. Plačte, protože máte mnoho válečníků a protivníků, nehmotných, neviditelných, nikdy nekončících pronásledovatelů, kteří mají v rukou oheň, aby spálili církev Boží, jak to někdo řekl. Plač, pamatuj na smrt, protože musíš zemřít, proměnit se ve mšice a popel. Plač, protože musíš projít strašlivými zkouškami vzdušných duchů a nechat se mučit – až k planému slovu, dokonce i k té nejjemnější zlé myšlence. 6. Kdo, zadlužen, hořce nevzdechne? Kdo nepláče, když sedí ve vězení? Kdo nepláče čekáním na smrt? Vy, kteří jste ve stejných poměrech, jak nemůžete v tomto politováníhodném údolí plakat a dokonce vzlykat? Jste v „temnotě a stínu smrti“ (Ž 87:7); jste zatíženi různými dluhy; jsi zatížen nesčetnými hříchy a nepravostmi; neočekáváš nic jiného než smrt, jen odchod odtud... Jak můžeš být ve svém životě bezstarostný a nebojácný? Jak nebudete vždy plakat a vzlykat při pohledu na takové potíže, které vás čekají? Z tohoto důvodu „nechme naše oči vyschnout slzami a naše oční víčka ať vylévají vody: dříve, než se ze Sionu ozve hlas pláče,“ říká prorok (Jer 9:18–19). 7. Byl to Adam, kdo vám jako první dal tento žalostný život. Ihned po vyhnání z ráje se posadil čelem k východu a nesmál se, ale hořce plakal - necvičil nic jiného než vzlykání. Vždy měl v ústech tuto žalostnou píseň: "Běda mi! Běda, můj život padl: co jsem ztratil? Jaké výhody jsi ztratil? Místo ráje jsem zdědil tento porušitelný svět! Místo Boha a Jeho andělů jsem přijal Jeho přítomnost s démony! Místo pokoje - práce; místo života - smrt; Místo radosti a radosti - pláč a vzlykání! 8. Prorok Jeremiáš líčí podobný druh pláče, když říká: „Kdo dá mé hlavě vodu a zdroj slz pro mé oči, abych plakal dnem i nocí... těchto lidí?“ ( Jer. 9:1 ) „Cesta,“ říká, „Sion pláče, protože není nikoho, kdo by po nich kráčel: mé oči jsou opuštěné slzami, mé srdce je zarmouceno, má sláva je rozptýlena po zemi, radost našich srdcí je rozptýlena po zemi: vyvolení jsou utišeni od svých písní, naše tváře jsou obráceny k pláči“ (11:2, 5.) (Pl. Mít před očima takové a takové důvody, jak v tomto životě nebrečet a nebrečet? Kamkoli obrátíte oči, neuvidíte nic jiného než pláč. Kamkoli skloníš uši, uslyšíš jen vzlykání: všude jsou potíže, všude pláč a sténání. „Potíže ve městě, potíže na poušti, potíže v řekách, potíže na moři, potíže pocházejí od lupiče, potíže od falešných bratří,“ říká apoštol (2. Korintským 11:26). To znamená, že všude je pláč a smutek. 9. „Plačte a kvílejte, neboť hněv Hospodinova hněvu je odvrácen,“ říká prorok (Jer 4,8). Jak nebudeš celý život plakat? Jak nemůžete plakat, když vidíte takové potíže a nepříjemnosti, smutky a smutky? Všude jsou nepřátelé, všude jsou pomlouvači, všude je strach a strach, všude je bázeň a zmatek. Přijde smrt, přijde oddělení a hrozné mučení ve vzduchu od zlých duchů a nečekaný osud. Nikdo neví, co tam dostanou. Kdo o tom ví? Duše půjde tam, kde nikdy nebyla; uvidí tam něco, co ještě nikdy neviděla; uslyší něco, co nikdy předtím neslyšela. 10. Takže nejen plakat, ale také plakat. Nepovažujte v tomto století nic za vyšší než pláč a teplé slzy. Neboť pláč omývá duši, bělí „všechnu temnotu“, čistí svědomí, osvěcuje mysl, láme pouta hříchu a „blokuje“ rukopis všech nepravostí. Plač a prolévej teplé slzy, abys byl smyt od mnoha nepravostí, očištěn od všeho hříchu, zbaven duchovní slepoty, vidět jasněji inteligentníma očima, utopit mentálního pronásledovatele - faraona - v slzavém moři, uhasit oheň gehenny, získat věčnou svobodu - být poctěn věčným životem v Kristu Ježíši - našem Pánu a Jeho Otci budiž čest a sláva na věky věků. O tom, že si vždy připomeneme smrt a nenecháme se svést porušitelnými věcmi tohoto světa 1. Vždy pamatuj, člověče, na smrt a změnu všech věcí – a nikdy se nezblázníš do přítomnosti: „Pamatuj na své poslední a nikdy nezhřešíš,“ říká Sirach (Sir.7:39). Pamatujte, že po smrti přijde další věk, další pobyt a buďte připraveni. Jste-li připraveni zemřít, budete pilně spěchat „s ctnostnou nápravou“. 2. Vzpomeňte si na strašlivé a chvějící se zjevení „u soudu Kristova“ (2. Kor. 5:10), kde král a princ, válečník i občan, bohatí i chudí – budou mučeni stejně a nestranně, všichni se budou bát a třást, každý odpoví i na plané slovo, i na sebemenší špatnou myšlenku. „Každá myšlenka na člověka vám bude vyznána,“ říká prorok (Ž 75:11). Nic tam nezůstane bez mučení a trestu. „Nic nečistého nebo nečistého nevejde do království nebeského,“ říká Pán (Zj 21:27). 3. Před viditelnou smrtí zemři neviditelně hříchu: umrtvuj svou myslí tělesné žádosti - abys žil v duchu pro Pána; odtrhněte své srdce od pozemských připoutaností – abyste byli schránkou pro Ducha svatého, abyste se mohli spolehnout na svou spásu a v době exodu mohli směle říci: „Mé srdce je připraveno, budu zpívat a zpívat ve své slávě“ (Ž 56,8). Když jste se narodili ze zkaženosti a hříchu, nebudete osvobozeni od zkaženosti a hříchu a nepřejdete do věčného života jinak než skrze smrt a odloučení. 4. Pokuste se tedy před všeobecným vzkříšením – prostřednictvím bezhříšnosti a bez vášně – vzkřísit svou duši, která zemřela v hříchu a vášních, aby byla stále živá pro Pána. Po vzkříšení v duchu se již nebudete bát dočasné smrti v těle, ale naopak po ní budete toužit, abyste byli vždy s Pánem; během generála vstávání z mrtvých zazáříte jako světelný paprsek – silou ve vás existující milosti a bez přijetí neporušitelného masa. 5. Nenechte se unést tělesným chtíčem a dočasnou krásou. Pamatujte, že to vše je prach a popel. Pamatujte, že každá tělesná žádostivost plodí těžkosti, každá tělesná rozkoš přináší smutek. Pamatujte, že všichni zemřeme, všichni bledneme jako květina a procházíme kolem jako stín: ani král, ani princ, ani bohatý, ani chudý, ani válečník, ani občan – nikdo nedostane milost, ale všichni budeme sklizeni srpem smrti. 6. Nemyslete si, že smrt je daleko, že nezemřete brzy a ne teď, ale myslete na to, že už je blízko vás: smrtelná sekera leží u kořene vašeho života, soudná stolice je u dveří, rakev je před vašima očima, země je připravena, kam půjdete. Nemyslete si, že ostatní pouze umírají, ale vy nezemřete. "Kdo... bude žít a neuvidí smrt?" - říká prorok (Ž 89:49). Zemřeli proroci, zemřeli patriarchové, apoštolové, svatí, zemřeli mučedníci, zemřeli svatí – všichni svatí zemřeli. Zemřeli velcí princové, šlechtici, králové - a zemřeli všichni, kdo žili od věků... Jste jediný, kdo takto zůstane - nezemřete? Nebuďte naštvaní a slepí: to, co vidíte na druhých, se jistě stane i vám. 7. Každý den, každou hodinu buďte připraveni na smrt, vždy mějte smrt v paměti, nikdy nebuďte lehkomyslní: „Nezapomeňte v tu hodinu, Syn člověka přijde,“ řekl Pán (Matouš 24:44). Smrt je jako tatu (zloděj a predátor). Když to nečekáte, pak to zvlášť přijde k vám: protože zvláště tehdy se to obvykle vkrádá. Stejně jako bylo řečeno někomu, kdo chtěl vytvořit velkou sýpku: „Bláhově, této noci ti vezmou tvou duši, jak jsi připravil, komu to bude“ (Lukáš 12:20), tak může každý „sbírat se pro sebe a nebuď bohatý před Bohem“ (Lukáš 12:21). 8. Smrt pro dobro není zlo, ale osvobození od vášní a neomezené sjednocení s duchem a soužití s ​​Pánem. Žít v těle a snášet boj vášní je pro duši velmi těžké. Nebojte se smrti, buďte na ni připraveni „bez hříchu“. Pokud jste připraveni na smrt, pak se smrti nebudete bát. Milujete-li Pána celým svým srdcem, pak po ní budete toužit i vy sami. Nebojte se smrti v těle; jen se o sebe všemi možnými způsoby postarejte o hřích a odloučení od Boha. Nenacházím žádná jiná větší muka než vášnivé hříšné spojení a odcizení Bohu; Nenacházím žádné jiné lepší království nebeské než osvobození od vášní a sjednocení s Pánem – lásku. Ten, kdo řekl: „Vyveď mou duši z vězení těla a vášní, abych se vyznal ke svému jménu“ (Ž 142,8), se této smrti nebál. Neboť tělo a „znásilnění“ vášní nejsou malým množstvím temnoty a temnoty. co je smrt? Úplné odcizení od Boha. co je život? Dokonalé spojení s Bohem. 9. Kde jsou teď ti slavní? Kde jsou bohatí? Kde jsou ti, kteří měli rádi jídlo a pití? Kde jsou ti, kteří své tváře ozdobili krásou a nádherou? Kde jsou ti, kteří naplnili své chtíče a touhy? Neumřeli všichni? Copak země nepokryla všechny? A jejich paměť zmizela s hlukem. Na světě není nic hodné lásky, kromě Boha. Jestli miluješ slávu? Zmizí. Pokud milujete bohatství? To umírá. Pokud máte rádi sladkosti a tělesnou krásu? Proměňují se v zápach a hnis. Nic z toho nám po smrti nepomůže: každý z nás bude svými činy buď oslaven, nebo zneuctěn – odsouzen. 10. Podívejte se, že všude je marnost, všude prázdnota. Nikde na světě není trvalé potěšení a mír, kromě samotného Pána Boha. Neboť tento svět je zvrácený a proměnlivý: jeho radost je rozpuštěna v smutku, jeho radost je rozpuštěna v smutku; jeho sláva je proměnlivá, jeho bohatství je křehké, jeho krása se mění v prach a popel, tělesná rozkoš v zápach a hnis, a pak se to vše zastaví a skončí náhlou smrtí. Nic není spolehlivé, nic není věčné, jen Pán Bůh a Jeho přesvatá milost. Že v ničem na tomto světě není mír, ale v jediném Pánu Bohu je mír věčný. 1. Nehledejte mír a útěchu v tomto dočasném světě, protože je nikdy nenajdete. I když použijete veškeré umění, neužijete si v tomto věku ticho a trvalou útěchu, protože jeho porušitelná a dočasná dispenzace nemůže dát duši pokoj a odpočinek, ledaže by ji sám Pán ze své milosti spočinul a nedal jí pokoj, jak sám řekl: „Můj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám“ (Jan 14:27). Mít pokoj a odpočívat ve Mně a ne v ničem jiném. 2. Přemýšlejte, kde a v čem najdete klid a pohodu? Kde můžete najít klid a trvalou útěchu? Je to ve slávě tohoto světa? Je to dočasné bohatství? Je to jídlo a pití? Je to v potěšeních a žádostech těla? Je to ve spánku a lenosti? Je to krása a tělesná láska? Nebo něco jiného? Ale z toho všeho není nikde klid a mír, nýbrž jen neustálá malátnost a zmatek duše. 3. Přemýšlejte však pečlivěji: je mír a mír ve slávě a cti tohoto světa? Skutečně zde není žádný klid a mír, neboť sláva tohoto světa se rychle mění a často se mísí s potupami a pomluvami: nyní lidé mnoho ctí, ale ráno dehonestují, dnes říkají dobré věci a zítra říkají špatné věci; někteří oslavují a ctí, zatímco jiní haní a haní; Nyní byl někdo oslavován a uctíván a druhý den byl náhle zneuctěn. Sláva tohoto světa nikdy nezůstává ve všech ohledech stejná, nestojí ve stejné podobě, ale stále a neustále se mění, jako Měsíc. 4. Není v bohatství a majetku klid a mír? Ne, neboť bohatství brzy mizí a hyne: je obvykle doprovázeno velkou péčí a úzkostí a nikdy nedává člověku klid a mír. Čím více bohatství, tím více starostí a starostí. Kdyby někdo shromáždil bohatství celého světa, nezbavil by se starostí a tužeb: nespokojil by se s tím, ale chtěl by víc. Takový člověk si nevěří, je neustále v obavách a strachu, aby z něčeho nezchudl. Neustále ho trápí závist druhých, nechuť všech k němu – a jeho duše, ani ve dne, ani v noci, je v klidu. 5. Není mír v jídle, pití a tělesných požitcích? A tady není klid. Jaký je klid pro někoho, kdo se příliš najedl? Jeden otok břicha, tíže žaludku (syrischa), někdy regurgitace, „praskání“ v krku, „rozpouštění“ dělohy: co mě potěšilo, to mě také rozesmutnilo. Podobně pro někoho, kdo se opije, je bolest hlavy, třes rukou, zatemnění mysli, změna pohledu, zkamenění v modlitbě, zbavení Pánovy milosti a pak zármutek a prudký smutek a nemoc; a samotná příprava a konzumace jídla a pití jsou obvykle spojeny s velkými fámami a pečlivostí. 6. Je ve spánku a lenošení klid a mír? A zde není žádoucí klid a ticho, ale uvolnění, netečnost, sklíčenost, tma, tma, tíha, beznaděj, prázdnota: „Usnul jsem,“ říká se, „spánkem a nic jsem nenašel“ (Ž 75,6). A i ten nejdelší, tělesný odpočinek přináší tíhu, špatné zdraví a uvolnění. A obecně, ve spánku není požadovaný klid, ale ponuré noční sny - falešné, okouzlující, démonické sny a nic víc. 7. Je mír v tělesné lásce – ve smyslné chtíči beze slov? Ani v tomto není mír. Neboť tělesná láska není pravá láska, ale falešná, pokrytecká, svůdná, zmatená, nevěrná, trvá jen tak dlouho, dokud se v ní vše děje podle touhy a vášně. Čím více budete někoho tělesně milovat, tím více mu budete beze slov zotročeni, tím více je váš milovaný mazaný, mazaný, zkažený, zkorumpovaný, před vašima očima se chová jedním způsobem, ale před vašima očima jinak - je hrdý, narcistický. Takže v tělesné lásce nikdy nenajdete opravdové ticho a dokonalý mír, ale najdete pouze marnivost a zmatek, šílené sebezavazování, svádění a odcizení od Boha. 8. Takže „nadarmo se trápí každý člověk, nadarmo se trápí každý zrozený na zemi, neboť když člověk chodí, nadarmo se trápí,“ říká prorok (Ž 39,6-7). Vskutku, každý žijící člověk se marně trápí, hledá pro sebe mír v pozemských a pomíjivých věcech, neboť jej nikdy nenajde. Proto nám Pán, milosrdně a šetříc své stvoření, poskytl to nejlepší - záměrně zkrátil tento náš život, abychom nepracovali nadarmo a nestarali se nesmyslně o pomíjivé věci, jak sám Pán řekl mnoho starostlivé Martě: „Marto, Marta, trápí se a mluví o množství, které si vyvolila, je jen jedna dobrá, Marie, která je potřeba, je jen jedna část, dobrá nebude jí odebrán." ji" navždy (Lukáš 10:41–42). Těmito slovy Pán ukazuje, že se člověk marně rozčiluje - hromadí poklady, protože Bůh ví, koho sbírá. V tomto světě tedy není v ničem opravdový klid a mír, ale je tu jen jeden neustálý zmatek a velká malátnost duše. 9. Pokoj, ticho a věčný odpočinek pouze v Bohu a v milosti Ducha svatého. Je tu radost, je tu radost, je smutek, nesmrtelnost, nebojácnost. Existuje nerušený mír, věčný mír, nekonečná radost, věčné potěšení, které člověka vždy potěší. Jedině opravdově milujte Pána celým svým srdcem, a když to ochutnáte, poznáte ze zkušenosti, že Pán je dobrý, pak sami budete silně toužit po oddělení od těla a neustálém přebývání s Pánem. Neboť On je štědrý a milosrdný, milostivý Otec štědrosti a Bůh veškeré radosti. On je věčný mír. Jen On sám odpočívá a utěší naši duši a řekne jí: "Pojď, můj dobrý sousede, a není v tobě žádná neřest. Pojď z Libanonu, nevěsto, přijď z Libanonu. Učiň nás pilnými, naše sestro, Nevěsto," jak říká Šalomoun (Píseň 4:7-9) - a učiň ji tak dědičkou všech Jeho požehnání. 10. Proto milujte jediného Boha celým svým srdcem - abyste našli věčný pokoj a tiché útočiště pro svou duši a byli odměněni věčným potěšením. Neboť Boží láska je vždy přítomná (věčná), Jeho touha je nevyzpytatelná a Jeho útěcha je nekonečná – vždy radostná pro lidskou duši. Boží láska je nenasytná a ve tmě převyšuje veškerou tělesnou lásku, každou pozemskou touhu. Boží touha je neomezená a činí celou duši jasnou, vidoucí, osvícenou, radostnou, veselou, nezaujatou, bezstarostnou, nelenivou, ostražitou, nezničitelnou, neznuděnou, nehladovou, nežíznivou, ale vždy naplněnou a spokojenou se vším dobrým. Když Pán takto uspořádal duše těch, kteří Ho milovali celým svým srdcem, setře jim každou slzu z očí a sejme z nich každý vzdech. Ó, Božská láska! Ó Božská touha! Ó, Božská sladkost a útěcha! Blahoslavený, kdo to přijímá v Kristu Ježíši, našem Pánu! Tato kniha byla poprvé vydána (podle historiků anonymně) pravděpodobně na počátku 18. století s názvem „Duchovní abeceda“ a následně byla mnohokrát přetištěna. Tento název pochází z krátkých pouček o každém písmenu abecedy na začátku knihy, které předcházejí hlavnímu textu. A tento název se udržel dodnes. Původně se však jmenoval jinak. Dochoval se první název této knihy: „Duchovní žebříček podle Boha mnišského života, obsahující v sobě třicet a tři kapitoly k obrazu Páně v těle na zemi života, je třicet a tři stupně, pracně sestavený pro dobro duchovně zapálených a pozorných ke klášternímu životu, napsaný ctihodným Izajášem, kráčejícím a poštou v blízkosti jeskyně mlčení. ctihodný otec Anthony, také v Kyjevě, po bývalém metropolitovi téhož Bohem spaseného města Kyjeva. Pak, jak předpokládají historici, rukopis svatého Izajáše (Kopinského), omylem vydavatelů, skončil ve sebraných dílech svatého Demetria z Rostova; Stalo se tak proto, že byl mezi světcovými rukopisy, ale s poznámkou, že patřil Izajášovi (Kopinskému). Tato chyba nebyla dodnes opravena: „Duchovní abeceda“ nadále vychází pod jménem Demetrius z Rostova. Je třeba vzdát hold metropolitovi Izajášovi (Kopinskému) a obnovit spravedlnost tím, že to znovu připomeneme. "Díla, která mu nepatřila, byla připisována Dmitriji z Rostova. Zejména v Životě světce je uvedeno, že napsal "Duchovní abecedu", ale autorem tohoto díla byl metropolita. Isaiah (Kopinsky)," poznamenává D. Šljapkin v seznamu jednotlivých děl nesprávně připisovaných Demetriovi z Rostova. Je známo, že po smrti sv. Serafima ze Sarova byl v jeho osobních věcech nalezen „Duchovní žebřík“ – kniha, v jejímž rukou svatý starec začal a ukončil svůj asketický život. Tyto věci byly distribuovány jako požehnání a kniha se dostala do N.A. Motovilova, jak dosvědčuje ve svých „Poznámkách“. Je možné, že mladý Daniel Tuptalo, budoucí svatý Demetrius z Rostova, se z tohoto rukopisu naučil duchovní zákony. V druhé kapitole „Duchovního žebříčku“ odkazuje autor ty, kteří chtějí pohodlněji dospět k poznání přírody, sebe a Boha, na knihu „Týdenní deník“, která se bohužel nedochovala. Nepřímo se tak dozvídáme o dalším díle svatého Izajáše. Lze tvrdit, že svatý Izajáš (Kopinskij) byl jedním z mála následovníků hesychastské tradice v jihozápadní Rusi v 17. století. Protože v této době „v duchovním životě způsobuje rozchod s Byzancí oslabení patristické tradice, na „vnitřní práci“ se v asketismu zapomíná, výkon nabývá přísnějšího a vnějšího charakteru a celková duchovní úroveň mnišství výrazně klesá,“ píše I. Kontsevich. M. Grushevsky charakterizuje Izaiáše (Kopinského) jako „smysluplného, ​​zajímavého člověka – člověka, který jasně odrážel ideologický proud, sice zastaralý a odsouzený k zapomnění, ale stále živý a oblíbený mezi širokými masami“ té doby. Toto hnutí, jak ho definoval J. Stratius, je „Atoská mystika, koncept evangelijního života v pravdě“, což byla cesta k zbožštění. V tomto díle biskup vysvětluje své chápání způsobů „poznání světa, člověka a Boha“. Toto poznání se podle autora uskutečňuje "sebeprohlubováním, vnitřní sebekontemplací. Pojem sebepoznání přechází do teorie chytrého konání, která zajišťuje sebezdokonalování, očištění, osvícení mysli a asketické sebekontemplace až po získání Milosti Boží, k poznání a mystickému spojení s Bohem" (hesychia). Proto můžeme s jistotou říci, že „Duchovní žebřík“ je přísně asketické, mnišské dílo a je skutečnou zásobárnou duchovní moudrosti a asketických zkušeností. Není známo, jaký druh duchovní literatury znal svatý Izajáš; v té době toho nebylo mnoho (Bible byla tehdy vzácností), ale to, co napsal, je zcela v souladu s duchem patristických děl prvních století mnišství. Již od prvních řádků své knížečky, jak ji biskup nazývá, vyzývá čtenáře, aby se radovali pouze z jediného Pána. "Chceš-li se radovat, neraduj se z ničeho jiného, ​​jen z jediného Pána, neboť veškerá radost, která není v Pánu, je lež a podvod." Mohlo by vás zajímat: