Часть 1
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Que la première cause de la chute d’Adam était la déraison et l’ignorance totale de soi-même
1. Beaucoup croient qu’il y a de nombreuses et différentes raisons à la chute d’Adam : certaines sont l’incrédulité, d’autres la désobéissance, d’autres encore l’orgueil et l’amour de la gloire, et d’autres encore sont diverses autres raisons. Nous ne reconnaissons aucun d’entre eux comme primordial, sauf la déraison et l’incapacité de considérer toutes choses.
2. Le premier commandement d'Adam au paradis était de faire et de garder, c'est-à-dire de faire avec l'esprit pour bien comprendre, et de garder le commandement pour ne pas le violer. Mais comme il ne l'a pas fait avec son esprit, il n'a pas observé les commandements, car du fait de ne pas l'avoir fait intelligemment, en premier lieu, l'incrédulité est née en Adam - l'incrédulité envers Dieu, qui parlait et commandait ; alors la désobéissance et le crime sont nés de l'incrédulité ; du crime est né un abandon de la grâce du Seigneur et une aliénation de son amour divin.
3. Si Adam avait compris le Bienfaiteur et raisonné sur le commandement, il n'aurait pas mécru au commandement, et s'il avait cru, il n'aurait pas désobéi, n'aurait pas mangé de l'arbre commandé, n'aurait pas été expulsé du paradis, ne serait pas tombé dans la mort et la corruption, et Dieu n'aurait pas fait tant de miracles pour nous jusqu'à ce qu'il nous amène à la raison et à la connaissance de toutes choses.
4. De même qu'Adam s'est éloigné de Dieu et de sa grâce non pour une autre raison, mais à cause de la folie, de même nous ne pouvons le rejoindre d'aucune autre manière, mais seulement par la raison et la connaissance de toutes choses. Car celui qui se connaissait vraiment, il connaissait Dieu, et celui qui connaissait Dieu, il se connaissait - il s'est uni à Dieu et, s'étant reposé de toutes ses actions et de ses travaux, est entré dans le sanctuaire de Dieu et apporte toujours un service mental à Dieu.
5. Mais personne ne peut connaître Dieu avant de se connaître lui-même ; Il ne se connaît pas comme il le devrait s'il ne parvient pas d'abord à la connaissance de la création et à la considération de toutes les choses visibles et intelligibles dans le monde. Et quand il parvient à la connaissance des créatures, alors il peut parvenir à la connaissance de lui-même et de Dieu. Et ainsi il entrera dans une parfaite union d’amour avec Dieu.
6. Ainsi, si quelqu'un veut vraiment connaître le Seigneur, se connaître lui-même et s'unir à Lui dans l'amour, il doit d'abord connaître toute la création, visible et intelligible, afin d'avoir un examen de toutes choses et de toute la création : de qui et dans quel but est tout cela - afin que rien ne lui soit caché et ne provoque la confusion ; alors se connaître soi-même et tout ce qui le concerne est un mystère ; puis connaître Dieu et tous ses bienfaits ineffables. Ainsi, l’homme parvient à une connaissance parfaite de tout. Car il convient de comprendre d’abord tout ce qui est en bas, puis de comprendre ce qui est en haut : il ne faut pas descendre du plus haut vers le bas, mais de l’inférieur il faut monter vers le plus haut. C'est pourquoi Dieu a placé devant nos yeux toute la création et toute la structure du monde comme une sorte d'école ou de miroir, afin que, en apprenant, nous puissions monter de ce qui est en bas vers ce qui est en haut. Mais si nous ne comprenons pas les choses d’en bas, alors comment pouvons-nous comprendre les choses d’en haut ?
7. De la raison et de la connaissance naît la foi, de la foi - garder les commandements de Dieu, de garder les commandements de Dieu - la confiance en Dieu, et de la confiance en Dieu - l'amour divin, qui, augmentant progressivement, conduit à l'union progressive avec Dieu et - l'accomplissement de la loi et des prophètes.
8. À mesure que la raison fleurit, la foi grandit également ; à mesure que la foi grandit, les vertus se multiplient et la confiance en Dieu s'intensifie ; et autant quelqu'un a confiance, il aime Dieu, et autant que quelqu'un aime Dieu, il s'unit à lui, jouissant de sa gloire divine.
9 . L'incrédulité naît de la déraison, de l'incrédulité - la désobéissance, et de la désobéissance - tout péché et crime. Comment peut-on croire sans rien comprendre ? Comment un incroyant et quelqu’un qui ne comprend rien peut-il observer les commandements du Seigneur ? Comment celui qui ne respecte pas les commandements du Seigneur peut-il avoir confiance en Dieu et l’aimer ? Certainement pas.
10. Ainsi, tout d'abord, il convient d'apprendre non seulement le travail extérieur, mais aussi le travail intelligent : la raison et la connaissance. Celui qui a appris la raison et la connaissance de toutes choses croit commodément à tout - observe tous les commandements du Seigneur, a confiance en Dieu, l'aime de tout son cœur et - s'unit à Lui comme un seul : tout se passe en Dieu et Dieu demeure en lui. Un tel homme, avant la résurrection, accepte la résurrection de l'âme et avant la fin de sa vie hérite de la vie éternelle, car avec lui - la vie de raison et de connaissance - est sacrifiée la mort du mutisme : « Car ceci, dit-on, est la vie éternelle, afin que nous connaissions le Seigneur » (Jean 17 : 3) ; et ne pas le comprendre, c'est la mort.
À propos de ce qu'il convient de faire avec raison et de respecter les commandements du Seigneur
1. Nous avons dit que la cause première et le début de la chute d'Adam était la folie ; La raison pour une bonne entreprise et une bonne action est la raison, mais la raison, dis-je, est vraie et juste, car la vraie raison est agréable et la mauvaise raison est rejetée. Mais l'esprit droit grandit et se multiplie grâce à l'action intelligente et à l'observation des commandements du Seigneur, tout comme au paradis il fut commandé à Adam de faire et d'observer, mais comme il ne l'a pas fait avec son esprit, il n'a pas observé les commandements.
2. Et les démons sont considérés comme raisonnables et sages, mais ils ne demeurent pas dans la vérité et ne veulent pas y demeurer, et c'est pourquoi ils sont rejetés. Tout comme la miséricorde sans la vérité est désagréable, la sagesse injuste est également désagréable, mais les deux doivent être égales, comme le dit le prophète : « Je te chanterai la miséricorde et le jugement, ô Seigneur ; il faut donc avoir la raison et la glorifier immaculée à égalité avec la vérité.
3. Dieu aime et n'exige rien de plus que la vérité et la bonne raison, c'est pourquoi tous nos exploits, tous nos travaux et toutes nos préoccupations doivent être orientés vers l'acquisition de la bonne raison, contenant la vérité et y restant jusqu'à la mort : « Soyez-moi fidèles... jusqu'à la mort, et je vous donnerai la couronne de vie », dit le Seigneur (Apoc. 2 : 10). Pourtant, tous ceux qui philosophent de manière dépravée et parlent contre la vérité, bien qu'ils soient sages et riches. Ils font des intrigues et prêchent des mensonges au lieu de la vérité, mais un mensonge ne peut jamais être une vérité agréable au Seigneur.
4. Les hérétiques et tous les méchants semblent aussi sages et raisonnables, mais ils ne demeurent pas et ne veulent pas demeurer dans la vérité, car ils ont obscurci leur esprit et sont aveuglés par leurs mensonges. Par conséquent, leur sagesse est rejetée et piétinée : la sagesse avec le mensonge et la philosophie avec le mensonge ne peuvent être acceptées. Par exemple : comment les philosophes de la sagesse occidentaux, qui pensent contrairement à l’Église, qui contiennent la vérité dans le mensonge, peuvent-ils être acceptés par Dieu ? Certainement pas.
5. Un esprit qui s’écarte de la vérité est mauvais et désagréable aux yeux de Dieu. Celui qui est dans un tel esprit tombe dans des actions mauvaises, tombe sous le pouvoir du père du mensonge – le démon, et dévie dans diverses hérésies. Et quiconque cherche la vraie et juste raison cherche le Seigneur et le trouve, car personne ne peut le trouver nulle part si ce n’est dans la vraie et juste raison.
6. Tout comme ceux qui tirent mal n’atteignent jamais la cible, de même ceux qui pensent mal sont loin de la pensée de Dieu. Beaucoup veulent se rapprocher de lui, beaucoup se battent, beaucoup s'inquiètent à ce sujet ; Cependant, tout le monde n'atteint pas l'objectif directement, donc même si l'objectif est loin, ils restent inconnus.
7. « Ce qui est né de la chair est chair, mais ce qui est né de l'Esprit est esprit », dit le Seigneur (Jean 3 : 6). De même que la chair, s'unissant à la chair, donne naissance à la chair, de même l'esprit juste et vrai, s'unissant dans la connaissance de toutes choses à l'esprit de Dieu, conçoit le fruit de l'esprit et, étant toujours dans certaines actions, donne naissance après un certain temps à l'esprit. « À cause de ta crainte... », dit le prophète, « nous avons reçu dans le sein maternel et sommes tombés malades, et nous avons donné naissance à l'esprit de salut » (Is. 26 : 18) - la grâce du Seigneur et son amour divin. Ceux qui n’ont pas le bon esprit ne recevront jamais cela.
8. Mais celui qui veut avoir un esprit droit, une activité mentale constante est nécessaire, car celui qui n'éclaire pas l'esprit avec la raison et ne s'en soucie pas, même s'il a un esprit naturel et formé par la sagesse extérieure, n'en tire aucun bénéfice. Tout comme l'or qui est dans le sol, non transformé ni brûlé, a peu de valeur, ou comme un arbre qui n'est pas nettoyé, non greffé, non replanté, porte peu de fruits, et même cela n'est pas doux, de même l'esprit, non éclairé par la pensée de Dieu, soit reste stérile, soit porte des fruits amers qui ne valent rien. Dans la mesure où quelqu'un prend soin de cultiver son esprit, il en recevra du fruit et en verra l'ampleur.
9 . L'activité mentale par laquelle nous pouvons nous rapprocher et nous unir complètement au Seigneur est la suivante : tout d'abord, connaître toute la création, visible et intelligible - de qui et pour quoi a-t-elle été créée, où est-elle conduite et dirigée ? - pour en être vraiment sûr. Apprenez ensuite à vous connaître et à tout connaître sur vous-même, sur le sacrement et tous ses bienfaits. C'est en cela que consiste la juste et vraie raison : connaître tout cela en détail, afin que rien ne lui soit caché et ne laisse aucune perplexité - le connaître et l'approfondir en soi pendant longtemps pour que la raison avec cette connaissance grandisse et s'unisse en une seule. Celui qui n’y est pas parvenu et ose avoir une haute estime de lui-même et théologiser, même s’il a assimilé toute la sagesse de ce monde, est déraisonnable, aveugle en tout et n’échappera pas aux pièges du mal.
10. Quiconque veut parvenir plus facilement à la connaissance de la création, à la connaissance de lui-même et à la connaissance du Seigneur, qu'il lise aussi souvent que possible un livret intitulé « sedmodnevnik », dans lequel cela est écrit plus en détail. Mais tout cela ne peut se faire sans travail, sans grand exploit et sans activité mentale constante sur une longue période. De même qu'un grain de blé, jeté en terre, ne pousse pas immédiatement en épi, ou que le levain, placé dans trois sacs de farine, ne leve pas immédiatement, selon la parabole évangélique, de même la connaissance de la créature, de soi-même et de Dieu n'est pas immédiatement donnée à l'homme. Ayant reçu le levain de la parole de Dieu, l'épouse (l'âme) le met dans trois mesures de farine, c'est-à-dire dans les trois pouvoirs principaux de l'âme (esprit, sentiment et volonté), le réchauffe en elle pendant longtemps, comme si elle fermentait son âme avec la parole de Dieu, jusqu'à ce qu'elle soit complètement aigre dans la connaissance et l'illumination de son esprit et dans la connaissance de tous les sacrements la concernant.
Sur le fait que celui qui ne cultive pas son esprit – ne le purifie pas – ne peut pas avoir un esprit juste et véritable.
1. Un esprit qui n’a pas été cultivé et purifié pendant une longue période est un esprit déraisonnable – un esprit faux et faux. Il y a une différence dans l’esprit, comme dans toutes les choses extérieures. Il y a un esprit parfait – spirituel, il y a un esprit médiocre – spirituel, et il y a aussi un esprit très grossier – charnel. Tout comme dans la formation externe, ou dans l'enseignement de n'importe quel métier, personne ne peut devenir compétent s'il ne l'étudie pas et n'en prend pas toujours soin, de même personne n'apprendra l'intelligence parfaite - spirituelle - et la purification de l'esprit s'il n'y fait pas toujours preuve de diligence.
2. Celui qui ne prend pas soin de suivre personnellement le chemin étroit de l'Évangile et néglige de purifier son esprit est aveugle d'âme, même s'il a étudié toute la sagesse extérieure : il ne s'accroche qu'à la lettre qui tue, mais n'accepte pas l'esprit vivifiant, et pas seulement les autres, mais ne peut pas non plus se corriger complètement. Car l’esprit de ce monde est une autre chose, et l’esprit spirituel en est une autre. Tous les saints du Très Saint-Esprit ont appris la raison spirituelle et ont été éclairés comme le soleil dans le monde, et maintenant ils apprennent la raison non pas du Saint-Esprit, mais d'Aristote, Cicéron, Platon et d'autres sages païens, donc, s'étant écartés du chemin de la bonne raison, ils souffrent d'un aveuglement et de mensonges extrêmes. Les saints ont appris les commandements du Christ et le travail intelligent, mais ceux-ci n'apprennent que l'art de parler avec éloquence : toute leur sagesse est sur la langue, mais à l'intérieur de l'âme il y a des ténèbres et des ténèbres.
3. La raison juste et vraie ne peut pas être confortablement approfondie dans l’âme sans un travail et une réussite considérables et à long terme. Les convoitises charnelles sont mortifiées dans la mesure du travail et de la réussite, et dans la mesure où les convoitises sont mortifiées, la vraie raison grandit et s'épanouit. Mais chacun doit réaliser un exploit de fond, composé de travail extérieur et de travail intelligent : l’un ne peut s’accomplir sans l’autre.
4. Celui qui étudie la sagesse extérieure mais néglige la sagesse spirituelle est comme n'avoir qu'un œil ou une jambe. La sagesse extérieure de ce monde et le travail corporel sans travail intelligent sont comme des mamelles sèches ou un arbre stérile, comme quelqu'un l'a dit. C'est pourquoi les saints ne se sont pas limités au seul travail extérieur et à l'enseignement, mais ont pris soin de s'habituer au travail intérieur, c'est-à-dire à la purification mentale. S’ils étudiaient uniquement l’enseignement extérieur et n’étudiaient pas l’enseignement spirituel, ils ne seraient pas saints et la grâce du Très Saint-Esprit ne demeurerait pas dans leur âme.
5. Tous ceux qui ont appris l'enseignement externe sur le travail spirituel interne - l'illumination et la purification de l'esprit - sont devenus insouciants, sont devenus complètement fous, ont été corrompus par diverses passions ou sont tombés dans des hérésies destructrices, tels que : Arius, Sabellius, Eutychès et bien d'autres qui « sans tentation ont Dieu dans leur esprit ; c'est pourquoi Dieu les a livrés à un esprit inhabile, pour faire des choses qui ne leur ressemblent pas », dit l'apôtre (Rom. 1, 28).
6. Si quelqu'un assimile toute la sagesse de ce monde, mais ne purifie pas son esprit, n'éclaire pas son âme, il ne peut pas s'unir à Dieu. Mais celui qui n’est pas uni au Seigneur mentalement et spirituellement marche sur des chemins inconnus. L’esprit, comme nous l’avons dit, est purifié et éclairé par un exploit extrême : garder les commandements du Seigneur et une activité mentale constante, en particulier des larmes chaudes et constantes. Autrement, personne ne pourra atteindre l’illumination intelligente.
7. Tout esprit, n'étant pas cultivé, non éclairé, non salé par la grâce du Très Saint-Esprit, deviendra fou et puant de diverses pensées et actes passionnés. La raison est naturellement donnée à chacun par Dieu, mais si elle n'est pas exercée, elle s'assombrit et devient sombre, mais si elle est exercée, elle devient claire et parvient à l'illumination parfaite.
8. Tout comme le plus petit enfant n'a pas besoin de formation pour voir la lumière avec ses yeux corporels (si cela ne lui fait pas mal aux yeux), de même personne n'a besoin d'une formation externe en sagesse spirituelle et en union de l'esprit avec le Seigneur, sauf pour la purification et l'illumination mentale. Pour beaucoup, étant très simples et peu compétents dans l'enseignement extérieur, ils ont néanmoins appris la sagesse spirituelle - en pratiquant et en observant intelligemment les commandements du Seigneur et ont participé à de grands dons, comme Antoine, Pacôme, Paul le simple et d'autres.
9 . L’esprit existe avant tout apprentissage externe et toute alphabétisation. Car l'esprit n'est pas apparu à la suite de l'alphabétisation et n'a pas grandi à partir d'une formation externe, mais tout cela est né et a grandi à partir de l'esprit. Dieu a naturellement donné à chacun un esprit, et l'esprit d'apprentissage externe provient des gens, nous devrions donc nous préoccuper avant tout de purifier l'esprit. L'esprit, étant purifié et éclairé, peut comprendre tout ce qui est externe et interne, car il est spirituel, et tout juger, mais personne ne peut le juger lui-même, a déclaré l'apôtre (1 Cor. 2 : 15).
10. « Tout sacrifice sera salé avec du sel », a dit le Seigneur (Marc 9 :49), mais s'il n'est pas salé, il puera. De même, l'âme est un sacrifice inhérent à Dieu, selon ce qui est dit : « Le sacrifice à Dieu est un esprit brisé » (Ps. 50 : 19), mais, n'étant pas salée du sel de grâce du Très Saint-Esprit, elle pue la folie de toutes les manières possibles et est remplie de passions diverses. Si quelqu'un comprend toute la sagesse de ce monde, mais n'est pas salé avec le sel du Saint-Esprit et ne participe pas à la grâce du Seigneur, il restera très indécent et, n'ayant pas d'image royale inscrite, sera chassé du palais du Christ. « Si quelqu'un n'a pas l'esprit du Christ, il ne le porte pas », a déclaré l'apôtre (Rom. 8 : 9).
Sur le fait que dans le travail spirituel, il faut travailler et s'efforcer jusqu'à ce que quelqu'un parvienne à l'illumination de l'esprit
1. L'esprit humain externe de ce monde nécessite un enseignement humain externe, et le spirituel - interne (esprit) - doit rechercher non pas un enseignement humain, mais un enseignement divin du Seigneur lui-même. La science humaine est différente, tout comme la science de Dieu. Tout comme une personne apprend l’enseignement humain des autres, il convient que l’enseignement divin soit appris de Dieu. Tout comme une personne qui n'a pas appris des autres ne peut pas comprendre l'enseignement humain comme il se doit, de même une âme qui n'a pas été instruite de Dieu par l'activité mentale, par la prière et la tendresse sincère - en larmes - ne peut pas apprendre l'esprit divin et tout ce qui est de Dieu. Mais celui qui a appris de Dieu le Divin peut comprendre tout ce qui est humain, sans avoir appris aucun enseignement humain. Mais celui qui n'a pas été enseigné par Dieu le Divin ne peut pas du tout comprendre le Divin en lui-même, à l'exception de l'humain - charnel. Le Saint-Esprit est la source de toute sagesse et intelligence : seuls ceux qui le reçoivent peuvent connaître et comprendre tout ce qui est interne et externe.
2. Les apôtres n’ont pas appris des gens à parler en d’autres langues, mais par l’invasion du Très Saint-Esprit, ils ont soudainement commencé à parler en diverses langues, « comme il leur avait donné l’Esprit » (Actes 2 :4). Et le Seigneur n’a pas ouvert un livre pour enseigner ses disciples ; mais « ouvrez leur esprit pour comprendre les Écritures » (Luc 24 :45). Par conséquent, tout ce qui nous est demandé est de la diligence et un exploit diligent afin d'accepter et de recevoir la grâce : nous trouverons et aurons commodément tout ce dont nous avons besoin, si seulement nous prenons soin diligentement. Car tout enseignement et toute chose sont soumis à une application assidue et assidue. Celui qui s'en soucie, de toute façon, apprendra à la fois l'extérieur et tout ce qui est spirituel, mais celui qui s'en fiche et ne se soucie pas ne peut rien apprendre ni rien apprendre. C’est pourquoi le Seigneur, nous enseignant et nous encourageant, dit : « Demandez, et l’on vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; demandez, et l’on vous ouvrira ; car quiconque demande l’obtient, et quiconque cherche l’obtient, et l’on ouvrira à celui qui demande » (Matthieu 7 : 7-8).
3. De même que dans l'enseignement extérieur il y a divers progrès et degrés, de même dans l'apprentissage spirituel il y a des progrès et des degrés spirituels. À mesure que vous vous efforcez soigneusement et que vous réussissez, l’illumination de l’esprit est donnée, et lorsque l’esprit est illuminé, la grâce du Seigneur est donnée. Dans la mesure où on s'efforce surtout, dans la mesure où on réussit, dans la mesure où on est éclairé, et dans la mesure où on est uni au Seigneur. Celui qui a réussi, qui a été éclairé dans son âme et uni au Seigneur dans son esprit, a confiance en son salut ; avant la résurrection de la chair, il est ressuscité dans son âme et vit toujours pour le Seigneur.
4. Dans la mesure où l'on pratique une activité rationnelle, dans la mesure où l'on reconnaît sa faiblesse, et dans la mesure où l'on reconnaît sa faiblesse, dans la mesure où l'on s'éclaire dans l'esprit, dans la mesure où l'on réussit dans l'humilité et la tendresse. Personne ne reconnaît sa faiblesse, sauf à travers beaucoup de temps et beaucoup d'art, jusqu'à ce qu'il comprenne complètement et sous tous ses aspects sa faiblesse et qu'il sache réellement qu'il n'a rien qui lui soit propre.
5. Mais personne ne reconnaît sa faiblesse jusqu'à ce qu'il soit freiné et écrasé par diverses tentations, et jusque-là il est complètement incapable de se connaître lui-même et de sa faiblesse et d'être humble jusqu'à ce qu'il expérimente tout cela (tentations) sur lui-même. Par conséquent, Dieu teste généralement d'abord ses serviteurs avec diverses tentations - oui, ayant reconnu leur faiblesse, ils resteront toujours humbles, ne comptant pas du tout sur eux-mêmes, car l'or et l'argent ne sont pas parfaits sans être éprouvés par l'allumage du feu.
6. De même qu'une plante appelée lin ou chanvre, si elle n'est pas cassée et écrasée dans des outils en bois conçus à cet effet, alors personne ne peut en faire quoi que ce soit - ni corde, ni fil, ni toile, ni rien d'autre nécessaire à l'usage des affaires, de même une âme, non freinée et non adoucie par diverses tentations, ne pourra pas parvenir à une parfaite connaissance de sa faiblesse et de son humilité. Tout cela demande beaucoup de travail, d'exploits et d'activité mentale constante jusqu'à ce que l'on se reconnaisse et reconnaisse sa faiblesse et qu'on reste toujours humble.
7. « Cette œuvre est devant moi, jusqu'à ce que j'entre dans le sanctuaire de Dieu » (Ps. 73, 16-17), dit le prophète. En attendant, l'homme doit travailler et lutter, jusqu'à ce qu'il voie, jusqu'à ce qu'il parvienne à une parfaite connaissance de lui-même, jusqu'à ce qu'il s'unisse à Dieu avec amour. Quand il se connaît, quand il est complètement uni à l'amour, alors il n'aura aucune réussite ni aucun travail, alors il se verra dans la paix, la joie et toujours amusant.
8. Jusque-là, il est difficile à l'aveugle de recouvrer la vue ; jusqu'à ce que le malade soit malade jusqu'à sa guérison ; Jusque-là, le besoin de l’élève, jusqu’à ce qu’il apprenne, mais quand il apprend bien, n’a aucune difficulté. Quel genre de travail représente pour quelqu'un qui voit bien de voir la lumière ? Quel genre de travail représente pour quelqu'un qui s'est connu lui-même, qui a connu Dieu, de connaître tout ce qui existe ? De quel genre de travail et de quel genre d'exploit s'agit-il pour quelqu'un qui aime aimer sa bien-aimée ? Il n'y a pas de travail. Au contraire, tout est joyeux et désirable pour une telle personne. Celui qui était aveugle et recouvre la vue a déjà horreur de la cécité et n'a aucune difficulté à voir, mais il jouit avec joie de la lumière. Celui qui sait tout et qui a l'esprit éclairé a horreur de la folie. Celui qui a acquis des richesses ne veut plus être pauvre.
9 . Celui qui a échangé l'ignorance contre la connaissance et l'illumination de l'esprit, qui a transformé la rage et la colère en douceur, la douceur charnelle et la luxure bestiale en désir et amour divins, sera dans la paix et la tranquillité, se retrouvera dans une joie et un silence éternels. Ensuite, après avoir vu les trois parties de l'âme (esprit, cœur et volonté) immergées dans les profondeurs de l'impartialité et de l'illumination de l'esprit, une personne dans un corps mortifié, comme dans un tympan, se réjouissant en esprit, chantera un chant victorieux au Seigneur.
10. Jusqu'à ce que vous vous connaissiez complètement, jusqu'à ce que les trois puissances de l'âme soient imprégnées de connaissance, d'illumination de l'esprit et de purification des passions, jusqu'à ce que vous soyez réconcilié avec Dieu, jusqu'à ce que vous vous unissiez à Lui en un seul esprit - jusque-là vous ne pouvez pas être sans chagrin, vous ne pouvez pas être sans peur et sans effroi. Et lorsque vous vous unissez à Dieu et que vous l'aimez de tout votre cœur, alors vous serez toujours sans peur ni chagrin : vous vous réjouirez toujours et serez toujours heureux en esprit dans le Dieu Unique, pour toujours et à jamais.
Sur le fait qu'en tout il faut suivre la raison et le raisonnement, et non la chair stupide
1. Avant toutes choses et dans toutes choses, laissez l'esprit et le raisonnement justes vous précéder et vous précéder toujours - et vous ne serez jamais trompé en quoi que ce soit, vous serez au-dessus de toutes les illusions. Tout comme toutes les choses extérieures ne peuvent être vues sans les yeux, les objets spirituels internes ne peuvent être compris que par la raison et la considération mentale.
2. Ne commencez pas et ne faites jamais rien avant que, en vous unissant dans la prière à Dieu, vous n’ayez raisonné. Car rien ne rend l'homme plus stable et plus serein en toutes choses que la raison et le raisonnement justes. « Oui, comprends tout le monde, même si tu le fais » (Josué 1 : 7), dit le Seigneur à Josué.
3. De même qu'un aveugle marche mal, de même un fou ne fait rien de bon. N’obéissez donc pas aux convoitises et aux désirs charnels, mais suivez toujours uniquement la raison et le raisonnement en toute chose.
4. La cause première de la chute d'Adam, comme nous l'avons dit, est la folie. S'il avait raisonné sur le commandement que Dieu lui avait donné, s'il avait suivi la raison, il n'aurait pas désobéi - il n'aurait pas été séduit en mangeant de l'arbre commandé.
5. En suivant la raison et le raisonnement, personne ne peut tomber, et celui qui n'a pas la bonne raison ne peut rien faire de bien. De même que le commencement et la racine de tout péché sont la folie et l’ignorance muette de soi-même, de même le commencement et la racine de tout bien sont la raison et le raisonnement justes.
6. L'aveugle aux yeux extérieurs trébuche dans toutes ses voies de plusieurs manières ; ainsi celui qui manque de raison juste, sans suivre le raisonnement, marche toujours dans les ténèbres de la folie et du péché. Et celui qui se connaît et voit la lumière mentale arrive toujours et en tout sans trébucher.
7. Qu'est-ce que le péché ? L'action de la luxure charnelle. Et quelle est l’action de la luxure charnelle ? Rien de moins que de la folie. Personne ne pèche, sauf celui qui est dans la folie et dans le manque de jugement : tout le bien se fait dans la raison, et tout le mal se fait dans la folie.
8. Tout péché est toujours précédé de la folie, et les vertus et les bonnes actions sont précédées de la raison. La déraison ne donnera jamais à une personne la paix et une consolation complète si la raison elle-même, avec son illumination, ne calme et ne console pas l'âme. Tout comme un aveugle ne peut avoir la paix tant qu’il n’a pas vu la lumière, de même un fou ne peut avoir la paix tant qu’il n’a pas retrouvé la raison.
9 . De plus, la raison et le raisonnement doivent être préférés à toutes les vertus, car c'est dans la raison et le raisonnement que réside le commencement et la raison de tout bien ; de sorte que la vertu ne peut être, comme elle devrait l’être, la vertu, si la raison et le raisonnement ne l’aident et ne la guident.
10. De même que de tous les sens naturels, la vue du visible est le plus excellent et le plus joyeux, de même dans tout ce qui est mental et intelligible, le plus excellent et le plus réconfortant sont la raison et la connaissance de toutes choses.
C’est ça la vie éternelle ! C’est là que résident à la fois l’abandon et l’acceptation de la langueur !
Sur la nécessité de privilégier le jeûne et de s'abstenir de tout
1. Si vous voulez avoir un esprit droit et surmonter commodément toutes vos passions, gardez toujours le jeûne et l'abstinence, ne vous laissez pas asservir par la sensualité charnelle, afin de ne pas épuiser toute votre vie dans les ténèbres du mutisme et de l'agitation et de ne pas recevoir de récompense pour cela, ayant perdu votre récompense céleste.
2. Gardez-vous de toutes les manières possibles de la suralimentation et de l'ivresse, car en elles se trouve le commencement et la racine de tout péché, en elles se trouve l'incitation à la fornication et à l'impureté, en elles se trouve la préparation à la langueur éternelle. L'intempérance donne naissance à tout ce qui est mauvais ; À cause de cela, notre arrière-grand-père Adam a malheureusement perdu le paradis et est tombé dans la mort. De la suralimentation et de l'ivresse viennent : le fardeau de l'âme, l'obscurité de l'esprit, la rébellion du désir charnel, la lutte constante, l'accès facile pour le démon et l'aliénation de l'amour divin.
3. La suralimentation et l'ivresse entraînent non seulement des dommages à l'âme, mais aussi des maladies au corps ; l'abstinence et la sobriété profitent non seulement à l'âme, mais aussi à la santé et à la facilité de vie du corps ; la suralimentation et l'ivresse privent non seulement la vie éternelle, mais aussi la vie temporaire - elles détruisent ensemble l'âme et le corps ; en général, ils rendent une personne obscène envers Dieu et les gens. La douceur temporaire prépare une personne à un chagrin éternel si quelqu'un s'y accroche follement. Une vie tempérée et sobre est le paradis sur terre, mais une vie corrompue et pécheresse est l’enfer sur terre et un grand tourment.
4. Conquérez les bonbons et possédez-les, afin qu'ils ne vous vainquent pas et ne vous possèdent pas, si vous voulez atteindre librement une vie éternellement heureuse. « À celui qui vaincra, dit le Seigneur, je donnerai de la nourriture de l'arbre de la bête qui est au milieu du paradis » (Apoc. 2 : 7). Et encore : « Ne faites pas ce qui périt en vain, mais ce qui demeure dans la vie éternelle, car la chair ne profite de rien » (Jean 6 :27, 63). Ne comptez donc pas trop sur votre consolation, qui vous est donnée pour un temps très court, mais cherchez la vraie consolation en Dieu, qui restera avec vous pour toujours.
5. Méfiez-vous de l'immensité et de la diminution en toute chose ; gardez une foi juste et raisonnable en tout. Si vous voulez trouver facilement la tranquillité d'esprit, soyez toujours abstinent en tout. Au contraire, vous ne trouverez jamais la paix et la tranquillité dans l’intempérance. Sachez que si la nourriture la plus douce était dissoute par du poison, vous ne la mangeriez pas si vous ne vouliez pas goûter la mort avec elle, si vous ne vouliez même pas la toucher.
6. Méprisez la satiété du ventre - de peur d'être pris et lié par les liens des passions. Supportez l'avidité et la soif de plaisir charnel - vous serez libéré de la lourdeur mentale et rempli de nourriture divine, car celui qui ne supporte pas la petite cupidité doit souffrir de grands désastres passionnés. Si vous comparez la douceur corporelle à la vanité, le plaisir de la chair à la lourdeur, la consolation temporaire à la tristesse spirituelle, alors sachez que vous ne voudrez plus vous laisser séduire par cela, car la douceur corruptible n'est pas la douceur, mais l'amertume de l'âme, le plaisir de la chair n'est pas le plaisir, mais l'irritation et le fardeau, la consolation temporaire n'est pas la consolation, mais la tristesse et la tristesse ne sont pas le royaume des cieux, mais la privation : « Car le royaume des cieux est non pas de la nourriture ni de la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit », dit l'apôtre (Rom. 14 : 17).
7. N'attachez pas votre cœur aux plaisirs terrestres, car ils sont temporaires et périssables. Ne placez pas votre consolation dans la boisson et la nourriture terrestre ; mais recherchez le meilleur en Dieu, ce qui est céleste. Même si maintenant vous avez abondamment apprécié toute la nourriture et les boissons et avez bu abondamment, il n'est pas approprié que vous y attachiez votre cœur, car là, ils ne resteront pas avec vous pour toujours, car tout ce qui est terrestre est temporaire, seul le céleste est éternel et immuable.
8. Parcourez toute votre vie dès votre plus jeune âge avec votre esprit et rappelez-vous combien vous avez déjà mangé et bu depuis longtemps, et il vous semblera que vous n'avez jamais assez mangé ou bu : tout a été détruit, comme s'il n'avait jamais existé, et maintenant il n'y a aucun bénéfice, ni même de souvenir. Et hier comme aujourd'hui, si vous appréciez toute la nourriture et les boissons, vous ne recevrez que du mal, et après chaque fois que vous serez rempli de douceurs, vous ressentirez une lourdeur d'âme et un renouvellement des passions. Ne voulez donc pas recevoir de pots-de-vin de leur part ici, mais placez tout votre espoir dans les récompenses célestes.
9 . Rejetez les plaisirs corporels temporaires - afin de ne pas perdre le plaisir éternel et de ne pas perdre la vie éternelle. Le plaisir charnel agréable n’est rien d’autre qu’un fardeau mental et une forte langueur de conscience ; ce n'est pas tant une consolation qu'un chagrin, ce n'est pas tant une douceur qu'un fardeau. La consolation qui est immédiatement suivie de chagrin et de tristesse est vaine.
10. Ceux qui se sont asservis à la suralimentation et à l'ivresse n'ont rien fait de bon et de digne de mémoire dans le monde, mais, emportés par la vie réelle, ils se sont rendus indignes de la vie éternelle et ont détruit le souvenir d'eux-mêmes parmi les bons. Ainsi, si vous mangez, mangez sans partialité ; si vous buvez, buvez sans la convoitise de votre cœur, car votre perfection n'est pas là : tout cela passera et changera bientôt.
De ne pas être esclave de la sensualité charnelle, mais de toujours chercher une consolation spirituelle dans le Seigneur
1. « La richesse » de tous les délices terrestres « si elle coule, n'appliquez pas votre cœur », dit le prophète (Ps. 61 : 11).
Pourquoi y consacrerez-vous tout votre cœur alors que cela n’est pas donné pour toujours et vous apporte du mal plutôt que du bénéfice ? Car plus d'une fois vous avez expérimenté et su que tout plaisir passager apporte de la lourdeur, que tout plaisir charnel lie l'âme et produit en elle une confusion constante - une agitation.
2. Ne vous régalez pas de ce dont vous avez déjà eu plaisir et satiété plus d'une fois ; vous en avez déjà chargé votre cœur et votre âme plus d'une fois. Dans la veille et la boisson, dans le sommeil et dans toutes autres choses, que le souvenir et le raisonnement vous précèdent et vous précèdent toujours, afin que dans un oubli constant vous ne trébuchiez pas souvent et ne tombiez pas dans tout mal : abstenez-vous de la convoitise charnelle - afin qu'avec eux vous vous absteniez de tout mal.
3. Ne cherchez pas de consolation dans les plaisirs temporaires, mais recherchez le plaisir éternel et éternel dans le Seigneur, qui a tout créé. Ne vous soumettez pas à une volupté gutturale et muette, mais n'acceptez prudemment que ce qui est nécessaire. Car si vous vous soumettez à la volupté charnelle, alors elle, vous ayant lié par ses liens, ne vous donnera jamais la paix et la tranquillité, mais vous plongera misérablement dans toutes les profondeurs passionnées. Rappelez-vous à quoi mènent habituellement la douceur et la luxure charnelle, et ne souhaitez plus vous laisser séduire par elles.
4. Je pense que vous avez expérimenté les plaisirs charnels non pas une fois, mais plusieurs fois. Vous savez que toute douceur charnelle apporte de la lourdeur, que toute consolation terrestre apporte de la tristesse, mais vous êtes toujours séduit par l'oubli et alors vous ne vous repentez que lorsque vous ressentez de la lourdeur et du chagrin, et lorsque cela passe, alors vous vous tournez à nouveau vers la même chose, « comme un chien vers son vomi » (2 Pierre 2 :22), en vous tournant insensé. Tel est l’effet de votre insensibilité et de votre aveuglement !
5. Si vous ne vivez pas célestement, ne pensez pas à ravir (recevoir) le ciel pour rien. Si vous ne règnez pas sur les convoitises et la folie, vous n’hériterez pas du royaume des cieux. « Ne vous flattez pas, dit-on, ni les prostituées, ni les voleurs, ni les ivrognes n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). Car celui qui gagne quelque chose ici, l'aura aussi là-bas ; quelles que soient l'intention et l'action de quelqu'un ici, une telle marque sera imaginée là-bas dans son âme. Alors, chasse de toi le fort désir de te livrer à des voluptés insensées - afin que tu n'y acceptes pas ta récompense et que tu n'entendes pas ce qui se dit : « Tu as reçu ton bien dans ton ventre » (Luc 16 :25). Ce n'est pas nouveau pour vous - pas nouveau : plus d'une fois, vous vous êtes déjà causé du chagrin et de l'embarras.
6. Endurez un peu d'avidité et de soif de gourmandise frénétique - afin que vous n'acceptiez pas un plus grand mal et un plus grand fardeau, et pour que vous ne tombiez pas plus tard dans un grand chagrin et une grande tristesse. Sachez que vous avez déjà été trompé plus d'une fois et que vous ne voulez donc pas être trompé à nouveau - afin de ne pas devenir votre propre guerrier et un tueur impitoyable.
7. N'obéissez pas à la douceur charnelle et à la luxure. Mais transformez la convoitise charnelle - nourriture et boisson - en désir Divin - afin que le désir Divin qui vous caractérise chassera loin de votre âme la douceur charnelle et la luxure inhabituelles et donnera à votre âme sa consolation caractéristique. Il est dit : « L’homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » (Matthieu 4 : 4).
8. La douceur charnelle, qui n'est pas caractéristique de l'âme humaine, ne peut lui servir de consolation. Elle est entrée dans notre race à la suite du crime d'Adam ; et, par nécessité, cette douceur charnelle et corruptible a été admise pour un temps, parce que nous n'avons pas encore appris à manger de la nourriture spirituelle et que souvent nous n'avons aucun désir d'apprendre, mais nous la refusons insensément et ne daignons pas la manger sagement.
9 . Dans les âges futurs et sans fin, nous ne nous nourrirons pas de cette nourriture et de cette boisson, mais de la grâce divine et toujours présente du Très Saint-Esprit. Prenons soin de cette nourriture divine raisonnable, que nous mangerons pour toujours. Car dans le plaisir charnel, il n'y a pas de consolation ni de paix proprement dites : en lui, au contraire, il y a une langueur et une confusion constantes de l'âme - il n'y a pas tant de consolation que de souffrance et de chagrin, car la nourriture inhabituelle et périssable qui vient du crime ne peut pas donner à l'âme la consolation et la paix typiques, mais donne toujours généralement du fardeau et de la confusion.
10. Dans les plaisirs charnels - la gourmandise et la boisson - il n'y a ni paix ni repos pour l'âme, mais une lutte et une indignation constantes - ténèbres et ténèbres. Et cette même nourriture et cette même boisson sont toujours associées à de grands soins et à de grandes rumeurs ; encore une fois, dans le sommeil endormi, il n'y a ni paix ni silence, mais des rêves sombres et une belle confusion. La nourriture divine, spirituelle et immortelle est paix de l'âme, silence de la vie, liberté de l'esprit, espace de conscience - douceur et joie éternelle : « Car ils s'enivreront, dit-on, de la graisse de ta maison, et je donnerai à boire ton ruisseau de douceur » (Ps. 35 : 9).
Sur le fait qu'il faut toujours et en tout suivre la raison et non les convoitises charnelles insensées
1. Dieu a donné à l’homme l’intelligence et l’a placé comme une sorte de roi des convoitises et des désirs, afin qu’il en prenne toujours soin et apprenne à les posséder de manière sage et bénéfique. Suivez donc en tout la raison et non la convoitise insensée, car si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse (Luc 6 : 39). Que la raison règne sur les convoitises et les désirs, et non la convoitise sur la raison. C'est mauvais si les convoitises vous possèdent, et si vous ne les possédez pas. Là où les esclaves ont un maître, rien de bon ne peut arriver dans cette maison, sauf une confusion constante, du chagrin et de la tristesse, du désordre et de la confusion. Dieu vous a créé intelligent ; Ne soyez pas fou : ne vous abandonnez pas arbitrairement – dans votre esprit – au pouvoir et à l’esclavage des convoitises et des plaisirs charnels.
2. En toute chose, comprenez et connaissez votre temps, et ne vous laissez pas guider par des convoitises insensées : ne faites rien d'intempestif, mais, au temps convenable, maîtrisez-vous en tout. Apprenez à retenir les convoitises insensées avec votre esprit, afin de ne pas tomber dans toutes sortes de péchés et dans des chagrins et des chagrins éternels. Il est très effrayant et effrayant de monter un étalon non dressé, et il est également inconfortable pour votre âme d'agir dans la chair, débridée par la raison et la retenue.
3. Si vous voulez avoir une vie paisible et sereine et avoir confiance en votre salut, gérez votre vie avec votre esprit, et non avec des convoitises et des plaisirs dénués de sens. Sinon, vous tomberez dans tous les péchés mauvais et destructeurs, suivis de chagrin et de confusion, et, finalement, avec votre vraie vie, vous perdrez amèrement votre vie éternellement bénie.
4. La satisfaction constante et insensée du désir charnel n'est rien d'autre que maladie et maladie, maladie et relaxation, chagrin et chagrin. Plus vous plaisez à la chair, plus vous vous détendrez et deviendrez très indécent : combien grand est le plaisir, si grands sont les maux et les maladies, et personne n'a jamais vu un glouton et un ivrogne en parfaite santé. Le plaisir charnel constant et l'intempérance pécheresse ne sont rien d'autre qu'un fardeau, un chagrin, un chagrin pour l'âme et l'inconnu du salut. Souvenez-vous de la fin du plaisir, laissez son fardeau et son chagrin rester toujours dans votre âme, et je pense que vous ne voudrez plus jamais vous laisser séduire par cela.
5. Par conséquent, prenez autant de nourriture charnelle que nécessaire pour vous fortifier afin d'être fort pour l'œuvre de Dieu, et rejetez le reste comme étant inutile et superflu. Soutenez-vous avant tout de l'œuvre de Dieu, de la correction spirituelle, qui restera avec vous pour toujours, car la chair se décomposera et ses convoitises périront bientôt - une âme vivra éternellement. Il est dit : « Celui qui sème pour la chair... de la chair récoltera la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle » (Galates 6 : 8).
6. Ne soyez pas avide de sucreries éphémères ; Ne soyez pas comme ces gens qui, ayant été choisis par Gédéon, qui vit la toison arrosée, pour combattre sur l'ordre de Dieu, furent d'abord éprouvés en buvant. Eux, comme des animaux muets, se sont courbés négligemment, ont bu, et c'est pourquoi Dieu a ordonné qu'ils soient excommuniés comme délicats et peu habiles en courage militaire, et a ordonné à ceux qui buvaient habilement et avec retenue de rester avec eux par poignées et avec eux ont donné la victoire sur les ennemis.
7. En mangeant et en buvant, soyez comme un oiseau. Car chaque fois que l'oiseau picore ici et là, il regarde attentivement autour de lui pour voir s'il y a des attrapeurs quelque part, et, dès qu'il les remarque, il s'envole immédiatement, et il n'est pas pratique pour l'attrapeur de l'attraper. Soyez ainsi : regardez toujours et partout autour de vous dans toutes les directions et ne soyez jamais négligent de toute votre vie, car vous avez des pièges de tous côtés, des filets de partout, des pièges de partout. Prenez garde à ne pas tomber dedans, de peur d'être attrapé par quoi que ce soit, car, une fois attrapé, il est difficile de s'en libérer, et vous ne pouvez échapper à leur lourdeur et à leur chagrin.
8. Ne soyez pas comme une mouche ou une fourmi qui, pour un peu de douceur mielleuse, gâchent toute leur liberté de mouvement. Ou ne soyez pas comme les cochons qui, bien qu'ils soient souvent chassés de la potion du jardin et blessés de diverses manières, ne se souviennent de rien et y retournent. Ne soyez pas si fou, ne vous laissez pas asservir par aucune des douceurs de ce monde. Rappelez-vous que cela a été donné pour une très courte période et soyez libre de tout cela. Il vaut mieux être libre qu’être asservi, l’autocratie vaut mieux que d’être lié. Soyez esclave de Dieu seul, et non d'une convoitise muette et corruptible, afin d'avoir confiance en votre salut.
9 . Dans chaque entreprise et chaque acte, tout est amélioré par une juste mesure et une juste considération, et tout ce qui est produit sans mesure et sans juste raison peut être très préjudiciable à une personne. Et cela ne concerne pas seulement l'action extérieure, mais aussi la correction et l'action spirituelles : tout ce qui est fait sans raison ni considération confond grandement l'âme. Par conséquent, en toutes choses et en actions, préférez toujours la raison et le raisonnement - et vous ne serez jamais séduit par quoi que ce soit, vous ne vous laisserez pas emporter par la luxure charnelle.
10. N'oubliez pas que si vous permettez à vos désirs charnels d'agir sans crainte ni considération - dans l'oubli, alors vous ne serez jamais laissé sans grand chagrin et chagrin, car les choses faites sans raison et sans considération ne peuvent être sans chagrin, tristesse et fort repentir de l'âme. Alors, ne soyez jamais négligent en quoi que ce soit, mais soyez toujours prudent en tout, car vous n'êtes pas en paix, mais en lutte avec ce monde, avec la chair et les démons - vous n'êtes pas assis dans la maison, mais dans les errances de cet âge rebelle, vous êtes dans la vie temporaire, et non dans la vie éternelle, dans une vallée déplorable, et non dans la joie et l'insouciance. Rappelez-vous toujours l'heure à venir et l'heure à venir, et chaque jour, ne soyez pas insouciant et insouciant.
De ne pas être blessé par les visages et de ne pas être asservi par le désir charnel
1. Ne soyez pas blessé dans votre cœur par la beauté du visage d'une chair corruptible, car c'est de l'herbe, de l'ombre et du pus : « L'herbe est partie et sa fleur est tombée » (1 Pierre 1 : 24). Seul l’amour divin dure éternellement. Touchez votre cœur avec des beautés invisibles, mais élevez également votre esprit et votre âme vers le Créateur du visible et de l'invisible.
2. Comme un poison mortel, évitez de regarder la beauté de quelqu'un d'autre avec convoitise, évitez de toucher, d'embrasser et de toucher sans vergogne - afin de ne pas tomber dans les profondeurs pécheresses de la destruction et de ne pas rester coincé dans le filet du diable. Après avoir trébuché là-dessus, vous ne serez jamais laissé sans chagrin ni sans épreuve.
3. Ne commets pas de fornication dans ton cœur avec la créature, de peur de provoquer la colère du Seigneur qui l'a créée. Les plaisirs créatures et charnels apportent très peu de consolation et font immédiatement ressentir leur abomination et le fardeau de l'âme : un petit gain et une grande privation - un peu de joie et une grande tristesse. Il n’y a pas tant de consolation là-dedans qu’il y a alors des difficultés et du chagrin.
4. Ne vous laissez pas séduire par la décoration, la silhouette et le beau visage, car tout cela se désintègre et disparaît bientôt. Rappelez-vous que cette beauté se transforme en pus et en puanteur, et qu'après avoir été vaincu par la luxure, il y a du chagrin et du fardeau - et vous ne serez jamais séduit par aucune beauté de la chair et vous ne serez pas attrapé par une luxure pécheresse.
5. Sachez que le péché est doux pendant un court moment, mais amer pendant longtemps, peu réconforté, douloureux pendant longtemps, peu joyeux, mais déplorable pendant longtemps, et lorsque l'âme est séparée du corps, il est très lourd et très triste pour l'âme.
6. Si tu n'as pas encore fait l'expérience du péché, ne veux pas l'éprouver par des actes - de peur d'avaler sa morsure mortelle dans le chagrin. Et, ne l'ayant pas vécu, vous savez à quel point c'est dégoûtant et quelle maladie amère cela provoque, et, l'ayant goûté, vous ne pouvez plus éviter le chagrin et la tristesse.
7. N'acceptez pas la douceur passagère avec la douceur, car toute douceur passagère qui ne dure pas éternellement est vanité : toute consolation charnelle disparaît vite, tout plaisir passager est un charme évident et un fardeau de l'âme. La convoitise charnelle est la mort de l'âme ; Le désir et l'amour divins sont la vie et la joie éternelle.
8. N'oubliez pas que la douceur temporaire et la beauté charnelle sont du pus qui se transforme en pourriture - et vous ne vous y attacherez jamais bêtement. Ne vous laissez pas emporter par l'amour charnel et n'y placez pas votre consolation, car bien qu'il soit séduisant, il est faux - faux et hypocrite, ne vaut jamais la peine dans une certaine mesure - inconstant et éphémère.
9 . Ne vous accrochez pas à ce qui est éternel et ne cherchez pas de consolation dans les pervers, car beaucoup, follement blessés par la beauté de leurs visages et séduits par la convoitise charnelle, ont provoqué beaucoup de tentations et ont fait trébucher beaucoup, et ont horriblement terminé leur vie - ils sont devenus des serviteurs obéissants du démon et, à cause d'une douceur de courte durée, ont perdu une vie éternellement heureuse.
10. Soyez esclaves de Dieu seul : blessez votre cœur par sa bonté et son amour divin - et vous ne serez pas trompés pour toujours, mais vous serez au-dessus de tous les charmes, vous vous retrouverez dans une paix et une tranquillité éternelles et vous mériterez et recevrez « la bonne part... qui ne vous sera pas ôtée... » pour toujours (Luc 10 :42).
De ne pas être asservi par des pensées lubriques et de mauvaises convoitises
1. Ne vous laissez pas submerger par des pensées lubriques, des convoitises et des actes désagréables - afin de ne pas vous éloigner de Dieu. Ne rivalisez pas avec ceux qui font cela, de peur d’être le plus fou des plus fous. Cela a été autorisé aux gens pendant une courte période, afin qu'ils, ayant fait l'expérience de la vanité, choisissent le meilleur pour eux-mêmes. Mais aimez la pureté et la chasteté de tout votre cœur, afin que vous puissiez vous attacher purement au Pur, qui a montré en lui-même l'image de la pureté et de la chasteté, avec qui vous resterez dans un amour inséparable pour toujours et à jamais, jouissant de la gloire divine.
2. Ne vous repentez pas de votre intention et de votre promesse chrétienne (monastique), mais remerciez Dieu de ce qu'il vous a libéré des liens du travail charnel et vous a amené dans cette promesse honnête, dans la clôture de ses brebis verbales, et vous a donné le pouvoir d'être son enfant et d'avancer sans entrave vers le plaisir céleste éternel. Si c’est un grand honneur pour les gens de travailler pour un roi terrestre et d’avoir sa bénédiction, alors n’est-ce pas un plus grand honneur de plaire au roi céleste et d’être toujours dans son amour ?!
3. Oh, combien mieux et plus honnête est-il de vivre une vie angélique pure selon Dieu et d'être au-dessus de la confusion charnelle (enchevêtrement) ?! Il n’y a ni surprise ni louange à vivre selon la chair, car non seulement les chrétiens vivent ainsi, mais aussi les païens, les animaux et le bétail. Et vivre purement - angéliquement, dans le Dieu Unique - est une chose glorieuse, car c'est ainsi que les saints ont vécu - et se sont unis à Dieu, et ont accompli des actes glorieux sur terre, et ont été éclairés dans le monde comme le soleil, et reposent maintenant pour toujours dans une joie incessante. Il n'y a rien de grand - vivre selon la chair : pour ceux de l'extérieur cela semble merveilleux - aimé, mais pour ceux qui regardent plus profondément à l'intérieur, cela semble et est très dégoûtant : il y a un fardeau de conscience, des ténèbres de l'esprit, une connexion dénuée de sens, une perplexité, un esclavage, et à la mort il y a un grand chagrin et une grande aggravation pour l'âme.
4. La meilleure vie mondaine selon la chair ne peut être comparée à une vie purement angélique et chaste. Une vie bonne et harmonieuse selon la chair dans le mariage, et plus encore une vie discordante - esclavage insignifiant, pieds et poings liés - sera-t-elle le pire des tourments : aucun enfant ne naîtra ? Tristesse. Vont-ils naître ? Un soin pur. Les bons enfants sont craints et soignés. Les enfants mauvais produisent le désir le plus fort de l'âme - un chagrin et une tristesse extrêmes à la fois à propos de la vie temporaire et mauvaise ici et à propos de l'inconnu de la recevoir là-bas. Celui qui est seul (monastique) et vit en Dieu est pur, paisible et insouciant en tout. Il est plus pratique pour lui de recevoir le salut, car il n'est lié par rien, pas asservi par la passion charnelle, il apprend toujours à connaître Dieu et est toujours prêt à mourir : après avoir passé la journée, il remercie le Seigneur, atteignant le soir et la nuit, il prie. Rien ne lui fait obstacle, rien ne lui interdit : gérant sa vie selon la juste mesure, il vit comme au paradis.
5. Remarquez quelle consolation l'amour charnel et la douceur apportent : la douceur à court terme, puis la lourdeur, la luxure à court terme, puis l'abomination, la beauté à court terme, et puis le pus, le plaisir à court terme, et puis le chagrin - et ainsi l'âme est toujours constamment confuse et inquiète. Celui qui a rejeté tout cela et s’attache au Seigneur avec un véritable amour ne s’afflige pas et ne se lasse de rien. La luxure et l’amour charnels et bestiaux sont fous et aveugles en tout. Souvent, une personne est captivée et liée, mais ne sait pas pourquoi elle est liée par la convoitise charnelle : elle ne donne pas la vie éternelle, ni n'apporte l'honneur et la gloire, mais, au contraire, elle la prive ; qu'elle soit captivée follement pour la beauté, mais Dieu l'a créée, ou pour la splendeur et les bonnes qualités, mais Dieu a créé tout cela. Il est donc tout à fait approprié de s’attacher à Dieu, qui a tout créé, car tout vient de Lui et non d’une création corruptible.
6. Pourquoi vous accrochez-vous à la créature et non au Créateur de la créature ? Honorez-vous la création plus que Celui qui l'a créée ? Qui loue un travail plus que celui qui l’a fait ? Quand nous voyons une œuvre réalisée artistiquement, ne disons-nous pas tous : oh, comme l’artiste qui a réalisé cette œuvre est bon et sage ! Ne sommes-nous pas tous surpris et louons plus l'artiste que le travail qu'il a réalisé, mais nous sommes moins surpris du travail (pas mal), car le travail ne s'est pas fait tout seul et ne pourra jamais le faire ? Ainsi, dans les œuvres de Dieu, nous devons nous émerveiller devant Dieu, le glorifier et nous attacher à lui de toute notre âme, et non à des créatures corruptibles. Si vous louez la création, alors louez davantage celui qui l'a créée, car la création se décomposera et se transformera en poussière et en cendres - mais le Seigneur est Un, éternel, demeurant pour toujours et à jamais. Ainsi, vous ne devriez pas beaucoup aimer la créature, car la créature ne s’est pas créée elle-même. Si la créature est belle, elle ne s’est pas ainsi parée ; Si elle est belle, ce n’est pas elle qui s’est créée ainsi. Attachez-vous donc de tout votre cœur au Créateur et Créateur de toute la création, dont vous dépendez entièrement.
Vous ne trouverez nulle part ailleurs la paix éternelle et un refuge tranquille, sauf dans le Seigneur Dieu et dans sa très sainte grâce. Car l’attachement à une créature, c’est la mort, et s’attacher au Créateur d’une créature, c’est la vie et la joie éternelle.
7. Beaucoup satisfaisaient les désirs de la chair et ils étaient corrompus, et maintenant ceux qui les satisfont seront tous pourris. L'amour charnel et la luxure ne dureront pas éternellement, et la beauté temporaire ne subsistera pas pour ne pas se transformer en corruption ; la richesse ne restera pas éternellement et la gloire passera, car la mort viendra et détruira tout, comme quelqu'un a dit : " Ce monde et tout ce qui est présent change bientôt, et la convoitise charnelle, et tout plaisir terrestre, comme une ombre, passe. Il n'y a pas de convoitise ou d'amour charnel qui ne se transforme en fardeau ; il n'y a pas de beauté temporaire qui ne changerait pas dans la décadence ; il n'y a pas de douceur charnelle qui ne se transforme en abomination ; il n'y a de paix durable nulle part sauf le Seul Vrai Dieu, comme le prophète Élie l'a été. a dit sur le mont Horeb : « Le Seigneur n'était pas dans la tempête des passions, Il n'était pas dans le feu et le déclenchement de la fornication, Il n'était pas dans le tourbillon de toute sensualité pécheresse ; mais dans le souffle de la lumière subtile, de l'impartialité et de la pureté ; « Là est le Seigneur et sa grâce, là est la paix éternelle. »
8. Il y avait tant de beaux visages dans le monde, et ils se sont tous décomposés ; il y avait tellement de belles créatures, et elles sont toutes passées ; combien de créatures agréables et aimées il y avait, et elles se sont toutes transformées en puanteur et en pus : elles sont décédées comme si elles n'avaient jamais existé. Mais dans la vie future, ils ne se marieront pas et ne seront plus mariés et ne pourront plus s'aimer d'un amour charnel, mais, comme les anges de Dieu, se réjouiront et se réjouiront pour toujours dans le Seigneur Dieu seul. Ils ne seront réconfortés ni par l’amour ni par la convoitise charnelle, mais par le Seigneur seul et sa grâce.
9 . En vérité, cette convoitise et cet amour charnels, suivis de fardeaux, sont maudits. En vérité, cette douceur est vaine, ce qui entraîne du chagrin. Cette beauté est vaine, qui se transforme en puanteur et en pus, qui ne donne ni la paix ni la vie éternelle, mais les enlève au contraire. C'est en vain qu'on pense se consoler de ce qui va bientôt passer ; en vain l'âme s'accroche à ce qui ne lui restera pas pour toujours ; Ce sera en vain que vous appliquerez votre cœur à ce qui passe comme une ombre.
10. Oh, comme il est bon de vivre purement, comme un ange, sereinement et insouciant, avec les visages angéliques et révérends ! Ainsi, le Seigneur a promis à l'âme vivante la vie éternelle et lui donnera le repos éternel, lui accordant la joie éternelle et la joie incessante, en lui disant : viens, « tout bien est mon prochain, et il n'y a pas de vice en toi » (Cant. 4 : 7). Et là, elle aura à manger, à boire et un plaisir toujours présent, la grâce du Très Saint-Esprit. Ceux-là chanteront devant le trône de Dieu un « cantique nouveau », que personne d’autre ne pourra chanter, sauf ceux « qui ne se sont pas souillés avec des femmes et qui sont vierges », dit le Voyant des mystères (Apocalypse 14 : 3-4).
Sur le fait que la luxure charnelle n'est pas caractéristique de l'homme, mais est entrée dans notre race à partir du crime d'Adam
1. Étant né de la corruption et du péché, ne vous retournez pas vers la corruption et le péché, mais essayez avec diligence de monter de la corruption à l'incorruption, afin qu'avant la résurrection générale, vous puissiez ressusciter votre âme, qui est morte du péché et des passions, et l'amener de la mort à l'immortalité - par l'absence de péché et l'impartialité. Suivez la vie non pas de l'ancien Adam, qui a transgressé le commandement de Dieu, mais de la vie du deuxième Adam - le Christ sans péché. Car ceux qui vivent selon la chair doivent mourir, comme Adam qui a péché, et ceux qui suivent le Christ, mort à cette époque pour la sagesse charnelle, ne connaîtront plus une mort douloureuse - ils connaîtront seulement une joyeuse transmigration de la chair vers le Seigneur.
2. Adam ne serait pas tombé dans la mort et la corruption s'il était resté dans sa dispensation caractéristique du Seigneur - s'il était resté avec Dieu, sans être séparé dans l'amour de Celui par qui il a été créé. Mais depuis qu'il a quitté le Créateur et s'est accroché à la créature, qu'il a abandonné ce qui était caractéristique du début de son existence et qu'il s'est accroché à une conduite inhabituelle, charnelle et déraisonnable, il est alors nécessairement tombé dans la décadence et la mort. Car, ayant été séparé de l'incorruptibilité et de la vie, il est nécessairement tombé dans une telle combinaison déraisonnable et charnelle et, par son crime contre la raison et l'âge parfaits, il a réduit notre nature à l'enfance et à la « jeunesse muette », de sorte que nous sommes tous nés dans ce monde comme de petits enfants silencieux du péché. Mais, étant si petit, ne retombez pas dans la folie, mais prospérez et grandissez dans un esprit qui devient parfait à mesure que vous vieillissez. Et après avoir grandi vous-même, essayez de donner naissance aux autres avec votre évangile, non pas dans un mutisme enfantin, mais dans un âge et une intelligence parfaits - afin que vous conduisiez chacun des ténèbres de la déraison à la lumière de la raison et de la connaissance.
3. Ne vous accrochez pas à la vie charnelle qui vous est inhabituelle et qui résulte d'un crime, mais soyez un imitateur prudent de la structure sans péché donnée par le Seigneur avant le crime. Car la vie présente selon la chair est apparue après la transgression, mais selon l'esprit, la dispensation a été donnée par le Seigneur lui-même avant la transgression. Suivez donc la vie spirituelle dans le Seigneur qui existait avant le crime, et non celle qui est apparue après le crime, afin que vous puissiez être libérés de la mort et de la corruption pécheresse avant la mort. Car il vaut mieux maintenant - dans une vie temporaire - s'élever volontairement en esprit et vivre toujours pour le Seigneur, qu'après une mort amère d'attendre désespérément la résurrection et la vie ; Il vaut mieux abandonner maintenant la volupté charnelle temporaire avec justification et louange, que de la perdre plus tard avec condamnation et reproche. Alors, n'obéissez pas aux convoitises charnelles et déraisonnables, mais réprimez les convoitises charnelles avec raison - afin de ne pas apparaître comme un enfant insensé digne de ridicule.
4. Tout comme Adam et Ève au commencement n'ont pas été créés à partir de la copulation et d'une luxure charnelle et muette, de la même manière nous avons tous dû naître dans le monde : comme Adam, nous serions tous soudainement tirés de la non-existence. Mais depuis qu’Adam a transgressé le commandement et s’est volontairement soumis à la folie et aux convoitises charnelles, alors nous sommes destinés, par nécessité, à arriver de cette manière et à naître dans le monde. C’est pourquoi notre vie est remplie de tant de chagrin et de tristesse, de pleurs et de sanglots, et finalement nous la terminons par une mort amère. Le Seigneur, voulant séparer les honorables des indignes (Jér. 15 : 19), a décidé de mettre fin à notre vie charnelle par la mort, afin que le mal ne dure pas éternellement et pour que nous tous, croyants, retrouvions le meilleur, la première richesse et « l’image originale ». Car si notre existence était bonne et parfaite, alors Dieu ne chercherait pas le meilleur de nous, ne mettrait pas fin à notre vie par la mort.
5. Nous sommes tombés dans la mort et la corruption parce que nous avons rampé de notre état naturel vers une convoitise charnelle inhabituelle. Dès le début, nous avons été créés par le Seigneur non pas pour la mort ni pour la luxure et la combinaison charnelles et muettes, mais pour le désir et l'amour divins. Car au paradis, avant le crime, il n'y avait ni convoitise ni désir charnel, qui sont apparus après le crime et après l'expulsion du paradis, puis la mort est entrée dans le monde. Par conséquent, la convoitise charnelle prend fin avec la mort ; étant aboli par la mort, à nouveau - dans la vie éternelle future - il n'apparaîtra plus. Là, pour toute l’éternité, tous ceux qui plaisent à Dieu jouiront du désir et de l’amour divins.
6. De même que le sel naît de l'eau et, en touchant à nouveau l'eau, s'y dissout et disparaît, de même l'homme naît charnellement d'une femme et, lorsqu'il s'unit à nouveau sans un mot à elle, son âme meurt pour Dieu. Par conséquent, étant né d’une union charnelle et pécheresse, ne retombez pas à nouveau dans une confusion pécheresse et charnelle – de peur de disparaître comme le sel. Vous n'avez pas été créé par Dieu pour que vous puissiez à nouveau vous tourner vers les mêmes actions charnelles et pécheresses et mourir, mais pour que, recherchant le meilleur et le plus béni, vous montiez dans la première richesse - la dispensation sans péché de Dieu et y réussissiez. Le mariage légal actuel selon la chair est agréable, mais la pureté et la chasteté sont incomparablement meilleures et plus glorieuses : Adam a été initialement destiné à cela (c'est-à-dire à la pureté et à la chasteté). Mais le mariage n'est désormais autorisé - pour une courte période - que pour ceux qui ne veulent pas rester purs et comprennent le meilleur ou ne le peuvent pas ; la pureté demeure pour toujours.
7. Ayant été baptisé en Christ et né de la seconde naissance - spirituelle, par l'eau et son Esprit, vous avez été lavé du péché originel. Ne vous laissez plus captiver par le péché de la luxure charnelle et ses actions – de peur de devenir comme un chien qui retourne à son vomi. Vous vous êtes détourné des ténèbres et du mutisme ; ne vous retournez pas vers les ténèbres et le mutisme, mais aspirez à la lumière de la raison et à la connaissance de toutes choses : attachez-vous à Dieu, qui vous a créé, et unissez-vous à Lui. Vous avez été créé par Dieu - et vous vous unissez à Lui dans l'amour ; Votre être vient de Lui – et vous vous attachez à Lui de toute votre âme. De la convoitise charnelle et pécheresse est née la mort et l'aliénation ultime d'avec Dieu, et à travers la préservation de la pureté - la vie et l'appropriation parfaite à Dieu.
8. « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit » (Jean 3 : 6). Vous êtes né par la naissance spirituelle du baptême et êtes né de nouveau une seconde fois, par la naissance spirituelle de la promesse (monachisme), donc ne soyez pas jaloux et n'enviez pas la naissance charnelle, pécheresse et la confusion corporelle. Mais montez vers quelque chose de meilleur et de plus glorieux : comme vous l’avez promis à Dieu, grandissez spirituellement et prospérez. Après avoir renaît spirituellement, essayez de faire revivre les autres spirituellement et ne vous laissez pas captiver par la convoitise charnelle. La combinaison charnelle n'est réservée qu'à ceux qui ne peuvent ou ne veulent pas s'abstenir : à ceux qui ne veulent pas le meilleur, il reste le pire. Lorsque l’amour divin est méprisé, alors une captivité charnelle et insensée s’installe.
9 . Alors, arrêtez de désirer volontairement les sauts charnels de la jeunesse, afin de ne pas avoir à le quitter plus tard, et involontairement - avec un lourd fardeau. Ne vous laissez pas tromper par la bonté et la beauté du visage d'une chair corruptible, car il change, se dégrade et disparaît bientôt : personne n'a vu le splendide vieillard ; Il n’y a pas de beauté incorruptible dans le tombeau et cela ne dure pas longtemps. Toute beauté charnelle est feu ; toute splendeur est la rosée du matin ; toute chair est herbe ; Toute gloire humaine est comme la fleur des champs : « L’herbe est sortie et sa fleur est tombée » (1 Pierre 1 :24) ! Seules la parole de Dieu et l’amour divin durent pour toujours.
10. La chair qui s'est décomposée dans le tombeau vous attire-t-elle, vous qui avez l'habitude de regarder ce qui est visible avec partialité, à être blessée par la beauté de son visage ? Mais regardez maintenant ceux qui sont dans la tombe devant vous ; et vous apprendrez d'ici ce que vous apprendrez aussi après vous, comme dit quelqu'un. Et après toi, il n'arrivera rien d'autre que ce qui s'est passé avant toi avec les autres : ce qui est arrivé aux autres arrivera certainement avec toi. N'attachez donc pas votre cœur à la création, mais élevez tout votre désir et votre amour vers le Créateur de toute chose, de qui vous tirez aussi votre être. C’est naturel et naturel que vous soyez là. Car nulle part et en rien vous ne trouverez une vie éternellement heureuse et un silence immuable pour votre âme, sauf dans le Seigneur Dieu, son très saint amour et la grâce du Très Saint et vivifiant Esprit.
De ne pas attacher son cœur aux choses réelles et de ne pas chercher la paix et la consolation dans les douceurs terrestres, mais de les chercher dans le Seigneur Dieu seul.
1. Plus humain ! Libérez-vous des dépendances terrestres, afin que, après vous être asservi à des plaisirs insignifiants, vous ne soyez pas lié par des liens éternels et déplorables. N'appliquez pas votre cœur aux choses réelles, de peur d'être séduit par elles, comme dans un rêve endormi. Ne cherchez pas la paix dans les plaisirs terrestres ni la consolation dans les convoitises charnelles, mais cherchez cela dans le Seigneur, qui a créé toutes choses. Soyez, avoir quelque chose sur terre, comme si vous n'aviez pas, acceptez quelque chose, comme si vous n'acceptiez pas, mangez quelque chose, comme si vous ne mangiez pas, buvez quelque chose, comme si vous ne buviez pas : soyez libres de tout ce qui est terrestre, afin de pouvoir vous attacher de tout votre cœur au Seigneur Unique. Tout ce qui est terrestre existe pour une courte période, mais la grâce de Dieu est éternelle. La douceur terrestre ne donne pas de repos, et la convoitise charnelle n'apporte pas une consolation durable à l'âme, mais crée une confusion constante et une indignation constante. Même si vous viviez dans les plaisirs charnels pendant des milliers de milliers d’années, vous n’y trouveriez jamais la paix et la tranquillité.
2. Comment la création et la convoitise charnelle peuvent-elles donner à l'âme une paix parfaite et une consolation durable, si le Créateur de la création lui-même ne calme pas l'âme - ne la console pas avec sa consolation, ne lui accorde pas un plaisir éternel et éternel ?! Tout comme un bâton ne pousse pas sans racine et ne prospère pas, de même l'âme ne peut avoir une consolation parfaite que dans la grâce du Seigneur et dans Son Très Saint Esprit Consolateur - là où se trouve la racine de son être.
3. Souvent, dans les moments de chagrin et de tristesse, l'âme, voulant être consolé, se tourne et s'attache à la douceur terrestre, y cherchant la paix et la consolation. Mais après avoir goûté un petit plaisir muet, il en éprouve alors une langueur et un chagrin extrêmes. Car la création ne peut donner à l'âme une vraie consolation, sinon une fausse, charmante et éphémère consolation, combinée avec du chagrin et de la tristesse. Lorsqu'une personne a vécu pendant de nombreuses années dans des plaisirs charnels, alors, arrivée à la fin, elle pense que cela ne s'est jamais produit - il lui semble que tout s'est passé dans un rêve endormi.
4. Cet âge n’a ni paix ni tranquillité. La colère et les passions humaines ne peuvent jamais donner la paix et la tranquillité à l'âme, mais elles apportent toujours confusion et embarras. Un mal est passé, un autre est arrivé ; l'un disparaissait, l'autre apparaissait, comme dans l'agitation de la mer et dans les changements de l'air. L'âme lutte et est tourmentée toujours et sans cesse, non seulement par divers désirs extérieurs, mais plus encore par ses passions intérieures : elle éprouve des troubles éternels, une lutte éternelle, tant extérieure qu'intérieure. La douceur charnelle, la beauté passagère et tout plaisir temporaire semblent à l'inattentif quelque chose de grand, mais quand quelqu'un y regarde de près, il le trouvera très amer et très rebelle pour l'âme. C'est pourquoi le Seigneur, qui a vu le meilleur de nous, nous commande non sans raison de mépriser ces plaisirs imaginaires, afin que nous puissions nous efforcer librement de jouir de ce plaisir et de cette paix éternels, paisibles et toujours présents.
5. L’amour et le désir charnel ne se lassent jamais et ne se reposent jamais. Collectionnez les beautés de tous les pays et les convoitises du monde entier - votre âme sera-t-elle en paix ? Jamais, car l'un a une telle beauté, et l'autre en a une autre ; Celui-ci a une telle beauté, et celui-là en a une autre. Si vous voulez commettre l'adultère avec tout cela dans votre cœur, comment aurez-vous la paix et la tranquillité dans votre cœur ? Certainement pas. Car maintenant vous désirerez ceci, puis un autre ; Aujourd’hui, vous allez adorer cela, et demain vous détesterez (dégoûté) cela ; Maintenant, vous combattrez avec une chose, et à un autre moment avec une autre. Ainsi l'âme travaille continuellement et ne se repose jamais. Celui qui aime vraiment Dieu et s’attache au Seigneur de tout son cœur est toujours dans la paix et la tranquillité.
6. Qui a trouvé la paix dans le monde des plaisirs charnels depuis des temps immémoriaux ? Qui au monde a reçu une consolation parfaite à travers les âges ? Personne. Ne nous sommes-nous pas tous épuisés à travers une vie de chagrin et de tristesse ? Tout le monde n'est-il pas mort dans la confusion et la confusion ? Finalement, tout le monde est inconnu et fauché par la faucille de la mort ! Il n'y a pas de paix ni de véritable consolation dans les plaisirs charnels, mais une guerre et une lutte constantes pour l'âme. Encore une fois, plus vous aimez quelque chose, plus vous pleurez plus tard ; Plus vous appliquez votre cœur au plaisir charnel, plus vous recevrez plus tard de chagrin et de langueur.
7. Dieu, voulant nous élever, comme certains petits enfants, du plus bas au plus haut jusqu'au temps, a offert cette dispensation charnelle sous nos yeux comme une sorte de lait, afin que de là nous montions à la meilleure et plus haute compréhension et connaissance. L'insouciant et le paresseux, ne se souciant pas de s'élever vers le meilleur et le plus doux, le désir et la compréhension divine, s'arrête, comme un enfant insensé, sur cette douceur charnelle du lait.
8. Tout plaisir charnel est un fardeau spirituel, mais le plaisir spirituel, Divin dans le Seigneur, est paix de l'âme, contentement de la conscience, liberté d'esprit, joie, insouciance et amour sincère pour chacun. Le plaisir est temporaire, la luxure charnelle n’est rien d’autre qu’un fardeau et un embarras. Quelle paix vient du fait de trop manger et de boire ? Quelle paix y a-t-il face à la convoitise charnelle et à la fornication ? Approfondissez simplement votre esprit, liez-vous au désir charnel, et qu’obtiendrez-vous ? Quelle chose d'économie gagnerez-vous ? Rien que l'obscurité, l'obscurité, une union dénuée de sens, la perplexité, le chagrin et la tristesse - l'inconnu du salut.
9 . Oh, comme la vie de ce monde vain est rebelle et pénible ! Il n'y a là ni consolation ni paix : seulement un fardeau et une grande angoisse de l'âme, car chaque jour apporte avec lui des rumeurs, de la confusion et des troubles inattendus. Depuis la naissance d'une personne jusqu'à sa mort, il n'y a pas de paix, mais toujours confusion et confusion. Car une personne naît au monde avec une maladie et des pleurs, grandit et vit dans des chagrins et des chagrins, et sa mort est pleine de larmes et de deuil. Après la mort, le corps va être dévoré par les vers, et l'âme au jugement et aux conséquences inconnues du jugement. Par conséquent, n’appliquez pas votre cœur au siècle présent, ne commettez pas de fornication dans les plaisirs charnels, de peur de vous retrouver nu et vide de tout bien. Cherchez toujours le Seigneur pour être digne des bénédictions éternelles : « étant riches en plaisirs charnels, vous êtes pauvres et affamés ; mais ceux qui cherchent le Seigneur ne seront privés d’aucun bien » (Ps. 33 : 11).
10. Ainsi, jour et nuit cherchez le Seigneur, jour et nuit cherchez le Bienfaiteur, jusqu'à ce que vous le trouviez et le gagniez. Cherchez-le aux quatre coins de la terre ; cherchez-le partout dans le monde ; cherchez-le dans la gloire, dans la richesse, dans la beauté charnelle, dans les plaisirs terrestres ; cherchez-le dans toute la création, mais vous ne le trouverez nulle part. Car Il vous tient tous, et vous ne Le connaissez pas ; Il est tout en vous, mais vous ne le connaissez pas ; le royaume des cieux est en vous, et vous le cherchez ailleurs ; le plaisir éternel est en vous, mais vous ne le comprenez pas. Mais cherchez le Seigneur en vous jour et nuit - afin que vous Le trouviez et, l'ayant trouvé, vous recevrez la paix éternelle et crierez avec joie : « Venez et voyez comment vous avez trouvé ce que vous désirez et êtes unis à Lui en toute gloire, honneur et puissance avec Son Père sans commencement et avec Son Très Saint, Bon et vivifiant Esprit, toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles, Amen. »
Ce livre a été publié pour la première fois (de manière anonyme, selon les historiens) probablement au début du XVIIIe siècle, sous le titre « L'alphabet spirituel » et a ensuite été réimprimé de nombreuses fois. Ce titre est issu de courts enseignements sur chaque lettre de l'alphabet au début du livre, qui précèdent le texte principal. Et ce nom est resté jusqu’à aujourd’hui. Cependant, à l’origine, son nom était différent. Le premier titre de ce livre a été conservé : « L'échelle spirituelle selon le Dieu de la vie monastique, contenant en elle-même trente-trois chapitres à l'image du Seigneur dans la chair sur la terre de la vie, il y a trente-trois degrés, laborieusement compilés pour le bénéfice des spirituels zélés et attentifs à la vie monastique, écrit par le vénérable Isaïe de Kopinsky, qui a vécu dans la postnicité et le silence, parcourant le chemin près de la grotte de notre vénérable père Antoine, également dans Kiev, du nom de l'ancien métropolitain de la même ville sauvée par Dieu, Kiev.
Puis, comme le suggèrent les historiens, le manuscrit de saint Isaïe (Kopinsky), par erreur des éditeurs, s'est retrouvé dans les œuvres complètes de saint Démétrius de Rostov ; cela s’est produit parce qu’il figurait parmi les manuscrits du saint, mais avec une note indiquant qu’il appartenait à Isaïe (Kopinsky). Cette erreur n'a pas été corrigée à ce jour : « L'Alphabet spirituel » continue d'être publié sous le nom de Démétrius de Rostov. Il faut rendre hommage au métropolite Isaïe (Kopinsky) et rétablir la justice en le rappelant à nouveau. "Des œuvres qui ne lui appartenaient pas ont été attribuées à Dmitri de Rostov. En particulier, dans la Vie du saint, il est indiqué qu'il a écrit "l'Alphabet spirituel", mais l'auteur de cette œuvre était le métropolite Isaïe (Kopinsky)", note D. Shlyapkin dans la liste des œuvres individuelles attribuées à tort à Démétrius de Rostov.
On sait qu'après la mort de saint Séraphin de Sarov, «l'Échelle spirituelle» - le livre entre les mains duquel le saint aîné a commencé et terminé sa vie ascétique - a été retrouvée dans ses effets personnels. Ces choses ont été distribuées comme une bénédiction et le livre est allé à N.A. Motovilov, comme il en témoigne dans ses « Notes ». Il est possible que le jeune Daniel Tuptalo, futur saint Démétrius de Rostov, ait appris les lois spirituelles de ce manuscrit.
Dans le deuxième chapitre de « L'échelle spirituelle », l'auteur renvoie ceux qui souhaitent accéder plus facilement à la connaissance de la nature, d'eux-mêmes et de Dieu à un livre intitulé « Le journal hebdomadaire », qui, malheureusement, n'a pas survécu. Ainsi, indirectement, nous découvrons une autre œuvre de saint Isaïe.
On peut affirmer que Saint Isaïe (Kopinsky) était l'un des rares adeptes de la tradition hésychaste dans le sud-ouest de la Russie au XVIIe siècle. Puisqu'à cette époque « dans la vie spirituelle, la rupture avec Byzance provoque un affaiblissement de la tradition patristique, le « travail intérieur » est oublié dans l'ascèse, l'exploit prend un caractère plus sévère et extérieur, et le niveau spirituel général du monachisme diminue considérablement », écrit I. Kontsevich.
M. Grushevsky caractérise Isaïe (Kopinsky) comme « une personne significative et intéressante - une personne qui reflétait clairement le courant idéologique, bien que dépassé et condamné à l'oubli, mais toujours vivant et populaire parmi les larges masses » de l'époque. Ce mouvement, tel que défini par J. Stratius, est « la mystique athosienne, le concept de la vie évangélique en vérité », qui fut la voie de la déification. Dans cet ouvrage, l’évêque expose sa compréhension des voies de « connaissance du monde, de l’homme et de Dieu ». Cette connaissance s'accomplit, selon l'auteur, "par l'auto-approfondissement et l'auto-contemplation interne. Le concept de connaissance de soi entre dans la théorie du faire intelligent, qui prévoit l'amélioration de soi, la purification, l'illumination de l'esprit et l'auto-contemplation ascétique jusqu'à l'acquisition de la Grâce de Dieu, à la connaissance et à l'union mystique avec Dieu (hesychia)."
Par conséquent, nous pouvons affirmer avec certitude que « L’Échelle Spirituelle » est une œuvre monastique strictement ascétique et constitue un véritable réservoir de sagesse spirituelle et d’expérience ascétique. On ne sait pas quel genre de littérature spirituelle saint Isaïe connaissait ; on ne disposait pas grand-chose à cette époque (la Bible était alors rare), mais ce qu'il écrivait est tout à fait conforme à l'esprit des œuvres patristiques des premiers siècles du monachisme.
Dès les premières lignes de son petit livre, comme l'appelle l'Evêque, il appelle le lecteur à ne se réjouir que dans l'unique Seigneur. « Si vous voulez vous réjouir, ne vous réjouissez de rien d’autre, seulement du Seigneur seul, car toute joie qui n’est pas dans le Seigneur est mensonge et tromperie. »
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