Часть 1

Že první příčinou Adamova pádu byla nerozumnost a úplná neznalost sebe sama 1. Mnozí věří, že existuje mnoho různých důvodů pro Adamův pád: některé jsou nevěra, jiné neposlušnost, další pýcha a láska ke slávě a další různé jiné důvody. Žádného z nich neuznáváme jako primární, kromě nerozumu a nezvážení všech věcí. 2. Prvním přikázáním pro Adama v ráji bylo dělat a zachovávat, to znamená dělat s myslí, aby dobře porozuměl, a zachovávat přikázání, abych ho neporušil. Ale protože to nedělal rozumem, nedodržoval přikázání, protože z toho, že to nedělal inteligentně, vznikla v Adamovi především nevěra - nevěra Bohu, který mluvil a přikazoval; pak se z nevěry zrodila neposlušnost a zločin; ze zločinu přišlo odpadnutí od Pánovy milosti a odcizení od Jeho Božské lásky. 3. Kdyby Adam rozuměl Dobrodinci a uvažoval o přikázání, nebyl by tomu přikázání nevěřil, a kdyby byl uvěřil, neposlechl by, nejedl by z přikázaného stromu, nebyl by vyhnán z ráje, neupadl by do smrti a zkaženosti a Bůh by pro nás neudělal tolik zázraků a poznání všech, dokud by nás nepřivedl k rozumu. 4. Tak jako Adam odpadl od Boha a Jeho milosti ne z jiného důvodu, ale pro pošetilost, tak se k Němu nemůžeme připojit jinak, než jen rozumem a poznáním všech věcí. Neboť kdo skutečně poznal sám sebe, poznal Boha, a kdo poznal Boha, poznal sám sebe – sjednotil se s Bohem a odpočinul si od všech svých skutků a námahy, vstoupil do Boží svatyně a vždy Bohu přinášel duševní službu. 5. Ale nikdo nemůže poznat Boha, dokud nejprve nepozná sám sebe; Nezná sám sebe tak, jak by měl, nedojde-li nejprve k poznání stvoření a k uvážení všeho viditelného a srozumitelného na světě. A když dojde k poznání tvorů, pak může dojít k poznání sebe sama a Boha. A tak se dostane do dokonalého spojení lásky s Bohem. 6. Chce-li tedy někdo skutečně poznat Pána, poznat sám sebe a sjednotit se s Ním v lásce, musí nejprve poznat všechno stvoření, viditelné a srozumitelné, aby měl prozkoumáno všechny věci a všechno stvoření: před kým a za jakým účelem to všechno je – aby mu ani jedna věc nebyla skryta a nepůsobila zmatení; pak poznat sebe a všechno o sobě je záhada; pak poznat Boha a všechny Jeho nevýslovné výhody. Člověk tak dospěje k dokonalému poznání všeho. Neboť je vhodné nejprve porozumět všemu dole, pak porozumět tomu, co je nahoře: nesmíme sestupovat z nejvyššího k nižšímu, ale z nižšího musíme stoupat k nejvyššímu. Proto nám Bůh postavil před oči všechno stvoření a celou strukturu světa jako jakousi školu nebo zrcadlo, abychom, když jsme se učili, vystoupili od toho, co je dole, k tomu, co je nahoře. Ale když nerozumíme věcem níže, jak pak můžeme rozumět věcem nahoře? 7. Z rozumu a poznání se rodí víra, z víry - zachovávání Božích přikázání, z dodržování Božích přikázání - důvěra v Boha a z důvěry v Boha - Božská láska, která postupně vzrůstající vede k postupnému sjednocení s Bohem a - naplnění zákona a proroků. 8. Jak vzkvétá rozum, roste i víra; jak víra roste, ctnosti se množí a důvěra v Boha sílí; a jakkoli někdo důvěřuje, miluje Boha, a jakkoli kdo miluje Boha, spojuje se s ním a těší se Jeho Božské slávě. 9. Nevěra se rodí z nerozumu, z nevěry – neposlušnosti a z neposlušnosti – každého hříchu a zločinu. Jak může někdo věřit, aniž by něčemu rozuměl? Jak může nevěřící a ten, kdo ničemu nerozumí, dodržovat přikázání Páně? Jak může mít ten, kdo nezachovává přikázání Páně, důvěru v Boha a lásku k Němu? V žádném případě. 10. Nejprve je tedy vhodné naučit se nejen vnější práci, ale i inteligentní práci: rozumu a vědění. Kdo se naučil rozumu a poznání všeho, příhodně všemu věří – zachovává všechna přikázání Páně, důvěřuje Bohu, miluje ho celým svým srdcem a – sjednocuje se s ním v jedno: vše se děje v Bohu a Bůh v něm přebývá. Takový před vzkříšením přijímá vzkříšení duše a před koncem svého života zdědí život věčný, protože s ním – životem rozumu a poznání – je obětována smrt beze slov: „Proto je prý život věčný, abychom poznali Pána“ (Jan 17:3); a neporozumět mu je smrt. O tom, co je vhodné dělat s rozumem a dodržovat přikázání Páně 1. Řekli jsme, že prvotní příčinou a počátkem Adamova pádu byla pošetilost; Důvodem pro dobrý podnik a konání je rozum, ale říkám, že rozum je pravdivý a správný, protože pravý rozum je příjemný a špatný se odmítá. Ale správná mysl roste a množí se z inteligentního konání a z dodržování přikázání Páně, stejně jako v ráji bylo Adamovi přikázáno, aby dělal a zachovával, ale protože to nedělal svou myslí, přikázání nedodržoval. 2. A démoni jsou považováni za rozumné a moudré, ale nezůstávají v pravdě a nechtějí v ní zůstat, a proto jsou zavrženi. Stejně jako je nepříjemné milosrdenství bez pravdy, tak je nepříjemná i nespravedlivá moudrost, ale obojí si musí být rovné, jak říká prorok: „Budu ti zpívat o milosrdenství a soudu, Pane, je třeba mít rozum a neposkvrněně ho oslavovat na stejné úrovni jako pravda. 3. Bůh miluje a nepožaduje nic víc než pravdu a správný rozum, proto všechny naše činy, všechny práce a všechny starosti musí směřovat k získání správného rozumu, obsahujícího pravdu a setrvání v ní až do smrti: „Buď mi věrný... až do smrti a dám ti korunu života,“ říká Pán (Apoc. 2:10). Přesto všichni ti, kteří zhýrale filozofují a mluví proti pravdě, ačkoli jsou moudří a hodně, intriky a hlásají lži místo pravdy, ale lež nikdy nemůže být pravdou, která se Pánu líbí. 4. Kacíři a všichni zlovolníci se také zdají moudří a rozumní, ale nevydrží a nechtějí setrvat v pravdě, protože zatemnili svou mysl a jsou zaslepeni svými lžemi. Proto je jejich moudrost odmítána a pošlapána: moudrost se lží a filozofie s nepravdou nelze přijmout. Například: jak mohou být Bohem přijati západní filozofové moudrosti, kteří smýšlejí v rozporu s Církví, kteří obsahují pravdu v nepravdě? V žádném případě. 5. Mysl, která se odchyluje od pravdy, je špatná a Bohu nepříjemná. Ten, kdo je v takové mysli, upadá do zlých činů, upadá pod moc otce lži - démona a uhýbá do různých herezí. A kdo hledá pravý a správný rozum, hledá Pána a nalézá Ho, protože nikdo Ho nemůže nikde najít, než v pravém a pravém rozumu. 6. Stejně jako ti, kdo špatně střílejí, nikdy nezasáhnou cíl, tak ti, kdo myslí nesprávně, jsou daleko od mysli Boha. Mnozí se k němu chtějí přiblížit, mnozí bojují, mnozí jsou kvůli tomu znepokojeni; Ne každý však dosáhne cíle přímo, a proto, i když je cíl daleko, zůstává neznámý. 7. „Co se narodilo z těla, je tělo, ale co se narodilo z Ducha, je duch,“ říká Pán (Jan 3:6). Jako tělo, spojující se s tělem, rodí tělo, tak správná a pravá mysl, spojující se v poznání všech věcí s myslí Boží, pojímá ovoce ducha a jsouc vždy v určitých skutcích, po chvíli rodí ducha. „Pro tvou bázeň...,“ říká prorok, „přijali jsme v lůně a byli jsme nemocní a porodili jsme ducha spásy“ (Iz. 26:18) – Pánovu milost a Jeho Božskou lásku. Ti, kteří nemají správnou mysl, to nikdy nedostanou. 8. Ale u toho, kdo chce míti správnou mysl, se vyžaduje stálá duševní činnost, u toho, kdo neosvětluje rozum rozumem a nedbá na to, i kdyby měl přirozenou mysl a vycvičenou vnější moudrostí, nemá z toho žádný prospěch. Tak jako zlato, které je v zemi, nezpracované a nespálené, má malou cenu nebo jako strom, který se nečistí, neroubuje, nepřesazuje, nese málo ovoce, a dokonce ani to není sladké, tak mysl, neosvícená Boží myslí, zůstává buď neplodná, nebo nese hořké ovoce, které je bezcenné. Do té míry, do jaké se někdo stará o kultivaci své mysli, dostane z ní ovoce a uvidí její šíři. 9. Mentální činnost, kterou se můžeme přiblížit a zcela sjednotit s Pánem, je následující: především poznat všechno stvoření, viditelné a srozumitelné – od koho a pro co bylo stvořeno, kam je vedeno a řízeno? - být si tím opravdu jistý. Pak poznejte sebe a vše o sobě, svátost se všemi jejími výhodami. V tom spočívá správný a pravdivý rozum: to vše dopodrobna znát, aby před tím nezůstala skryta ani jedna věc a nezanechala žádný údiv – poznávat a dlouhodobě to v sobě prohlubovat, aby rozum s tímto věděním srostl a sjednotil se v jedno. Kdo toho nedosáhl a odvažuje se o sobě vysoko smýšlet a teologizovat, i když si osvojil všechnu moudrost tohoto světa, je nerozumný, slepý ve všem a neunikne nástrahám toho zlého. 10. Kdo chce pohodlněji dojít k poznání stvoření, k poznání sebe sama a k poznání Pána, ať si co nejčastěji přečte brožuru zvanou „sedmodnevnik“, ve které je to podrobněji napsáno. To vše se ale neobejde bez práce, velkého výkonu a neustálé duševní činnosti po dlouhou dobu. Tak jako pšeničné zrno, které je vhozeno do země, nevyroste hned v klas, nebo kvas, když je vhozen do tří pytlů mouky, podle evangelního podobenství hned nevykyne, tak není člověku hned dáno poznání o stvoření, o sobě a o Bohu. Když manželka (duše) přijme kvas z Božího slova, vloží jej do tří měřic mouky, tedy do tří hlavních sil duše (mysl, cit a vůle), dlouho jej v sobě zahřívá, jako by svou duši kvasila Božím slovem, až úplně zkysne v poznání a osvícení své mysli a v poznání všech svátostí. O tom, že kdo svou mysl nekultivuje – nečistí – nemůže mít správnou a pravou mysl 1. Mysl, která nebyla kultivována a očištěna po dlouhou dobu, je nerozumná mysl – špatná a nepravdivá mysl. V mysli je rozdíl, jako ve všech vnějších věcech. Existuje dokonalá mysl – duchovní, je zde průměrná mysl – duchovní a existuje také velmi hrubá mysl – tělesná. Tak jako v externím výcviku, nebo ve výuce jakéhokoli řemesla, se nikdo nemůže stát zdatným, pokud se tomu vždy neučí a nebude se o to starat, tak se nikdo nenaučí dokonalé – duchovní – inteligenci a očistě mysli, pokud v tom nebude mít vždy píli. 2. Kdo nedbá osobně jít po úzké stezce evangelia a zanedbává očistu své mysli, je v duši slepý, i když vystudoval veškerou vnější moudrost: lpí pouze na literě, která zabíjí, ale nepřijímá oživujícího ducha, a nejen ostatní, ale také se nemůže zcela napravit. Neboť mysl tohoto světa je jiná věc a duchovní mysl je jiná. Všichni svatí od Ducha svatého se naučili duchovnímu rozumu a byli osvíceni jako slunce ve světě, a nyní se neučí rozumu od Ducha svatého, ale od Aristotela, Cicerona, Platóna a dalších pohanských mudrců, a proto, když sešli z cesty správného rozumu, trpí extrémní slepotou a lží. Svatí se naučili Kristova přikázání a chytrou práci, ale tito se učí pouze umění mluvit výmluvně: všechna jejich moudrost je na jazyku, ale uvnitř duše je temnota a temnota. 3. Správný a pravý rozum nelze pohodlně prohloubit do duše bez velké a dlouhodobé práce a úspěchu. Tělesné chtíče jsou umrtvovány v rozsahu práce a úspěchu, a v rozsahu, v jakém jsou chtíče umrtveny, pravý rozum roste a vzkvétá. Ale každý musí mít důkladný výkon, skládající se z vnější práce a chytré práce: jedno bez druhého se neobejde. 4. Kdo studuje vnější moudrost, ale zanedbává duchovní moudrost, je jako mít jedno oko nebo jednu nohu. Vnější moudrost tohoto světa a tělesná práce bez inteligentní práce jsou jako suché struky nebo neplodný strom, jak někdo řekl. Proto se svatí nezastavili jen u vnější práce a vyučování, ale dbali na to, aby si zvykli na vnitřní práci, tedy duševní očistu. Kdyby studovali pouze vnější učení a nestudovali duchovní učení, nebyli by svatí a milost Ducha svatého by v jejich duších nepřebývala. 5. Všichni, kdo se naučili vnější poučení o vnitřní duchovní práci - osvícení a očistě mysli - stali se neopatrnými, úplně se zbláznili, byli zkaženi různými vášněmi nebo upadli do destruktivních herezí, jako: Arius, Sabellius, Eutyches a mnoho dalších, kteří "bez pokušení mají Boha ve svých myslích; Z tohoto důvodu je Bůh předal, jako nedokonalou mysl." 1:28). 6. Jestliže někdo asimiluje všechnu moudrost tohoto světa, ale neočistí svou mysl, neosvítí svou duši, nemůže se sjednotit s Bohem. Kdo však není sjednocen s Pánem v mysli a duchu, kráčí po neznámých cestách. Mysl, jak jsme řekli, je očištěna a osvícena extrémním výkonem: dodržováním Pánových přikázání a neustálou mentální činností, zejména neustálými teplými slzami. Jinak nikdo nemůže dosáhnout inteligentního osvícení. 7. Každá mysl, která není kultivována, není osvícena, není osolena milostí Ducha Svatého, zešílí a zapáchá různými vášnivými myšlenkami a činy. Rozum je přirozeně dán každému od Boha, ale pokud se neuplatňuje, zatemní se a stane se temným, ale pokud se uplatní, stane se jasným a dojde k dokonalému osvícení. 8. Stejně jako nejmenší dítě nevyžaduje výcvik v tom, jak vidět světlo svýma tělesnýma očima (pokud ho to nebolí oči), tak nikdo nevyžaduje vnější výcvik v duchovní moudrosti a sjednocení mysli s Pánem, kromě očisty a duševního osvícení. Protože mnozí byli velmi prostí a nezkušení ve vnějším učení, přesto se naučili duchovní moudrosti - inteligentním plněním a dodržováním přikázání Páně a byli účastníky velkých darů, jako byli Antonín, Pachomius, Pavel prostý a další. 9. Mysl existuje před veškerým vnějším učením a gramotností. Neboť mysl se neobjevila jako výsledek gramotnosti a nevyrostla z vnějšího tréninku, ale to vše se zrodilo a vyrostlo z mysli. Bůh přirozeně dal každému mysl a mysl vnějšího učení pocházela od lidí, takže bychom se měli nejvíce zajímat o očistu mysli. Mysl, která je očištěná a osvícená, může porozumět všemu vnějšímu i vnitřnímu, protože je duchovní, a soudit vše, ale nikdo to nemůže posoudit sám, řekl apoštol (1. Korintským 2:15). 10. „Každá oběť bude osolena solí,“ řekl Pán (Marek 9:49), ale nebude-li osolena, bude páchnout. Stejně tak duše je vlastní obětí Bohu, podle toho, co se říká: „Oběť Bohu je zlomený duch“ (Ž 50,19), ale protože není osolena solí milosti Ducha svatého, páchne všemi možnými způsoby šílenstvím a je naplněna různými vášněmi. Pokud někdo pochopí všechnu moudrost tohoto světa, ale není osolen solí Ducha svatého a nepodílí se na milosti Páně, zůstane velmi neslušný a jelikož nemá vepsaný královský obraz, bude vyhnán z Kristova paláce. „Nemá-li někdo ducha Kristova, ten ho nenosí,“ řekl apoštol (Řím 8:9). O tom, že v duchovní práci se musí pracovat a snažit se, dokud někdo nedojde k osvícení mysli 1. Vnější lidská mysl tohoto světa vyžaduje vnější lidské učení a duchovní – vnitřní (mysl) – musí hledat nikoli lidské, ale Božské učení od samotného Pána. Lidská věda je jiná a Boží věda je jiná. Tak jako se člověk učí lidskému učení od lidí, tak je vhodné, aby se Boží učení učilo od Boha. Tak jako člověk, který se nepoučil od lidí, nemůže porozumět lidskému učení tak, jak by měl, tak duše, která nebyla vyučována od Boha prostřednictvím duševní činnosti, prostřednictvím modlitby a srdečné – slzavé – něhy, se nemůže naučit Božské mysli a všemu Božímu. Ale ten, kdo se naučil od Boha Božského, může porozumět všemu lidskému, aniž by se naučil nějaké lidské nauce. Ale ten, kdo nebyl od Boha učen Božství, nemůže vůbec rozumět Božství samo o sobě, kromě lidského - tělesného. Duch svatý je zdrojem veškeré moudrosti a inteligence: jen ten, kdo Ho přijme, může poznat a pochopit vše vnitřní i vnější. 2. Apoštolové se nenaučili od lidí mluvit jinými jazyky, ale skrze vpád Ducha svatého začali náhle mluvit různými jazyky, „jak jim dal Ducha“ (Skutky 2:4). A Pán neotevřel knihu, aby učil své učedníky; ale „otevřete svou mysl, aby rozuměli Písmu“ (Lukáš 24:45). Vše, co se od nás tedy vyžaduje, je píle a pilný výkon, abychom milost přijali a přijali: příhodně najdeme a máme vše, co potřebujeme, jen když budeme pilně pečovat. Neboť každé učení a každá věc je dána pilnosti a pilnému uplatňování. Ten, kdo se o to stará, se každopádně naučí jak vnější, tak vše duchovní, ale ten, kdo se o to nestará a nemá žádnou péči, se nemůže nic naučit ani naučit. Proto nás Pán učí a povzbuzuje: „Proste, a bude vám dáno; hledejte, a naleznete; proste, a bude vám otevřeno; neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a tomu, kdo prosí, bude otevřeno“ (Matouš 7:7-8). 3. Stejně jako ve vnějším učení existují různé pokroky a stupně, tak i v duchovním učení existují duchovní pokroky a stupně. Když se budete pečlivě snažit a uspějete, je dáno osvícení mysli, a když je mysl osvícena, je dána milost Páně. Do té míry, do jaké se člověk zvlášť snaží, do té míry, do jaké je úspěšný, do té míry, do jaké je osvícený a do té míry, do jaké je sjednocen s Pánem. Kdo uspěl, kdo byl osvícen ve své duši a sjednocen s Pánem ve své mysli, má důvěru ve své spasení; před vzkříšením těla byl vzkříšen v duši a vždy žije pro Pána. 4. Do té míry, do jaké člověk praktikuje racionální činnost, do té míry, do jaké rozpozná svou slabost, a do té míry, do jaké rozpozná svou slabost, do té míry, do jaké se osvítí v mysli, do té míry, do jaké uspěje v pokoře a něze. Nikdo nepozná jeho slabost, leda přes dlouhou dobu a mnoho umění, dokud svou slabost zcela a ze všech stran nepochopí a vlastně neví, že nemá nic vlastního. 5. Ale nikdo nepozná jeho slabost, dokud není zkrocen a rozdrcen různými pokušeními, a do té doby není zcela schopen dojít k poznání sebe sama a své slabosti a být pokorný, dokud toto všechno (pokušení) na sobě nezažije. Proto Bůh své služebníky obvykle nejprve zkouší různými pokušeními – ano, když poznali jejich slabost, zůstanou vždy pokorní a vůbec se na sebe nespoléhají, protože zlato a stříbro nejsou dokonalé bez zkoušky zapálením ohněm. 6. Stejně jako rostlina zvaná len nebo konopí, není-li lámána a drcena v dřevěných nástrojích k tomu určených, pak z ní nikdo nic nevyrobí – ani provaz, ani nit, ani len, ani nic jiného, ​​co je k podnikání potřeba, tak duše, která není zkroucena a neobměkčena různými pokušeními, nebude schopna dospět k dokonalému poznání své slabosti a pokory. To vše vyžaduje mnoho práce, výkonu a neustálé duševní činnosti, dokud člověk nepozná sebe a svou slabost a zůstane vždy pokorný. 7. „Toto dílo je přede mnou, dokud nevstoupím do Boží svatyně“ (Ž 73:16-17), říká prorok. Do té doby musí člověk pracovat a bojovat, dokud neuvidí, dokud nedospěje k dokonalému poznání sebe sama, dokud se láskou nespojí s Bohem. Když pozná sám sebe, když je zcela sjednocen s láskou, pak nebude mít žádný úspěch ani práci, pak se uvidí v míru, radosti a vždy zábavné. 8. Do té doby je pro nevidomého těžké, dokud neuvidí; dokud nemocný není nemocný, dokud se neuzdraví; Do té doby studentova potřeba, dokud se nenaučí, ale když se učí dobře, nemá potíže. Co je to za práci pro někoho, kdo dobře vidí, aby viděl světlo? Co je to za práci pro toho, kdo poznal sám sebe, kdo poznal Boha, aby poznal všechno, co existuje? Jaký druh práce a jaký druh výkonu je to pro někoho, kdo miluje milovat svou milovanou? Není práce. Naopak, pro takového člověka je vše radostné a žádoucí. Ten, kdo byl slepý a nabyl zraku, si už slepotu hnusí a nemá potíže s viděním, ale radostně si užívá světla. Kdo všechno ví a je ve své mysli osvícený, má odpor k šílenství. Kdo nabyl bohatství, už nechce být chudý. 9. Kdo vyměnil nevědomost za poznání a osvícení mysli, kdo proměnil vztek a hněv v mírnost, tělesnou sladkost a zvířecí chtíč v Božskou touhu a lásku, bude v klidu a míru, ocitne se ve věčné radosti a tichu. Poté, když viděl všechny tři části duše (mysl, srdce a vůli) ponořené do hlubin nesouhlasu a osvícení mysli, člověk v umrtveném těle jako v tympanonu, radující se v duchu, zazpívá Pánu vítěznou píseň. 10. Dokud úplně nepoznáš sám sebe, dokud všechny tři síly duše nebudou prodchnuty poznáním, osvícením mysli a očištěním vášní, dokud se nesmiříš s Bohem, dokud se s Ním nespojíš v jednoho ducha – do té doby nemůžeš být bez smutku, nemůžeš být bez strachu a děsu. A když se spojíte s Bohem a když ho budete milovat celým svým srdcem, pak budete vždy bez bázně a smutku: vždy se budete v duchu radovat a radovat v jediném Bohu, na věky věků. O tom, že se ve všem má řídit rozumem a uvažováním, a ne němým masem 1. Před všemi věcmi a ve všech záležitostech (věcích) ať vás vždy předchází a předchází správná mysl a uvažování - a nikdy se v ničem nenecháte oklamat, budete nade všechny bludy. Stejně jako všechny vnější věci nelze vidět bez očí, tak i vnitřní duchovní předměty lze pochopit pouze rozumem a rozumovou úvahou. 2. Nezačínejte a nikdy nic nedělejte, dokud se nespojíte v modlitbě s Bohem a nepromyslíte to. Neboť nic nečiní člověka tak neochvějným a bezstarostným – ve všech věcech – jako správný rozum a uvažování. „Ano, rozuměj každému, i když ano“ (Jozue 1:7), řekl Pán Jozuovi. 3. Jako slepý chodí nejistě, tak blázen nedělá nic dobrého. Neposlouchejte proto tělesnou žádostivost a touhu, ale vždy se ve všem řiďte pouze rozumem a rozumem. 4. Prvotní příčinou Adamova pádu, jak bylo řečeno, je pošetilost. Kdyby uvažoval o přikázání, které mu bylo dáno od Boha, kdyby se řídil rozumem, neposlechl by – nedal by se svést pojídáním z přikázaného stromu. 5. Podle rozumu a uvažování nemůže nikdo padnout, a kdo nemá správný rozum, nemůže udělat nic dobrého. Stejně jako počátkem a kořenem všeho hříchu je šílenství a bezeslovná nevědomost o sobě samých, tak počátkem a kořenem všeho dobra jsou správný rozum a uvažování. 6. Slepý muž s vnějšíma očima klopýtá ve všech svých cestách mnoha způsoby; tak ten, kdo postrádá správný rozum, bez uvažování, vždy chodí v temnotě bláznovství a hříchu. A ten, kdo se zná a vidí duševní světlo, vždy a ve všem se děje bez klopýtnutí. 7. Co je hřích? Působení tělesného chtíče. A jaká je činnost tělesného chtíče? Nic menšího než šílenství. Nikdo nehřeší než ten, kdo je v šílenství a bez soudu: všechno dobré se děje rozumem a všechno zlé se děje v bláznovství. 8. Každému hříchu vždy předchází šílenství a ctnosti a dobrým skutkům předchází rozum. Nerozum nikdy nedá člověku pokoj a úplnou útěchu, pokud rozum sám svým osvícením neutiší a neutěší duši. Tak jako slepý nemůže mít klid, dokud neuvidí světlo, tak blázen nemůže mít pokoj, dokud nepřijde k rozumu. 9. Navíc rozumu a uvažování je třeba dát přednost před všemi ctnostmi, protože v rozumu a uvažování leží počátek a důvod všeho dobra; aby ctnost nemohla býti, jak by měla býti, ctností, nepomáhají-li jí a usměrňovati rozum a rozum. 10. Jako ze všech přirozených smyslů je zrak viditelného nejznamenitější a nejradostnější, tak ve všem duševním a srozumitelném jsou nejznamenitější a nejutěšující rozum a poznání všech věcí. O tom je věčný život! Tady leží jak odpadnutí, tak přijetí malátnosti! O nutnosti preferovat půst a mít ve všem abstinenci 1. Chcete-li mít rozum a pohodlně překonat všechny své vášně, vždy se postněte a zdržujte se, nenechte se zotročit tělesnou smyslností, abyste nevyčerpali celý svůj život v temnotě beze slov a neklidu a nedostali za to odměnu, když jste ztratili svou nebeskou odměnu. 2. Všemožně se střežte přejídání a opilství, neboť v nich je počátek a kořen všeho hříchu, v nich je podnět ke smilstvu a nečistotě, v nich je příprava na věčnou lenost. Nestřídmost rodí všechno zlé; Náš pradědeček Adam kvůli tomu bohužel ztratil ráj a upadl do smrti. Z přejídání a opilosti pochází: zátěž duše, temnota mysli, vzpoura tělesného chtíče, neustálý boj, snadný přístup pro démona a odcizení od Božské lásky. 3. Z přejídání a opilství pochází nejen škoda na duši, ale i nemoc na těle; z abstinence a střízlivosti prospívá nejen duši, ale i zdraví a lehkosti života pro tělo; přejídání a opilství zbavují nejen života věčného, ​​ale i života dočasného – společně ničí duši i tělo; obecně činí člověka obscénním vůči Bohu a lidem. Dočasná sladkost připravuje člověka na věčný smutek, pokud na ní někdo šíleně lpí. Umírněný a střízlivý život je nebem na zemi, ale zkažený a hříšný život je peklem na zemi a velká muka. 4. Dobývej sladkosti a vlastn je, aby tě neporazily a neposedly, chceš-li svobodně dosáhnout věčně blaženého života. „Tomu, kdo zvítězí,“ řekl Pán, „dám pokrm ze stromu šelmy, která je uprostřed ráje“ (Apoc. 2:7). A opět: „Nedělejte to, co marně hyne, ale to, co zůstává ve věčném životě, neboť tělo nic neprospívá“ (Jan 6:27, 63). Nespoléhejte se tedy příliš na svou útěchu, která se vám dostává na velmi krátkou dobu, ale hledejte pravou útěchu v Bohu, která vám zůstane navždy. 5. Pozor na nesmírnost a úbytek ve všem; zachovat správnou a rozumnou víru ve všechno. Chcete-li pohodlně najít klid, mějte vždy ve všem abstinenci. Naopak v nestřídmosti nikdy nenajdete klid a pohodu. Vězte, že kdyby se nejsladší jídlo rozpustilo s jedem, nejedli byste ho, kdybyste s ním nechtěli ochutnat smrt, pokud byste se ho nechtěli ani dotknout. 6. Pohrdejte nasycením břicha – abyste nebyli vzati a svázáni pouty vášní. Vydržte chamtivost a žízeň po tělesném potěšení – budete osvobozeni od duševní tíhy a naplněni Božským pokrmem, protože ten, kdo nevydrží malou chamtivost, musí trpět velkými vášnivými katastrofami. Srovnáváte-li tělesnou sladkost s marnivostí, tělesnou rozkoš s těžkostí, dočasnou útěchu s duchovním zármutkem, pak vězte, že se tím již nebudete chtít svádět, neboť porušitelná sladkost není sladkost, ale hořkost duše, potěšení těla není rozkoš, ale podráždění a břemeno, dočasná útěcha není útěcha, ale není to království nebeské, ale není to smutek a království nebe není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém,“ říká apoštol (Ř 14,17). 7. Nepřipoutejte své srdce k pozemským radovánkám, protože jsou dočasné a podléhají zkáze. Nevkládejte svou útěchu do nápoje a pozemského jídla; ale hledejte to nejlepší v Bohu – nebeské. I když jsi nyní hojně užíval všeho jídla a pití a hojně pil, není vhodné, abys k nim přikládal své srdce, protože tam s tebou nezůstanou navždy, neboť vše pozemské je dočasné, jen nebeské je věčné a neměnné. 8. Projděte si celý svůj život od mládí a vzpomeňte si, kolik jste toho už dávno snědli a vypili, a bude se vám zdát, že jste nikdy dost nejedli a nepili: všechno bylo zničeno, jako by to nikdy neexistovalo, a teď z toho není žádný užitek, ba ani vzpomínka. A jak tehdy, tak i nyní, pokud si vychutnáte všechno jídlo a pití, nedostanete nic jiného než škodu a po každém nasycení sladkostí budete mít tíhu duše a obnovení vášní. Nechtějte zde proto od nich přijímat úplatky, ale veškerou svou naději vkládejte do nebeských odměn. 9. Odmítněte dočasné, tělesné požitky – abyste nepřišli o věčné potěšení a neztratili věčný život. Příjemné tělesné potěšení není nic jiného než duševní zátěž a silná malátnost svědomí; to není ani tak útěcha jako smutek, ani ne tak sladkost, jako spíše břemeno. Marná je útěcha, po níž vzápětí následuje smutek a smutek. 10. Ti, kteří se zotročili přejídáním a opilstvím, neudělali na světě nic dobrého a hodného paměti, ale unášeni skutečným životem se stali nehodnými věčného života a zničili vzpomínku na sebe mezi dobré. Takže pokud jíte, jezte bez předpojatosti; piješ-li, pij bez chtíče svého srdce, neboť tvá dokonalost zde není: to vše pomine a brzy se změní. O nenechat se zotročit tělesnou smyslností, ale vždy hledat duchovní útěchu v Pánu 1. „Bohatství“ všech pozemských rozkoší „plyne-li, neuplatňujte své srdce,“ říká prorok (Ž 61:11). Proč do toho vkládáte své srdce, když to není dáno navždy a přináší vám to spíše škodu než užitek? Nejednou jste zažili a poznali, že každá dočasná rozkoš přináší těžkost, každá tělesná rozkoš svazuje duši a vytváří v ní neustálý zmatek – neklid. 2. Nehodujte na tom, co jste již měli potěšení a sytosti více než jednou; už jsi tím nejednou zatížil své srdce i duši. V bdění a pití, ve spánku a ve všem jiném ať tě vždy předchází a předchází vzpomínání a uvažování, abys v neustálém zapomnění často neklopýtnul a neupadl do všeho zlého: zdržuj se tělesné žádostivosti - abys s nimi zdržel všeho zlého. 3. Nehledejte útěchu v dočasných potěšeních, ale hledejte věčné a věčné potěšení v Pánu, který vše stvořil. Nepodléhejte hrdelní smyslnosti beze slov, ale rozvážně přijměte jen to, co je potřeba. Pokud se totiž podřídíte tělesné smyslnosti, pak vám ta, která vás svázala svými pouty, nikdy neposkytne klid a mír, ale bídně vás ponoří do všech vášnivých hlubin. Pamatujte, k čemu sladkost a tělesná chtíč obvykle vedou, a už se jimi nepřejte svádět. 4. Myslím, že jsi nezažil tělesné radosti ne jednou, ale mnohokrát. Víte, co každá tělesná sladkost přináší těžkost, co každá pozemská útěcha přináší smutek, ale vždy jste svedeni zapomněním a pak činíte pokání, jen když cítíte tíhu a zármutek, a když to pomine, pak se znovu obracíte k tomu samému, „jako pes k vlastním zvratkům“ (2 Petr 2:22), nesmyslně se obracíte. Takový je účinek vaší necitlivosti a slepoty! 5. Nežiješ-li nebesky, nemysli na to, že bys nebes těšil (přijímal) pro nic za nic. Nebudete-li vládnout žádostem a bláznovství, nezúčastníte se království nebeského. Říká se: „Nepochlebujte si, ani nevěstky, ani zloději ani opilci nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:9-10). Neboť kdo zde něco získá, bude to mít i tam; ať už tu někdo měl úmysl a čin, takovou značku si tam v duši představí. Zažeňte tedy od sebe silnou touhu oddávat se nesmyslné smyslnosti - abyste v ní nepřijímali svou odměnu a neslyšeli, co se říká: "Dobré své jsi přijal do svého břicha" (Lukáš 16:25). Není to pro vás nic nového – není to nic nového: nejednou jste si tím způsobili zármutek a rozpaky. 6. Vydržte trochu chtivosti a žízně po zběsilém obžerství – abyste nepřijali větší újmu a zátěž a abyste později neupadli do velkého smutku a smutku. Vězte, že už jste byli nejednou oklamáni, a proto se nechcete nechat klamat znovu – abyste se nestali svým vlastním bojovníkem a nelítostným zabijákem. 7. Neposlouchejte tělesnou sladkost a chtíč. Ale proměňte tělesný chtíč – jídlo a pití – v Božskou touhu – tak, aby Božská touha, která je pro vás charakteristická, odehnala neobvyklou tělesnou sladkost a chtíč daleko od vaší duše a poskytla vaší duši její charakteristickou útěchu. Říká se: „Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). 8. Tělesná sladkost, která není charakteristická pro lidskou duši, nemůže sloužit jako její útěcha. Vstoupila do naší rasy z Adamova zločinu; a tato tělesná, porušitelná sladkost byla nutně na čas povolena, protože jsme se ještě nenaučili jíst duchovní pokrm a často ani netoužíme se učit, ale nesmyslně ho odmítáme a neodvažujeme se ho jíst moudře. 9. V budoucím nekonečném věku se nebudeme živit tímto jídlem a pitím, ale Božskou, vždy přítomnou milostí Ducha Svatého. Postarejme se o toto rozumné Božské jídlo, které budeme jíst navždy. Neboť v tělesné rozkoši není patřičné útěchy a pokoje: naopak je v ní neustálá malátnost a zmatek duše - v ní není ani tak útěcha jako strádání a smutek, neboť neobvyklá, pomíjivá potrava, která pochází ze zločinu, nemůže dát duši typickou útěchu a pokoj, ale vždy obvykle přináší břemeno a zmatek. 10. V tělesných požitcích - obžerství a pití - není pro duši klid a odpočinek, ale neustálý boj a rozhořčení - temnota a temnota. A totéž jídlo a pití je vždy spojeno s velkou péčí a pověstmi; opět v ospalém spánku není klid a ticho, ale temné sny a líbezný zmatek. Božský, duchovní a nesmrtelný pokrm je pokoj duše, ticho života, svoboda ducha, prostor svědomí – sladkost a věčná radost: „Neboť se opijí,“ říká se, „z tučnosti tvého domu a dám napít tvému ​​proudu sladkosti“ (Ž 35,9). O tom, že se člověk má vždy a ve všem řídit rozumem a ne nesmyslnými tělesnými žádostmi 1. Bůh dal člověku inteligenci a postavil ho jako svého druhu krále nad chtíčemi a touhami, aby se vždy staral a učil se, jak je moudře a prospěšně vlastnit. Proto se ve všem řiďte rozumem a ne nesmyslnou žádostivostí, neboť vede-li slepý slepého, oba padnou do jámy (Lk 6,39). Ať rozum vládne žádostem a žádostem, a ne chtíč nad rozumem. Je špatné, když chtíče posednou vás, a vy ne je. Tam, kde mají otroci pána, se v tom domě nemůže stát nic dobrého kromě neustálého zmatku, smutku a smutku, nepořádku a zmatku. Bůh tě stvořil inteligentního; Nezlobte se: svévolně se nevzdávejte – ve své mysli – moci a otroctví tělesných žádostí a rozkoší. 2. Ve všem rozuměj a poznej svůj čas a nenech se vést nesmyslnými žádostmi: nedělej nic předčasně, ale v pravý čas se ve všem ovládej. Naučte se svou myslí krotit nesmyslné chtíče, abyste neupadli do nejrůznějších hříchů a do věčných smutků a trápení. Je velmi bojácné a děsivé jezdit na nevychovaném hřebci a pro vaši duši je také nepříjemné jednat v těle, nespoutaní rozumem a sebeovládáním. 3. Chcete-li mít klidný a vyrovnaný život a být si jisti svým spasením, řiďte svůj život svou myslí a ne nesmyslnými chtíči a rozkošemi. Pokud ne, upadnete do všech zlých a destruktivních hříchů, následovaných smutkem a zmatkem, a nakonec spolu se svým skutečným životem hořce ztratíte svůj věčně požehnaný život. 4. Neustálé, nesmyslné uspokojování tělesného chtíče není nic jiného než nemoc a nemoc, nemoc a relaxace, smutek a smutek. Čím více potěšíte tělo, tím více se uvolníte a stanete se velmi neslušnými: jak velká je rozkoš, tak velké jsou neduhy a nemoci, a nenasytného a opilce ještě nikdo neviděl úplně zdravého. Neustálá tělesná rozkoš a hříšná nestřídmost nejsou nic jiného než břemeno, smutek, žal pro duši a neznámá spása. Vzpomeňte si na konec rozkoše, ať její tíha a smutek vždy zůstane ve vaší duši a myslím, že se tím už nikdy nebudete chtít nechat svést. 5. Vezměte si proto tolik tělesného jídla, kolik potřebujete, abyste se posilnili, abyste byli silní pro dílo Boží, a zbytek odmítněte jako nepotřebný a nadbytečný. Starejte se především o Boží dílo, o duchovní nápravu, která vám zůstane navždy, neboť tělo se rozloží a jeho chtíče brzy zaniknou – jedna duše bude žít navždy. Říká se: „Kdo rozsévá tělu... z těla, sklidí porušení, ale kdo rozsévá pro Ducha, sklidí z Ducha život věčný“ (Galatským 6:8). 6. Nebuď chtivý po pomíjivých sladkostech; Nebuďte jako lidé, kteří byli vyvoleni Gedeonem, který viděl navlhčené rouno, k boji na příkaz Boží, byli nejprve zkoušeni pitím. Jako němá zvířata se bezstarostně klaněli, pili, a proto je Bůh nařídil exkomunikovat jako lahůdky a nezkušené vojenské odvahy a těm, kteří pili dovedně a zdrženlivě, nařídil, aby s nimi po hrstech zůstali a spolu s nimi vítězili nad nepřáteli. 7. V jídle a pití buď jako pták. Pokaždé, když ptáček sem tam kluje, pozorně se rozhlíží, zda někde nejsou nějaké lapače, a jakmile si jich všimne, okamžitě vyletí nahoru a pro lapače je nepohodlné ho chytit. Buď takový: vždy a všude se rozhlížej na všechny strany a nikdy nebuď neopatrný za celý svůj život, neboť na všech stranách máš lapače, odevšad sítě, odevšad nástrahy. Dávejte pozor, abyste do nich nespadli, aby vás něco nechytilo, protože jakmile se jednou chytíte, je těžké se osvobodit a nemůžete uniknout jejich tíži a smutku. 8. Nebuď jako moucha nebo mravenec, kteří jim pro trochu medové sladkosti kazí veškerý volný pohyb. Nebo nebuďte jako prasata, která, přestože jsou často od zahradního lektvaru odháněna a různě zraněná, nic si nepamatují a zase se tam vracejí. Nebuďte tak blázni, nenechte se zotročit žádnou sladkostí tohoto světa. Pamatujte, že to bylo dáno na velmi krátkou dobu, a osvoboďte se od toho všeho. Je lepší být svobodný než být zotročen, autokracie je lepší než být spoután. Buďte otroky pouze Bohu, a ne bezeslovné, porušitelné chtíči – abyste si byli jisti svou spásou. 9. V každém podniku a činu je každá věc vylepšena správnou mírou a uvážením a každá věc vyrobená bez míry a správného důvodu může být pro člověka velmi škodlivá. A to nejen ve vnějším působení, ale také v duchovním napravování a konání: vše, co se děje bez rozumu a ohleduplnosti, velmi mate duši. Proto ve všech věcech a skutcích vždy upřednostňujte rozum a uvažování – a nikdy se nenecháte ničím svést, nenecháte se unést tělesnou žádostivostí. 10. Pamatujte, že pokud dovolíte svým tělesným chtíčům jednat beze strachu a ohleduplnosti – v zapomnění, pak nikdy nezůstanete bez velkého smutku a smutku, protože věci konané bez rozumu a ohleduplnosti nemohou být bez smutku, smutku a silného pokání duše. Nebuďte tedy nikdy v ničem neopatrní, ale vždy ve všem buďte opatrní, protože nejste v míru, ale v boji s tímto světem, s tělem a démony – nesedíte v domě, ale na toulkách tohoto vzpurného věku, jste v dočasném životě, a ne ve věčném životě, v žalostném údolí, a ne v radosti a bezstarostnosti. Vždy pamatujte na nadcházející čas a nadcházející hodinu a každý den nebuďte bezstarostní a neopatrní. O tom, že se nezraní tvářemi a neztroskotá tělesným chtíčem 1. Nenechte se zraňovat ve svém srdci krásou tváře porušitelného masa, protože je to tráva, stín a hnis: „Tráva odešla a její květ opadl“ (1. Petrova 1:24). Jen božská láska trvá navždy. Dotkněte se svého srdce neviditelnými krásami, ale také pozvedněte svou mysl a duši ke Stvořiteli viditelného i neviditelného. 2. Jako smrtelný jed se vyhněte chtíči na cizí krásu, vyhněte se nestydatým dotekům, líbání a dotekům - abyste nespadli do hříšných hlubin zkázy a neuvízli v ďábelské síti. Když jste v tom klopýtli, nikdy nezůstanete bez smutku a strádání. 3. Nesmiluj ve svém srdci se stvořením, abys nerozhněval Pána, který ho stvořil. Tvorové a tělesné rozkoše přinášejí jen velmi malou útěchu a okamžitě dávají pocítit jejich ohavnost a tíhu duše: malý zisk a velký nedostatek - trochu radosti a velký smutek. V tom není tolik útěchy, jako pak strádání a smutek. 4. Nenechte se zlákat ozdobou, postavou a krásnou tváří, neboť to vše se brzy rozpadne a zmizí. Pamatujte, že tato krása se mění v hnis a smrad a po přemožení chtíčem přichází smutek a břemeno – a nikdy se nenecháte svést žádnou krásou těla a nechytí vás hříšný chtíč. 5. Vězte, že hřích je na krátkou dobu sladký, ale na dlouhou dobu hořký, málo utěšovaný, dlouho žalostný, málo radostný, ale dlouho žalostný, a když je duše oddělena od těla, je pro duši velmi těžký a velmi smutný. 6. Jestliže jsi hřích ještě nezažil, nechtěj jej zkoušet skutky - abys v smutku nepohltil jeho smrtelné sousto. A když jste to nezažili, víte, jak je to nechutné a jakou hořkou nemoc způsobuje, a když to ochutnáte, už se nemůžete vyhnout smutku a smutku. 7. Nepřijímejte dočasnou sladkost se sladkostí, neboť všechna dočasná sladkost, která netrvá věčně, je marnost: veškerá tělesná útěcha rychle mizí, každá dočasná rozkoš je zjevným kouzlem a zátěží duše. Tělesná žádostivost je smrtí duše; Božská touha a láska jsou život a věčná radost. 8. Pamatujte, že dočasná sladkost a tělesná krása jsou hnis, který se mění v hnilobu – a nikdy se k nim nebudete bláhově připojovat. Nenechte se unést tělesnou láskou a nevkládejte do ní svou útěchu, protože ačkoliv je svůdná, je falešná – falešná a pokrytecká, v jednom ohledu nikdy nestojí za to – nestálá a pomíjivá. 9. Nelpět na tom, co je věčné, a nehledat útěchu ve zvrácenosti, neboť mnozí, šíleně zraněni krásou svých tváří a svedeni tělesným chtíčem, způsobili mnoho pokušení a způsobili, že mnozí klopýtli a ukončili svůj život strašlivě - stali se poslušnými služebníky démona a pro krátkodobou sladkost ztratili věčně blažený život. 10. Buďte otroky pouze Bohu: zraňte své srdce Jeho laskavostí a Božskou láskou – a nebudete klamáni navždy, ale budete nade všemi kouzly, ocitnete se ve věčném míru a míru a budete si zasluhovat a přijímat „dobrou část..., která nebude odňata...“ vám navždy (Lukáš 10:42). O nenechání se zotročit chlípnými myšlenkami a zlými chtíči 1. Nenechte se přemoci chlípnými myšlenkami a ošklivými chtíči a činy – abyste neodpadli od Boha. Nesoutěžte s těmi, kteří to dělají, abyste nebyli nejšílenější z nejšílenějších. To bylo lidem na krátkou dobu dovoleno, aby si po zkušenostech marnivosti vybrali to nejlepší pro sebe. Ale milujte čistotu a čistotu celým svým srdcem - abyste se mohli přimknout čistě k Čistému, který v sobě ukázal obraz čistoty a cudnosti, s nímž zůstanete navždy v nerozlučné lásce a budete se těšit z Boží slávy. 2. Nečiňte pokání ze svého úmyslu a křesťanského (mnišského) slibu, ale přinášejte díky Bohu, že vás vysvobodil z pout tělesné práce a přivedl vás do tohoto čestného zaslíbení, do ohrady svých slovních ovcí a dal vám moc být Jeho dítětem a bez překážek jít k nebeské věčné rozkoši. Jestliže je pro lidi velkou ctí pracovat pro pozemského krále a mít jeho požehnání, není pak větší ctí potěšit nebeského krále a být vždy v Jeho lásce?! 3. Ach, oč lepší a poctivější je žít čistý andělský život podle Boha a být nad tělesným zmatkem (zapletením)?! Žít podle těla není žádné překvapení ani chvála, protože tak žijí nejen křesťané, ale i pohané, zvířata a dobytek. A žít čistě – andělsky, v Jediném Bohu – je slavná věc, protože tak žili svatí – a sjednoceni s Bohem a konali slavné skutky na zemi a byli osvíceni ve světě jako slunce a nyní navždy odpočívají v neutuchající radosti. Není nic velkého - žít podle těla: těm zvenčí se to zdá úžasné - milované, ale těm, kdo se dívají hlouběji dovnitř, se to zdá a je velmi nechutné: je tu břemeno svědomí, temnota mysli, nesmyslné spojení, zmatek, zotročení a po smrti je pro duši velký smutek a rozhořčení. 4. Nejlepší světský život podle těla nelze srovnávat s čistým andělským, cudným životem. Bude dobrý a harmonický život podle těla v manželství, a ještě více nesouladný život – nesmyslné zotročení, svázané ruce a nohy – nejhorším trápením ze všech: žádné děti se nenarodí? Smutek. Narodí se? Čistá péče. Dobré děti se bojí a je o ně postaráno. Zlé děti produkují nejsilnější touhu duše - extrémní smutek a smutek jak z dočasného, ​​zlého života zde, tak z neznáma, že ho tam přijmou. Kdo je sám (mnišský) a žije v Bohu, je ve všem čistý, mírumilovný a bezstarostný. Je pro něj příhodnější přijmout spásu, protože není ničím vázán, není zotročen tělesnou vášní, stále se učí o Bohu a je vždy připraven zemřít: po prožití dne děkuje Pánu, dosáhne večera a noci, modlí se. Nic mu nebrání, nic mu nebrání: řídit svůj život podle správné míry, žije si jako v ráji. 5. Všimněte si, jakou útěchu přináší tělesná láska a sladkost: krátkodobá sladkost a pak tíha, krátkodobý chtíč a pak ohavnost, krátkodobá krása a pak hnis, krátkodobá zábava a pak smutek – a tak je duše neustále zmatená a znepokojená. Kdo toto všechno odmítl a přilne k Pánu s opravdovou láskou, pro nic netruchlí ani neonemocní. Tělesný, bestiální chtíč a láska jsou šílené a slepé ve všem. Často je člověk uchvácen a svázán, ale neví, proč ho svazuje tělesná žádostivost: nedává věčný život, ani nepřináší čest a slávu, ale naopak zbavuje; zda je uchvácena šíleně pro krásu, ale Bůh ji stvořil, nebo pro lesk a dobré vlastnosti, ale to vše stvořil Bůh. Je tedy nanejvýš vhodné přilnout k Bohu, který vše stvořil, protože vše je od Něho, a ne z porušitelného stvoření. 6. Proč se přimknete ke stvoření, a ne ke Stvořiteli stvoření? Ctíš stvoření více než Toho, kdo ho stvořil? Kdo chválí nějakou práci víc než ten, kdo ji udělal? Když vidíme nějakou umělecky provedenou práci, neříkáme všichni: ó, jak dobrý a moudrý je umělec, který toto dílo udělal! Nejsme všichni překvapeni a chválíme umělce více než práci, kterou odvedl, ale už jsme méně překvapeni prací (ne špatně), protože dílo se neudělalo a nikdy nemůže? V dílech Božích tedy musíme žasnout nad Bohem a oslavovat Ho a lpět k Němu celou svou duší, a ne k porušitelným tvorům. Chválíte-li stvoření, pak více chvalte toho, kdo je stvořil, neboť stvoření se rozloží a obrátí se v prach a popel – ale Pán je jeden, věčný, přebývá na věky věků. Neměli byste tedy toho tvora moc milovat, protože tvor se sám nestvořil. Je-li stvoření krásné, nezdobilo se tak; Pokud je krásná, nestvořila se tak. Přilněte proto celým svým srdcem ke Stvořiteli a Stvořiteli všeho stvoření, na kterém jste zcela závislí. Nikde jinde nenalezneš věčný pokoj a tiché útočiště, než v Pánu Bohu a Jeho přesvaté milosti. Neboť připoutanost ke stvoření je smrt a lpění na Stvořiteli tvora je život a věčná radost. 7. Mnozí plnili žádosti těla a byli zkažení, a nyní ti, kteří je plní, všichni zahynou. Tělesná láska a chtíč nebudou trvat věčně a dočasná krása nezůstane, aby se neproměnila v zkaženost; bohatství nezůstane navěky a sláva pomine, protože přijde smrt a všechno to zničí, jak někdo řekl: "Tento svět a vše přítomné se brzy mění a tělesná žádostivost a každá pozemská rozkoš jako stín pomine. Není žádná tělesná žádostivost ani láska, která by se neproměnila v břemeno; není žádná dočasná krása, která by se neměnila v rozkladu; neexistuje žádná tělesná sladkost, která by se neproměnila v jediný Bůh; proroku Eliášovi bylo na hoře Horeb řečeno: „Hospodin nebyl v bouři vášní, nebyl v ohni a vzplanutí smilstva, nebyl ve víru veškeré hříšné smyslnosti; ale v dechu jemného světla, bez vášně a čistoty; "Tam je Pán a Jeho milost, tam je věčný pokoj." 8. Na světě bylo tolik krásných tváří a všechny chátraly; bylo tam tolik krásných tvorů a všichni prošli; kolik tam bylo příjemných a milovaných tvorů a všichni se proměnili v zápach a hnis: odešli, jako by nikdy nebyli. Ale v budoucím životě se neprovdají ani nebudou dáni a nebudou se již moci milovat tělesnou láskou, ale budou se jako andělé Boží navždy radovat a radovat se pouze v Pánu Bohu. Neutěší je ani láska, ani tělesná žádostivost, ale pouze Pán a Jeho milost. 9. Tato tělesná žádostivost a láska, následovaná zátěží, jsou skutečně prokleté. Tato sladkost je skutečně marná, což s sebou nese smutek. Tato krása je marná, která se mění v smrad a hnis, který nedává ani klid, ani věčný život, ale naopak je odnáší. Nadarmo si člověk myslí, že by se utěšoval tím, co brzy pomine; marně duše lpí na tom, co s ní nezůstane navždy; Bude marné uplatňovat své srdce k tomu, co prochází kolem jako stín. 10. Ó, jak je dobré žít čistě, jako anděl, klidně a bezstarostně, spolu s andělskými a ctihodnými tvářemi! Tak Pán zaslíbil živé duši věčný život a dá jí věčný odpočinek, dopřeje jí věčnou radost a neutuchající radost, když jí řekl: „Pojď, „všechno dobré je můj bližní a není v tobě neřesti“ (Píseň 4:7). A tam bude mít jídlo, pití a všudypřítomné potěšení, milost Ducha Svatého. Takoví budou zpívat před Božím trůnem „novou píseň“, kterou nemůže zpívat nikdo jiný než ti, „kteří se neposkvrnili ženami a jsou panny“, říká Vidoucí tajemství (Zj 14:3–4). O tom, že tělesná žádostivost není charakteristická pro člověka, ale vstoupila do naší rasy ze zločinu Adama 1. Když jste se narodili z porušení a hříchu, nevracejte se znovu ke zkaženosti a hříchu, ale snažte se pilně vystoupit od zkaženosti k neporušitelnosti, abyste před všeobecným vzkříšením mohli vzkřísit svou duši, která zemřela hříchem a vášněmi, a přivést ji ze smrti do nesmrtelnosti – prostřednictvím bezhříšnosti a bez vášně. Následujte život ne dávného Adama, který přestoupil Boží přikázání, ale život druhého Adama – bezhříšného Krista. Neboť ti, kdo žijí podle těla, musí zemřít, jako Adam, který zhřešil, a ti, kdo následují Krista, který zemřel v tomto věku pro tělesnou moudrost, již neuvidí bolestnou smrt – potkají je pouze radostné převtělení z těla k Pánu. 2. Adam by neupadl do smrti a zkaženosti, kdyby zůstal ve své charakteristické dispensaci od Pána – kdyby zůstal s Bohem, aniž by byl v lásce oddělen od Toho, jímž byl stvořen. Ale protože opustil Stvořitele a přilnul ke stvoření - opustil to, co bylo charakteristické pro počátek jeho existence a přilnul k neobvyklému, tělesnému, nerozumnému řízení, pak z nutnosti upadl do rozkladu a smrti. Neboť, když byl oddělen od neporušitelnosti a života, nutně upadl do tak nerozumného, ​​tělesného spojení a svým zločinem z dokonalého rozumu a věku zredukoval naši přirozenost na dětství a na „němé mládí“, takže se všichni rodíme do tohoto světa jako malé, tiché děti hříchu. Ale když jste tak malí, neupadněte znovu do pošetilosti, ale prosperujte a s přibývajícím věkem vyrůstejte v mysl, která je dokonalá. A když jsi sám dospěl, snaž se svým evangeliem zrodit druhé, ne do dětské němosti, ale do dokonalého věku a inteligence - abys všechny vyvedl z temnoty nerozumu do světla rozumu a poznání. 3. Neulpívejte na pro vás neobvyklém tělesném životě, který vzešel ze zločinu, ale buďte rozvážným napodobitelem bezhříšné struktury dané od Pána před zločinem. Neboť současný život podle těla vstoupil do existence po přestoupení, ale podle ducha byla udělena dispens od samotného Pána před přestoupením. Následujte tedy duchovní život v Pánu, který existoval před zločinem, a ne ten, který se objevil po zločinu, abyste byli před smrtí osvobozeni od smrti a hříšné zkaženosti. Neboť je lepší nyní – v dočasném životě – dobrovolně vstát v duchu a vždy žít pro Pána, než po hořké smrti beznadějně čekat na vzkříšení a život; Je lepší nyní opustit dočasnou, tělesnou smyslnost s ospravedlněním a chválou, než ji později ztratit odsouzením a výčitkami. Neposlouchejte tedy tělesné, nerozumné chtíče, ale krotte tělesné chtíče rozumem – abyste nevypadali jako pošetilé dítě hodné posměchu. 4. Stejně jako Adam a Eva na počátku nebyli stvořeni ze spáření a tělesného, ​​bezeslovného chtíče, stejně tak jsme se všichni museli narodit na svět: jako Adam bychom byli všichni najednou přivedeni z neexistence. Ale protože Adam přestoupil přikázání a dobrovolně se vystavil pošetilosti a tělesným žádostem, pak jsme z nutnosti předurčeni k tomu, abychom se tak stali a narodili se do světa. Proto je náš život naplněn takovým smutkem a smutkem, pláčem a vzlyky, a nakonec ho ukončíme hořkou smrtí. Pán, který chtěl odstranit počestné od nehodných (Jer 15,19), rozhodl se ukončit náš tělesný život smrtí, aby zlo netrvalo věčně a aby se nám všem věřícím vrátilo to nejlepší, první bohatství a „původní obraz“. Neboť kdyby naše existence byla dobrá a dokonalá, Bůh by od nás nehledal to nejlepší, neukončil by náš život smrtí. 5. Upadli jsme do smrti a zkaženosti, protože jsme se plazili ze svého přirozeného stavu do neobvyklé tělesné žádostivosti. Od počátku jsme byli Pánem stvořeni ne pro smrt a ne pro tělesnou, bezeslovnou žádostivost a kombinaci, ale pro Božskou touhu a lásku. Neboť v ráji před zločinem nebyl chtíč a tělesná touha, která se objevila po zločinu a po vyhnání z ráje, a pak do světa vstoupila smrt. Proto tělesná žádostivost končí smrtí; být zrušen smrtí, opět - v budoucím věčném životě - se již neobjeví. Tam se po celou věčnost budou všichni ti, kteří se líbí Bohu, těšit z Boží touhy a lásky. 6. Tak jako se sůl rodí z vody a když se znovu dotkne vody, rozpustí se v ní a zmizí, podobně se muž rodí do života tělesně z manželky, a když se s ní opět beze slov spojí, jeho duše umírá pro Boha. Proto, když jste se narodili z tělesného, ​​hříšného spojení, neupadejte znovu do hříšného, ​​tělesného zmatku – abyste nezmizeli jako sůl. Nebyli jste Bohem stvořeni proto, abyste se mohli znovu obrátit ke stejným tělesným, hříšným činům a zemřít, ale abyste při hledání toho nejlepšího a nejpožehnanějšího vystoupili do prvního bohatství – bezhříšné dispensace Boha a uspěli v tom. Současné, zákonné manželství podle těla je příjemné, ale čistota a cudnost jsou nesrovnatelně lepší a slavnější: k tomu (tedy k čistotě a cudnosti) byl původně určen Adam. Ale manželství je nyní povoleno - na krátkou dobu - pouze pro ty, kteří nechtějí zůstat čistí a rozumět nejlépe nebo nemohou; čistota zůstává navždy. 7. Poté, co jste byli pokřtěni v Krista a zrozeni z druhého – duchovního – narození, vodou a Jeho Duchem, byli jste omyti od prvotního hříchu. Nenechte se znovu uchvátit hříchem tělesného chtíče a jeho činy – abyste nebyli jako pes, který se vrací ke svým zvratkům. Odvrátil jsi se od temnoty a němoty; nevracejte se znovu do temnoty a němoty, ale usilujte o světlo rozumu a poznání všeho: přilněte k Bohu, který vás stvořil, a spojte se s ním. Byli jste stvořeni Bohem – a spojte se s Ním v lásce; Máte své bytí od Něho – a přilněte k Němu celou svou duší. Z tělesného, ​​hříšného chtíče vzešla smrt a konečné odcizení od Boha a prostřednictvím zachování čistoty - život a dokonalé přivlastnění Bohu. 8. „Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). Narodili jste se duchovním zrozením křtu a podruhé jste se narodili duchovním zrozením zaslíbení (mnišství), proto nezáviďte tělesné, hříšné zrození a tělesný zmatek. Ale povzneste se k něčemu lepšímu a slavnějšímu: jak jste slíbili Bohu, tak duchovně růst a prosperovat. Když jste se duchovně znovuzrodili, snažte se duchovně oživit druhé a nenechte se uchvátit tělesným chtíčem. Tělesná kombinace je vyhrazena pouze pro ty, kteří nejsou schopni nebo ochotni abstinovat: těm, kteří nechtějí to nejlepší, zbývá to nejhorší. Když je božskou láskou opovrhováno, nastává tělesné, šílené zajetí. 9. Přestaňte tedy dobrovolně toužit po mladistvých tělesných skokech, abyste je později nemuseli opouštět, a nedobrovolně - s velkou zátěží. Nenechte se oklamat laskavostí a krásou tváře porušitelného těla, protože se mění a chátrá a brzy mizí: nikdo neviděl skvělého starce; V hrobce není žádná neúplatná krása a netrvá dlouho. Všechna tělesná krása je oheň; všechna nádhera je ranní rosa; všechno maso je tráva; Veškerá lidská sláva je jako polní květ: „Vyšla tráva a její květ opadl“ (1 Petr 1:24)! Pouze slovo Boží a Božská láska vydrží navěky. 10. Přitahuje vás maso, které se rozložilo v hrobě, kteří jste zvyklí dívat se na to, co je vidět, zaujatě, abyste byli zraněni krásou jeho tváře? Ale podívej se nyní na ty v hrobě před tebou; a naučíš se odtud to, co se také naučíš po tobě, jak někdo řekl. A po vás se nestane nic jiného než to, co se stalo před vámi s ostatními: to, co se stalo s ostatními, se jistě stane i vám. Nepřipoutejte proto své srdce ke stvoření, ale pozdvihněte všechnu svou touhu a lásku ke Stvořiteli všeho, od něhož máte také své bytí. Je přirozené a přirozené, že tam jste. Neboť nikde a v ničem nenalezneš věčně blažený život a neměnné ticho pro svou duši, leda v Pánu Bohu, Jeho přesvaté lásce a milosti Ducha svatého a životodárného. O tom, že své srdce nepřipoutáme ke skutečným věcem a nehledáš pokoj a útěchu v pozemských sladkostech, ale hledáš je pouze v Pánu Bohu 1. Humánnější! Osvoboďte se od pozemských závislostí, abyste poté, co jste se zotročili nesmyslným potěšením, nebyli spoutáni věčnými žalostnými pouty. Nepřikládejte své srdce ke skutečným věcem, abyste jimi nebyli svedeni jako v ospalém snu. Nehledejte mír v pozemských rozkoších nebo útěchu v tělesných žádostech, ale hledejte to v Pánu, který stvořil všechny věci. Být, mít něco na zemi, jako by neměl, něco přijímat, jako bys nepřijímal, něco jíst, jako bys nejedl, něco pil, jako bys nepil: buď svobodný ode všeho pozemského, abys mohl celým svým srdcem přilnout k jedinému Pánu. Všechno pozemské existuje krátce, ale milost Boží je věčná. Pozemská sladkost nedává pokoj a tělesná žádostivost nepřináší trvalou útěchu duši, ale vytváří neustálý zmatek a neustálé rozhořčení. I kdybyste žili v tělesných rozkoších tisíce tisíc let, nikdy byste v nich nenašli klid a mír. 2. Jak může stvoření a tělesná žádostivost poskytnout dokonalý pokoj a trvalou útěchu duši, jestliže Stvořitel stvoření sám duši neutiší – neutěší ji svou útěchou, nedopřeje jí věčné a věčné potěšení?! Tak jako hůl neroste bez kořene a neprospívá, tak může mít duše dokonalou útěchu pouze v milosti Páně a v Jeho Nejsvětějším Utěšujícím Duchu – tam, kde je kořen jejího bytí. 3. Často, v dobách smutku a smutku, se duše v touze po utěšení obrací a přilne k pozemské sladkosti, hledá v ní mír a útěchu. Ale poté, co si v tom užil trochu bezeslovného potěšení, dostává se mu extrémní malátnost a smutek. Neboť stvoření nemůže dát duši pravou útěchu, leda falešnou, okouzlující, krátkodobou útěchu spojenou se smutkem a smutkem. Když člověk žil mnoho let v tělesných potěšeních, pak si po skončení myslí, že se to nikdy nestalo - zdá se mu, že se to všechno stalo v ospalém snu. 4. Tento věk v sobě nemá klid a mír. Lidský hněv a vášně nikdy nemohou dát duši klid a mír, ale vždy přinášejí zmatek a rozpaky. Jedno zlo pominulo, přišlo další; jedno zmizelo, druhé se objevilo, jako ve vzrušení moře a ve změnách vzduchu. Duše stále a bez ustání zápasí a je mučena nejen různými vnějšími touhami, ale ještě více svými vnitřními vášněmi: zažívá věčné potíže, věčný boj, vnější i vnitřní. Tělesná sladkost a dočasná krása a každé dočasné potěšení se nepozorným zdá být něčím velkým, ale když se někdo podívá pozorně, shledá to velmi hořké a velmi vzpurné pro duši. Proto nám Pán, který o nás viděl to nejlepší, ne bezdůvodně přikazuje pohrdat těmito imaginárními potěšeními, abychom se mohli svobodně snažit užívat si tohoto věčného, ​​klidného, ​​všudypřítomného potěšení a pokoje. 5. Láska a tělesný chtíč nikdy neomrzí ani neodpočine. Sbírejte krásy ze všech zemí a chtíče z celého světa – bude vaše duše v klidu? Nikdy, protože jeden má takovou krásu a druhý má jinou; Tenhle má takovou krásu a ten jiný. Chcete-li spáchat cizoložství s tím vším ve svém srdci, jak budete mít ve svém srdci pokoj a ticho? V žádném případě. Nyní si budete přát toto a pak další; Dnes to budeš milovat a zítra to budeš nenávidět (znechuten); Nyní budete bojovat s jednou věcí a jindy s jinou. Tak duše neustále pracuje a nikdy neodpočívá. Kdo skutečně miluje Boha a přilne k Pánu celým svým srdcem, je vždy v pokoji a míru. 6. Kdo našel od nepaměti klid ve světě tělesných rozkoší? Komu se na světě dostalo dokonalé útěchy po celé věky? Nikdo. Nevyčerpali jsme se všichni životem plným smutku a smutku? Neumřeli všichni ve zmatku a zmatku? Konečně jsou všichni neznámí a sklízí srpem smrti! V tělesných rozkoších není mír ani opravdová útěcha, ale neustálé válčení a boj o duši. Opět platí, že čím více něco milujete, tím více budete později truchlit; Čím více zapojíte své srdce do tělesného potěšení, tím více smutku a malátnosti se vám později dostane. 7. Bůh, chtěje nás vychovati jako některé malé děti, od nejnižšího k nejvyššímu až do času, nabídl tuto tělesnou dispensaci před našima očima jako druh mléka, abychom z toho vystoupili k nejlepšímu a nejvyššímu porozumění a poznání. Neopatrný a líný, který se nestará o to, aby se povznesl k nejlepšímu a nejsladšímu, Božské touze a porozumění, se jako pošetilé dítě zastaví na této tělesné sladkosti mléka. 8. Každá tělesná rozkoš je duchovní zátěž, ale duchovní rozkoš, Božská v Pánu, je klidem duše, spokojeností svědomí, svobodou ducha, radostí, bezstarostností a nepředstíranou láskou pro každého. Potěšení je dočasné, tělesná žádostivost není nic jiného než zátěž a rozpaky. Jaký klid plyne z přejídání a pití? Jaký pokoj je z tělesné žádostivosti a smilstva? Jen v tom prohloubte svou mysl, připoutejte se k tělesnému chtíči a co získáte? Jakou úsporu získáte? Nic než temnota, temnota, bezvýznamné spojení, zmatek, smutek a smutek – neznámo spasení. 9. Ó, jak vzpurný a znepokojivý je život tohoto marného světa! Není v tom žádná útěcha ani mír: jen břemeno a velká úzkost duše, neboť každý den s sebou přináší fámy, zmatky a nečekané potíže. Od samého narození člověka až do smrti není mír, ale vždy zmatek a zmatek. Neboť člověk se rodí na svět s nemocí a pláčem, roste a žije v smutku a smutku a jeho smrt je plná slz a truchlení. Po smrti jde tělo sežrat červy a duše k soudu a neznámým následkům soudu. Proto nevztahujte své srdce na současný věk, nesmilněte v tělesných rozkoších, abyste se neocitli nazí a bez všeho dobrého. Vždy hledejte Pána, abyste byli hodni věčných požehnání: „jste-li bohatí na tělesné rozkoše, jste chudí a hladoví, ale ti, kdo hledají Pána, nebudou zbaveni žádného dobra“ (Ž 33:11). 10. Takže dnem a nocí hledejte Pána, dnem a nocí hledejte Dobrodince, dokud Ho nenajdete a nezískáte Ho. Hledejte Ho ve všech končinách země; hledejte Ho po celém světě; hledejte Ho ve slávě, v bohatství, v tělesné kráse, v pozemských rozkoších; hledejte Ho v celém stvoření, ale nikde Ho nenajdete. Neboť On vás všechny drží, a vy Ho neznáte; On je celý ve vás, ale vy Ho neznáte; království nebeské je ve vás a vy ho hledáte jinde; věčné potěšení je ve vás, ale vy tomu nerozumíte. Hledejte však Pána ve svém nitru dnem i nocí, abyste Ho našli, a jakmile Ho najdete, získáte věčný pokoj a zvoláte radostí: „Pojďte a podívejte se, jak jste nalezli to, po čem toužíte, a jste s Ním spojeni se vší slávou, ctí a mocí s Jeho Otcem bez počátku a s Jeho Nejsvětějším a dobrým a životodárným Duchem, vždy, nyní a navždy, a až na věky věků. Tato kniha byla poprvé vydána (podle historiků anonymně) pravděpodobně na počátku 18. století s názvem „Duchovní abeceda“ a následně byla mnohokrát přetištěna. Tento název pochází z krátkých pouček o každém písmenu abecedy na začátku knihy, které předcházejí hlavnímu textu. A tento název se udržel dodnes. Původně se však jmenovala jinak. Dochoval se první název této knihy: „Duchovní žebříček podle Boha mnišského života, obsahující v sobě třicet a tři kapitoly k obrazu Páně v těle na zemi života, je třicet a tři stupně, pracně sestavený pro dobro duchovně zapálených a pozorných ke klášternímu životu, napsaný ctihodným Izajášem, kráčejícím a poštou v blízkosti jeskyně mlčení. ctihodný otec Anthony, také v Kyjevě, po bývalém metropolitovi téhož Bohem spaseného města Kyjeva. Pak, jak předpokládají historici, rukopis svatého Izajáše (Kopinského), omylem vydavatelů, skončil ve sebraných dílech svatého Demetria z Rostova; stalo se to proto, že byl mezi světcovými rukopisy, ale s poznámkou, že patřil Izajášovi (Kopinskému). Tato chyba nebyla dodnes opravena: „Duchovní abeceda“ nadále vychází pod jménem Demetrius z Rostova. Je třeba vzdát hold metropolitovi Izajášovi (Kopinskému) a obnovit spravedlnost tím, že to znovu připomeneme. "Díla, která mu nepatřila, byla připisována Dmitriji z Rostova. Zejména v Životě světce je uvedeno, že napsal "Duchovní abecedu", ale autorem tohoto díla byl metropolita. Isaiah (Kopinsky)," poznamenává D. Šljapkin v seznamu jednotlivých děl nesprávně připisovaných Demetriovi z Rostova. Je známo, že po smrti sv. Serafima ze Sarova byl v jeho osobních věcech nalezen „Duchovní žebřík“ – kniha, v jejímž rukou svatý starec začal a ukončil svůj asketický život. Tyto věci byly distribuovány jako požehnání a kniha se dostala do N.A. Motovilova, jak dosvědčuje ve svých „Poznámkách“. Je možné, že mladý Daniel Tuptalo, budoucí svatý Demetrius z Rostova, se z tohoto rukopisu naučil duchovní zákony. V druhé kapitole „Duchovního žebříčku“ odkazuje autor ty, kteří chtějí pohodlněji dospět k poznání přírody, sebe a Boha, na knihu „Týdenní deník“, která se bohužel nedochovala. Nepřímo se tak dozvídáme o dalším díle svatého Izajáše. Lze tvrdit, že svatý Izajáš (Kopinskij) byl jedním z mála následovníků hesychastské tradice v jihozápadní Rusi v 17. století. Protože v této době „v duchovním životě způsobuje rozchod s Byzancí oslabení patristické tradice, na „vnitřní práci“ se v asketismu zapomíná, výkon nabývá přísnějšího a vnějšího charakteru a celková duchovní úroveň mnišství výrazně klesá,“ píše I. Kontsevich. M. Grushevsky charakterizuje Izaiáše (Kopinského) jako „smysluplného, ​​zajímavého člověka – člověka, který jasně odrážel ideologický proud, sice zastaralý a odsouzený k zapomnění, ale stále živý a oblíbený mezi širokými masami“ té doby. Toto hnutí, jak ho definoval J. Stratius, je „Atoská mystika, koncept evangelijního života v pravdě“, což byla cesta k zbožštění. V tomto díle biskup vysvětluje své chápání způsobů „poznání světa, člověka a Boha“. Toto poznání se podle autora uskutečňuje "sebeprohlubováním, vnitřní sebekontemplací. Pojem sebepoznání přechází do teorie chytrého konání, která zajišťuje sebezdokonalování, očištění, osvícení mysli a asketické sebekontemplace až po získání Milosti Boží, k poznání a mystickému spojení s Bohem" (hesychia). Proto můžeme s jistotou říci, že „Duchovní žebřík“ je přísně asketické, mnišské dílo a je skutečnou zásobárnou duchovní moudrosti a asketických zkušeností. Není známo, jaký druh duchovní literatury znal svatý Izajáš; v té době toho nebylo mnoho (Bible byla tehdy vzácností), ale to, co napsal, je zcela v souladu s duchem patristických děl prvních století mnišství. Již od prvních řádků své knížečky, jak ji biskup nazývá, vyzývá čtenáře, aby se radovali pouze z jediného Pána. "Chceš-li se radovat, neraduj se z ničeho jiného, ​​jen z jediného Pána, neboť veškerá radost, která není v Pánu, je lež a podvod." Mohlo by vás zajímat: