Часть 1

Că prima cauză a căderii lui Adam a fost nerațiunea și ignoranța completă a sinelui 1. Mulți cred că există multe și diferite motive pentru căderea lui Adam: unele sunt necredință, altele sunt neascultare, altele sunt mândrie și dragoste de glorie, iar altele sunt diverse alte motive. Nu recunoaștem niciunul dintre ei ca fiind primar, cu excepția nerațiunii și a eșecului de a lua în considerare toate lucrurile. 2. Prima poruncă pentru Adam în paradis a fost să facă și să țină, adică să facă cu mintea pentru a înțelege bine și să păzească porunca pentru a nu o încălca. Dar pentru că n-a făcut-o cu mintea lui, n-a păzit poruncile, căci din a nu o face cu inteligență, în primul rând, a apărut în Adam necredința – necredința față de Dumnezeu, care a vorbit și a poruncit; atunci neascultarea și crima s-au născut din necredință; din crimă a venit o cădere de la harul Domnului și o înstrăinare de iubirea Sa divină. 3. Dacă Adam l-ar fi înțeles pe Făcătorul și s-ar fi gândit despre poruncă, n-ar fi necrezut porunca și, dacă ar fi crezut, n-ar fi neascultat, n-ar fi mâncat din pomul poruncit, n-ar fi fost izgonit din rai, n-ar fi căzut în moarte și stricăciune și Dumnezeu n-ar fi făcut pentru noi atâtea minuni și cunoștințe. 4. Așa cum Adam s-a îndepărtat de Dumnezeu și de harul Său nu pentru orice alt motiv, ci din cauza nebuniei, tot așa nu ne putem alătura Lui în alt fel, ci numai prin rațiune și cunoaștere a tuturor lucrurilor. Căci cine s-a cunoscut cu adevărat pe sine, l-a cunoscut pe Dumnezeu, iar cine l-a cunoscut pe Dumnezeu, s-a cunoscut pe sine însuși - s-a unit cu Dumnezeu și, odihnindu-se de toate faptele și ostenelile sale, a intrat în sanctuarul lui Dumnezeu și aduce mereu slujire mintală lui Dumnezeu. 5. Dar nimeni nu poate cunoaște pe Dumnezeu până nu se cunoaște mai întâi pe sine însuși; El nu se cunoaște pe sine așa cum ar trebui, dacă nu ajunge mai întâi la cunoașterea creației și la luarea în considerare a tuturor lucrurilor vizibile și inteligibile din lume. Și când ajunge la cunoașterea creaturilor, atunci poate ajunge la cunoașterea lui însuși și a lui Dumnezeu. Și astfel el va intra într-o unire perfectă a iubirii cu Dumnezeu. 6. Deci, dacă cineva dorește cu adevărat să-L cunoască pe Domnul, să se cunoască pe sine și să se unească cu El în dragoste, trebuie mai întâi să cunoască toată făptura, vizibilă și inteligibilă, pentru a avea o examinare a tuturor lucrurilor și a întregii creații: de la cine și cu ce scop sunt toate acestea - ca să nu-i fie ascuns un singur lucru și să nu provoace nedumerire; atunci a te cunoaște pe tine însuți și totul despre tine este un mister; apoi să-L cunoască pe Dumnezeu și toate binefacerile Sale inefabile. Astfel, o persoană ajunge la cunoașterea perfectă a tuturor lucrurilor. Căci se cuvine să înțelegem mai întâi tot ce este dedesubt, apoi să înțelegem ce este sus: nu trebuie să coborâm de la cel mai sus la cel de jos, ci de la cel de jos trebuie să urcăm la cel mai sus. De aceea, Dumnezeu a pus înaintea ochilor noștri toată creația și întreaga structură a lumii ca un fel de școală sau oglindă, pentru ca, învățând, să ne înălțăm de la ce este dedesubt la ceea ce este sus. Dar dacă nu înțelegem lucrurile de mai jos, atunci cum putem înțelege lucrurile de sus? 7. Din rațiune și cunoaștere se naște credința, din credință - păzirea poruncilor lui Dumnezeu, din păzirea poruncilor lui Dumnezeu - încrederea în Dumnezeu, iar din încrederea în Dumnezeu - iubirea divină, care, crescând treptat, duce la unirea treptată cu Dumnezeu și - la împlinirea legii și a profeților. 8. Pe măsură ce rațiunea înflorește, tot așa crește și credința; pe măsură ce credința crește, virtuțile se înmulțesc și încrederea în Dumnezeu se intensifică; și cât de mult se încrede cineva, îl iubește pe Dumnezeu, și cât îl iubește cineva pe Dumnezeu, se unește cu el, bucurându-se de slava Sa Divină. 9 . Necredința se naște din nerațiune, din necredință - neascultare și din neascultare - fiecare păcat și crimă. Cum poate cineva să creadă fără să înțeleagă nimic? Cum poate un necredincios și cel care nu înțelege nimic să păzească poruncile Domnului? Cum poate cineva care nu păzește poruncile Domnului să aibă încredere în Dumnezeu și dragoste pentru El? În nici un caz. 10. Deci, în primul rând, se cuvine să înveți nu numai munca externă, ci și munca inteligentă: rațiunea și cunoașterea. Cel ce a învățat rațiunea și cunoașterea tuturor lucrurilor crede în mod convenabil totul - păzește toate poruncile Domnului, se încrede în Dumnezeu, Îl iubește din toată inima și - se unește cu El ca una: totul se întâmplă în Dumnezeu și Dumnezeu rămâne în el. Un astfel de om, înainte de înviere, primește învierea sufletului și înainte de sfârșitul vieții sale moștenește viața veșnică, pentru că cu el - viața rațiunii și a cunoașterii - se jertfește moartea fără cuvinte: „Pentru aceasta, se spune, este viața veșnică, ca să-L cunoaștem pe Domnul” (Ioan 17, 3); iar a nu-L înțelege este moarte. Despre ce se cuvine să faci cu rațiunea și să păzești poruncile Domnului 1. Am spus că cauza principală și începutul căderii lui Adam a fost nebunia; Motivul pentru o întreprindere și a face bună este rațiunea, dar rațiunea, spun eu, este adevărată și corectă, căci adevărata rațiune este plăcută și rațiunea greșită este respinsă. Dar mintea dreaptă crește și se înmulțește din fapta inteligentă și din păzirea poruncilor Domnului, așa cum în paradis i s-a poruncit lui Adam să facă și să țină, dar pentru că nu a făcut-o cu mintea sa, nu a păzit poruncile. 2. Și demonii sunt considerați rezonabili și înțelepți, dar ei nu rămân în adevăr și nu vor să rămână în el și de aceea sunt respinși. Așa cum mila fără adevăr este neplăcută, tot așa înțelepciunea nedreaptă este de asemenea neplăcută, dar ambele trebuie să fie egale, așa cum spune profetul: „Îți voi cânta, Doamne, de milă și de judecată, să aibă rațiune și să o slăvească imaculat la egalitate cu adevărul. 3. Dumnezeu iubește și nu cere nimic mai mult decât adevărul și rațiunea dreaptă, de aceea, toate isprăvile noastre, toate ostenelile și toate preocupările noastre trebuie să fie îndreptate spre dobândirea rațiunii drepte, care să cuprindă adevărul și să rămână în ea până la moarte: „Fii credincios Mie... până la moarte și îți voi da cununa vieții”, spune Domnul (Apoc. 2:10). Totuși, toți cei care filozofează în mod depravat și vorbesc împotriva adevărului, deși sunt înțelepți și mult Ei fac intrigi și propovăduiesc minciuni în loc de adevăr, dar o minciună nu poate fi niciodată adevărul plăcut Domnului. 4. Ereticii și toți cei care fac răul par și ei înțelepți și raționali, dar ei nu rămân și nu vor să rămână în adevăr, căci și-au întunecat mintea și sunt orbiți de minciunile lor. Prin urmare, înțelepciunea lor este respinsă și călcată în picioare: înțelepciunea cu minciuna și filozofia cu neadevărul nu pot fi acceptate. De exemplu: cum pot fi acceptați de Dumnezeu filozofii înțelepciunii occidentali, care gândesc contrar Bisericii, care conțin adevărul în neadevăr? În nici un caz. 5. O minte care se abate de la adevăr este greșită și neplăcută lui Dumnezeu. Cine se află într-o astfel de minte cade în acțiuni rele, cade sub puterea tatălui minciunii - demonul și se abate în diferite erezii. Și oricine caută rațiunea adevărată și dreaptă Îl caută pe Domnul și Îl găsește, căci nimeni nu-L poate găsi nicăieri decât în ​​rațiunea adevărată și dreaptă. 6. Așa cum cei care trage greșit nu lovesc niciodată ținta, tot așa și cei care gândesc greșit sunt departe de mintea lui Dumnezeu. Mulți vor să se apropie de el, mulți se luptă, mulți sunt îngrijorați de asta; Cu toate acestea, nu toată lumea atinge obiectivul în mod direct, prin urmare, în timp ce scopul este departe, ei rămân necunoscuti. 7. „Ceea ce este născut din trup este carne, dar ceea ce este născut din Duh este duh”, spune Domnul (Ioan 3:6). Precum carnea, combinându-se cu trupul, dă naștere trupului, tot așa mintea dreaptă și adevărată, unindu-se în cunoașterea tuturor lucrurilor cu mintea lui Dumnezeu, concepe rodul duhului și, fiind mereu în anumite fapte, după un timp dă naștere duhului. „Din frica Ta...”, spune profetul, „am primit în pântece și am fost bolnavi și am născut duhul mântuirii” (Is. 26:18) – harul Domnului și dragostea Sa divină. Cei care nu au mintea potrivită nu vor primi niciodată asta. 8. Dar pentru cel care vrea să aibă o minte dreaptă este necesară o activitate mentală constantă, pentru cine nu luminează mintea cu rațiune și nu-i pasă de acest lucru, chiar dacă are o minte firească și antrenată de înțelepciunea exterioară, nu primește niciun beneficiu din aceasta. Așa cum aurul care este în pământ, neprelucrat și nu ars, este de puțină valoare, sau ca un pom care nu este curățat, nu altoit, nu replantat, dă puține roade și nici măcar acesta nu este dulce, tot așa mintea, neluminată de mintea lui Dumnezeu, fie rămâne stearpă, fie dă roade amare, care nu au valoare. În măsura în care cineva are grijă să-și cultive mintea, el va primi roade din ea și va vedea lățimea ei. 9 . Activitatea mentală prin care ne putem apropia și ne unim complet cu Domnul este următoarea: în primul rând, să cunoaștem toată creația, vizibilă și inteligibilă – de la cine și pentru ce a fost creată, unde este condusă și îndreptată? - pentru a fi sigur de asta cu adevărat. Atunci cunoaște-te pe tine și totul despre tine, sacramentul cu toate beneficiile ei. În asta constă rațiunea dreaptă și adevărată: a cunoaște toate acestea în detaliu, ca să nu-i fie ascuns un singur lucru și să nu lase nedumerire – să o cunoști și să o adâncești în sine îndelung pentru ca rațiunea cu această cunoaștere să crească împreună și să se unească într-una singură. Cel care nu a reușit acest lucru și îndrăznește să se gândească la sine și să teologizeze, chiar dacă a asimilat toată înțelepciunea acestei lumi, este nerezonabil, orb în toate și nu va scăpa de capcanele celui rău. 10. Oricine dorește să ajungă mai convenabil la cunoașterea creației, la cunoașterea de sine și la cunoașterea Domnului, să citească cât mai des posibil o broșură numită „sedmodnevnik”, în care aceasta este scrisă mai detaliat. Dar toate acestea nu se pot face fără muncă, ispravă extraordinară și activitate mentală constantă pe o perioadă lungă de timp. Precum bobul de grâu, aruncat în pământ, nu crește imediat în spic, sau aluatul, fiind pus în trei saci de făină, nu dospește imediat, după pilda Evangheliei, tot așa cunoașterea făpturii, a sinelui și a lui Dumnezeu nu se dă îndată omului. După ce a primit aluatul din cuvântul lui Dumnezeu, soția (sufletul) îl pune în trei măsuri de făină, adică în cele trei puteri principale ale sufletului (minte, simțire și voință), îl încălzește în sine pentru mult timp, ca și când și-ar fermenta sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, până când este complet acru în cunoașterea și iluminarea minții sale și în cunoașterea sacramentelor despre sine. Despre faptul că cine nu își cultivă mintea – nu o purifică – nu poate avea o minte dreaptă și adevărată 1. O minte care nu a fost cultivată și purificată pe o perioadă lungă de timp este o minte nerezonabilă – o minte greșită și neadevărată. Există o diferență în minte, ca în toate lucrurile exterioare. Există o minte perfectă - spirituală, există o minte mediocră - spirituală, și există și o minte foarte brută - carnală. La fel ca în pregătirea exterioară, sau în predarea oricărei meșteșuguri, nimeni nu poate deveni priceput dacă nu întotdeauna studiază și are grijă de ea, așa nimeni nu va învăța perfectă - spirituală - inteligență și purificare a minții dacă nu are întotdeauna sârguință în aceasta. 2. Cine nu are grijă să urmeze personal calea strâmtă a Evangheliei și neglijează să-și curețe mintea este orb în suflet, chiar dacă a studiat toată înțelepciunea exterioară: se lipește doar de litera care ucide, dar nu acceptă spiritul înviorător, și nu numai pe alții, dar nici nu se poate corecta complet. Căci mintea acestei lumi este altceva, iar mintea spirituală este alta. Toți sfinții de la Preasfântul Duh au învățat rațiunea duhovnicească și au fost luminați ca soarele din lume, iar acum ei învață rațiunea nu de la Duhul Sfânt, ci de la Aristotel, Cicero, Platon și alți înțelepți păgâni, de aceea, abătuți de la calea dreptei rațiuni, suferă orbire și minciuni extreme. Sfinții au învățat poruncile lui Hristos și lucrarea inteligentă, dar aceștia învață doar arta de a vorbi grăitor: toată înțelepciunea lor este pe limbă, dar în suflet este întuneric și întuneric. 3. Rațiunea corectă și adevărată nu poate fi adâncă confortabil în suflet fără o muncă și o realizare mare și pe termen lung. Poftele trupești sunt mortificate în măsura muncii și a realizării și în măsura în care poftele sunt mortificate, adevărata rațiune crește și înflorește. Dar fiecare trebuie să aibă o ispravă temeinică, constând în muncă externă și muncă inteligentă: una nu poate fi realizată fără cealaltă. 4. Cel care studiază înțelepciunea externă, dar neglijează înțelepciunea spirituală este ca și cum ar avea un ochi sau un picior. Înțelepciunea exterioară a acestei lumi și munca trupească fără muncă inteligentă sunt ca tetinele uscate sau un copac sterp, așa cum a spus cineva. Prin urmare, sfinții nu s-au oprit numai la munca exterioară și la învățătură, ci au avut grijă să se obișnuiască cu munca interioară, adică cu purificarea mintală. Dacă ar studia doar învățătura exterioară și nu ar studia învățătura spirituală, nu ar fi sfinți și harul Duhului Preasfânt nu ar rămâne în sufletele lor. 5. Toți cei care au învățat instrucțiuni externe despre munca spirituală interioară - iluminarea și purificarea minții - au devenit nepăsători, au devenit complet nebuni, au fost corupti de diferite patimi sau au căzut în erezii distrugătoare, cum ar fi: Arie, Sabellius, Eutihe și mulți alții care „fără ispită îl au pe Dumnezeu în mintea lor; Din acest motiv, Dumnezeu i-a predat unui nepriceput, nu ca mintea să facă, spun că mintea nu este așa cum” (Romani 1:28). 6. Dacă cineva asimilează toată înțelepciunea acestei lumi, dar nu-și purifică mintea, nu-și luminează sufletul, nu se poate uni cu Dumnezeu. Dar cel care nu este unit cu Domnul în minte și spirit merge pe căi necunoscute. Mintea, așa cum am spus, este curățată și iluminată de isprava extremă: păstrarea poruncilor Domnului și activitatea mentală constantă, în special lacrimile calde constante. Altfel, nimeni nu poate atinge iluminarea inteligentă. 7. Fiecare minte, nefiind cultivată, neluminată, nesărată cu harul Preasfântului Duh, va deveni nebună și va împuțita cu diferite gânduri și fapte pătimașe. Rațiunea este dată în mod firesc tuturor de la Dumnezeu, dar dacă nu este exercitată, se întunecă și se întunecă, dar dacă este exercitată, devine limpede și ajunge la iluminarea perfectă. 8. Așa cum cel mai mic copil nu are nevoie de pregătire pentru a vedea lumina cu ochii trupești (dacă nu îi doare ochii), la fel nimeni nu are nevoie de pregătire exterioară în înțelepciunea spirituală și unirea minții cu Domnul, cu excepția purificării și iluminarii mintale. Pentru mulți, fiind foarte simpli și nepricepuți în învățătura exterioară, au învățat totuși înțelepciunea spirituală - făcând și ținând inteligent poruncile Domnului și au fost părtași la mari daruri, precum Antonie, Pahomie, Pavel cel simplu și alții. 9 . Mintea există înaintea oricărei învățări și alfabetizări externe. Căci mintea nu a apărut ca rezultat al alfabetizării și nu a crescut din pregătirea exterioară, dar toate acestea s-au născut și au crescut din minte. Dumnezeu a dat în mod natural fiecăruia o minte, iar mintea de învățare exterioară a provenit de la oameni, așa că ar trebui să ne preocupăm cel mai mult de purificarea minții. Mintea, fiind purificată și luminată, poate înțelege tot ce este din exterior și din interior, căci este spirituală, și să judece totul, dar nimeni nu o poate judeca singur, spunea apostolul (1 Cor. 2:15). 10. „Orice jertfă va fi sărată cu sare”, a spus Domnul (Marcu 9:49), dar nefiind sărat, va împuți. La fel, sufletul este o jertfă inerentă adusă lui Dumnezeu, după ce se spune: „Jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit” (Ps. 50, 19), dar, nefiind sărat cu sarea harului Preasfântului Duh, miroase a nebunie în toate felurile posibile și este plin de diferite patimi. Dacă cineva înțelege toată înțelepciunea acestei lumi, dar nu este sărat cu sarea Duhului Sfânt și nu participă la harul Domnului, va rămâne foarte necuviincios și, neavând o imagine împărătească înscrisă, va fi izgonit din palatul lui Hristos. „Dacă cineva nu are duhul lui Hristos, nu-L poartă”, a spus apostolul (Romani 8:9). Despre faptul că în munca spirituală trebuie să lucrezi și să lupți până când cineva ajunge la iluminarea minții 1. Mintea umană externă a acestei lumi necesită învățătură umană externă, iar cea spirituală - internă (mintea) - trebuie să caute învățătura nu umană, ci Divină de la Însuși Domnul. Știința umană este diferită, iar știința lui Dumnezeu este diferită. Așa cum o persoană învață învățătura umană de la oameni, tot așa este potrivit ca învățătura divină să fie învățată de la Dumnezeu. Așa cum o persoană care nu a învățat de la oameni nu poate înțelege învățătura umană așa cum ar trebui, tot așa un suflet care nu a fost învățat de la Dumnezeu prin activitate mentală, prin rugăciune și tandrețe - plină de lacrimi - nu poate învăța mintea divină și totul despre Dumnezeu. Dar cel care a învățat de la Dumnezeu Divinul poate înțelege tot ce este uman, fără să fi învățat vreo învățătură omenească. Dar cel care nu a fost învățat de la Dumnezeu Divinul nu poate înțelege deloc Divinul în sine, cu excepția omului - trupesc. Duhul Sfânt este izvorul întregii înțelepciuni și inteligențe: numai cei care Îl primesc pot cunoaște și înțelege tot ceea ce este interior și exterior. 2. Apostolii nu au învățat de la oameni să vorbească în alte limbi, dar, prin invazia Duhului Preasfânt, ei au început deodată să vorbească în diferite limbi, „cum le dăduse Duhul” (Fapte 2:4). Iar Domnul nu a deschis o carte ca să-i învețe pe ucenicii Săi; dar „deschideți-le mințile pentru a înțelege Scripturile” (Luca 24:45). Prin urmare, tot ceea ce ni se cere este sârguință și ispravă sârguincioasă pentru a primi și a primi har: vom găsi și vom avea convenabil tot ce ne trebuie, doar dacă avem grijă sârguincioasă. Căci fiecare învăţătură şi orice lucru este dat cu sârguinţă şi aplicare sârguincioasă. Cel căruia îi pasă, în orice caz, va învăța atât exterior, cât și tot ceea ce este spiritual, dar cel căruia nu îi pasă și nu are grijă nu poate învăța sau învăța nimic. De aceea Domnul, învățăndu-ne și încurajându-ne, spune: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; cereți și vi se va deschide; căci oricine cere, primește, și oricine caută, găsește, și celui ce cere” (Matei 7:7-8). 3. Așa cum în predarea externă există diverse progrese și grade, tot așa și în învățarea spirituală există progrese și grade spirituale. Pe măsură ce te străduiești cu grijă și reușești, se dă iluminarea minții și, pe măsură ce mintea este luminată, se dă harul Domnului. În măsura în care se străduiește mai ales, în măsura în care reușești, în măsura în care ești luminat și în măsura în care ești unit cu Domnul. Cel care a reușit, care a fost luminat în sufletul său și unit cu Domnul în mintea lui, este încrezător în mântuirea lui; înainte de învierea trupului, el a înviat în suflet și trăiește mereu pentru Domnul. 4. În măsura în care se practică o activitate rațională, în măsura în care își recunoaște slăbiciunea și în măsura în care își recunoaște slăbiciunea, în măsura în care devine iluminat în minte, în măsura în care reușești în smerenie și tandrețe. Nimeni nu-i recunoaște slăbiciunea decât printr-un timp îndelungat și multă artă, până când nu-și înțelege slăbiciunea complet și din toate părțile și știe de fapt că nu are nimic al lui. 5. Dar nimeni nu-i recunoaște slăbiciunea până nu este înfrânat și zdrobit de diverse ispite, iar până atunci este complet incapabil să ajungă la cunoașterea lui însuși și a slăbiciunii sale și să fie smerit până nu experimentează toate acestea (ispitele) asupra lui însuși. Prin urmare, Dumnezeu de obicei își testează mai întâi slujitorii Săi cu diverse ispite - da, după ce le-au recunoscut slăbiciunea, ei vor rămâne mereu smeriți, fără să se bizuie deloc pe ei înșiși, pentru că aurul și argintul nu sunt desăvârșiți fără a fi testat prin aprinderea cu foc. 6. Așa cum o plantă numită in sau cânepă, dacă nu este spartă și zdrobită în unelte de lemn concepute în acest scop, atunci nimeni nu poate face nimic din ea - nici frânghie, nici ață, nici in, nici orice altceva necesar pentru a fi folosit în afaceri, așa un suflet, care nu este înfrânat și neînmuiat de diverse ispite, nu va putea ajunge la o desăvârșire a slăbiciunii și a smereniei sale. Toate acestea necesită multă muncă, ispravă și activitate mentală constantă până când cineva își recunoaște slăbiciunea și rămâne mereu umil. 7. „Această lucrare este înaintea mea, până voi intra în sanctuarul lui Dumnezeu” (Ps. 73:16-17), spune profetul. Până atunci, omul trebuie să aibă muncă și luptă, până când vede, până ajunge la o cunoaștere desăvârșită a lui, până când se unește cu Dumnezeu cu dragoste. Când se cunoaște pe sine, când este complet unit cu dragostea, atunci nu va avea nicio realizare sau muncă, atunci se va vedea în pace, bucurie și mereu distracție. 8. Până atunci îi este greu orbului până nu-și va primi vederea; până când bolnavul se îmbolnăvește până își revine; Până atunci, nevoia elevului, până învață, dar când învață bine, nu are nicio dificultate. Ce fel de muncă este pentru cineva care poate vedea bine să vadă lumina? Ce fel de lucrare este pentru cel care s-a cunoscut pe sine, care L-a cunoscut pe Dumnezeu, să cunoască tot ce există? Ce fel de muncă și ce fel de ispravă este pentru cineva căruia îi place să-și iubească iubitul? Nu este de lucru. Dimpotrivă, totul este vesel și de dorit pentru o astfel de persoană. Cel care a fost orb și își recapătă vederea, urăște deja orbirea și nu are dificultăți în a vedea, ci se bucură cu bucurie de lumină. Cel care știe totul și este luminat în mintea lui, detestă nebunia. Cine a dobândit avere nu mai vrea să fie sărac. 9 . Cel care a schimbat ignoranța cu cunoașterea și iluminarea minții, care a transformat furia și mânia în blândețe, dulceața trupească și pofta bestială în dorința și iubirea divină, va fi în pace și liniște, se va găsi în bucurie și tăcere veșnică. Apoi, după ce a văzut toate cele trei părți ale sufletului (mintea, inima și voința) cufundate în adâncurile nepăsării și iluminarii minții, o persoană într-un corp mortificat, ca într-un timpan, bucurându-se în duh, va cânta Domnului un cântec biruitor. 10. Până te vei cunoaște pe deplin pe tine însuți, până când toate cele trei puteri ale sufletului sunt impregnate de cunoaștere, de iluminarea minții și de purificarea patimilor, până te vei împăca cu Dumnezeu, până te vei uni cu El într-un singur duh – până atunci nu poți fi fără întristare, nu poți fi fără frică și frică. Iar când te vei uni cu Dumnezeu și când Îl iubești din toată inima, atunci vei fi mereu fără frică și întristare: te vei bucura mereu și te vei bucura cu duhul întru Unul Dumnezeu, în vecii vecilor. Despre faptul că în orice ar trebui să urmezi rațiunea și raționamentul, și nu carnea mută 1. Înaintea tuturor lucrurilor și în toate chestiunile (lucrurile), lăsați întotdeauna mintea și raționamentul corect să vă preceadă și să vă preceadă - și nu veți fi niciodată înșelați în nimic, veți fi mai presus de toate amăgirile. Așa cum toate lucrurile exterioare nu pot fi văzute fără ochi, tot așa și obiectele spirituale interne nu pot fi înțelese decât prin rațiune și considerație mentală. 2. Nu începe și nu face niciodată nimic până când, unindu-te în rugăciune cu Dumnezeu, nu ai raționat. Căci nimic nu face o persoană atât de nebătută și de netulburată - în toate lucrurile - ca rațiunea și raționamentul corect. „Da, înțelegeți despre toți, chiar dacă o faceți” (Iosua 1:7), i-a spus Domnul lui Iosua. 3. Așa cum un orb merge nesigur, tot așa un nebun nu face nimic bun. Prin urmare, nu ascultați de pofta și dorința trupească, ci urmați întotdeauna numai rațiunea și raționamentul în fiecare lucru. 4. Cauza principală a căderii lui Adam, după cum s-a spus, este nebunia. Dacă s-ar fi gândit cu privire la porunca care i-a fost dată de la Dumnezeu, dacă ar fi urmat rațiunea, nu s-ar fi ascultat - nu s-ar fi lăsat sedus mâncând din pomul poruncit. 5. Urmând rațiunea și raționamentul, nimeni nu poate cădea, iar cine nu are rațiunea dreaptă nu poate face nimic bun. Așa cum începutul și rădăcina oricărui păcat sunt nebunia și necunoașterea fără cuvinte despre sine, tot așa începutul și rădăcina oricărui bine sunt rațiunea și raționamentul drept. 6. Orbul cu ochi din afară se poticnește în toate căile sale în multe feluri; deci cel căruia îi lipsește rațiunea dreaptă, fără a urma raționamentul, umblă mereu în întunericul nebuniei și al păcatului. Iar cel care se cunoaște pe sine și vede lumina mintală mereu și în toate se întâmplă fără să se poticnească. 7. Ce este păcatul? Acțiunea poftei trupești. Și care este acțiunea poftei trupești? Nimic în afară de nebunie. Nimeni nu păcătuiește decât cel care este în nebunie și lipsă de judecată: tot binele se face în rațiune și tot răul se face în nebunie. 8. Orice păcat este întotdeauna precedat de nebunie, iar virtuțile și faptele bune sunt precedate de rațiune. Nerațiunea nu va oferi niciodată unei persoane pace și mângâiere deplină dacă rațiunea însăși, cu iluminarea ei, nu calmează și consolează sufletul. Așa cum un orb nu poate avea pace până nu vede lumina, tot așa un nebun nu poate avea pace până nu își revine în fire. 9 . Mai mult decât atât, rațiunea și raționamentul ar trebui să fie preferate tuturor virtuților, pentru că în rațiune și rațiune se află începutul și rațiunea pentru tot binele; astfel încât virtutea nu poate fi, așa cum trebuie să fie, virtute, dacă rațiunea și raționamentul nu o ajută și nu o îndrumă. 10. Așa cum dintre toate simțurile naturale, vederea vizibilului este cea mai excelentă și cea mai veselă, tot așa în tot ceea ce este mintal și inteligibil, cele mai excelente și mai mângâietoare sunt rațiunea și cunoașterea tuturor lucrurilor. Despre asta este viața veșnică! Aici se află atât căderea, cât și acceptarea langorii! Despre nevoia de a prefera postul și de a avea abstinență în toate 1. Dacă vrei să ai mintea dreaptă și să-ți biruiești comod toate patimile, păstrează mereu postul și abstinența, nu te lasa robit de senzualitatea trupească, ca să nu-ți epuizezi toată viața în întunericul fără cuvinte și al neliniștii și să nu primești răsplată pentru aceasta, după ce ți-ai pierdut răsplata cerească. 2. Păziți-vă de mâncare în exces și de beție în toate felurile posibile, căci în ei este începutul și rădăcina oricărui păcat, în ei este îndemnul la curvie și necurăție, în ei este pregătirea pentru slăbirea veșnică. Necumpătarea naște tot ce este rău; Din această cauză, străbunicul nostru Adam a pierdut, din păcate, paradisul și a căzut în moarte. Din supraalimentare și beție vin: povara sufletului, întunericul minții, răzvrătirea poftei trupești, lupta constantă, accesul ușor pentru demon și înstrăinarea de iubirea divină. 3. Din excesul de mâncare și beție vine nu numai vătămarea sufletului, ci și boala trupului; de la abstinență și sobrietate nu beneficiază doar sufletul, ci și sănătatea și ușurința de viață pentru trup; supraalimentarea și beția privează nu numai viața veșnică, ci și viața temporară - ele distrug atât sufletul, cât și trupul împreună; în general, fac o persoană obscenă pentru Dumnezeu și pentru oameni. Dulceața temporară pregătește o persoană pentru întristarea veșnică dacă cineva se agață nebunește de ea. O viață cumpătată și sobră este raiul pe pământ, dar o viață coruptă și păcătoasă este iad pe pământ și chin mare. 4. Cucerește dulciurile și stăpânește-le, ca să nu te învingă și să nu te stăpânească, dacă vrei să realizezi în voie o viață veșnică fericită. „Celui ce va birui”, a spus Domnul, „voi da hrană din pomul fiarei care este în mijlocul raiului” (Apoc. 2:7). Și iarăși: „Nu faceți ceea ce piere în zadar, ci ceea ce rămâne în viața veșnică, căci trupul nu folosește la nimic” (Ioan 6:27, 63). De aceea, nu te baza prea mult pe mângâierea ta, care ți se dă pentru foarte scurtă vreme, ci caută adevărata mângâiere în Dumnezeu, care va rămâne cu tine pentru totdeauna. 5. Feriți-vă de imensitate și diminuare în toate; păstrați încrederea corectă și rezonabilă în toate. Dacă vrei să-ți găsești comod liniștea sufletească, ai mereu abstinența în orice. Dimpotrivă, nu vei găsi niciodată pacea și liniștea în necumpătare. Să știi că dacă hrana cea mai dulce ar fi dizolvată cu otravă, nu ai mânca-o dacă nu ai vrea să gusti moartea cu ea, dacă nici nu ai vrea să o atingi. 6. Dispreţuieşte săturaţia pântecelui – ca să nu fii luat şi legat de legăturile patimilor. Îndură lăcomia și setea de plăcere trupească - vei fi eliberat de greutatea mintală și vei fi umplut cu hrană divină, căci cel care nu îndură lăcomia mică trebuie să sufere de mari dezastre pasionale. Dacă compari dulceața trupească cu deșertăciunea, plăcerea cărnii cu greutatea, mângâierea temporară cu întristarea duhovnicească, atunci să știi că nu vei mai dori să fii sedus de aceasta, căci dulceața stricăcioasă nu este dulceață, ci amărăciunea sufletească, plăcerea cărnii nu este plăcere, ci iritația și povara, mângâierea și mângâierea temporară nu sunt mângâierea, ci mângâierea temporară, ci mângâierea sufletului. raiul, ci privarea de el: „Căci Împărăția cerurilor nu este mâncare și băutură, ci dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt”, spune apostolul (Rom. 14:17). 7. Nu-ți atașa inima de plăcerile pământești, căci sunt temporare și perisabile. Nu-ți pune mângâierea în băutură și mâncare pământească; ci caută ce e mai bun în Dumnezeu — pe cei cerești. Chiar dacă acum te-ai bucurat din belșug de toate mâncărurile și băuturile și ai băut din belșug, nu se cuvine să-ți atașezi inima de ele, pentru că acolo nu vor rămâne cu tine pentru totdeauna, căci tot ce este pământesc este temporar, doar cel ceresc este veșnic și imuabil. 8. Parcurge-ți toată viața de mic cu mintea și amintește-ți cât de mult ai mâncat și ai băut deja de multă vreme și ți se va părea că niciodată nu ai mâncat și nu ai băut suficient: totul s-a distrus, de parcă n-a existat niciodată, iar acum nu mai este nici un beneficiu, nici măcar amintire. Și atât atunci, cât și acum, dacă te bucuri de toată mâncarea și băutura, nu vei primi nimic mai mult decât rău, iar după ce te vei umple de dulciuri vei avea o greutate sufletească și o reînnoire a patimilor. Prin urmare, nu vreți să primiți mită de la ei aici, ci puneți-vă toată speranța în recompensele cerești. 9 . Respinge plăcerile temporare, trupești - ca să nu pierzi plăcerea veșnică și să nu pierzi viața veșnică. Plăcerea carnală plăcută nu este altceva decât o povară mentală și o puternică slăbiciune a conștiinței; aceasta nu este atâta mângâiere cât întristare, nu atâta dulceață, cât atunci povară. Mângâierea care este imediat urmată de durere și tristețe este zadarnică. 10. Cei care s-au robit de mâncare excesivă și de beție nu au făcut nimic bun și vrednic de amintit în lume, ci, duși de viața adevărată, s-au făcut nevrednici de viața veșnică și au distrus amintirea lor între cei buni. Deci, dacă mănânci, mănâncă fără parțialitate; dacă bei, bea fără pofta inimii tale, căci desăvârșirea ta nu este aici: toate acestea vor trece și se vor schimba în curând. Despre a nu fi rob de senzualitatea trupească, ci a căuta mereu mângâiere spirituală în Domnul 1. „Bogăția” tuturor desfătărilor pământești „dacă curge, nu-ți aplica inima”, spune profetul (Ps. 61:11). De ce îți vei pune inima în asta când nu este dat pentru totdeauna și îți aduce mai degrabă rău decât beneficii? De mai multe ori ați experimentat și știut că fiecare plăcere temporară aduce greutate, fiecare plăcere carnală leagă sufletul și produce în el confuzie constantă - neliniște. 2. Nu te ospăta cu ceea ce ai avut deja plăcere și sațietate de mai multe ori; ți-ai încărcat deja inima și sufletul cu ea de mai multe ori. În priveghere și băutură, în somn și în toate celelalte lucruri, amintirea și raționamentul să vă preceadă și să vă preceadă mereu, pentru ca într-o uitare neîncetată să nu vă poticnești și să nu cazi deseori în tot răul: ferește-te de pofta trupească - ca împreună cu ele să te abții de tot răul. 3. Căutați mângâiere nu în plăcerile temporare, ci căutați plăcerea veșnică și veșnică în Domnul, care a creat totul. Nu vă supuneți voluptății guturale, fără cuvinte, ci acceptați cu prudență doar ceea ce este necesar. Căci dacă te supui voluptății trupești, atunci ea, legându-te cu legăturile ei, nu-ți va da niciodată pace și liniște, ci te va cufunda lamentabil în toate adâncurile pasionale. Amintește-ți la ce duc de obicei dulceața și pofta trupească și nu mai dorești să fii sedus de ele. 4. Cred că ai experimentat plăceri carnale nu o dată, ci de multe ori. Știi ce aduce greutate orice dulceață trupească, ce aduce tristețe orice mângâiere pământească, dar ești mereu sedus de uitare și apoi te pocăiești doar când simți greutate și întristare, iar când aceasta trece, apoi te întorci din nou la același lucru, „ca un câine la propria lui vărsătură” (2 Petru 2:22), întorcându-te fără sens. Acesta este efectul nesimțirii și orbirii tale! 5. Dacă nu trăiești în mod ceresc, nu te gândi să încânți (primi) raiul degeaba. Dacă nu vei domni peste pofte și nebunie, nu vei moșteni împărăția cerurilor. „Nu te linguşeşti”, se spune, „nici curvele, nici hoţii, nici beţivii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Căci cine câștigă ceva aici, îl va avea și acolo; orice intenție și acțiune a avut cineva aici, un astfel de semn va fi imaginat în sufletul său acolo. Așadar, alungă de la tine dorința puternică de a te complace în voluptatea fără sens - astfel încât să nu-ți primești răsplata în ea și să nu auzi ce se spune: „Ți-ai primit binele în pântecele tău” (Luca 16:25). Acest lucru nu este nou pentru tine - nu este nou: de mai multe ori v-ați provocat deja durere și jenă prin aceasta. 6. Îndurați puțină lăcomie și sete de lăcomie frenetică - ca să nu acceptați un rău și o povară mai mare și să nu cădeți mai târziu într-o mare tristețe și tristețe. Să știi că ai fost deja înșelat de mai multe ori și, prin urmare, nu vrei să fii înșelat din nou - astfel încât să nu devii propriul tău războinic și un ucigaș nemilos. 7. Nu asculta de dulceața trupească și pofta. Dar transformă pofta trupească - mâncare și băutură - în dorință divină - astfel încât dorința divină caracteristică ție să alunge dulceața și pofta trupească neobișnuită departe de sufletul tău și să-i ofere sufletului tău consolarea caracteristică. Se spune: „omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu” (Matei 4:4). 8. Dulceața trupească, care nu este caracteristică sufletului omenesc, nu poate servi drept consolare. Ea a intrat în rasa noastră din crima lui Adam; și, neapărat, această dulceață trupească, stricăcioasă, a fost lăsată să intre o vreme, pentru că nu am învățat încă să mâncăm hrană duhovnicească și de multe ori nu avem nicio dorință de a învăța, dar o refuzăm fără sens și nu ne demnăm să o mâncăm cu înțelepciune. 9 . În veacul nesfârșit, nu ne vom hrăni cu această mâncare și băutură, ci cu harul divin, mereu prezent, al Preasfântului Duh. Să avem grijă de această hrană divină rezonabilă, pe care o vom mânca pentru totdeauna. Căci în plăcerea trupească nu există mângâiere și liniște potrivite: în ea, dimpotrivă, există mângâiere și confuzie constantă a sufletului - în ea nu există atâta mângâiere cât necazuri și tristețe, pentru că hrana neobișnuită, perisabilă, care vine din crimă nu poate oferi sufletului mângâierea și liniștea tipică, dar de obicei dă întotdeauna povară și confuzie. 10. În plăcerile carnale - lăcomia și băutura - nu există pace și odihnă pentru suflet, ci luptă și indignare continuă - întuneric și întuneric. Și aceeași mâncare și băutură sunt întotdeauna asociate cu mare grijă și zvonuri; din nou, în somnul somnoros nu există pace și liniște, ci vise întunecate și confuzie minunată. Mâncarea divină, duhovnicească și nemuritoare este pacea sufletului, liniștea vieții, libertatea spiritului, spațiul conștiinței - dulceață și bucurie veșnică: „Căci se vor bea”, se spune, „de grăsimea casei Tale și voi da să bea pârâul Tău de dulceață” (Ps. 35, 9). Despre faptul că trebuie întotdeauna și în toate să urmezi rațiunea și nu poftele trupești fără sens 1. Dumnezeu i-a dat omului inteligență și l-a așezat ca un fel de rege peste pofte și dorințe, pentru ca el să aibă mereu grijă și să învețe să le posede cu înțelepciune și cu folos. De aceea, urmați rațiunea în toate, și nu pofta nesimțită, căci dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă (Luca 6:39). Lasă rațiunea să stăpânească peste pofte și dorințe, iar nu pofta asupra rațiunii. Este rău dacă poftele te stăpânesc, iar tu nu le posezi. Acolo unde sclavii au un stăpân, nimic bun nu se poate întâmpla în acea casă decât confuzie constantă, durere și tristețe, dezordine și confuzie. Dumnezeu te-a creat inteligent; Nu fi supărat: nu te preda în mod arbitrar – în mintea ta – puterii și sclaviei poftelor și plăcerilor trupești. 2. În orice lucru, înțelegeți și cunoașteți timpul vostru și nu vă lăsați conduși de pofte fără sens: nu faceți nimic prematur, ci la vremea cuvenită aveți stăpânire de sine în toate. Învață să înfrânezi poftele fără sens cu mintea ta, ca să nu cazi în tot felul de păcate și în necazurile și necazurile veșnice. Este foarte înfricoșător și înfricoșător să călărești pe un armăsar neantrenat și, de asemenea, este incomod pentru sufletul tău să acționeze în carne și oase, neînfrânat de rațiune și auto-înfrânare. 3. Dacă vrei să ai o viață liniștită și senină și să ai încredere în mântuirea ta, gestionează-ți viața cu mintea, și nu cu pofte și plăceri fără sens. Dacă nu, atunci vei cădea în toate păcatele rele și distructive, urmate de durere și confuzie și, în cele din urmă, odată cu viața ta adevărată, îți vei pierde cu amărăciune viața ta veșnic binecuvântată. 4. Satisfacerea constantă și fără sens a poftei trupești nu este altceva decât boală și boală, boală și relaxare, întristare și tristețe. Cu cât mulțumiți cărnii, cu atât vă veți relaxa mai mult și veți deveni foarte indecent: cât de mare este plăcerea, atât de mari sunt afecțiunile și bolile și nimeni nu a văzut vreodată un lacom și un bețiv complet sănătos. Plăcerea trupească constantă și necumpătarea păcătoasă nu sunt altceva decât povară, întristare, durere pentru suflet și necunoscutul mântuirii. Adu-ți aminte de sfârșitul plăcerii, lasă povara și tristețea ei să rămână mereu în sufletul tău și cred că nu vei mai dori niciodată să fii sedus de asta. 5. Prin urmare, luați câtă mâncare trupească aveți nevoie pentru a vă întări pentru a fi puternic pentru lucrarea lui Dumnezeu și respingeți restul ca fiind inutile și de prisos. Preocuparea în primul rând pentru lucrarea lui Dumnezeu, pentru îndreptarea spirituală, care va rămâne cu tine pentru totdeauna, căci carnea se va strica și poftele ei vor pieri curând - un singur suflet va trăi pentru totdeauna. Se spune: „Oricine seamănă pentru trup... din trup va secera stricăciune, dar cine seamănă pentru Duhul, va secera din Duhul viață veșnică” (Gal. 6:8). 6. Nu fi lacom de dulciuri trecătoare; Nu fiți ca acei oameni care, aleși de Ghedeon, care au văzut lâna udată, să lupte la porunca lui Dumnezeu, au fost mai întâi încercați prin băutură. Ei, ca niște animale mute, s-au închinat nepăsător, au băut și, de aceea, Dumnezeu a poruncit să fie excomunicați ca blânzi și nepricepuți în curajul militar și a poruncit celor care au băut cu pricepere și cu înfrânare să rămână cu ei în pumni și odată cu ei au dat biruință asupra dușmanilor. 7. În mâncare și băutură, fii ca o pasăre. De fiecare dată când pasărea ciugulește ici și colo, se uită cu atenție în jur pentru a vedea dacă există vreun prindetor undeva și, de îndată ce le observă, zboară imediat în sus și este incomod pentru prindetor să-l prindă. Fiți așa: uitați-vă mereu și pretutindeni în jur în toate direcțiile și să nu fiți niciodată neglijent în toată viața, căci aveți prinzători din toate părțile, plase de pretutindeni, capcane de peste tot. Ai grijă să nu cazi în ele, ca să nu fii prins de ceva, căci, odată prins, e greu să te eliberezi și nu poți scăpa de greutatea și de întristarea lor. 8. Nu fii ca musca sau furnica, care, de dragul unui pic de dulceata cu miere, le strica toata miscarea libera. Sau nu fiți ca porcii, care, în ciuda faptului că sunt adesea alungați de poțiunea de grădină și răniți în diferite moduri, nu își amintesc nimic și se întorc acolo din nou. Nu fi atât de nebun, nu fi înrobit de niciunul dintre dulciurile acestei lumi. Amintiți-vă că acest lucru a fost dat pentru o perioadă foarte scurtă de timp și fiți liber de toate acestea. Este mai bine să fii liber decât să fii sclav, mai bine autocrația decât să fii legat. Fii robit numai lui Dumnezeu și nu poftei fără cuvinte și stricăcioase - astfel încât să fii încrezător în mântuirea ta. 9 . În fiecare întreprindere și faptă, fiecare lucru este sporit prin măsură și considerație corectă și orice lucru produs fără măsură și rațiune dreaptă poate fi foarte dăunător pentru o persoană. Și aceasta nu este numai în acțiunea exterioară, ci și în corectarea spirituală și a face: tot ceea ce este făcut fără rațiune și considerație încurcă foarte mult sufletul. Prin urmare, în toate lucrurile și faptele, preferați întotdeauna rațiunea și raționamentul - și niciodată nu veți fi sedus de nimic, nu veți fi purtat de pofta trupească. 10. Amintiți-vă că dacă permiteți poftelor voastre trupești să acționeze fără teamă și considerație - în uitare, atunci nu veți rămâne niciodată fără mare întristare și întristare, pentru că lucrurile făcute fără rațiune și considerație nu pot fi fără întristare, tristețe și pocăință puternică a sufletului. Deci, să nu fii niciodată neglijent în nimic, ci să fii mereu atent în toate, căci nu ești în pace, ci într-o luptă cu această lume, cu trupul și cu demonii - nu stai în casă, ci în rătăcirile acestei epoci răzvrătite, ești în viață temporară, și nu în viața veșnică, într-o vale deplorabilă, și nu în bucurie și nepăsare. Amintește-ți mereu timpul care vine și ceasul care vine și în fiecare zi nu fii neglijent și nepăsător. Despre a nu fi rănit de chipuri și a nu fi înrobit de pofta trupească 1. Nu fi rănit în inima ta de frumusețea feței cărnii stricăcioase, căci este iarbă, umbră și puroi: „Iarba a dispărut și floarea i-a căzut” (1 Petru 1:24). Doar iubirea divină durează pentru totdeauna. Atinge-ți inima cu frumuseți invizibile, dar și ridică-ți mintea și sufletul la Creatorul vizibilului și al invizibilului. 2. Ca otrava mortală, evită să privești frumusețea altcuiva cu poftă, evită atingerea nerușinată, sărutarea și atingerea – ca să nu cazi în adâncurile păcătoase ale distrugerii și să nu te blochezi în plasa diavolului. După ce te-ai împiedicat în asta, nu vei rămâne niciodată fără durere și greutăți. 3. Nu curvie în inima ta cu făptura, ca să nu mâniezi pe Domnul care a creat-o. Făptura și plăcerile trupești aduc foarte puțină mângâiere și fac imediat să simtă urâciunea lor și povara sufletului: un mic câștig și o mare lipsă - puțină bucurie și mare tristețe. Nu există atât de multă mângâiere în asta, cât există apoi greutăți și tristețe. 4. Nu te lasa sedus de decor, si silueta, si chipul frumos, pentru ca toate acestea se dezintegreaza si dispar in scurt timp. Amintește-ți că această frumusețe se transformă în puroi și duhoare, iar după ce ai fost biruit de poftă există tristețe și povară - și nu vei fi niciodată sedus de nicio frumusețe a cărnii și nu vei fi prins de pofta păcătoasă. 5. Să știi că păcatul este dulce pentru scurtă vreme, dar amar pentru multă vreme, puțin mângâiat, întristat mult timp, puțin vesel, dar deplorabil pentru multă vreme, iar când sufletul este despărțit de trup, este foarte greu și mult trist pentru suflet. 6. Dacă nu ai experimentat încă păcatul, nu vrei să-l încerci cu fapte - ca să nu înghiți mușcătura lui muritoare cu tristețe. Și, nefiind experimentat-o, știi cât de dezgustător este și ce boală amară provoacă și, după ce ai gustat, nu mai poți evita durerea și tristețea. 7. Nu accepta dulceața temporară cu dulceața, căci orice dulceață temporară care nu durează pentru totdeauna este deșertăciune: orice mângâiere trupească dispare repede, orice plăcere temporară este un farmec și o povară evidentă a sufletului. Pofta trupească este moartea sufletului; Dorința și iubirea divină sunt viață și bucurie veșnică. 8. Amintiți-vă că dulceața temporară și frumusețea carnală sunt puroi care se transformă în putrezire – și nu veți fi niciodată atașat prostește de ele. Nu te lăsa dus de iubirea trupească și nu-ți pune consolarea în ea, căci, deși este seducătoare, este falsă - falsă și ipocrită, niciodată utilă într-o singură măsură - volubilă și impermanentă. 9 . Nu vă agățați de ceea ce este veșnic și nu căuta mângâiere în pervers, căci mulți, răniți nebunește de frumusețea feței lor și ademeniți de pofta trupească, au provocat multă ispită și i-au făcut pe mulți să se poticnească și și-au pus capăt vieții îngrozitor - au devenit slujitori ascultători ai demonului și, de dragul unei vieți de scurtă durată, au pierdut o dulceață veșnică. 10. Fii robit numai lui Dumnezeu: rănește-ți inima cu bunătatea și dragostea Sa divină - și nu vei fi înșelat pentru totdeauna, dar vei fi mai presus de toate farmecele, te vei găsi în pace și liniște veșnică și vei merita și vei primi „partea bună... care nu va fi luată de la...” pentru totdeauna (Luca 10:42). Despre a nu fi sclav de gânduri poftitoare și pofte rele 1. Nu te lăsa copleșit de gânduri poftitoare și de pofte și fapte urâte - ca să nu te îndepărtezi de Dumnezeu. Nu te întrece cu cei care fac asta, ca nu cumva să fii cel mai nebun dintre cei mai nebuni. Acest lucru a fost permis oamenilor pentru o perioadă scurtă de timp, astfel încât ei, după ce au experimentat vanitatea, să aleagă cel mai bun pentru ei înșiși. Iubește însă curăția și castitatea din toată inima - ca să te alipești curat de Cel Curat, care și-a arătat în Sine chipul curăției și al castității, cu Care vei rămâne într-o iubire nedespărțită în vecii vecilor, bucurându-te de slava dumnezeiască. 2. Nu te pocăi de intenția și de promisiunea ta creștină (monahală), ci adu mulțumiri lui Dumnezeu că te-a eliberat de legăturile lucrării trupești și te-a adus în această făgăduință cinstită, în gardul oilor Sale verbale și ți-a dat puterea de a fi copilul Său și de a te deplasa nestingherit către plăcerea veșnică cerească. Dacă este o mare onoare pentru oameni să lucreze pentru un rege pământesc și să aibă binecuvântarea lui, atunci nu este o onoare mai mare să-i mulțumești Regelui ceresc și să fii mereu în dragostea Lui?! 3. O, cu cât mai bine și mai cinstit este să trăiești o viață îngerească pură după Dumnezeu și să fii deasupra confuziei (încurcăturii) trupești?! Nu există nicio surpriză sau laudă să trăiești după trup, căci nu numai creștinii trăiesc astfel, ci și păgânii, animalele și vitele. Iar a trăi pur – îngeresc, în Unul Dumnezeu – este un lucru glorios, căci așa au trăit sfinții – și s-au unit cu Dumnezeu, și au făcut fapte slăvite pe pământ și s-au luminat în lume ca soarele și acum se odihnesc pentru totdeauna într-o bucurie neîncetată. Nu este nimic grozav - să trăiești după trup: celor din afară li se pare minunat - iubit, dar celor care privesc mai adânc înăuntru le pare și este foarte dezgustător: există o povară a conștiinței, întunericul minții, o legătură fără sens, nedumerire, înrobire, iar la moarte există o mare tristețe și agravare pentru suflet. 4. Cea mai bună viață lumească după trup nu poate fi comparată cu o viață pură îngerească, castă. O viață bună și armonioasă conform cărnii în căsătorie și cu atât mai mult o viață discordantă - înrobirea fără sens, a fi legat de mâini și de picioare - va fi cel mai rău chin dintre toate: nu se va naște copii? Tristeţe. Se vor naste? Pură grijă. Copiii cuminți sunt temuți și îngrijiți. Copiii răi produc cel mai puternic dor al sufletului - durere și tristețe extremă atât pentru viața temporară, rea de aici, cât și pentru necunoscutul de a o primi acolo. Cel care este singur (monahal) și trăiește în Dumnezeu este curat, pașnic și lipsit de griji în toate. Mai comod îi este să primească mântuirea, căci nu este legat de nimic, nu este rob de patima trupească, învață mereu despre Dumnezeu și este mereu gata să moară: după ce a petrecut ziua, îi mulțumește Domnului, ajungând seara și noaptea, se roagă. Nimic nu-l împiedică, nimic nu-l interzice: gestionându-și viața după măsura potrivită, trăiește ca în paradis. 5. Observați ce mângâiere aduce dragostea și dulceața trupească: dulceața pe termen scurt, apoi greutatea, pofta pe termen scurt și apoi urâciunea, frumusețea pe termen scurt și apoi puroiul, distracția pe termen scurt și apoi întristarea - și astfel sufletul este mereu confuz și îngrijorat. Cel care a respins toate acestea și se lipește de Domnul cu dragoste adevărată, nu se întristează și nu se îmbolnăvește de nimic. Pofta și iubirea trupească, bestială sunt nebunești și oarbe în orice. Adesea o persoană este captivată și legată, dar nu știe de ce este legat de pofta trupească: nu dă viață veșnică, nici nu aduce onoare și slavă, ci, dimpotrivă, lipsește; fie că este captivată la nebunie de dragul frumuseții, dar Dumnezeu a creat-o, fie de dragul splendorii și bunelor calități, dar Dumnezeu a creat toate acestea. Deci, cel mai potrivit este să ne lipim de Dumnezeu, care a creat totul, pentru că totul este de la El, și nu din creația stricăcioasă. 6. De ce te lipi de făptură, și nu de Creatorul făpturii? Onorați creația mai mult decât pe Cel care a creat-o? Cine laudă mai mult vreo lucrare decât cel care a făcut-o? Când vedem vreo lucrare realizată artistic, nu spunem cu toții: o, cât de bun și de înțelept este artistul care a făcut această lucrare! Nu suntem cu toții surprinși și lăudăm artistul mai mult decât munca pe care a făcut-o, dar suntem mai puțin surprinși de lucrare (nu rău), pentru că lucrarea nu s-a făcut de la sine și nu o poate face niciodată? Deci, în lucrările lui Dumnezeu, trebuie să ne minunăm de Dumnezeu și să-L slăvim și să ne lipim de El cu tot sufletul, și nu de făpturile stricăcioase. Dacă lăudați creația, atunci lăudați mai mult pe cel care a creat-o, căci creația se va descompune și se va transforma în țărână și cenuşă - dar Domnul este Unul, veşnic, care rămâne în vecii vecilor. Deci, nu ar trebui să iubești creatura foarte mult, pentru că creatura nu s-a creat singură. Dacă făptura este frumoasă, nu s-a împodobit așa; Dacă este frumoasă, nu s-a creat așa. Prin urmare, lipiți-vă din toată inima de Creatorul și Creatorul întregii creații, de Care depindeți în întregime. Nu veți găsi pace veșnică și refugiu liniștit în altă parte, decât în ​​Domnul Dumnezeu și în harul Său preasfânt. Căci atașamentul față de o creatură este moarte, iar agățarea de Creatorul unei creaturi este viață și bucurie veșnică. 7. Mulţi împlineau poftele cărnii şi s-au stricat, iar acum cei ce le împlinesc toţi vor strica. Dragostea și pofta trupească nu vor continua pentru totdeauna, iar frumusețea temporară nu va rămâne pentru a nu se transforma în corupție; bogăția nu va rămâne pentru totdeauna și gloria va trece, căci moartea va veni și va distruge totul, așa cum a spus cineva: „Lumea aceasta și tot ce este prezent se schimbă curând, și pofta trupească și orice plăcere pământească, ca o umbră, trece. Nu există poftă trupească sau iubire care să nu se transforme în povară; nu există frumusețe temporară care să nu se schimbe în dulceață; Nu este pace durabilă nicăieri în afară de Unicul Dumnezeu adevărat, așa cum i s-a spus profetului Ilie pe muntele Horeb: „Domnul nu era în furtuna patimilor, nu era în foc și în izbucnirea curviei, nu era în vârtejul oricărei senzualități păcătoase; ci în suflarea luminii subtile, a nepasiunii și a purității; „Există Domnul și harul Său, există pace veșnică.” 8. Erau atâtea chipuri frumoase pe lume și toate s-au putrezit; erau atâtea făpturi frumoase și toate au trecut; câte făpturi plăcute și iubite erau și toate s-au transformat în duhoare și puroi: au trecut ca și când n-ar fi fost niciodată. Dar în viața viitoare nu se vor căsători și nici nu se vor căsători și nu se vor mai putea iubi între ei cu dragoste trupească, ci se vor bucura, ca îngerii lui Dumnezeu, pentru totdeauna și numai în Domnul Dumnezeu. Ei nu vor fi mângâiați nici de iubire, nici de pofta trupească, ci numai de Domnul și de harul Său. 9 . Cu adevărat această poftă și iubire trupească, urmate de povară, sunt blestemate. Cu adevărat, această dulceață este zadarnică, care atrage după sine întristare. Deşartă este această frumuseţe, care se transformă în duhoare şi puroi, care nu dă nici pace, nici viaţă veşnică, ci, dimpotrivă, le ia. Degeaba omul se gândește să se consoleze cu ceea ce trece în curând; degeaba se agață sufletul de ceea ce nu va rămâne cu el pentru totdeauna; Va fi în zadar să-ți aplici inima la ceea ce trece ca o umbră. 10. O, ce bine este să trăiești pur, ca un înger, senin și fără griji, împreună cu chipurile îngerești și reverend! Astfel, Domnul a promis sufletului viu viață veșnică și îi va da odihnă veșnică, dându-i bucurie veșnică și bucurie neîncetată, spunându-i: vino, „tot binele este aproapele Meu și nu este viciu în tine” (Cântarea 4:7). Și acolo va avea hrană, băutură și plăcere veșnică, harul Duhului Preasfânt. Aceștia vor cânta înaintea tronului lui Dumnezeu o „cântare nouă”, pe care nimeni altcineva nu o poate cânta decât cei „care nu s-au spurcat cu femei și sunt fecioare”, spune Văzătorul Tainelor (Apoc. 14:3-4). Despre faptul că pofta trupească nu este caracteristică omului, ci a intrat în rasa noastră din crima lui Adam 1. Fiind născut din stricăciune și păcat, nu te întoarce din nou la stricăciune și păcat, ci încearcă cu sârguință să te înalți de la stricăciune la nestricăciune, pentru ca înainte de învierea generală să-ți poți învia sufletul, care a murit din păcat și patimi, și să-l aduci de la moarte la nemurire - prin nepăcat și nepătimire. Urmează viața nu a vechiului Adam, care a călcat porunca lui Dumnezeu, ci viața celui de-al doilea Adam - Hristosul fără păcat. Căci cei care trăiesc după trup trebuie să moară, ca Adam care a păcătuit, iar cei care Îl urmează pe Hristos, care a murit în acest veac pentru înțelepciunea trupească, nu vor mai vedea o moarte îndurerată - ei vor întâlni doar o transmigrare bucuroasă din trup la Domnul. 2. Adam nu ar fi căzut în moarte și stricăciune dacă ar fi rămas în dispensația lui caracteristică de la Domnul – dacă ar fi rămas cu Dumnezeu, fără a fi despărțit în dragoste de Cel prin care a fost creat. Dar, din moment ce l-a părăsit pe Creator și s-a agățat de creatură - a abandonat ceea ce era caracteristic începutului existenței sale și s-a agățat de conducerea neobișnuită, carnală, nerezonabilă, atunci, din necesitate, a căzut în decădere și moarte. Căci, despărțit de incoruptibilitate și viață, el a căzut neapărat într-o combinație atât de nerezonabilă, carnală și, prin crima sa din rațiune și vârstă perfectă, ne-a redus natura la copilărie și la „tinerețea mută”, astfel încât toți ne naștem în această lume ca niște copii mici și muți ai păcatului. Dar, fiind atât de mic, nu cădea din nou în nebunie, ci prosperă și crește într-o minte care este perfectă pe măsură ce îmbătrânești. Și, crescând tu însuți, încearcă să dai naștere pe alții cu Evanghelia ta, nu într-o mutitate copilărească, ci la o vârstă și o inteligență perfectă - astfel încât să-i conduci pe toți din întunericul nerațiunii la lumina rațiunii și a cunoașterii. 3. Nu te agăța de viața trupească care este neobișnuită pentru tine, care a apărut din crimă, ci fii un imitator prudent al structurii fără păcat, dată de la Domnul înainte de crimă. Căci viața prezentă după cărnire a luat ființă după călcare, dar după duh, dispensa a fost dată de la Însuși Domnul înainte de păcat. Deci, urmați viața duhovnicească în Domnul care a existat înainte de crimă, și nu pe cea care a apărut după crimă, ca să fiți eliberați de moarte și stricăciunea păcătoasă înainte de moarte. Căci este mai bine acum - în viața temporară - să te ridici de bunăvoie în duh și să trăiești mereu pentru Domnul, decât după o moarte amară să aștepți fără speranță învierea și viața; Este mai bine să părăsești acum voluptatea temporară, trupească, cu îndreptățire și laudă, decât să o pierzi mai târziu cu condamnare și reproș. Așadar, nu te supune poftei trupești, nerezonabile, ci înfrânează poftele trupești cu rațiune - ca să nu arăți ca un copil nebun demn de batjocura. 4. Așa cum Adam și Eva la început nu au fost creați din copulare și poftă trupească, fără cuvinte, tot așa a trebuit să ne naștem cu toții în lume: ca și Adam, toți aveam să fim aduși dintr-o dată din inexistență. Dar de vreme ce Adam a călcat porunca și s-a supus de bunăvoie nebuniei și poftelor trupești, atunci suntem destinați, prin necesitate, să se întâmple astfel și să ne naștem în lume. De aceea viața noastră este plină de atâta tristețe și tristețe, plâns și plâns și, în cele din urmă, o încheiem cu moarte amară. Domnul, vrând să-i îndepărteze pe cei cinstiți dintre cei nevrednici (Ier. 15:19), a hotărât să pună capăt vieții noastre trupești cu moartea, pentru ca răul să nu dureze pentru totdeauna și pentru ca noi toți credincioșii să fim înapoiați la ce este mai bun, prima bogăție și „chip original”. Căci dacă existența noastră ar fi bună și desăvârșită, atunci Dumnezeu nu ar căuta ce este mai bun de la noi, nu ne-ar încheia viața cu moartea. 5. Am căzut în moarte și corupție pentru că ne-am târât din starea noastră caracteristică în pofta trupească neobișnuită. De la început am fost creați de Domnul nu pentru moarte și nu pentru pofta și combinație trupească, fără cuvinte, ci pentru dorința și iubirea divină. Căci în paradis înainte de crimă nu a existat poftă și dorință trupească, care au apărut după crimă și după izgonirea din paradis, iar apoi moartea a intrat în lume. Prin urmare, pofta trupească se termină cu moartea; fiind desfiinţată prin moarte, din nou - în viitoarea viaţă veşnică - nu va mai apărea. Acolo, pentru veșnicie, toți cei care îi plac lui Dumnezeu se vor bucura de dorința și iubirea divină. 6. Așa cum sarea se naște din apă și, atingând din nou apa, se dizolvă în ea și dispare, la fel și un bărbat se naște la viață carnal dintr-o soție și, când se unește din nou fără cuvinte cu ea, sufletul său moare pentru Dumnezeu. Prin urmare, fiind născut dintr-o unire trupească, păcătoasă, nu mai cădea în confuzie păcătoasă, trupească - ca să nu dispari ca sarea. Nu ai fost creat de Dumnezeu ca să te întorci din nou la aceleași acțiuni trupești, păcătoase și să mori, ci pentru ca, căutând cel mai bun și mai binecuvântat, să te înalți în prima bogăție - dispensația fără păcat a lui Dumnezeu și să reușești în aceasta. Căsătoria prezentă, legală după trup este plăcută, dar curăția și castitatea sunt incomparabil mai bune și mai glorioase: Adam a fost numit inițial pentru aceasta (adică pentru curăție și castitate). Dar căsătoria este acum permisă – pentru o perioadă scurtă de timp – doar pentru cei care nu vor să rămână puri și să înțeleagă ce e mai bun sau nu pot; puritatea rămâne pentru totdeauna. 7. Fiind botezat în Hristos și născuți din a doua naștere - spirituală - prin apă și Duhul Său, ați fost spălați de păcatul originar. Nu te lăsa din nou captivat de păcatul poftei trupești și acțiunile ei - ca să nu devii ca un câine care se întoarce la vărsăturile sale. Te-ai îndepărtat de întuneric și mut; nu te întoarce din nou la întuneric și mut, ci luptă pentru lumina rațiunii și cunoașterea tuturor lucrurilor: lipește-te de Dumnezeu, care te-a creat, și unește-te cu El. Ai fost creat de Dumnezeu – și unește-te cu El în dragoste; Tu ai ființa ta de la El – și te lipești de El din tot sufletul tău. Din pofta trupească, păcătoasă, a venit moartea și înstrăinarea ultimă de Dumnezeu și prin păstrarea purității - viață și însuşirea perfectă către Dumnezeu. 8. „Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Te-ai născut prin nașterea duhovnicească a botezului și te-ai născut din nou a doua oară, prin nașterea duhovnicească a făgăduinței (monahismul), de aceea nu fi gelos și nu invidia nașterea trupească, păcătoasă și confuzia trupească. Dar urcă-te la ceva mai bun și mai glorios: așa cum i-ai promis lui Dumnezeu, tot așa crește spiritual și prosperă. După ce ai renascut spiritual, încearcă să-i reînvie pe alții spiritual și nu fi captivat de pofta trupească. Combinația carnală este rezervată doar celor care nu pot sau nu vor să se abțină: pentru cei care nu vor ce e mai bun, rămâne cel mai rău. Când iubirea divină este disprețuită, atunci se instalează captivitatea trupească, nebună. 9 . Așadar, încetează să-ți mai dorești în mod voluntar salturi carnale tinerețe, astfel încât mai târziu să nu trebuiască să le părăsești și involuntar - cu mare povară. Bunătatea și frumusețea feței cărnii stricăcioase să nu vă înșele, căci se schimbă, se putrezește și în curând dispare: nimeni nu l-a văzut pe splendidul bătrân; Nu există o frumusețe incoruptabilă în mormânt și nu durează mult. Toată frumusețea trupească este foc; toată splendoarea este roua dimineții; toată carnea este iarbă; Toată slava omenească este ca floarea câmpului: „Iarba a ieșit și floarea ei a căzut” (1 Petru 1:24)! Doar cuvântul lui Dumnezeu și iubirea divină dăinuie pentru totdeauna. 10. Carnea care s-a putrezit în mormânt vă atrage pe voi, care sunteți obișnuiți să priviți ce se vede cu parțialitate, să fiți răniți de frumusețea feței sale? Dar uită-te acum la cei din mormânt înaintea ta; si vei invata de aici ce vei invata si dupa tine, cum a spus cineva. Și după tine nu se va întâmpla nimic altceva decât ceea ce s-a întâmplat înaintea ta cu ceilalți: ceea ce s-a întâmplat cu alții cu siguranță se va întâmpla cu tine. Prin urmare, nu-ți atașa inima de creație, ci ridică toată dorința și iubirea ta la Creatorul tuturor, de la care ai și ființa ta. Este firesc și firesc să fii acolo. Căci nicăieri și în nimic nu vei găsi viață veșnică fericită și liniște neschimbată pentru sufletul tău, decât în ​​Domnul Dumnezeu, iubirea Sa cea preasfântă și harul Duhului Preasfânt și dătător de viață. Despre să nu-ți atașezi inima de lucruri reale și să nu cauți pacea și mângâierea în dulciurile pământești, ci să le cauți numai în Domnul Dumnezeu 1. Mai uman! Fii liber de dependențe pământești, pentru ca, robindu-te de plăceri fără sens, să nu fii legat de legături eterne deplorabile. Nu-ți aplica inima la lucruri reale, ca să nu fii sedus de ele, ca într-un vis somnoros. Nu căutați pacea în plăcerile pământești sau mângâierea în poftele trupești, ci căutați aceasta în Domnul, care a creat toate lucrurile. Fii, având ceva pe pământ, parcă nu ai, acceptând ceva, parcă nu acceptă, mănâncă ceva, parcă n-ai mânca, bea ceva, parcă n-ai bea: fii liber de tot ce este pământesc, ca să te poți lipi din toată inima de Unul Domn. Tot ce este pământesc există pentru o perioadă scurtă de timp, dar harul lui Dumnezeu este etern. Dulceața pământească nu dă odihnă, iar pofta trupească nu aduce sufletului o mângâiere durabilă, ci creează confuzie constantă și indignare continuă. Chiar dacă ai trăi în plăceri carnale de mii de mii de ani, nu ai găsi niciodată pacea și liniștea în ele. 2. Cum pot creația și pofta trupească să dea sufletului pace desăvârșită și mângâiere de durată, dacă Însuși Creatorul creației nu liniștește sufletul - nu-l consolează cu mângâierea Sa, nu-i oferă plăcere veșnică și veșnică?! Așa cum toiagul nu crește fără rădăcină și nu prosperă, tot așa și sufletul poate avea mângâiere desăvârșită numai în harul Domnului și în Preasfântul Său Duh Mângâietor – acolo unde se află rădăcina ființei sale. 3. Adesea, în vremuri de durere și tristețe, sufletul, vrând să fie mângâiat, se întoarce și se lipește de dulceața pământească, căutând în ea pace și mângâiere. Dar, după ce s-a bucurat de o mică plăcere fără cuvinte, el primește apoi o slăbiciune și o întristare extremă. Căci creația nu poate oferi sufletului o mângâiere adevărată, decât o mângâiere falsă, fermecătoare, de scurtă durată, combinată cu tristețea și tristețea. Când o persoană a trăit mulți ani în plăcerile carnale, atunci, după ce a ajuns la sfârșit, el crede că nu s-a întâmplat niciodată - i se pare că totul s-a întâmplat într-un vis adormit. 4. Această vârstă nu are pace și liniște în ea. Mânia și pasiunile umane nu pot da niciodată pace și liniște sufletului, ci aduc întotdeauna confuzie și jenă. Un rău a trecut, altul a venit; unul a dispărut, celălalt a apărut, ca în agitația mării și în schimbările aerului. Sufletul se luptă mereu și neîncetat și este chinuit nu numai de diverse doruri exterioare, ci și mai mult de patimile sale interioare: trăiește necazuri veșnice, o luptă veșnică, atât exterioară, cât și interioară. Dulceața trupească și frumusețea temporară și fiecare plăcere temporară par celor neatenți a fi ceva măreț, dar când cineva se uită atent, va găsi că este foarte amar și foarte răzvrătit pentru suflet. De aceea, Domnul, care a văzut ce e mai bun despre noi, nu fără motiv ne poruncește să disprețuim aceste plăceri închipuite, ca să ne străduim liber să ne bucurăm de această plăcere și pace veșnică, pașnică, veșnică. 5. Dragostea și pofta trupească nu obosesc și nu se odihnesc niciodată. Adună frumuseți din toate țările și pofte din toată lumea - va fi sufletul tău în pace? Niciodată, căci unul are o asemenea frumusețe, iar celălalt are alta; Acesta are atât de frumusețe, iar unul are altul. Dacă vrei să comiți adulter cu toate acestea în inima ta, cum vei avea pace și liniște în inima ta? În nici un caz. Căci acum vei dori aceasta, iar apoi alta; Astăzi vei iubi asta, iar mâine vei urî (dezgustat) asta; Acum te vei lupta cu un lucru, iar altădată cu altul. Astfel, sufletul lucrează continuu și nu se odihnește niciodată. Cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu și se lipește de Domnul din toată inima lui este mereu în pace și liniște. 6. Cine și-a găsit pacea în lumea plăcerilor trupești din timpuri imemoriale? Cine în lume a primit mângâiere perfectă de-a lungul veacurilor? Nimeni. Nu ne-am epuizat cu toții prin viața de durere și tristețe? Nu au murit toți în confuzie și confuzie? În cele din urmă, toată lumea este necunoscută și seceră de secera morții! Nu există pace sau mângâiere adevărată în plăcerile trupești, ci război constant și luptă pentru suflet. Din nou, cu cât iubești mai mult ceva, cu atât te întristezi mai târziu; Cu cât îți aplici inima mai mult la plăcerea trupească, cu atât mai multă tristețe și slăbiciune vei primi mai târziu. 7. Dumnezeu, vrând să ne crească, ca niște copii mici, de la cel mai de jos la cel mai înalt până la vreme, a oferit această dispensă trupească înaintea ochilor noștri ca un fel de lapte, pentru ca din aceasta să ne înălțăm la cea mai bună și mai înaltă înțelegere și cunoaștere. Nepăsător și leneș, nepăsându-i să urce la cele mai bune și mai dulce, dorința și înțelegerea Divină, se oprește, ca un copil nebun, asupra acestei dulceațe trupești a laptelui. 8. Orice plăcere trupească este o povară spirituală, dar plăcerea spirituală, Divină în Domnul, este pacea sufletului, mulțumirea conștiinței, libertatea spiritului, bucuria, nepăsarea și iubirea neprefăcută pentru toată lumea. Plăcerea este temporară, pofta trupească nu este altceva decât povara și jena. Ce pace vine din mâncatul și băutul în exces? Ce pace există din pofta trupească și curvie? Doar adâncește-ți mintea în asta, leagă-te de pofta trupească și ce vei obține? Ce lucru salvator vei câștiga? Nimic decât întuneric, întuneric, o unire fără sens, nedumerire, durere și tristețe - necunoscutul mântuirii. 9 . O, cât de răzvrătită și supărătoare este viața acestei lumi deșarte! Nu există mângâiere sau pace în ea: doar povara și mare suferință a sufletului, căci fiecare zi aduce cu ea zvonuri și confuzie și necazuri neașteptate. De la nașterea unei persoane până la moarte nu există pace, ci întotdeauna confuzie și confuzie. Căci omul se naște pe lume cu boală și plâns, crește și trăiește în dureri și dureri, iar moartea lui este plină de lacrimi și doliu. După moarte, trupul merge să fie devorat de viermi, iar sufletul la judecată și consecințele necunoscute ale judecății. De aceea, nu-ți aplica inima la veacul prezent, nu curvie în plăcerile trupești, ca să nu te găsești gol și gol de tot binele. Caută-L mereu pe Domnul pentru a fi vrednic de binecuvântări veșnice: „fiind bogat în plăcerile trupești, ești sărac și flămând, dar cei ce caută pe Domnul nu vor fi lipsiți de nici un bine” (Ps. 33:11). 10. Așadar, ziua și noaptea căutați pe Domnul, ziua și noaptea căutați pe Făcătorul, până când îl găsiți și îl câștigați. Căutați-L în toate marginile pământului; caută-L în toată lumea; caută-L în slavă, în bogăție, în frumusețea trupească, în plăcerile pământești; caută-L în toată creația, dar nu-L vei găsi nicăieri. Căci El vă ține pe toți și voi nu-L cunoașteți; El este totul în tine, dar tu nu-L cunoști; Împărăția cerurilor este înlăuntrul tău și o cauți în altă parte; plăcerea veșnică este în tine, dar nu o înțelegi. Dar caută-L pe Domnul în tine zi și noapte - ca să-L găsești și, găsindu-L, să primești pace veșnică și să strigi cu bucurie: „Veniți și vedeți cum ați găsit ceea ce doriți și sunteți uniți cu El cu toată slava, cinstea și puterea cu Tatăl Său fără început și cu Duhul Său Preasfânt, bun și dătător de viață, mereu, acum și în vecii vecilor.” Această carte a fost publicată pentru prima dată (în mod anonim, conform istoricilor) probabil la începutul secolului al XVIII-lea, cu titlul „Alfabetul spiritual” și a fost ulterior retipărită de multe ori. Acest titlu provine din scurte învățături despre fiecare literă a alfabetului de la începutul cărții, care preced textul principal. Și acest nume a rămas până astăzi. Cu toate acestea, inițial a fost numit diferit. S-a păstrat primul titlu al acestei cărți: „Scara duhovnicească după Dumnezeul vieții monahale, cuprinzând în ea însăși treizeci și trei de capitole după chipul Domnului în trup pe pământul vieții, sunt treizeci și trei de grade, alcătuite cu trudă în folosul celor zeloși duhovnicesc și atenți la viața monahală, scrise de Venericul Postinic I, care a trăit în Kopinsky și Kopinnic. liniște, mergând pe cărarea de lângă peștera venerabilului nostru părinte Antonie, tot la Kiev, după fostul mitropolit al aceluiași oraș mântuit de Dumnezeu, Kiev”. Apoi, după cum sugerează istoricii, manuscrisul Sfântului Isaia (Kopinsky), din greșeala editorilor, a ajuns în lucrările adunate ale Sfântului Dimitrie de Rostov; acest lucru s-a întâmplat pentru că a fost printre manuscrisele sfântului, dar cu o notă care indică faptul că îi aparține lui Isaia (Kopinsky). Această eroare nu a fost corectată până astăzi: „Alfabetul spiritual” continuă să fie publicat sub numele de Dimitrie de Rostov. Este necesar să-i aducem un omagiu mitropolitului Isaia (Kopinski) și să restabilim dreptatea reamintind acest lucru. "Lucrările care nu i-au aparținut au fost atribuite lui Dmitri de Rostov. În special, în Viața sfântului se afirmă că el a scris "alfabetul spiritual", dar autorul acestei lucrări a fost mitropolitul. Isaia (Kopinsky)", notează D. Shlyapkin în lista lucrărilor individuale atribuite incorect lui Dimitrie de Rostov. Se știe că după moartea Sfântului Serafim de Sarov, „Scara spirituală” - cartea în mâinile căreia sfântul bătrân și-a început și și-a încheiat viața ascetică - a fost găsită în bunurile sale personale. Aceste lucruri au fost distribuite ca o binecuvântare, iar cartea a fost trimisă lui N.A. Motovilov, așa cum mărturisește el în „Notele” sale. Este posibil ca tânărul Daniel Tuptalo, viitorul Sfânt Dimitrie de Rostov, să fi învățat din acest manuscris legile spirituale. În cel de-al doilea capitol din „Scara spirituală”, autorul îi trimite pe cei care doresc să ajungă mai convenabil la cunoașterea naturii, a ei înșiși și a lui Dumnezeu la o carte numită „Jurnalul săptămânal”, care, din păcate, nu a supraviețuit. Astfel, indirect, aflăm despre o altă lucrare a Sfântului Isaia. Se poate argumenta că Sfântul Isaia (Kopinsky) a fost unul dintre puținii adepți ai tradiției isihaste din sud-vestul Rusiei în secolul al XVII-lea. Întrucât în ​​acest moment „în viața duhovnicească, ruptura cu Bizanțul provoacă o slăbire a tradiției patristice, „munca internă” este uitată în asceză, isprava capătă un caracter mai sever și mai exterior, iar nivelul spiritual general al monahismului scade semnificativ”, scrie I. Kontsevich. M. Grushevsky îl caracterizează pe Isaia (Kopinsky) drept „o persoană semnificativă, interesantă - o persoană care reflecta în mod clar curentul ideologic, deși depășit și condamnat la uitare, dar încă viu și popular în rândul maselor largi” din acea vreme. Această mișcare, așa cum a definit-o J. Stratius, este „Misticismul Athos, conceptul vieții Evangheliei în adevăr”, care a fost calea către îndumnezeire. În această lucrare, episcopul își expune înțelegerea căilor de „cunoaștere a lumii, a omului și a lui Dumnezeu”. Această cunoaștere se realizează, potrivit autorului, „prin auto-aprofundare, auto-contemplare internă. Conceptul de autocunoaștere intră în teoria smart doing, care prevede auto-îmbunătățirea, purificarea, iluminarea minții și autocontemplarea ascetică până la dobândirea Harului lui Dumnezeu, la cunoașterea și uniunea mistică a lui Dumnezeu”. Prin urmare, putem spune cu încredere că „Scara duhovnicească” este o lucrare strict ascetică, monahală și este un adevărat depozit de înțelepciune spirituală și experiență ascetică. Nu se știe cu ce fel de literatură spirituală era familiar Sfântul Isaia; nu prea erau disponibile la acea vreme (Biblia era o raritate atunci), dar ceea ce a scris este complet în concordanță cu spiritul lucrărilor patristice din primele secole de monahism. Din primele rânduri ale cărții sale, așa cum o numește Episcopul, cheamă pe cititor să se bucure numai de unicul Domn. „Dacă vrei să te bucuri, nu te bucuri de nimic altceva, doar de Domnul, căci toată bucuria care nu este în Domnul este minciună și înșelăciune.” Ați putea fi interesat de: