Часть 1

Que la primera causa de la caída de Adán fue la sinrazón y el completo desconocimiento de uno mismo 1. Muchos creen que hay muchas y diferentes razones para la caída de Adán: algunas son la incredulidad, otras son la desobediencia, otras son el orgullo y el amor a la gloria, y otras son varias otras razones. No reconocemos a ninguno de ellos como primario, excepto la sinrazón y la falta de consideración de todas las cosas. 2. El primer mandamiento para Adán en el paraíso fue hacer y guardar, es decir, hacer con la mente para comprender bien y guardar el mandamiento para no quebrantarlo. Pero como no lo hizo con la mente, no guardó los mandamientos, porque de no hacerlo inteligentemente, en primer lugar surgió en Adán la incredulidad, la incredulidad hacia Dios, que hablaba y ordenaba; luego, de la incredulidad nacieron la desobediencia y el crimen; del crimen surgió el alejamiento de la gracia del Señor y el alejamiento de Su amor Divino. 3. Si Adán hubiera entendido al Benefactor y hubiera razonado sobre el mandamiento, no habría descreído el mandamiento, y si hubiera creído, no habría desobedecido, no habría comido del árbol mandado, no habría sido expulsado del paraíso, no habría caído en la muerte y la corrupción, y Dios no habría hecho por nosotros tantos milagros hasta llevarnos a la razón y al conocimiento de todas las cosas. 4. Así como Adán se alejó de Dios y de su gracia no por otra razón, sino por necedad, así nosotros no podemos unirnos a Él de otra manera, sino sólo por la razón y el conocimiento de todas las cosas. Porque quien verdaderamente se conoció a sí mismo, conoció a Dios, y quien conoció a Dios, se conoció a sí mismo: se unió a Dios y, habiendo descansado de todos sus asuntos y trabajos, entró en el santuario de Dios y siempre presta servicio mental a Dios. 5. Pero nadie puede conocer a Dios hasta que primero se conozca a sí mismo; No se conoce a sí mismo como debería, si no llega primero al conocimiento de la creación y a la consideración de todas las cosas visibles e inteligibles en el mundo. Y cuando llega al conocimiento de las criaturas, entonces puede llegar al conocimiento de sí mismo y de Dios. Y así llegará a la perfecta unión de amor con Dios. 6. Por lo tanto, si alguien realmente quiere conocer al Señor, conocerse a sí mismo y unirse a Él en el amor, primero debe conocer toda la creación, visible e inteligible, para tener un examen de todas las cosas y de toda la creación: de quién y para qué es todo esto, para que nada se le oculte y no cause desconcierto; entonces conocerte a ti mismo y todo acerca de ti mismo es un misterio; luego conocer a Dios y todos sus inefables beneficios. Así una persona llega al conocimiento perfecto de todo. Porque conviene comprender primero todo lo que está abajo, luego comprender lo que está arriba: no debemos descender de lo más alto a lo más bajo, sino que desde lo más bajo debemos ascender a lo más alto. Por eso, Dios puso ante nuestros ojos toda la creación y toda la estructura del mundo como una especie de escuela o espejo, para que, aprendiendo, ascendiéramos desde lo de abajo a lo de arriba. Pero si no entendemos las cosas de abajo, ¿cómo podremos entender las cosas de arriba? 7. De la razón y del conocimiento nace la fe, de la fe - guardar los mandamientos de Dios, de guardar los mandamientos de Dios - la confianza en Dios, y de la confianza en Dios - el amor divino, que, aumentando gradualmente, conduce a la unión gradual con Dios y - el cumplimiento de la ley y los profetas. 8. A medida que florece la razón, aumenta la fe; a medida que crece la fe, se multiplican las virtudes y se intensifica la confianza en Dios; y por mucho que alguien confíe, ama a Dios, y por mucho que alguien ame a Dios, se une a Él, disfrutando de Su Divina gloria. 9 . La incredulidad nace de la sinrazón, de la incredulidad - la desobediencia, y de la desobediencia - todo pecado y crimen. ¿Cómo puede alguien creer sin entender nada? ¿Cómo puede un incrédulo y uno que no entiende nada guardar los mandamientos del Señor? ¿Cómo puede alguien que no guarda los mandamientos del Señor tener confianza en Dios y amarlo? De ninguna manera. 10. Así que, ante todo, conviene aprender no sólo el trabajo externo, sino también el trabajo inteligente: la razón y el conocimiento. El que ha aprendido la razón y el conocimiento de todas las cosas, lo cree todo convenientemente, guarda todos los mandamientos del Señor, confía en Dios, lo ama con todo su corazón y se une a Él como uno solo: todo sucede en Dios y Dios permanece en él. Tal, antes de la resurrección, acepta la resurrección del alma y antes del fin de su vida hereda la vida eterna, porque con él - la vida de la razón y del conocimiento - se sacrifica la muerte del silencio: “Porque esto”, se dice, “es la vida eterna: que conozcamos al Señor” (Juan 17,3); y no entenderle es muerte. Sobre lo que conviene hacer con razón y guardar los mandamientos del Señor 1. Dijimos que la causa primaria y comienzo de la caída de Adán fue la necedad; La razón para una buena empresa y un buen hacer es la razón, pero la razón, digo, es verdadera y correcta, porque la razón verdadera es placentera y la razón equivocada se rechaza. Pero la mente recta crece y se multiplica por el hacer inteligente y por guardar los mandamientos del Señor, tal como en el paraíso a Adán se le ordenó hacer y guardar, pero como no lo hizo con la mente, no guardó los mandamientos. 2. Y los demonios son considerados razonables y sabios, pero no permanecen en la verdad y no quieren permanecer en ella, y por eso son rechazados. Así como la misericordia sin verdad es desagradable, la sabiduría injusta también lo es, pero ambas deben ser iguales, como dice el profeta: “Te cantaré sobre la misericordia y el juicio, oh Señor; Así que uno debe tener razón y glorificarla inmaculada a la par de la verdad. 3. Dios ama y no exige nada más que la verdad y la recta razón, por eso, todas nuestras hazañas, todos los trabajos y todas las preocupaciones deben encaminarse a adquirir la recta razón, a contener la verdad y permanecer en ella hasta la muerte: “Sé fiel a mí... hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”, dice el Señor (Apoc. 2:10). Sin embargo, todos los que filosofan depravadamente y hablan contra la verdad, aunque son sabios y muchos, traman intrigas y predican mentiras en lugar de la verdad, pero una mentira nunca podrá ser verdad agradable al Señor. 4. También los herejes y todos los malhechores parecen sabios y razonables, pero no permanecen ni quieren permanecer en la verdad, porque han oscurecido su mente y están cegados por sus mentiras. Por lo tanto, su sabiduría es rechazada y pisoteada: no se puede aceptar la sabiduría con mentiras y la filosofía con falsedad. Por ejemplo: ¿cómo pueden ser aceptados por Dios los filósofos occidentales de la sabiduría, que piensan en contra de la Iglesia, que contienen la verdad en la falsedad? De ninguna manera. 5. Una mente que se desvía de la verdad es incorrecta y desagradable para Dios. Quien tiene tal mentalidad cae en malas acciones, cae bajo el poder del padre de la mentira, el demonio, y se desvía hacia diversas herejías. Y quien busca la verdadera y recta razón, busca al Señor y lo encuentra, porque nadie puede encontrarlo en ningún lugar excepto en la verdadera y recta razón. 6. Así como quien dispara incorrectamente nunca da en el blanco, así quien piensa incorrectamente está lejos de la mente de Dios. Muchos quieren acercarse a él, muchos pelean, muchos están ansiosos por esto; Sin embargo, no todo el mundo logra el objetivo directamente, por lo que, aunque el objetivo esté lejos, siguen siendo desconocidos. 7. “Lo que es nacido de la carne, carne es, pero lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”, dice el Señor (Juan 3:6). Así como la carne, combinándose con la carne, da a luz a la carne, así la mente recta y verdadera, uniéndose en el conocimiento de todas las cosas con la mente de Dios, concibe el fruto del espíritu y, estando siempre en determinadas obras, al cabo de un tiempo da a luz el espíritu. “Por tu temor…”, dice el profeta, “recibimos en el seno materno y estábamos enfermos, y dimos a luz el espíritu de salvación” (Isaías 26:18), la gracia del Señor y su amor divino. Aquellos que no tienen la mente sana nunca recibirán esto. 8. Pero quien quiere tener la mente recta necesita una actividad mental constante; quien no ilumina la mente con la razón y no se preocupa por esto, incluso si tiene una mente natural y está entrenada por la sabiduría externa, no recibe ningún beneficio de ella. Así como el oro que está en la tierra, no procesado ni quemado, tiene poco valor, o como un árbol que no se limpia, no se injerta, no se replanta, da pocos frutos, e incluso eso no es dulce, así la mente, no iluminada por la mente de Dios, o permanece estéril o da frutos amargos que no valen nada. En la medida que alguien se ocupa de cultivar su mente, recibirá de ella frutos y verá su amplitud. 9 . La actividad mental mediante la cual podemos acercarnos y unirnos completamente con el Señor es la siguiente: en primer lugar, conocer toda la creación, visible e inteligible: ¿de quién y para qué fue creada, hacia dónde es conducida y dirigida? - Para estar seguro de esto verdaderamente. Luego conócete a ti mismo y todo sobre ti mismo, el sacramento con todos sus beneficios. En esto consiste la razón justa y verdadera: saber todo esto en detalle, para que nada se le oculte y no deje ningún desconcierto; conocerlo y profundizarlo en uno mismo durante mucho tiempo para que la razón con este conocimiento crezca junta y se una en una sola. El que no lo ha logrado y se atreve a tener alta estima de sí mismo y a teologizar, aunque haya asimilado toda la sabiduría de este mundo, es irrazonable, ciego en todo y no escapará de las trampas del maligno. 10. Quien quiera llegar más cómodamente al conocimiento de la creación, al conocimiento de sí mismo y al conocimiento del Señor, que lea con la mayor frecuencia posible un folleto llamado "sedmodnevnik", en el que esto está escrito con más detalle. Pero todo esto no se puede hacer sin trabajo, grandes hazañas y actividad mental constante durante un largo período de tiempo. Así como un grano de trigo, al ser arrojado en la tierra, no se convierte inmediatamente en espiga, o la levadura, al ser colocado en tres sacos de harina, no fermenta inmediatamente, según la parábola del Evangelio, así el conocimiento de la criatura, de uno mismo y de Dios no se da inmediatamente al hombre. Habiendo recibido la levadura de la palabra de Dios, la esposa (alma) la pone en tres medidas de harina, es decir, en las tres fuerzas principales del alma (mente, sentimiento y voluntad), la calienta en sí misma durante mucho tiempo, como si fermentara su alma con la palabra de Dios, hasta que esté completamente amarga en el conocimiento e iluminación de su mente y en el conocimiento de todos los sacramentos sobre sí misma. Sobre el hecho de que quien no cultiva su mente, no la purifica, no puede tener una mente recta y verdadera. 1. Una mente que no ha sido cultivada y purificada durante un largo período de tiempo es una mente irracional: una mente equivocada y falsa. Hay diferencia en la mente, como en todas las cosas externas. Hay una mente perfecta - espiritual, hay una mente mediocre - espiritual, y también hay una mente muy cruda - carnal. Así como en el entrenamiento externo, o en la enseñanza de cualquier oficio, nadie puede llegar a ser competente si no siempre lo estudia y cuida, así nadie aprenderá la inteligencia perfecta - espiritual - y la purificación de la mente si no siempre tiene diligencia en esto. 2. Quien no se preocupa por seguir personalmente el camino estrecho del Evangelio y descuida la limpieza de su mente, es ciego de alma, aunque haya estudiado toda la sabiduría exterior: se aferra sólo a la letra que mata, pero no acepta el espíritu vivificante, y no sólo a los demás, sino que tampoco puede corregirse completamente a sí mismo. Porque otra cosa es la mente de este mundo y otra la mente espiritual. Todos los santos del Espíritu Santo aprendieron la razón espiritual y fueron iluminados como el sol en el mundo, y ahora aprenden la razón no del Espíritu Santo, sino de Aristóteles, Cicerón, Platón y otros sabios paganos, por lo que, desviándose del camino de la recta razón, sufren extrema ceguera y mentiras. Los santos aprendieron los mandamientos de Cristo y el trabajo inteligente, pero estos sólo aprenden el arte de hablar con elocuencia: toda su sabiduría está en la lengua, pero dentro del alma hay tinieblas y tinieblas. 3. La razón correcta y verdadera no puede profundizarse cómodamente en el alma sin un gran trabajo y logros a largo plazo. Los deseos carnales se mortifican en la medida del trabajo y los logros, y en la medida en que se mortifican los deseos, la verdadera razón crece y florece. Pero cada uno debe tener una hazaña minuciosa, que consista en trabajo externo y trabajo inteligente: uno no se puede lograr sin el otro. 4. El que estudia la sabiduría exterior pero descuida la sabiduría espiritual es como tener un ojo o una pierna. La sabiduría exterior de este mundo y el trabajo corporal sin trabajo inteligente son como tetas secas o árbol estéril, como alguien dijo. Por lo tanto, los santos no se limitaron únicamente al trabajo externo y a la enseñanza, sino que se preocuparon de acostumbrarse al trabajo interno, es decir, a la purificación mental. Si estudiaran sólo la enseñanza externa y no estudiaran la enseñanza espiritual, no serían santos y la gracia del Espíritu Santo no habitaría en sus almas. 5. Todos los que aprendieron la instrucción externa sobre el trabajo espiritual interno - iluminación y purificación de la mente - se volvieron descuidados, se volvieron completamente locos, se corrompieron por diversas pasiones o cayeron en herejías destructivas, como: Arrio, Sabelio, Eutiques y muchos otros que "sin tentación, tienen a Dios en su mente; por eso Dios los entregó a una mente inexperta, para hacer cosas que no son como ellos", dice el apóstol (Rom. 1:28). 6. Si alguien asimila toda la sabiduría de este mundo, pero no purifica su mente, no ilumina su alma, no puede unirse con Dios. Pero el que no está unido al Señor en la mente y en el espíritu, camina por caminos desconocidos. La mente, como dijimos, se limpia e ilumina mediante una hazaña extrema: guardar los mandamientos del Señor y una actividad mental constante, especialmente lágrimas cálidas y constantes. De lo contrario, nadie podrá alcanzar la iluminación inteligente. 7. Toda mente, no siendo cultivada, no iluminada, no salada con la gracia del Espíritu Santo, se volverá loca y apestará con diversos pensamientos y hechos apasionados. La razón es dada naturalmente a todos por Dios, pero si no se ejercita, se oscurece y se oscurece, pero si se ejercita, se vuelve clara y llega a la perfecta iluminación. 8. Así como el niño más pequeño no requiere entrenamiento para ver la luz con los ojos corporales (si no le daña los ojos), así nadie requiere entrenamiento externo en sabiduría espiritual y unión de la mente con el Señor, excepto para la purificación y la iluminación mental. Muchos, siendo muy simples e inexpertos en la enseñanza externa, aprendieron sabiduría espiritual, haciendo y guardando inteligentemente los mandamientos del Señor y participaron de grandes dones, como Antonio, Pacomio, Pablo el sencillo y otros. 9 . La mente existe antes que todo aprendizaje y alfabetización externos. Porque la mente no apareció como resultado de la alfabetización ni creció a partir de un entrenamiento externo, sino que todo esto nació y creció de la mente. Naturalmente, Dios le dio a todos una mente, y la mente del aprendizaje externo se originó en las personas, por lo que deberíamos preocuparnos más por purificar la mente. La mente, purificada e iluminada, puede comprender todo lo externo e interno, porque es espiritual, y juzgarlo todo, pero nadie puede juzgarlo por sí mismo, dijo el apóstol (1 Cor. 2:15). 10. “Todo sacrificio será salado con sal”, dijo el Señor (Marcos 9:49), pero al no estar salado, apestará. Asimismo, el alma es sacrificio inherente a Dios, según se dice: “El sacrificio a Dios es un espíritu quebrantado” (Sal. 50,19), pero, al no estar salada con la sal de la gracia del Espíritu Santo, huele a locura en todos los sentidos y se llena de diversas pasiones. Si alguien comprende toda la sabiduría de este mundo, pero no es salado con la sal del Espíritu Santo y no participa de la gracia del Señor, quedará muy indecente y, como no tiene una imagen real inscrita, será expulsado del palacio de Cristo. “El que no tiene el espíritu de Cristo, no lo lleva”, dijo el apóstol (Rom. 8:9). Sobre el hecho de que en el trabajo espiritual hay que trabajar y esforzarse hasta que alguien llegue a la iluminación de la mente. 1. La mente humana externa de este mundo requiere enseñanza humana externa, y la (mente) espiritual - interna - debe buscar la enseñanza no humana, sino divina, del Señor mismo. La ciencia humana es diferente y la ciencia de Dios es diferente. Así como una persona aprende la enseñanza humana de la gente, así es apropiado que la enseñanza divina sea aprendida de Dios. Así como una persona que no ha aprendido de la gente no puede comprender la enseñanza humana como debería, así un alma que no ha sido enseñada por Dios a través de la actividad mental, a través de la oración y la ternura sincera, llorosa, no puede aprender la mente divina y todo lo de Dios. Pero quien ha aprendido de Dios Divino puede comprender todo lo humano, sin haber aprendido ninguna enseñanza humana. Pero quien no ha sido enseñado por Dios lo Divino, no puede en absoluto comprender lo Divino en sí mismo, excepto lo humano - carnal. El Espíritu Santo es fuente de toda sabiduría e inteligencia: sólo quien lo recibe puede conocer y comprender todo lo interno y externo. 2. Los apóstoles no aprendieron de la gente a hablar en otras lenguas, pero por la invasión del Espíritu Santo de repente comenzaron a hablar en varias lenguas, “como él les había dado el Espíritu” (Hechos 2:4). Y el Señor no abrió un libro para enseñar a sus discípulos; sino “ábreles la mente para entender las Escrituras” (Lucas 24:45). Por lo tanto, todo lo que se requiere de nosotros es diligencia y hazaña diligente para aceptar y recibir la gracia: encontraremos y tendremos convenientemente todo lo que necesitamos, si tan solo tengamos un cuidado diligente. Porque toda enseñanza y cada cosa está entregada a diligencia y aplicación diligente. El que se preocupa, en cualquier caso, aprenderá tanto lo externo como todo lo espiritual, pero el que no se preocupa y no tiene cuidado no puede aprender ni aprender nada. Por eso el Señor, enseñándonos y animándonos, dice: “Pedid, y se os dará; buscad, y encontraréis; pedid, y se os abrirá; porque todo el que pide, recibe, y todo el que busca, encuentra, y al que pide se le abrirá” (Mateo 7:7-8). 3. Así como en la enseñanza externa hay varios avances y grados, así en el aprendizaje espiritual hay avances y grados espirituales. A medida que se esfuerzan cuidadosamente y tienen éxito, se les otorga la iluminación de la mente, y a medida que la mente se ilumina, se les otorga la gracia del Señor. En la medida en que uno se esfuerza especialmente, en la medida en que uno lo logra, en la medida en que uno es iluminado y en la medida en que uno está unido al Señor. El que ha triunfado, el que ha sido iluminado en su alma y unido al Señor en su mente, confía en su salvación; antes de la resurrección de la carne, fue resucitado en alma y vive siempre para el Señor. 4. En la medida en que uno practica la actividad racional, en la medida en que reconoce su debilidad, y en la medida en que uno reconoce su debilidad, en la medida en que uno se ilumina en la mente, en la medida en que logra la humildad y la ternura. Nadie reconoce su debilidad sino después de mucho tiempo y de mucho arte, hasta que comprende su debilidad completamente y por todos lados y sabe realmente que no tiene nada propio. 5. Pero nadie reconoce su debilidad hasta que es frenado y aplastado por diversas tentaciones, y hasta entonces es completamente incapaz de llegar al conocimiento de sí mismo y de su debilidad y ser humilde hasta que experimente todas estas (tentaciones) en sí mismo. Por lo tanto, Dios generalmente prueba primero a sus siervos con diversas tentaciones; sí, habiendo reconocido su debilidad, siempre permanecerán humildes, sin confiar en sí mismos en absoluto, porque el oro y la plata no son perfectos sin probarlos con fuego. 6. Así como una planta llamada lino o cáñamo, si no se rompe y se tritura con herramientas de madera diseñadas para este propósito, nadie puede hacer nada con ella: ni cuerda, ni hilo, ni lino, ni cualquier otra cosa necesaria para su uso en los negocios, así un alma, no frenada y no ablandada por diversas tentaciones, no podrá llegar a un conocimiento perfecto de su debilidad y humildad. Todo esto requiere mucho trabajo, hazaña y actividad mental constante hasta que uno se reconoce a sí mismo y a su debilidad y permanece siempre humilde. 7. “Esta obra está delante de mí, hasta que entre en el santuario de Dios” (Sal. 73:16-17), dice el profeta. Hasta entonces, el hombre debe tener trabajo y lucha, hasta que vea, hasta que llegue al perfecto conocimiento de sí mismo, hasta que se una a Dios con amor. Cuando se conozca a sí mismo, cuando esté completamente unido al amor, entonces no tendrá ningún logro ni trabajo, entonces se verá en paz, alegría y siempre divertido. 8. Hasta entonces es difícil para el ciego hasta que recobre la vista; hasta que el enfermo enferme hasta que se recupere; Hasta entonces, la necesidad del alumno, hasta que aprende, pero cuando aprende bien, no tiene dificultad. ¿Qué clase de trabajo es para alguien que ve bien ver la luz? ¿Qué clase de trabajo es para quien se ha conocido a sí mismo, que ha conocido a Dios, conocer todo lo que existe? ¿Qué clase de trabajo y qué clase de hazaña es para alguien que ama amar a su amada? No hay trabajo. Al contrario, para esa persona todo es alegre y deseable. El que estaba ciego y recupera la vista, ya aborrece la ceguera y no tiene dificultad para ver, pero goza con alegría de la luz. El que todo lo sabe y tiene la mente iluminada aborrece la locura. El que ha adquirido riqueza ya no quiere ser pobre. 9 . Aquel que ha cambiado la ignorancia por conocimiento e iluminación de la mente, que ha transformado la rabia y la ira en mansedumbre, la dulzura carnal y la lujuria bestial en deseo y amor Divinos, estará en paz y tranquilidad, se encontrará en gozo y silencio eternos. Luego, habiendo visto las tres partes del alma (mente, corazón y voluntad) sumergidas en las profundidades del desapasionamiento y la iluminación de la mente, una persona en un cuerpo mortificado, como en un tímpano, regocijándose en espíritu, cantará un cántico victorioso al Señor. 10. Hasta que no os conozcáis completamente a vosotros mismos, hasta que las tres potencias del alma estén imbuidas de conocimiento, de iluminación de la mente y de purificación de las pasiones, hasta que os reconciliéis con Dios, hasta que os unais con Él en un solo espíritu, hasta entonces no podéis estar sin dolor, no podéis estar sin miedo y pavor. Y cuando te unas a Dios y cuando lo ames con todo tu corazón, entonces siempre estarás sin miedo ni tristeza: siempre te regocijarás y alegrarás en espíritu en el Único Dios, por los siglos de los siglos. Sobre el hecho de que en todo se debe seguir la razón y el razonamiento, y no la carne muda. 1. Antes de todo y en todos los asuntos (cosas), deja que la mente y el razonamiento correctos te precedan y precedan siempre, y nunca te engañarás en nada, estarás por encima de todos los engaños. Así como todas las cosas externas no pueden verse sin ojos, los objetos espirituales internos sólo pueden entenderse mediante la razón y la consideración mental. 2. No empieces ni hagas nada hasta que, uniéndote en oración con Dios, hayas razonado. Porque nada hace a una persona tan tranquila y tranquila en todo como la razón y el razonamiento correctos. “Sí, entiende de todos, incluso si lo haces” (Josué 1:7), le dijo el Señor a Josué. 3. Así como un ciego camina inseguro, así un loco no hace nada bueno. Por tanto, no obedezcáis a la concupiscencia ni a los deseos carnales, sino seguid siempre en todo sólo la razón y el razonamiento. 4. La causa principal de la caída de Adán, como ya se ha dicho, es la necedad. Si hubiera razonado sobre el mandamiento que Dios le había dado, si hubiera seguido la razón, no habría desobedecido, no se habría dejado seducir comiendo del árbol ordenado. 5. Siguiendo la razón y el razonamiento nadie puede caer, y el que no tiene recta razón no puede hacer nada bueno. Así como el principio y la raíz de todo pecado son la locura y la silenciosa ignorancia de uno mismo, así el principio y la raíz de todo bien son la recta razón y el razonamiento. 6. El ciego de ojos exteriores tropieza en todos sus caminos de muchas maneras; así el que carece de recta razón, sin seguir razonamientos, camina siempre en las tinieblas de la necedad y del pecado. Y el que se conoce a sí mismo y ve la luz mental siempre y en todo sucede sin tropiezo. 7. ¿Qué es el pecado? La acción de la lujuria carnal. ¿Y cuál es la acción de la lujuria carnal? Nada menos que una locura. Nadie peca excepto el que está en locura y falta de juicio: todo bien se hace con razón, y todo mal se hace con necedad. 8. Todo pecado va siempre precedido de la locura, y las virtudes y las buenas obras van precedidas de la razón. La sinrazón nunca dará a una persona paz y consuelo completo si la razón misma, con su iluminación, no calma y consuela el alma. Así como un ciego no puede tener paz hasta que vea la luz, así un loco no puede tener paz hasta que recobre el sentido. 9 . Además, debe preferirse la razón y el razonamiento a todas las virtudes, porque en la razón y el razonamiento está el principio y la razón de todo bien; de modo que la virtud no puede ser, como debe ser, virtud, si la razón y el razonamiento no la ayudan y guían. 10. Así como de todos los sentidos naturales la vista de lo visible es el más excelso y gozoso, así en todo lo mental e inteligible, los más excelsos y reconfortantes son la razón y el conocimiento de todas las cosas. ¡De esto se trata la vida eterna! ¡Aquí es donde radica tanto la apostasía como la aceptación de la languidez! Sobre la necesidad de preferir el ayuno y la abstinencia en todo. 1. Si quieres tener la mente recta y vencer cómodamente todas tus pasiones, guarda siempre el ayuno y la abstinencia, no te dejes esclavizar por la sensualidad carnal, para no agotar toda tu vida en las tinieblas del silencio y la inquietud y no recibir recompensa por ello, habiendo perdido tu recompensa celestial. 2. Cuídense de la sobrealimentación y de la embriaguez en todos los sentidos posibles, porque en ellos está el principio y la raíz de todo pecado, en ellos está el incentivo a la fornicación y la inmundicia, en ellos está la preparación para la eterna languidez. La intemperancia da origen a todo mal; Debido a esto, nuestro bisabuelo Adán lamentablemente perdió el paraíso y cayó en la muerte. De comer en exceso y de la embriaguez vienen: carga del alma, oscuridad de la mente, rebelión de la lujuria carnal, lucha constante, fácil acceso para el demonio y alejamiento del amor Divino. 3. De la comida excesiva y de la embriaguez no sólo se produce daño al alma, sino también enfermedad al cuerpo; de la abstinencia y la sobriedad no sólo se beneficia el alma, sino también salud y tranquilidad de vida para el cuerpo; comer en exceso y emborracharse priva no solo de la vida eterna, sino también de la vida temporal: destruyen tanto el alma como el cuerpo juntos; en general, hacen que una persona sea obscena para Dios y las personas. La dulzura temporal prepara a una persona para el dolor eterno si alguien se aferra a ella con locura. Una vida templada y sobria es el cielo en la tierra, pero una vida corrupta y pecaminosa es un infierno en la tierra y un gran tormento. 4. Conquista los dulces y poseelos, para que no te derroten y no te posean, si quieres alcanzar libremente una vida eternamente dichosa. “Al que venciere”, dijo el Señor, “le daré alimento del árbol del animal que está en medio del paraíso” (Apoc. 2:7). Y nuevamente: “No hagáis lo que en vano perece, sino lo que permanece en vida eterna, porque la carne para nada aprovecha” (Juan 6:27, 63). Por tanto, no confiéis demasiado en vuestro consuelo, que os es dado por muy poco tiempo, sino buscad el verdadero consuelo en Dios, que permanecerá con vosotros para siempre. 5. Cuidado con la inmensidad y la disminución de todo; Mantenga la fe correcta y razonable en todo. Si quieres encontrar cómodamente la tranquilidad, ten siempre la abstinencia en todo. Al contrario, nunca encontrarás paz y tranquilidad en la intemperancia. Sepan que si el alimento más dulce se disolviera en veneno, no lo comerían si no quisieran probar con él la muerte, si ni siquiera quisieran tocarlo. 6. Desprecia la saciedad del vientre, para que no seas atrapado y atado por las ataduras de las pasiones. Soporta la codicia y la sed de placeres carnales: serás liberado de la pesadez mental y lleno del alimento Divino, porque quien no soporta la pequeña codicia, tendrá que sufrir grandes desastres apasionados. Si comparas la dulzura corporal con la vanidad, el placer de la carne con la pesadez, el consuelo temporal con el dolor espiritual, entonces debes saber que ya no querrás dejarte seducir por esto, porque la dulzura corruptible no es dulzura, sino amargura del alma, complacer la carne no es placer, sino irritación y carga, el consuelo temporal no es consuelo, pero el dolor y la tristeza no son el reino de los cielos, sino su privación: “Porque el reino de los cielos no es comida y beber, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”, dice el apóstol (Rom. 14:17). 7. No apegues tu corazón a los placeres terrenales, porque son temporales y perecederos. No pongáis vuestro consuelo en la bebida y en el alimento terrenal; pero busca lo mejor en Dios: los celestiales. Incluso si ahora disfrutaste abundantemente de toda la comida y bebida y bebiste en abundancia, no es apropiado que apegues tu corazón a ellos, porque allí no permanecerán contigo para siempre, porque todo lo terrenal es temporal, sólo lo celestial es eterno e inmutable. 8. Recorre con tu mente toda tu vida desde muy joven y recuerda cuánto ya has comido y bebido durante mucho tiempo, y te parecerá que nunca has comido ni bebido lo suficiente: todo ha sido destruido, como si nunca existiera, y ahora no hay beneficio de ello, ni siquiera recuerdo. Y tanto entonces como ahora, si disfrutas de toda la comida y bebida, no recibirás más que daño, y después de cada vez que te llenes de dulces tendrás pesadez de alma y renovación de pasiones. Por tanto, no queráis recibir sobornos de ellos aquí, sino poned toda vuestra esperanza en las recompensas celestiales. 9 . Rechace los placeres corporales temporales, para no perder el placer eterno ni la vida eterna. Deleitar el placer carnal no es más que una carga mental y una fuerte languidez de conciencia; Esto no es tanto consuelo como dolor, no tanto dulzura como carga. El consuelo al que inmediatamente sigue el dolor y la tristeza es vano. 10. Los que se esclavizaron a la comida excesiva y a la embriaguez no hicieron nada bueno ni digno de memoria en el mundo, sino que, llevados por la vida real, se hicieron indignos de la vida eterna y destruyeron la memoria de sí mismos entre los buenos. Así que, si coméis, comed sin acepción de personas; si bebes, bebe sin la concupiscencia de tu corazón, porque tu perfección no está aquí: todo esto pasará y pronto cambiará. De no dejarse esclavizar por la sensualidad carnal, sino buscar siempre el consuelo espiritual en el Señor 1. “La riqueza” de todos los deleites terrenales “si fluye, no apliques tu corazón”, dice el profeta (Sal. 61:11). ¿Por qué pondrás tu corazón en esto cuando no te es dado para siempre y te trae daño en lugar de beneficio? Porque más de una vez habéis experimentado y sabido que todo placer temporal trae pesadez, todo placer carnal ata el alma y produce en ella una confusión constante: inquietud. 2. No te deleites con lo que ya has tenido placer y saciedad más de una vez; ya has cargado tu corazón y tu alma con ello más de una vez. En la vigilia y en la bebida, en el sueño y en todas las demás cosas, deja que el recuerdo y el razonamiento te precedan y precedan siempre, para que en el olvido constante no tropieces a menudo y caigas en todo mal: abstente de los deseos carnales, para que con ellos te abstengas de todo mal. 3. Busquen consuelo no en los placeres temporales, sino busquen el placer eterno y eterno en el Señor, que creó todo. No te sometas a voluptuosidades guturales y mudas, sino acepta con prudencia sólo lo que sea necesario. Porque si os sometéis a la voluptuosidad carnal, ella, habiéndoos atado con sus ataduras, nunca os dará paz y tranquilidad, sino que os sumergirá miserablemente en todas las profundidades apasionadas. Recuerda a qué suelen conducirte la dulzura y la lujuria carnal, y no desees dejarte seducir más por ellas. 4. Creo que has experimentado los placeres carnales no una, sino muchas veces. Sabéis lo que toda dulzura carnal trae pesadez, lo que todo consuelo terrenal trae tristeza, pero siempre os dejáis seducir por el olvido y luego sólo os arrepentís cuando sentís pesadez y tristeza, y cuando esto pasa, entonces de nuevo volvéis a lo mismo, “como el perro a su propio vómito” (2 Pedro 2,22), volviéndose sin sentido. ¡Tal es el efecto de vuestra insensibilidad y ceguera! 5. Si no vivís celestialmente, no penséis en deleitar (recibir) el cielo a cambio de nada. Si no reinas sobre las concupiscencias y la necedad, no heredarás el reino de los cielos. “No te hagas ilusiones”, se dice, “ni las rameras, ni los ladrones, ni los borrachos heredarán el reino de Dios” (1 Cor. 6:9-10). Porque el que gana algo aquí, también lo tendrá allá; cualquier intención y acción que alguien haya tenido aquí, tal marca será imaginada allí en su alma. Por lo tanto, aleja de ti el fuerte deseo de disfrutar de una voluptuosidad sin sentido, para que no aceptes tu recompensa en ella y no escuches lo que se dice: “Has recibido tu bien en tu vientre” (Lucas 16:25). Esto no es nuevo para usted, no es nuevo: más de una vez ya se ha causado dolor y vergüenza por esto. 6. Soporta un poco de codicia y sed de glotonería frenética, para no aceptar mayores daños y cargas, y para no caer más tarde en un gran dolor y tristeza. Sepa que ya ha sido engañado más de una vez y, por lo tanto, no quiere volver a ser engañado, para no convertirse en su propio guerrero y en un asesino despiadado. 7. No obedezcas a la dulzura y la lujuria carnales. Pero convierte la lujuria carnal (comida y bebida) en deseo Divino, para que el deseo Divino característico de ti aleje de tu alma la inusual dulzura carnal y la lujuria y le dé a tu alma su consuelo característico. Está dicho: “No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). 8. La dulzura carnal, que no es propia del alma humana, no puede servirle de consuelo. Ella entró en nuestra raza por el crimen de Adán; y, necesariamente, esta dulzura carnal y corruptible fue permitida por un tiempo, porque todavía no hemos aprendido a comer el alimento espiritual y muchas veces no tenemos ningún deseo de aprender, sino que lo rechazamos sin sentido y no nos dignamos comerlo sabiamente. 9 . En la futura era infinita no nos alimentaremos de esta comida y bebida, sino de la gracia Divina y siempre presente del Santísimo Espíritu. Cuidemos este alimento Divino razonable, que comeremos para siempre. Porque en el placer carnal no hay consuelo ni paz adecuados: en él, por el contrario, hay constante languidez y confusión del alma; en él no hay tanto consuelo como penuria y dolor, porque el alimento inusual y perecedero que proviene del crimen no puede dar al alma el consuelo y la paz típicos, sino que siempre suele dar carga y confusión. 10. En los placeres carnales - la glotonería y la bebida - no hay paz ni descanso para el alma, sino lucha e indignación constantes - tinieblas y tinieblas. Y esa misma comida y bebida siempre va asociada a grandes cuidados y rumores; De nuevo, en el sueño somnoliento no hay paz ni silencio, sino sueños oscuros y hermosa confusión. El alimento divino, espiritual e inmortal es paz del alma, silencio de la vida, libertad de espíritu, espacio de conciencia, dulzura y gozo eterno: “Porque se embriagarán”, se dice, “de la grosura de tu casa, y daré a beber tu torrente de dulzura” (Sal. 35:9). Sobre el hecho de que siempre y en todo se debe seguir la razón y no las concupiscencias carnales sin sentido. 1. Dios dio al hombre inteligencia y lo puso como una especie de rey sobre las concupiscencias y deseos, para que siempre los cuidara y aprendiera a poseerlos sabia y provechosamente. Por tanto, seguid en todo la razón, y no la concupiscencia insensata, porque si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo (Lucas 6:39). Que la razón gobierne sobre las concupiscencias y los deseos, y no la concupiscencia sobre la razón. Es malo que te posean las concupiscencias y no que tú las poseas. Donde los esclavos tienen un amo, nada bueno puede suceder en esa casa excepto confusión constante, pena y tristeza, desorden y confusión. Dios te creó inteligente; No te enojes: no te entregues arbitrariamente –en tu mente– al poder y la esclavitud de las concupiscencias y placeres carnales. 2. Entiende y conoce en todo tu tiempo, y no te dejes llevar por concupiscencias insensatas: no hagas nada intempestivo, sino ten dominio propio en todo a su debido tiempo. Aprenda a reprimir las concupiscencias sin sentido con su mente, para no caer en toda clase de pecados y en dolores y tristezas eternas. Es muy aterrador y aterrador montar un semental no entrenado, y también es incómodo para tu alma actuar en la carne, desenfrenada por la razón y el autocontrol. 3. Si quieres tener una vida pacífica y serena y tener confianza en tu salvación, gestiona tu vida con la mente y no con concupiscencias y placeres sin sentido. Si no, caerás en todos los pecados malvados y destructivos, seguidos de dolor y confusión y, finalmente, junto con tu vida real, perderás amargamente tu vida eternamente bendecida. 4. La gratificación constante e insensata de la lujuria carnal no es más que enfermedad y dolencia, enfermedad y relajación, tristeza y tristeza. Cuanto más complazcas a la carne, más te relajarás y te volverás muy indecente: cuán grande es el placer, tan grandes son las dolencias y enfermedades, y nadie ha visto nunca a un glotón y a un borracho completamente sanos. El placer carnal constante y la intemperancia pecaminosa no son más que carga, dolor, dolor para el alma y la incógnita de la salvación. Recuerda el fin del placer, deja que su carga y su dolor permanezcan siempre en tu alma, y ​​creo que nunca más querrás dejarte seducir por esto. 5. Tomad, pues, tanto alimento carnal como necesitéis para fortaleceros a fin de ser fuertes para la obra de Dios, y rechazad el resto por considerarlo innecesario y superfluo. Preocúpate principalmente por la obra de Dios, por la corrección espiritual, que permanecerá contigo para siempre, porque la carne se descompondrá y sus concupiscencias pronto perecerán: un alma vivirá para siempre. Está dicho: “El que siembra para la carne... de la carne segará corrupción, pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna” (Gálatas 6:8). 6. No seas codicioso por dulces fugaces; No seáis como aquel pueblo que, habiendo sido elegido por Gedeón, que vio el vellón regado, para luchar por orden de Dios, fue probado primero bebiendo. Ellos, como animales mudos, se inclinaron descuidadamente, bebieron, y por eso Dios ordenó que fueran excomulgados por delicados e inexpertos en coraje militar, y ordenó a los que bebían con habilidad y moderación que se quedaran con ellos en puñados y con ellos dieron la victoria sobre los enemigos. 7. Al comer y beber, sé como un pájaro. Porque cada vez que el pájaro picotea aquí y allá, mira atentamente a su alrededor para ver si hay algún receptor en alguna parte y, tan pronto como lo nota, inmediatamente vuela, y es un inconveniente para el receptor atraparlo. Sé así: siempre y en todas partes mira a tu alrededor en todas direcciones y nunca seas descuidado en toda tu vida, porque tienes receptores por todos lados, redes de todas partes, trampas de todas partes. Ten cuidado de no caer en ellos, no sea que algo te atrape, porque una vez atrapado, es difícil liberarse y no puedes escapar de su pesadez y dolor. 8. No seáis como la mosca o la hormiga, que por un poco de dulzura melosa arruinan todo su libre movimiento. O no seas como los cerdos, que, a pesar de que a menudo son expulsados ​​de la poción del jardín y heridos de diversas formas, no recuerdan nada y regresan allí. No seas tan loco, no te dejes esclavizar por ninguno de los dulces de este mundo. Recuerden que esto fue dado por muy poco tiempo, y sean libres de todo esto. Es mejor ser libre que estar esclavizado, la autocracia es mejor que estar atado. Sé esclavo únicamente de Dios, y no de una lujuria muda y corruptible, para que tengas confianza en tu salvación. 9 . En cada empresa y acto, todo se mejora con la medida y la consideración correctas, y todo lo producido sin medida y sin la razón correcta puede ser muy perjudicial para una persona. Y esto no es sólo en la acción exterior, sino también en la corrección y el hacer espiritual: todo lo que se hace sin razón y consideración confunde mucho al alma. Por lo tanto, en todas las cosas y hechos, prefiere siempre la razón y el razonamiento, y nunca te dejarás seducir por nada, no te dejarás llevar por la lujuria carnal. 10. Recuerda que si permites que tus concupiscencias carnales actúen sin miedo y consideración, en el olvido, nunca te quedarás sin gran dolor y tristeza, porque las cosas hechas sin razón y consideración no pueden ser sin dolor, tristeza y fuerte arrepentimiento del alma. Por lo tanto, nunca seas descuidado en nada, pero ten siempre cuidado en todo, porque no estás en paz, sino en una lucha con este mundo, con la carne y los demonios; no estás sentado en la casa, sino en las andanzas de esta era rebelde, estás en la vida temporal, y no en la vida eterna, en un valle deplorable, y no en la alegría y el descuido. Recuerde siempre la próxima hora y la próxima hora, y todos los días no sea descuidado ni descuidado. Sobre no ser herido por los rostros y no ser esclavizado por la lujuria carnal 1. No os dejéis herir en vuestro corazón por la belleza del rostro de carne corruptible, porque es hierba, sombra y pus: “La hierba se fue, y su flor se cayó” (1 Pedro 1,24). Sólo el amor divino perdura para siempre. Toca tu corazón con bellezas invisibles, pero también eleva tu mente y alma al Creador de lo visible y lo invisible. 2. Como veneno mortal, evita mirar la belleza de otra persona con lujuria, evita tocar, besar y tocar descaradamente, para no caer en las profundidades pecaminosas de la destrucción y no quedar atrapado en la red del diablo. Habiendo tropezado en esto, nunca os quedaréis sin dolor y dificultades. 3. No cometas fornicación en tu corazón con la criatura, no sea que enojes al Señor que la creó. Los placeres de las criaturas y los carnales traen muy poco consuelo e inmediatamente hacen sentir su abominación y la carga del alma: una pequeña ganancia y una gran privación, un poco de alegría y una gran tristeza. No hay tanto consuelo en esto como después dificultades y tristeza. 4. No os dejéis seducir por el adorno, ni por la figura, ni por el bello rostro, porque todo esto pronto se desintegra y desaparece. Recuerda que esta belleza se convierte en pus y hedor, y después de ser vencido por la lujuria hay tristeza y carga, y nunca serás seducido por ninguna belleza de la carne y no serás atrapado por la lujuria pecaminosa. 5. Sepan que el pecado es dulce por poco tiempo, pero amargo por mucho tiempo, poco consuelo, triste por mucho tiempo, poco gozoso, pero deplorable por mucho tiempo, y cuando el alma se separa del cuerpo, es muy pesado y muy triste para el alma. 6. Si aún no has experimentado el pecado, no quieras probarlo con hechos, para que no te tragues con dolor su mordedura mortal. Y, al no haberlo experimentado, sabes lo repugnante que es y la amarga enfermedad que causa, y, habiéndolo probado, ya no podrás evitar el dolor y la tristeza. 7. No aceptéis con dulzura la dulzura temporal, porque toda dulzura temporal que no dura para siempre es vanidad: todo consuelo carnal desaparece rápidamente, todo placer temporal es evidente encanto y carga del alma. La lujuria carnal es la muerte del alma; El deseo y el amor divinos son vida y gozo eterno. 8. Recuerda que la dulzura temporal y la belleza carnal son pus que se convierte en descomposición, y nunca te apegarás tontamente a ellas. No os dejéis llevar por el amor carnal y no pongáis en él vuestro consuelo, porque aunque es seductor, es falso - falso e hipócrita, nunca valioso en una sola medida - voluble y impermanente. 9 . No os aferréis a lo eterno y no busquéis consuelo en los perversos, porque muchos, locamente heridos por la belleza de sus rostros y seducidos por la lujuria carnal, provocaron muchas tentaciones y hicieron tropezar a muchos, y terminaron horriblemente con sus vidas: se convirtieron en obedientes sirvientes del demonio y, en aras de una dulzura efímera, perdieron una vida eternamente dichosa. 10. Sé esclavo sólo de Dios: hiere tu corazón con su bondad y amor divino – y no serás engañado para siempre, sino que estarás por encima de todo encanto, te encontrarás en paz y tranquilidad eternas y merecerás y recibirás “la buena parte… que no te será quitada…” para siempre (Lucas 10:42). Acerca de no ser esclavizado por pensamientos lujuriosos y concupiscencias malvadas 1. No os dejéis abrumar por pensamientos lujuriosos, concupiscencias y obras desagradables, para no alejaros de Dios. No compitas con quienes hacen esto, no sea que seas el más loco de los más locos. Esto se permitió a las personas por un corto tiempo, para que, habiendo experimentado la vanidad, eligieran lo mejor para sí mismos. Pero ama la pureza y la castidad con todo tu corazón, para que puedas aferrarte puramente al Puro, que mostró en Sí mismo la imagen de la pureza y la castidad, con Quien permanecerás en un amor inseparable por los siglos de los siglos, disfrutando de la gloria Divina. 2. No te arrepientas de tu intención y de tu promesa cristiana (monástica), sino da gracias a Dios porque te liberó de las ataduras del trabajo carnal y te llevó a esta promesa honesta, a la cerca de sus ovejas verbales, y te dio el poder de ser su hijo y moverte sin obstáculos hacia el placer celestial y eterno. Si es un gran honor para las personas trabajar para un rey terrenal y tener su bendición, entonces ¿no es un honor mayor complacer al Rey celestial y estar siempre en Su amor? 3. ¡¿Oh, cuánto mejor y más honesto es vivir una vida angelical pura según Dios y estar por encima de la confusión (enredo) carnal?! No hay sorpresa ni alabanza en vivir según la carne, porque así viven no sólo los cristianos, sino también los paganos, los animales y el ganado. Y vivir puramente, angelicalmente, en el Dios Único, es algo glorioso, porque así vivieron los santos, y se unieron a Dios, y realizaron obras gloriosas en la tierra, y fueron iluminados en el mundo como el sol, y ahora descansan para siempre en un gozo incesante. No hay nada grandioso: vivir según la carne: a los que están afuera les parece maravilloso, amado, pero a quienes miran más profundamente en su interior les parece y es muy repugnante: hay una carga de conciencia, oscuridad de la mente, una conexión sin sentido, desconcierto, esclavitud, y en la muerte hay un gran dolor y agravamiento para el alma. 4. La mejor vida mundana según la carne no se puede comparar con una vida puramente angelical y casta. ¿Una vida buena y armoniosa según la carne en el matrimonio, y más aún una vida discordante (esclavitud sin sentido, estar atado de pies y manos), será el peor tormento de todos: no nacerán hijos? Tristeza. ¿Nacerán? Cuidado puro. Los niños buenos son temidos y cuidados. Los niños malvados producen el anhelo más fuerte del alma: pena y tristeza extremas tanto por la vida temporal y maligna aquí como por lo desconocido de recibirla allí. El que está solo (monástico) y vive en Dios es puro, pacífico y despreocupado en todo. Le conviene más recibir la salvación, porque no está atado a nada, no esclavizado por la pasión carnal, siempre aprende de Dios y siempre está dispuesto a morir: después de pasar el día, da gracias al Señor, llegando a la tarde y a la noche, ora. Nada le impide, nada le prohíbe: administrando su vida en la justa medida, vive como en el paraíso. 5. Note qué consuelo trae el amor carnal y la dulzura: dulzura a corto plazo, y luego pesadez, lujuria a corto plazo, y luego abominación, belleza a corto plazo, y luego pus, diversión a corto plazo, y luego tristeza, y por eso el alma siempre está constantemente confundida y preocupada. El que ha rechazado todo esto y se adhiere al Señor con verdadero amor, no se entristece ni se enferma por nada. La lujuria y el amor carnal y bestial son locos y ciegos en todo. Muchas veces el hombre es cautivado y atado, pero no sabe por qué está atado por la concupiscencia carnal: ésta no da vida eterna, ni trae honor y gloria, sino, al contrario, priva; ya sea cautivada locamente por la belleza, pero Dios la creó, o por el esplendor y las buenas cualidades, pero Dios creó todo esto. Por eso es muy apropiado adherirse a Dios, que creó todo, porque todo proviene de Él y no de una creación corruptible. 6. ¿Por qué os apegáis a la criatura y no al Creador de la criatura? ¿Honras más a la creación que a Aquel que la creó? ¿Quién alaba más una obra que quien la realizó? Cuando vemos cualquier obra realizada artísticamente, ¿no decimos todos: ¡oh, qué bueno y sabio es el artista que hizo esta obra! ¿No nos sorprendemos todos y alabamos más al artista que el trabajo que ha realizado, pero nos sorprende menos el trabajo (no mal), porque el trabajo no se ha hecho por sí solo y nunca podrá hacerlo? Así que en las obras de Dios debemos maravillarnos de Dios, glorificarlo y unirnos a Él con toda nuestra alma, y ​​no a criaturas corruptibles. Si alabas la creación, entonces alabas más a quien la creó, porque la creación se descompondrá y se convertirá en polvo y cenizas, pero el Señor es Uno, eterno, que permanece por los siglos de los siglos. Así que no debéis amar mucho a la criatura, porque la criatura no se creó a sí misma. Si la criatura es bella, no se adornó así; Si ella es hermosa, ella no se creó de esa manera. Por lo tanto, adhiérete con todo tu corazón al Creador y Creador de toda la creación, de Quien dependes enteramente. No encontraréis paz eterna ni refugio tranquilo en ningún otro lugar, excepto en el Señor Dios y su santísima gracia. Porque el apego a una criatura es muerte, y aferrarse al Creador de una criatura es vida y gozo eterno. 7. Muchos estaban satisfaciendo los deseos de la carne y se corrompieron, y ahora los que los cumplen todos decaerán. El amor carnal y la lujuria no durarán para siempre, y la belleza temporal no permanecerá para no convertirse en corrupción; la riqueza no permanecerá para siempre, y la gloria pasará, porque la muerte vendrá y lo destruirá todo, como alguien dijo: "Este mundo y todo lo presente pronto cambia, y la concupiscencia carnal, y todo placer terrenal, como una sombra, pasa. No hay concupiscencia carnal ni amor que no se convierta en carga; no hay belleza temporal que no cambie en la decadencia; no hay dulzura carnal que no se convierta en abominación; no hay paz duradera en ninguna parte excepto el Único Dios Verdadero, como lo fue el profeta Elías". dicho en el monte Horeb: “El Señor no estaba en la tormenta de las pasiones, no estaba en el fuego y en el estallido de la fornicación, no estaba en el torbellino de toda sensualidad pecaminosa; pero en el soplo de luz sutil, desapasionamiento y pureza; “Existe el Señor y su gracia, existe la paz eterna”. 8. Había tantos rostros bellos en el mundo, y todos decaían; había tantas criaturas hermosas, y todas pasaron; cuántas criaturas agradables y queridas eran, y todas se convirtieron en hedor y pus: desaparecieron como si nunca hubieran existido. Pero en la vida futura no se casarán ni se entregarán en matrimonio y ya no podrán amarse con amor carnal, sino que, como los ángeles de Dios, se regocijarán y alegrarán por siempre sólo en el Señor Dios. No serán consolados ni por el amor ni por la concupiscencia carnal, sino sólo por el Señor y su gracia. 9 . En verdad, esta lujuria y amor carnales, seguidos de carga, están malditos. En verdad es vana esta dulzura, que conlleva dolor. Vana es esta belleza, que se convierte en hedor y pus, que no da ni paz ni vida eterna, sino que, al contrario, las quita. Es en vano que una persona piense en consolarse con lo que pronto pasará; en vano se aferra el alma a aquello que no permanecerá con ella para siempre; Será en vano aplicar el corazón a aquello que pasa como una sombra. 10. ¡Oh, qué bueno es vivir puramente, como un ángel, serenamente y despreocupadamente, junto a los rostros angelicales y reverendos! Así, el Señor prometió al alma viviente la vida eterna y le dará el descanso eterno, concediéndole gozo eterno y gozo incesante, diciéndole: ven, “todo bien es para mi prójimo, y no hay en ti ningún vicio” (Cnt. 4, 7). Y allí tendrá comida, bebida y placer siempre presente, la gracia del Espíritu Santo. Tales personas cantarán ante el trono de Dios un “cántico nuevo”, que nadie más puede cantar excepto aquellos “que no se han contaminado con mujeres ni son vírgenes”, dice la Vidente de los Misterios (Apocalipsis 14:3-4). Sobre el hecho de que la concupiscencia carnal no es característica del hombre, sino que entró en nuestra raza por el crimen de Adán. 1. Habiendo nacido de corrupción y pecado, no vuelvas a la corrupción y al pecado, sino trata diligentemente de ascender de la corrupción a la incorrupción, para que antes de la resurrección general puedas resucitar tu alma, que murió por el pecado y las pasiones, y llevarla de la muerte a la inmortalidad, mediante la impecabilidad y el impasimiento. Siga la vida no del antiguo Adán, que transgredió el mandamiento de Dios, sino la vida del segundo Adán, el Cristo sin pecado. Porque los que viven según la carne tienen que morir, como Adán que pecó, y los que siguen a Cristo, que murió en este siglo por la sabiduría carnal, ya no verán una muerte dolorosa, sino que sólo encontrarán una transmigración gozosa de la carne al Señor. 2. Adán no habría caído en muerte y corrupción si hubiera permanecido en su característica dispensación del Señor, si hubiera permanecido con Dios, sin estar separado en amor de Aquel por quien fue creado. Pero desde que dejó al Creador y se aferró a la criatura, abandonó lo que era característico del comienzo de su existencia y se aferró a la conducción inusual, carnal e irrazonable, entonces necesariamente cayó en la decadencia y la muerte. Porque, habiendo sido separado de la incorruptibilidad y de la vida, necesariamente cayó en una combinación carnal tan irrazonable y por su crimen contra la razón y la edad perfectas redujo nuestra naturaleza a la niñez y a la “juventud muda”, de modo que todos nacemos en este mundo como pequeños y silenciosos hijos del pecado. Pero, siendo tan pequeño, no vuelvas a caer en la necedad, sino prospera y crece hasta alcanzar una mente perfecta a medida que envejeces. Y habiendo crecido tú mismo, trata de hacer nacer a otros con tu evangelio, no en la estupidez infantil, sino en la edad y la inteligencia perfectas, para que conduzcas a todos de las tinieblas de la sinrazón a la luz de la razón y del conocimiento. 3. No os aferréis a la vida carnal que os es inusual y que surgió del crimen, sino sed un imitador prudente de la estructura sin pecado dada por el Señor antes del crimen. Porque la vida presente según la carne vino a existir después de la transgresión, pero según el espíritu la dispensación fue dada por el Señor mismo antes de la transgresión. Seguid, pues, la vida espiritual en el Señor que existía antes del crimen, y no la que apareció después del crimen, para que seáis libres de la muerte y de la corrupción pecaminosa antes de la muerte. Porque es mejor ahora - en la vida temporal - resucitar voluntariamente en espíritu y vivir siempre para el Señor, que después de una muerte amarga esperar desesperadamente la resurrección y la vida; Es mejor ahora dejar la voluptuosidad carnal temporal con justificación y alabanza, que perderla luego con condena y reproche. Por lo tanto, no obedezcas a los deseos carnales e irrazonables, sino refrena los deseos carnales con razón, para que no parezcas un niño tonto y digno de burla. 4. Así como Adán y Eva en el principio no fueron creados de la cópula y de la lujuria carnal y muda, de la misma manera todos tuvimos que nacer en el mundo: como Adán, todos seríamos sacados repentinamente de la inexistencia. Pero como Adán transgredió el mandamiento y se sometió voluntariamente a la necedad y a los deseos carnales, entonces estamos destinados, por necesidad, a suceder de esta manera y nacer en el mundo. Por eso nuestra vida se llena de tanta pena y tristeza, de llanto y sollozo, y finalmente la terminamos con una muerte amarga. El Señor, queriendo separar lo honorable de lo indigno (Jer. 15:19), determinó terminar con la muerte nuestra vida carnal, para que el mal no dure para siempre y para que todos los creyentes volvamos a lo mejor, a la primera riqueza y a la “imagen original”. Porque si nuestra existencia fuera buena y perfecta, entonces Dios no buscaría lo mejor de nosotros, no acabaría con nuestra vida con la muerte. 5. Caímos en la muerte y la corrupción porque nos arrastramos desde nuestro estado natural hacia una lujuria carnal inusual. Desde el principio fuimos creados por el Señor no para la muerte ni para la lujuria y combinación carnal y silenciosa, sino para el deseo y el amor divinos. Porque en el paraíso antes del crimen no había lujuria ni deseo carnal, que apareció después del crimen y después de la expulsión del paraíso, y luego la muerte entró en el mundo. Luego la concupiscencia carnal termina con la muerte; siendo abolida por la muerte, nuevamente - en la futura vida eterna - ya no aparecerá. Allí, por toda la eternidad, todos aquellos que agradan a Dios disfrutarán del deseo y del amor Divino. 6. Así como la sal nace del agua y, al tocarla nuevamente, se disuelve en ella y desaparece, así también el hombre nace carnalmente a la vida de una esposa y, al unirse nuevamente sin palabras a ella, su alma muere por Dios. Por lo tanto, habiendo nacido de una unión carnal y pecaminosa, no vuelvas a caer en la confusión carnal y pecaminosa, para que no desaparezcas como la sal. No fuiste creado por Dios para que pudieras volver a las mismas acciones carnales y pecaminosas y morir, sino para que, buscando lo mejor y lo más bendito, ascendieras a la primera riqueza: la dispensación sin pecado de Dios y tuvieras éxito en esto. El actual matrimonio legal según la carne es agradable, pero la pureza y la castidad son incomparablemente mejores y más gloriosas: Adán fue designado originalmente para esto (es decir, para la pureza y la castidad). Pero ahora el matrimonio está permitido -por un corto tiempo- sólo para aquellos que no quieren permanecer puros y entender lo mejor o no pueden; la pureza permanece para siempre. 7. Habiendo sido bautizado en Cristo y nacido del segundo nacimiento, espiritual, por el agua y Su Espíritu, fuiste lavado del pecado original. No os dejéis cautivar más por el pecado de la concupiscencia carnal y sus acciones, no sea que os volváis como un perro que vuelve a su vómito. Te has apartado de las tinieblas y de la mudez; No os volváis de nuevo a las tinieblas y al mutismo, sino esforzaos por alcanzar la luz de la razón y el conocimiento de todas las cosas: adhiérete a Dios, que te creó, y únete a Él. Fuiste creado por Dios y te unes a Él en amor; Tienes tu ser de Él y te apegas a Él con toda tu alma. De la lujuria carnal y pecaminosa surgió la muerte y la alienación definitiva de Dios, y mediante la preservación de la pureza, la vida y la perfecta apropiación de Dios. 8. “Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es” (Juan 3:6). Naciste por el nacimiento espiritual del bautismo y naciste de nuevo por segunda vez, por el nacimiento espiritual de la promesa (monasticismo), por eso no tengas celos ni envidies el nacimiento carnal, pecaminoso y la confusión corporal. Pero asciende a algo mejor y más glorioso: como prometiste a Dios, así crece espiritualmente y prospera. Habiendo renacido espiritualmente, trata de revivir a los demás espiritualmente y no te dejes cautivar por la lujuria carnal. La combinación carnal está reservada sólo para quienes no pueden o no quieren abstenerse: para quienes no quieren lo mejor, se deja lo peor. Cuando se desprecia el amor divino, entonces comienza el cautiverio carnal y demencial. 9 . Así que dejad de desear voluntariamente los saltos carnales juveniles, para luego no tener que abandonarlos, e involuntariamente - con gran carga. No os dejéis engañar por la bondad y la belleza del rostro de carne corruptible, que cambia, y decae, y pronto desaparece: nadie ha visto al anciano espléndido; No hay belleza incorruptible en la tumba y no dura mucho. Toda belleza carnal es fuego; todo esplendor es el rocío de la mañana; toda carne es hierba; ¡Toda gloria humana es como la flor del campo: “salió la hierba, y su flor cayó” (1 Pedro 1:24)! Sólo la palabra de Dios y el amor Divino perduran para siempre. 10. ¿Os atrae la carne que se ha descompuesto en el sepulcro, que estáis acostumbrados a mirar con parcialidad lo visible, para quedar heridos por la belleza de su rostro? Pero mira ahora a los que están en la tumba delante de ti; y aprenderéis de aquí lo que también aprenderéis después de vosotros, como alguien dijo. Y después de ti no sucederá nada más que lo que sucedió antes de ti con los demás: lo que sucedió con los demás ciertamente sucederá contigo. Por tanto, no apeguéis vuestro corazón a la creación, sino elevad todo vuestro deseo y amor al Creador de todo, de quien también tenéis vuestro ser. Es natural y natural que estés allí. Porque en ninguna parte ni en nada encontrarás vida eternamente bienaventurada y silencio inmutable para tu alma, excepto en el Señor Dios, su santísimo amor y la gracia del Espíritu Santísimo y vivificante. Sobre no apegar el corazón a las cosas reales y no buscar la paz y el consuelo en los dulces terrenales, sino buscarlos sólo en el Señor Dios. 1. ¡Más humano! Esté libre de las adicciones terrenales, para que, habiéndose esclavizado a placeres sin sentido, no esté atado por ataduras eternas y deplorables. No apliques tu corazón a las cosas reales, no sea que te dejes seducir por ellas, como en un sueño adormilado. No busquéis paz en los placeres terrenales ni consuelo en los deseos carnales, sino buscad esto en el Señor, que creó todas las cosas. Sé, teniendo algo en la tierra, como no teniendo, aceptando algo, como no aceptando, comiendo algo, como no comiendo, bebiendo algo, como no bebiendo: sé libre de todo lo terrenal, para que puedas aferrarte con todo tu corazón al Único Señor. Todo lo terrenal existe por poco tiempo, pero la gracia de Dios es eterna. La dulzura terrenal no da descanso, y la lujuria carnal no trae consuelo duradero al alma, sino que crea constante confusión y constante indignación. Incluso si vivieras en placeres carnales durante miles de miles de años, nunca encontrarías paz y tranquilidad en ellos. 2. ¿Cómo pueden la creación y la concupiscencia carnal dar perfecta paz y consuelo duradero al alma, si el Creador mismo de la creación no calma el alma, no la consuela con Su consuelo, no le concede placer eterno y eterno? Así como una vara no crece sin raíz y no prospera, así el alma puede tener perfecto consuelo sólo en la gracia del Señor y en Su Santísimo Espíritu Consolador, donde está la raíz de su ser. 3. Muchas veces, en los momentos de pena y tristeza, el alma, queriendo ser consolada, se vuelve y se aferra a la dulzura terrenal, buscando en ella paz y consuelo. Pero, después de haber disfrutado de ello un poco de placer mudo, sufre entonces una extrema languidez y tristeza. Porque la creación no puede dar al alma un verdadero consuelo, excepto un consuelo falso, encantador y efímero, combinado con dolor y tristeza. Cuando una persona ha vivido durante muchos años en los placeres carnales, cuando llega al final, piensa que esto nunca sucedió; le parece que todo sucedió en un sueño. 4. En esta época no hay paz ni tranquilidad. La ira y las pasiones humanas nunca pueden dar paz y tranquilidad al alma, sino que siempre traen confusión y vergüenza. Un mal ha pasado, otro ha llegado; uno desaparecía, el otro aparecía, como en la agitación del mar y en los cambios del aire. El alma siempre y sin cesar lucha y es atormentada no sólo por diversos anhelos externos, sino aún más por sus pasiones internas: experimenta problemas eternos, una lucha eterna, tanto externa como interna. La dulzura carnal, y la belleza temporal, y todo placer temporal, parece al desatento algo grande, pero cuando alguno mira con atención, lo encontrará muy amargo y muy rebelde para el alma. Por eso, el Señor, que ha visto lo mejor en nosotros, no sin razón nos manda a despreciar estos placeres imaginarios, para que podamos esforzarnos libremente en disfrutar de este placer y paz eternos, pacíficos y siempre presentes. 5. El amor y la lujuria carnal nunca se cansan ni descansan. Colecciona bellezas de todos los países y deseos de todo el mundo. ¿Estará tu alma en paz? Nunca, porque uno tiene tanta belleza y el otro tiene otra; Éste tiene tanta belleza, y aquél tiene otra. Si quieres cometer adulterio con todas estas cosas en tu corazón, ¿cómo tendrás paz y tranquilidad en tu corazón? De ninguna manera. Ahora desearás esto y luego otro; Hoy amarás esto y mañana lo odiarás (disgustarás); Ahora lucharás con una cosa, y en otro momento con otra. Así el alma trabaja continuamente y nunca descansa. El que verdaderamente ama a Dios y se adhiere al Señor con todo su corazón está siempre en paz y tranquilidad. 6. ¿Quién ha encontrado paz en el mundo de los placeres carnales desde tiempos inmemoriales? ¿Quién en el mundo ha recibido consuelo perfecto a lo largo de los siglos? Nadie. ¿No nos hemos agotado todos por una vida de dolor y tristeza? ¿No murieron todos en confusión y confusión? ¡Finalmente todos son desconocidos y cosechados por la hoz de la muerte! No hay paz ni verdadero consuelo en los placeres carnales, sino constante guerra y lucha por el alma. Una vez más, cuanto más amas algo, más te afliges después; Cuanto más apliques tu corazón al placer carnal, más tristeza y languidez recibirás más tarde. 7. Dios, queriendo criarnos, como a algunos niños pequeños, desde lo más bajo hasta lo más alto hasta el tiempo, ofreció ante nuestros ojos esta dispensación carnal como una especie de leche, para que de ella ascendiéramos a la mejor y más alta comprensión y ciencia. El descuidado y el perezoso, sin importarle ascender a lo mejor y más dulce, al deseo y la comprensión Divinos, se detiene, como un niño tonto, en esta dulzura carnal de la leche. 8. Todo placer carnal es carga espiritual, pero el placer espiritual, Divino en el Señor, es paz del alma, contentamiento de la conciencia, libertad de espíritu, alegría, descuido y amor no fingido por todos. El placer es temporal, la lujuria carnal no es más que carga y vergüenza. ¿Qué paz se obtiene al comer y beber en exceso? ¿Qué paz hay con la lujuria carnal y la fornicación? Simplemente profundiza tu mente en esto, átate a la lujuria carnal, ¿y qué obtendrás? ¿Qué cosa salvadora ganarás? Nada más que oscuridad, oscuridad, una unión sin sentido, desconcierto, dolor y tristeza: lo desconocido de la salvación. 9 . ¡Oh, qué rebelde y problemática es la vida de este mundo vanidoso! No hay en ello consuelo ni paz: sólo carga y gran angustia del alma, porque cada día trae consigo rumores y confusión y angustias inesperadas. Desde el mismo nacimiento de una persona hasta la muerte no hay paz, sino siempre confusión y confusión. Porque una persona nace al mundo con enfermedad y llanto, crece y vive en dolores y tristezas, y su muerte está llena de lágrimas y luto. Después de la muerte, el cuerpo va a ser devorado por los gusanos, y el alma al juicio y a las consecuencias desconocidas del juicio. Por tanto, no apliques tu corazón al presente siglo, no cometas fornicación en los placeres carnales, no sea que te encuentres desnudo y vacío de todo bien. Busquen siempre al Señor para ser dignos de las bendiciones eternas: “siendo ricos en deleites carnales, sois pobres y hambrientos; pero los que buscan al Señor no serán privados de ningún bien” (Sal. 33:11). 10. Así, día y noche buscad al Señor, día y noche buscad al Benefactor, hasta encontrarle y ganarle. Buscadle en todos los confines de la tierra; buscadle por todo el mundo; buscadlo en la gloria, en las riquezas, en la belleza carnal, en los placeres terrenales; Búsquenlo en toda la creación, pero no lo encontrarán en ninguna parte. Porque Él os tiene a todos, y no le conocéis; Él está todo en vosotros, pero no lo conocéis; el reino de los cielos está dentro de vosotros, y lo buscáis en otra parte; el placer eterno está dentro de ti, pero no lo comprendes. Pero busca al Señor dentro de ti día y noche, para que lo encuentres y, habiéndolo encontrado, recibas la paz eterna y clames con alegría: “Ven y mira cómo has encontrado lo que deseas y estás unido a Él con toda gloria, honor y poder con Su Padre sin principio, y con Su Espíritu Santísimo, bueno y vivificante, siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén". Este libro se publicó por primera vez (de forma anónima, según los historiadores) presumiblemente a principios del siglo XVIII, con el título "El alfabeto espiritual" y posteriormente se reimprimió muchas veces más. Este título proviene de breves enseñanzas sobre cada letra del alfabeto al comienzo del libro, que preceden al texto principal. Y este nombre se ha mantenido hasta el día de hoy. Sin embargo, originalmente se llamó de otra manera. Se ha conservado el primer título de este libro: “La escalera espiritual según el Dios de la vida monástica, que contiene treinta y tres capítulos a imagen del Señor en la carne en la tierra de la vida, hay treinta y tres grados, laboriosamente compilados para el beneficio de los espiritualmente celosos y atentos a la vida monástica, escrito por el Venerable Isaías de Kopinsky, que vivió en posnicidad y silencio, recorriendo el camino cerca de la cueva de nuestro venerable padre Antonio, también en Kiev, en honor al ex metropolitano de la misma ciudad de Kiev, salvada por Dios”. Luego, como sugieren los historiadores, el manuscrito de San Isaías (Kopinsky), por error de los editores, acabó en las obras completas de San Demetrio de Rostov; esto sucedió porque estaba entre los manuscritos del santo, pero con una nota que indicaba que pertenecía a Isaías (Kopinsky). Este error no ha sido corregido hasta el día de hoy: "El Alfabeto Espiritual" continúa publicándose bajo el nombre de Demetrio de Rostov. Es necesario rendir homenaje al metropolitano Isaías (Kopinsky) y restablecer la justicia recordándolo nuevamente. "Las obras que no le pertenecían fueron atribuidas a Dmitri de Rostov. En particular, en la Vida del santo se dice que escribió el "Alfabeto espiritual", pero el autor de esta obra fue el metropolitano Isaías (Kopinsky)", señala D. Shlyapkin en la lista de obras individuales atribuidas incorrectamente a Demetrio de Rostov. Se sabe que después de la muerte de San Serafín de Sarov, entre sus pertenencias personales se encontró la "Escalera espiritual", el libro en manos del cual el santo anciano comenzó y terminó su vida ascética. Estas cosas fueron distribuidas como una bendición y el libro fue para N.A. Motovilov, como atestigua en sus "Notas". Es posible que el joven Daniel Tuptalo, el futuro San Demetrio de Rostov, aprendiera las leyes espirituales de este manuscrito. En el segundo capítulo de "La escalera espiritual", el autor remite a aquellos que quieren llegar más cómodamente al conocimiento de la naturaleza, de sí mismos y de Dios a un libro llamado "El diario semanal", que, lamentablemente, no ha sobrevivido. Así, indirectamente, conocemos otra obra de San Isaías. Se puede argumentar que San Isaías (Kopinsky) fue uno de los pocos seguidores de la tradición hesicasta en el suroeste de Rusia en el siglo XVII. Dado que en este momento “en la vida espiritual, la ruptura con Bizancio provoca un debilitamiento de la tradición patrística, el “trabajo interno” se olvida en el ascetismo, la hazaña adquiere un carácter más severo y externo, y el nivel espiritual general del monaquismo disminuye significativamente”, escribe I. Kontsevich. M. Grushevsky caracteriza a Isaías (Kopinsky) como "una persona significativa e interesante, una persona que reflejaba claramente la corriente ideológica, aunque obsoleta y condenada al olvido, pero aún viva y popular entre las amplias masas" de esa época. Este movimiento, tal como lo definió J. Stratius, es “el misticismo de Athos, el concepto de la vida evangélica en la verdad”, que fue el camino hacia la deificación. En esta obra, el obispo expone su comprensión de los modos de “conocimiento del mundo, del hombre y de Dios”. Este conocimiento se logra, según el autor, "a través de la profundización de uno mismo, de la autocontemplación interna. El concepto de autoconocimiento entra en la teoría del hacer inteligente, que prevé la superación personal, la purificación, la iluminación de la mente y la autocontemplación ascética hasta la adquisición de la Gracia de Dios, el conocimiento y la unión mística con Dios (hesiquia)". Por lo tanto, podemos decir con confianza que “La Escalera Espiritual” es un trabajo monástico estrictamente ascético y es un verdadero depósito de sabiduría espiritual y experiencia ascética. No se sabe qué tipo de literatura espiritual conocía San Isaías; No había mucho disponible en ese momento (la Biblia era una rareza entonces), pero lo que escribió es completamente consistente con el espíritu de las obras patrísticas de los primeros siglos del monaquismo. Desde las primeras líneas de su pequeño libro, como lo llama el obispo, invita al lector a alegrarse sólo en el único Señor. “Si queréis regocijaros, no os regocijéis en ninguna otra cosa, sino únicamente en el Señor, porque todo gozo que no es en el Señor es mentira y engaño”. Quizás te interese: