Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ και η τύχη της στην Ανατολή και στα σλαβικά εδάφη

Mansvetov I. D. Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ και η μοίρα της στην Ανατολή και στα σλαβικά εδάφη // Προσθήκες στα έργα των Αγίων Πατέρων 1884. Μέρος 34. Βιβλίο. 4. σσ. 466–564 (1η σελίδα). Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ και η τύχη της στην Ανατολή και στα σλαβικά εδάφη Η Χάρτα της Ιερουσαλήμ στην Ανατολή Οι πρώτες πληροφορίες για τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, με την οποία συνδέεται η προέλευση του καταστατικού της Ιερουσαλήμ, και η τάξη που έγινε εδώ υπό τον ιδρυτή της, αναφέρονται στον βίο του Σάββα του Αγιασμένου. Γράφτηκε από τον Κύριλλο της Σκυθοπόλεως, 80 χρόνια μετά τον θάνατο της Αγίας Ευφημίας († 472), επομένως, 20 χρόνια μετά τον θάνατο του αγίου Σάββα, βασισμένος σε ιστορίες αξιόπιστων προσώπων, πρώην μαθητών του και μαρτύρων κατορθωμάτων, που την εποχή του βιογραφούμενου «ακολούθησαν τον τρόπο ζωής του Χριστού και οδήγησαν στον μοναχό». Παρά την επιθυμία να συλλέξει όσο το δυνατόν περισσότερες πληροφορίες, ο μεταγλωττιστής της ζωής παραδέχεται ότι κατάφερε να αποκτήσει μόνο λίγα με αυτόν τον τρόπο. Αλλά γι' αυτό, σύμφωνα με τον συντάκτη, η είδηση ​​αυτή ελέγχθηκε αυστηρά από τον ίδιο και διακρίθηκε για την ακρίβειά της, η οποία δεν επέτρεπε αμφιβολίες στον αναγνώστη. Ως προς την ελλιπή πληροφόρηση, ως προς αυτό, σε σύγκριση με άλλα έργα της αγιοβιογραφικής λογοτεχνίας, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον συντάκτη του βίου. Αντιθέτως, είναι πολύ αναλυτικό και εκθέτει σε μια συνεπή ιστορία τις συνθήκες της ζωής του Σάββα του Αγιασμένου, τη δράση του στην ίδρυση μοναστηριών, τις σχέσεις με τους τότε εκκλησιαστικούς ηγέτες και τη συμμετοχή στην επίλυση δογματικών ζητημάτων που ανησυχούσαν την τότε εκκλησία. Δυστυχώς, η βιογραφία είναι πολύ πιο συγκρατημένη όσον αφορά τους κανόνες υπηρεσίας και πειθαρχίας και από αυτή την άποψη δίνει πολύ λίγα για την ιστορία του χάρτη. Ως προς την ιδιαίτερη χρονολογική ακρίβεια που ισχυρίζεται ο βιογραφούμενος, η ζωή, στη σημερινή της παρουσίαση, δεν μπορεί να καυχηθεί για αυτή την ιδιότητα και περιέχει πολλές αντιφάσεις 1 . Σύμφωνα με τη ζωή του, ο Άγιος Σάββας ξεκίνησε τα μοναστικά του κατορθώματα πολύ νωρίς (σχεδόν στην παιδική του ηλικία) και έζησε πρώτα στη Μονή των Φλαβιανών (Φλαβιαναις), που βρίσκεται 20 στάδια από το πατρικό του χωριό Μουταλάσκι, κοντά στην Καππαδοκία. Εδώ έμαθε το ψαλτήρι και έμαθε με όλη του την αυστηρότητα την τοπική τάξη της μοναστικής ζωής, την οποία ο βιογραφούμενος ονομάζει «το κοινοβιακο̃ κανόνο κατάστασις». Από τι ακριβώς συνίστατο είναι άγνωστο από τη ζωή, και είναι απίθανο η τάξη αυτής της ελάχιστα γνωστής μονής να επηρέασε την εξέλιξη του καταστατικού της Σαββίνας Λαύρας. Ως προς αυτό, καθοριστική σημασία είχαν οι κανόνες της μοναστικής ζωής με τους οποίους ο Σεβ. Στη συνέχεια ο Σάββα συναντήθηκε στη Λαύρα του Μεγάλου Ευθυμίου και της Αγίας Θεοκτίστας. Υπό την ηγεσία του μακαριστού Θεοκτίστου, έζησε μαζί του δέκα χρόνια μέχρι τον θάνατό του και στη συνέχεια άρχισε άμεσες σχέσεις με τον Μέγα Ευθύμιο, τον Γεράσιμο τον Παλαιστίνιο και τον Μέγα Θεοδόσιο. 2 Έχοντας χωρίσει από τους αρχηγούς τους, ο Άγιος Σάββας διάλεξε μια μοναχική σπηλιά για τα κατορθώματά του, κοντά σε ένα ξερό ρέμα, και γύρω της μαζεύτηκαν μέχρι και 70 άτομα που ήθελαν να μοιραστούν τον τρόπο ζωής του. Τότε ο Σάββας έθεσε τα θεμέλια για το περίφημο μοναστήρι του, έκτισε μια μικρή εκκλησία (μικρόν ευκτηριον), κοντά στην οποία βρισκόταν η κοινότητα των Κελλιωτών υπό την ηγεσία του. Τις περισσότερες φορές οι Λαυριώτες περνούσαν ο καθένας στο κελί τους, κάνοντας δουλειά και προσευχές, διορθώνοντας τον καθιερωμένο Κανόνα (κανών ψαλμωδίας). αλλά υπήρχαν και κοινές ώρες προσευχής για τις οποίες μαζεύονταν όλοι μαζί, και η διαταγή αυτή τέθηκε σε ειδική ισχύ αφού χτίστηκε μια άλλη σπηλαιώδης εκκλησία όχι μακριά από την πρώτη εκκλησία, η οποία έλαβε το όνομα θεόκτιστη θεόκτιστη 3 . Γνωρίζουμε ελάχιστα για την τάξη των εκκλησιασμών στην Αγία Σαββίνα Λαύρας. Οι ακολουθίες χωρίζονταν σε γενικές, που περιλάμβαναν πρώτα απ' όλα τη λειτουργία, μετά τις αγρυπνίες τις παραμονές των μεγάλων εορτών και όλες τις ακολουθίες γενικά το Σάββατο και την Κυριακή και μοναχικό ή μοναχικό κανόνα, που τελούσε ο καθένας ξεχωριστά. Είναι γνωστό με το γενικό όνομα κανων ψαλμωδίας και αποτελούνταν από υποχρεωτικό αριθμό ψαλμών και προσευχών. Αυτόν τον κανόνα τον διάβασαν όλοι στη μητρική του γλώσσα, όπως φαίνεται από την άδεια στους Αρμένιους που κατοικούσαν στη Λαύρα της Σαββίνας να διαβάσουν το ψαλτήρι στα αρμενικά, αλλά η λειτουργία και, πιθανώς, οι γενικές ακολουθίες τελούνταν στα ελληνικά ως εκκλησιαστική γλώσσα (σελ. 264). Τις Κυριακές και τις ημέρες των εορτών του Κυρίου τελούνταν αγρυπνία και στη λειτουργία τις ημέρες αυτές κοινωνούσαν όλοι. Στο τέλος της λειτουργίας οι μοναχοί μαζεύονταν στο τραπέζι και έτρωγαν «διάκλυσμα», δηλαδή εορταστικό κοινό γεύμα, που παρασκευαζόταν από κρασί, ψωμί, βούτυρο, σίτοφ, μέλι, τυρί και άλλες προμήθειες (322) 4 . Ιδιαίτερα αναφέρεται η νυχτερινή λειτουργία νυκτερινή ψαλμωδία (Βιτ. Ευθ. 46), στην οποία καλούνταν τα αδέρφια φυσώντας τον κτυπητή (σε κάποια ώρα, που λεγόταν ή το κρούματος ωρα), που μαζεύτηκε πολύς κόσμος για τη νυχτερινή αυτή προσευχή αδελφοί (οχλος πολυς); και όλοι μαζί έψαλλαν ψαλμούς, στίχο προς στίχο, με γλυκό τραγούδι, χρησιμοποιώντας κεριά και θυμιατήρια (σελ. 287). Vespers (λυκνικον 325) and the three hour (η λειτοργια της τρίτης ωρας ρ. 347) are speakn of as special services. Επιπρόσθετα αναφέρονται τα εξής: η συνήθης τελετουργία της ταφής (συνηθης κανων 252), γενικές αργίες (εκτός Κυριακής του Κυρίου) και τοπικές (Άγιοι - Αντωνίου ο Μέγας (βιτ. Ευθυμ. σελ. 79), Ευθυμία (21 Ιανουαρίου vit S. Sab, σ. 249), May 7 transitiones μοναστήρια (Ευθ. σελ. 93), ανακαίνιση του ναού στα Ιεροσόλυμα, εορτάζεται ετησίως (Σάβ. 270). Υπηρεσιακά, οι μέρες αυτές, ως εσκεμμένες, διακρίνονταν από αγρυπνίες (αγρυπνία παννυκις)· στις γιορτές της ανανέωσης αναχώρησαν ιδιαίτερα πανηγυρικά και με μεγάλη φωταγώγηση (λάμπρα φωταγωγία Ευθ. σελ. 93), και ανήμερα της ανανέωσης της Αγίας Αναστασίας ο ηγούμενος της μονής μετέβη στα Ιεροσόλυμα. (βιτ. Σαβ. 270.) Από τα πρόσωπα που ανήκαν στη διοίκηση της μονής, στο βιογραφικό του Αγίου Σάββα αναφέρονται οι εξής διοικητικές και υπηρεσιακές θέσεις: επαρχιακοί - σήμερα, κοσμήτορες μοναστηριών - με το όνομα αρχιμανδρίτες και εξαρχικοί. Τέτοιο πρόσωπο ορίστηκε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων ο Μέγας Θεοδόσιος για να διαχειρίζεται τα κοινοβιακά μοναστήρια στα περίχωρα της Ιερουσαλήμ και ο Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος για τις δάφνες ή τα μοναστήρια. Ο πρώτος, επιπλέον, είχε βοηθό περί δευτερευόντων στο πρόσωπο του Ηγουμένου Παύλου (βιτ. Σαβ. 261 - 62 ρ. 332). Ο οικονόμος ήταν υπεύθυνος του οικονομικού τμήματος στο μοναστήρι και υπό την πιο στενή του επίβλεψη βρισκόταν το ντουλάπι χελλάριον (Du Cang. sub. h. voc.), όπου αποθηκεύονταν οι προμήθειες τροφίμων (βιτ. Ευθ. 33), και παρόμοιος βοηθητικός χώρος άρτοθηκη (ό.π.). The canonarch was in charge of the order of the service in the church and, by the way, it was his duty to strike the beater (εξυπνίζει τον χανοναρχον xaί ποιεί αυτόν κρθσαι (287). Vit. S. Cyriac p. 110), prosphora (προσφοράριος Sab. 323), gatekeeper (94) monastery, (θυρωρός and έφεσθως τω πυλωνι) overseer of pack animals (κτηνετο η διακονία r. 34), αρτοποιός (μαγειρείο29) έλαβε (ξεναδόχος), επιτηρητής του νοσοκομείου (νοσοκόμος), τεχνιταί τεχνίτες και εργάτες στο μοναστήρι (293), σύμφωνα με αυτές τις θέσεις αναφέρονται και ειδικά μοναστικά κτίρια: οικονομίον, κελλάριον (ψωμοδοχείο), αρτοκόπιον, μαγκειπιον (ψωμί), ξενοδόχειον, άρησκό-ον (συνήθειαν) που παρατηρούνται στα παλαιστινιακά μοναστήρια, σημειώνονται τα εξής: όσοι εισέρχονταν στη μονή ετίθεντο υπό την επίβλεψη των γερόντων και τοποθετούνταν σε ειδικό μοναστήρι, όπου μάθαιναν το ψαλτήρι και τον μοναχικό κανόνα (258). Ο Ευθύμιος του αγένειου δεν έγινε δεκτός, αλλά στάλθηκε στη Λαύρα του Θεόκτιστου. Την αυστηρότητα αυτού του κανόνα γνώρισε και ο αιδεσιμότατος Σάββας (σελ. 260). Απαγορευόταν να μιλάνε μεταξύ τους κατά τη διάρκεια των ακολουθιών και στα γεύματα (βιτ. Ευθ. σελ. 19). Αυτό είναι το μόνο που γνωρίζουμε για την τάξη των παλαιστινιακών μοναστηριών από τη ζωή του Αγίου Σάββα. Οι πληροφορίες είναι πολύ φτωχές, από τις οποίες είναι δύσκολο να αναδημιουργηθεί το περιεχόμενο του πειθαρχικού και υπηρεσιακού μέρους του αρχικού χάρτη της Ιερουσαλήμ. Οι πληροφορίες μας για αυτόν παραμένουν σε αυτή την αβέβαιη κατάσταση μέχρι τον Nikon Chernogorets και την εμφάνιση των πλήρων δίσκων του. Στο διάστημα πέντε πάρα πολλών αιώνων (ο θάνατος του Σάββα του Αγιασμένου † 532, η δραστηριότητα του Νίκωνα στα μισά του 11ου αιώνα), είμαστε αναγκασμένοι να αρκεστούμε σε λίγες αποσπασματικές ειδήσεις, χωρίς να έχουμε στη διάθεσή μας θετικά έγγραφα για να εξοικειωθούμε με αυτόν τον κλάδο του καταστατικού. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα παλαιστινιακά μοναστήρια, υπό τους πρώτους ιδρυτές τους, είχαν στενή σχέση μεταξύ τους και ακολουθούσαν γενικές εντολές, που αποτελούσαν το περιεχόμενο του αρχικού καταστατικού, γνωστό με το όνομα του Σάββα του Αγιασμένου. Αυτό υποδεικνύεται από στενές σχέσεις μεταξύ των πρώτων ιδρυτών του Παλαιστινιακού μοναχισμού και μιας μεταγενέστερης παράδοσης, σύμφωνα με την οποία η κυριαρχία του Σάββα του Αγιασμένου ανάγεται στον Ευθύμιο και τον Θεόκτιστο και μέσω αυτών στον Χαρίτωνα τον Ομολογητή - αυτούς τους πρωτότοκους του παλαιστινιακού μοναχισμού. Έτσι παρουσιάζεται η γενεαλογία του χάρτη της Ιερουσαλήμ στα παλαιότερα αντίγραφά του, για παράδειγμα. Συνοδικό Νο. 381/369 και από τη συλλογή Savostyanovsky στο Μουσείο Rumyantsev Νο. 35/491 (και οι δύο XIII αιώνες), και από εδώ πέρασε στον μεταγενέστερο. Στις οδηγίες προς τον ηγούμενο για την ακριβή εκπλήρωση των κανόνων του καταστατικού λέγεται: «όπως προδόθηκε από τους πατέρες που ήταν πριν από εμάς και νομιμοποιήθηκε στα μοναστήρια και τις δάφνες τους, δηλαδή: ο Μέγας Ευθύμιος, ο Σάββας ο Αγιασμένος, ο Θεοδόσιος ο Κηνοβιάρχης, ο Γεράσιμος στον Θεοτόκο και ο Χαρημίτης, ο οποίος υπηρέτησε τον Ιορδάνη. (το καταστατικό) που παρέδωσε γραπτώς ο μεγάλος πατριάρχης Σωφρόνιος για τις επόμενες γενιές (τοις μετεπέιτα), όταν αυτό το αρχείο έγινε θύμα πυρκαγιάς από τους βαρβάρους, ο σοφός Ιωάννης ο Δαμασκηνός το παρέδωσε και πάλι στους διαδόχους του και διατηρείται μέχρι σήμερα. Όσο για αυτή τη γενεαλογία, έχει ως πηγή τις βιογραφίες των κύριων μορφών του παλαιστινιακού μοναχισμού και φέρνει σε ένα αποτέλεσμα τους διάσπαρτους θρύλους για τα έργα τους σχετικά με τους κανόνες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το μοναστήρι του Σάββα του Αγιασμένου ήταν το κέντρο όπου αναπτύχθηκαν τα λειτουργικά και πειθαρχικά τάγματα. Εδώ σιγά σιγά πήραν μορφή σε σταθερή μορφή, καταγράφηκαν και διαδόθηκαν, πρώτα στην Παλαιστίνη, και μετά σε άλλες περιοχές. Αλλά κατά πόσο και με ποιον τρόπο δήλωσαν συμμετοχή στην επεξεργασία αυτής της χάρτας καθένας από τους κατονομαζόμενους, ο δρόμος για την επίλυση αυτού του ζητήματος, με τα υπάρχοντα επιστημονικά μέσα, έχει χαθεί και μπορεί να αποκατασταθεί μόνο κατά προσέγγιση. Χωρίς να υπερβούμε τα όρια που χαράσσουν οι αγιογραφικές πηγές, μπορούμε να εκφράσουμε μόνο μερικές γενικές σκέψεις. Ο Σάββας ο Αγιασμένος, ο Μέγας Ευθύμιος, ο Γεράσιμος στον Ιορδάνη, ο Χαρίτων ο Ομολογητής, ο Κυριάκος ο Ερημίτης, ανήκαν στην οικογένεια των πρώτων μορφών του Παλαιστινιακού μοναχισμού, ήταν σε στενή σχέση μεταξύ τους και περνούσαν από το ίδιο μοναστικό σχολείο: οι νεότεροι υπό την καθοδήγηση των παλαιότερων. Τα μοναστήρια που ίδρυσαν προέκυψαν κάτω από τις ίδιες συνθήκες, είχαν την ίδια ομάδα κατοίκων και επιδίωκαν τους ίδιους στόχους. Ο Σάββας λοιπόν ο Αγιασμένος περνά τον πρώτο καιρό της ζωής του στο μοναστήρι του αγίου Θεοκτίστου, συναδέλφου του Μεγάλου Ευθυμίου και στη συνέχεια, υπό την καθοδήγηση του τελευταίου, το αφομοιώνει «διαγωγήν τε χαι πολιτείαν». Από τις συνθήκες της ζωής του Αγίου Γερασίμ, το άρθρο μας σημειώνει ένα χαρακτηριστικό: ότι τον υπηρετούσε ένα λιοντάρι και έτσι δείχνει ότι, ελλείψει τυπικών εσωτερικών χαρακτηριστικών, χρησιμοποιούσαν ένα εξωτερικό χαρακτηριστικό για να τον χαρακτηρίσουν. Αλλά ότι αυτό το άτομο είχε επίσης στενές σχέσεις με μια ομάδα από τους πρώτους ηγέτες του παλαιστινιακού μοναχισμού, υπάρχουν ενδείξεις από τη ζωή του Σάββα του Αγιασμένου και του Κυριάκου. Είναι γνωστό για τον Χαρίτωνα τον Ομολογητή και τον Κυριάκο τον Ερημίτη ότι ο πρώτος ήταν ο αρχαιότερος εκπρόσωπος του μοναχισμού στην Παλαιστίνη μετά τον Μέγα Ιλαρίωνα και ίδρυσε τη Λαύρα Σούκι, στην οποία ο Κυριάκος πέρασε σημαντικό μέρος της ζωής του και έγινε διάσημος για τα κατορθώματά του. Έχοντας πει ότι ο δάσκαλος. Ο Kiriak έζησε περισσότερα από 107 χρόνια. ο συγγραφέας της βιογραφίας διανέμει αυτά τα χρόνια ως εξής: πέρασε 9 χρόνια με τον Άγιο Γεράσιμο, 10 - στο μοναστήρι της Αγίας Ευφημίας, 41 ετών - στη Λαύρα Σούκι κ.λπ. (Vita S. Cyriac. σ. 126.). Οι πάντες του Nikon αναφέρουν από τη ζωή του Χαρίτωνα του Ομολογητή ένα άρθρο σχετικά με τη νηστεία των μοναχών τις ημέρες της νηστείας και υποτίθεται ότι τρώνε μόνο ψωμί με αλάτι και νερό μία φορά την ημέρα. (Σλ. 60 λ. 598 τόμ.). Σε ποια βάση έγινε ένα από τα πρόσωπα που συμμετείχαν στην επεξεργασία του Χάρτη της Ιερουσαλήμ του Πατρ. Σωφρόνιου, είναι δύσκολο να πούμε κάτι θετικό λόγω της απουσίας ενδείξεων για αυτό το θέμα στη βιογραφία του και σε άλλες πηγές. Αλλά χρησιμοποίησε ήδη αυτή τη σημασία στα πρώτα ολοκληρωμένα αρχεία του χάρτη της Ιερουσαλήμ, και μερικά από αυτά φέρουν απευθείας το όνομά του. Τίποτα θετικό δεν είναι γνωστό για τις δραστηριότητες της Δαμασκού στην επεξεργασία του χάρτη, αλλά η σημασία του ως υμνογράφου ήταν αναμφίβολα πολύ σημαντική και το έργο του για τη σύνταξη του οκτάιχου και στον τομέα του μηναίου έπρεπε αναπόφευκτα να συνοδεύεται από σημαντικές αλλαγές στη σύνθεση του καταστατικού. Η κριτική του Συμεών Θεσσαλονικιού δεν εισάγει κάτι νέο. Χρησιμοποίησε τις οδηγίες του ίδιου άρθρου, τακτοποιώντας τα ονόματα των μορφών που αναφέρονται σε αυτό με πιο συνεπή σειρά. Ιδού τα λόγια των Θεσσαλονικέων: «Ο θείος πατέρας μας Σάββα έδωσε το καταστατικό, αφού το έλαβε από τον άγιο Ευθύμιο και τον Θεόκτιστο, και έλαβαν από τους προηγούμενους και από τον ομολογητή Χαρίτωνα. πόλη, με κόπο (ὲξέθετο), και μετά από αυτόν ο θεϊκός μας πατέρας Ιωάννης ο Δαμασκηνός, έμπειρος στη θεολογία, ενημερωμένος και αφοσιωμένος στη συγγραφή». (De Sacr. precat. p. 556. Patr. p. compl. T. 155.). Παρόμοια γνώμη εξέφρασε και ο Θεσσαλονικιός στην 54η απάντησή του στον Γαβριήλ της Πενταπόλεως (ibid r. 900), αλλά εδώ μιλάμε μόνο για τα δύο τελευταία άτομα. Τι είναι γνωστό για τις πρώτες καταγραφές του κανόνα της Ιερουσαλήμ; Έχοντας διορίσει κάποιον Μελίτη ως διάδοχό του, λέγεται στον βίο του Σάββα του αγιασμένου, του έδωσε οδηγίες να διατηρήσει απαραβίαστα τις παραδόσεις που φυλάσσονταν στα μοναστήρια του και του τις μετέφερε γραπτώς: «δος αυτω̃ ταύτας έγγράφως» (σ. 358). Αυτή η καταχώρηση δεν έφτασε σε εμάς. Πιθανότατα ασπαζόταν τους βασικούς κανόνες της μοναστικής ζωής και, ίσως, εκτέθηκε με τη μορφή μιας ετοιμοθάνατης διαθήκης, στην οποία οι ηγούμενοι μετέφεραν τη θέλησή τους και τις οδηγίες τους στην αδελφότητα. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η διαθήκη του Αγίου Αθανασίου του Άθω και του Θεοδώρου του Στουδίτη. Το λειτουργικό μέρος περιλαμβανόταν σε αυτό μόνο στο βαθμό που αφορούσε τη μοναστική ζωή και συνδέθηκε με την τάξη της καθημερινότητας. Αυτή η σύντομη καταγραφή των πειθαρχικών εντολών άρχισε να συμπληρώνεται με λειτουργικές παρατηρήσεις με την πάροδο του χρόνου και να υιοθετεί έθιμα από άλλες εκκλησιαστικές τοποθεσίες. Πρώτα από όλα, επηρεάστηκε από τα έθιμα του Πατριαρχείου Ιεροσολύμων και τις τελετουργίες του Ναού της Αναστάσεως. Οι σχέσεις μεταξύ των παλαιστινιακών μοναστηριών και της Ιερουσαλήμ ξεκίνησαν από τους πρώτους ιδρυτές του μοναχισμού εκεί και διατηρήθηκαν συνεχώς. Γι' αυτό ο παλαιστινιακός χάρτης έλαβε το όνομα Ιερουσαλήμ και δεν διαχωρίζεται από τα έθιμα του Ναού της Αγίας Αναστάσεως. Έτσι στο ελληνικό ψαλτήρι του 862, από τη συλλογή του Αιδ. Πορφυρίου, αφού επισημάνθηκε η διαίρεση του σε καθίσματα και δόξες, έγινε η παρατήρηση: «καθώς φάλλομεν έν τη̃ άγια Χριστο το θεο ημών ’Άναστασει». Και αυτό το ψαλτήρι, αναμφίβολα για επίσημους σκοπούς, γράφτηκε από τον διάκονο του Ναού της Αναστάσεως – Θεόδωρο – κατ’ εντολή του επισκόπου Τιβεριάδας Νώε. Σε επιστολή προς τον πνευματικό του αδελφό κ. Κόμιτε για τις ιερές νηστείες, που κυκλοφορεί με το όνομα Δαμασκηνός 6, αναφέρονται ως έγκυρα και τα έθιμα της μεγάλης Εκκλησίας. Αυτό το πολύ ενδιαφέρον λειτουργικό απόσπασμα περιέχει αρκετές οδηγίες για τη λειτουργία και το φαγητό κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και της Εβδομάδας Τυριού. Χωρίς τη χρήση της τεχνικής ονομασίας τυπικόν, ο συντάκτης αυτής της επιστολής παραθέτει αυτούς τους κανόνες με την ονομασία του ορισμού (ο̃ρος) και του νόμου (νομος) της Εκκλησίας, που τηρείται και στον Ναό της Αναστάσεως, δηλαδή στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων: «ον (δηλ. νόμον) κάι». εννοούνται λοιπόν οι λαϊκοί και τα έθιμα των κοσμικών εκκλησιών. Από εδώ οι διακοπές της ανακαίνισης του Ναού της Αναστάσεως στην Ιερουσαλήμ και η ημέρα της ανέγερσης του σταυρού μεταφέρθηκαν στον παλαιστινιακό χάρτη. Για τις γιορτές της ανανέωσης, οι ηγούμενοι των παλαιστινιακών μοναστηριών συγκεντρώθηκαν στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της ζωής του Ευθυμίου και του Σάββα. Τότε άρχισαν να μπαίνουν τα έθιμα της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Έτσι π.χ. Ο κανόνας του Πατριάρχη Νικηφόρου σχετικά με το να επιτρέπονται τα τυριά και τα αυγά την Τετάρτη και την Παρασκευή της εβδομάδας τυριού εμφανίζεται στον παλαιστινιακό χάρτη σχεδόν ταυτόχρονα με την εμφάνισή του στην πρωτεύουσα. Περιλαμβανόταν στον τύπο Savvinus ήδη από τον 10ο αιώνα και αναφέρεται στο χρονικό του Αλεξανδρινού Πατριάρχη Ευτυχή 7. Αναφέρεται στο typicum Mar–Sabae, (σ. 1090) για να αποδείξει ότι οι Μελχίτες (δηλαδή οι Ορθόδοξοι Σύροι) απέχουν από το κρέας κατά τη διάρκεια της εβδομάδας του τυριού και τρώνε μόνο τυρί, αυγά και ψάρια, σύμφωνα με τον κανόνα του Πατριάρχη Νικηφόρου 8. Ολοκληρώνοντας την ομιλία του με τις λέξεις: quemadmodum ostensum in typico ecclesiae, καθιστά σαφές ότι ο κανόνας του χρονικού εκκλησιαστικού περιλαμβανόταν επίσης στο τυπικό της μεγάλης Εκκλησίας, από όπου μεταφέρθηκε στην Παλαιστίνη. Από το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας μπαίνει και ο κανόνας για την τελετή της πλήρους λειτουργίας τη Μεγάλη Παρασκευή, όταν την ημέρα αυτή πέφτει ο Ευαγγελισμός και η εορτή του ναού. Εφόσον ο Nikon Chernogorets αναφέρεται ήδη σε αυτόν τον κανόνα και λέει ότι τον μοιράζονταν και άλλοι τύποι, σημαίνει ότι κατάφερε να εισέλθει στην πρακτική των μεγάλων μοναστηριών πριν από αυτόν. Τον 11ο αιώνα, ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ ήταν πλήρως γνωστός, αλλά από τότε δεν έχουν φτάσει μέχρι σήμερα κανένα μνημείο. Από τα λόγια της Nikon Chernogorets είναι σαφές ότι διανεμήθηκε σε μεγάλο αριθμό καταλόγων, οι οποίοι παρουσίαζαν σημαντικές διαφορές μεταξύ τους και σε σύγκριση με τα καταστατικά άλλων βιομηχανιών. Ο Valsamon το ξεχωρίζει από τον φιλομαθή και, σε αντίθεση με το δεύτερο, το ονομάζει «τό ιεροσοιημιτικόν τυπικό» 10. Στη μάζα αυτών των καταλόγων, ο Nikon ξεχωρίζει τους παλαιότερους δίσκους από τους μεταγενέστερους και παραπέμπει στους πρώτους που επαληθεύουν και αξιολογούν τα υπάρχοντα εκκλησιαστικά έθιμα. Ονομάζει αυτή την έγκυρη καταγραφή «την αρχαία τυπολογία της Ιερουσαλήμ από τον πιστό πατέρα» 11 και αναφέρεται σε αυτήν στους λειτουργικούς παραλληλισμούς του ως οδηγό για να εξηγήσει αμφιλεγόμενα ζητήματα λειτουργικής φύσης. Θέλοντας να έχει έναν αρχαιότερο και πιο ικανό κατάλογο για να επαληθεύσει την αντιφατική μαρτυρία των τότε τυπικών τυπογραφιών, ο Νίκων ήρθε σε επαφή με τον Κύρο Θεοδόσιο, ηγούμενο της μονής Σπάσκι Λαοδικείας, και μαζί του βρήκε στη βιβλιοθήκη αυτού του μοναστηριού τον «κρυμμένο αρχαίο τύπο Epysalim», τον οποίο «αρχικά είχε παραδώσει ο αββάτης». μονής Νικοδήμου Μητροπολίτη Λαοδικείας. Ο Νίκων το πήρε από εδώ, το έβαλε σε αποθήκη στη μονή Συμεών Ντιβνογκόρετς και το παρείχε σε όσους ήθελαν να το αντιγράψουν (φ. 6 φ. 62 τόμ.). Δυστυχώς, ο κατάλογος των ηγουμένων της Λαύρας της Σαββίνας είναι άγνωστος και ως εκ τούτου είναι αδύνατο να αποφασιστεί πότε ακριβώς έζησε ο ηγούμενος Νικοδήμ και, κατά συνέπεια, πόσο αρχαίος ήταν αυτός ο απογράφος. Προς ακόμη μεγαλύτερη λύπη, ο Nikon δεν έδειξε τη σύνθεση και τα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου και δεν αναφέρθηκε καν σε αυτό απευθείας στα συγκριτικά του αποσπάσματα, και επομένως αυτός ο χάρτης παραμένει χαμένος για την επιστήμη. Ωστόσο, τα γραπτά του Νίκων παρέχουν πολλές οδηγίες για την εξοικείωση με τον καταστατικό χάρτη της εποχής του, και αυτές οι οδηγίες είναι ακόμη πιο πολύτιμες αφού δεν έχουμε πλήρη καταγραφή του καταστατικού χάρτη της Ιερουσαλήμ από τον 11ο αιώνα, όπως αυτή που κυκλοφόρησε με το όνομα του πατριάρχη. Alexy, δεν έχουμε καν μια σύντομη περίληψη του. Στο 57ο κεφάλαιο του πανδέκτη (fol. 571 vol.), ο Nikon παραθέτει αποσπάσματα από το καταστατικό της Ιερουσαλήμ για τα τρόφιμα υπό τον τίτλο: «from the Jerusalem typology», σημειώνει αργίες σύμφωνα με αυτό το καταστατικό (ibid. l. 578), στο tactikon υποδεικνύει τα χαρακτηριστικά του στην απόδοση του pave.vol.21. αναφορές σε αυτό στον ενοποιημένο τύπο. Ποια συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν με βάση αυτά τα δεδομένα για τη σύνθεση του τότε τύπου Ιερουσαλήμ; Πρώτον, ήταν ήδη ένα πλήρες αρχείο, το οποίο περιλάμβανε επίσης ένα γενικό μέρος με τη μορφή ενός κύκλου καθημερινών υπηρεσιών. 2) Ως προς το περιεχόμενο, ήταν πολύ κοντά στον τύπο του στούντιο και διέφερε από αυτό μόνο σε μερικά εξαιρετικά χαρακτηριστικά, τα οποία η Nikon συγκέντρωσε προσεκτικά και σημείωσε. Υπήρχαν, βέβαια, πολλές μικρές τελετουργικές διαφορές, όπως φαίνεται από τις αναφορές στη λέξη 1 του τακτικού, αλλά μεγάλες, αντίθετα. 3) Διακρινόταν από έναν παγιωμένο εκλεκτικό χαρακτήρα και περιείχε πολλές τελετουργικές και πειθαρχικές λεπτομέρειες, δανεισμένες από τον τύπο της μεγάλης Εκκλησίας Studite, Svyatogorsk. Με αυτόν τον χαρακτήρα είναι και οι ίδιες οι αποφάσεις της καταγραφής της χάρτας της Ιερουσαλήμ, οι οποίες, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Αρχ. Sergius, αντιπροσωπεύουν «τον συνδυασμό του καταστατικού χάρτη του Studite με τον χάρτη της Ιερουσαλήμ». 4) Όσον αφορά τη σχέση των δακτυλογράφων της Ιερουσαλήμ εκείνης της εποχής με τη σημερινή και, γενικά, με τα αρχαιότερα αντίγραφά της, τότε, όπως μπορεί να κριθεί από αποσπάσματα του Νίκωνα, τότε είχαν ήδη αναπτυχθεί κάποια τυπικά χαρακτηριστικά του χάρτη της Ιερουσαλήμ. αλλά υπήρχαν και κανόνες που θα αναζητούσαμε μάταια ακόμη και στους καταλόγους του 13ου–14ου αιώνα: για παράδειγμα, μια και μόνο ευλογία νερού την παραμονή των Θεοφανείων (Τακτικός, εδ. 1 λ. 32), το τέλος των ακολουθιών με τρία μεγάλα τόξα και δωδεκαπλάσια: Κύριε ελέησον (ibid. l. 14). το Μεγάλο Σάββατο γίνεται γεύμα, στο οποίο δεν λείπουν αβγά ή τυρί (Παντ, φ. 57 λ. 572), στις μεγάλες γιορτές, και ο Πρόδρομος και οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος, όποια μέρα της εβδομάδας κι αν γίνουν, «τρώμε τα πάντα σαν καθημερινή χωρίς απαγορευμένα» (ό.π.). Την Πέμπτη και την Παρασκευή της Μεγάλης Εβδομάδος, εάν αυτές τις ημέρες γίνει ο Ευαγγελισμός, μπορείτε να φάτε ψάρι (Τακτ. Α' κεφ. 62, 88). Ο κανόνας αυτός διαβάζεται στον Νικηφόρο τον Ομολογητή, από όπου πιθανότατα μεταφέρθηκε πρώτα στον τυπικό τύπο της μεγάλης Εκκλησίας και του Στουδίτη και μετά στον Ιεροσόλυμα 12. Έτσι, τον 11ο–12ο αιώνα υπήρχε μια σειρά από τυπολογίες Ιερουσαλήμ ειδικής σύνθεσης, που με βάση την εποχή εμφάνισής της θα ονομάζαμε την πρώτη προγραπτή έκδοση του Κανόνα 13 της Ιερουσαλήμ. Η μνήμη αυτής της αρχαίας περιόδου διατηρήθηκε και στις μεταγενέστερες σημειώσεις του, όπου κατά καιρούς γίνονται αναφορές σε αρχαίο τύπο και αποσπάσματα από αυτήν. Έτσι, η Συνοδική Χάρτα υπ' αριθ. Σε άλλα διαβάζεται ολόκληρο άρθρο, που αρχίζει με τα εξής: «γέγραπται έν τω παλαιω τυπικω τω γραφεντι έν «Ιεροσόλυμαις οτως» και μετά λέγεται ότι μικρός εσπερινός την παραμονή των εορτών ψάλλεται όχι στην εκκλησία, αλλά στον προθάλαμο, και όχι ψαλμωδώς, αλλά συνεχίζει το παλιό και το παλιό. διατηρήθηκε στους πλήρεις καταλόγους του 15ου–16ου αιώνα, αλλά αυτές οι αναφορές δεν αναφέρονται πλέον στην αρχική έκδοση του χάρτη (με πολύ λίγες εξαιρέσεις, που έχουν περάσει από τα παλαιότερα τυπικά), αλλά σε παλαιότερους καταλόγους. Η διαίρεση βασίζεται στη συγκριτική αρχαιότητα ορισμένων από αυτές και, ίσως, στη σύμπτωσή τους σε επίμαχα σημεία με την αρχική έκδοση. Αν συνεχίσουμε αυτή τη σύγκριση ακόμη περισσότερο, αποδεικνύεται ότι στους γραπτούς κανονισμούς που έφτασαν σε εμάς, πολλά από τα έθιμα των αρχαίων παλαιστινιακών μοναστηριών δεν έχουν διατηρηθεί και, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι αυτές οι ενδείξεις της αρχικής παλαιστινιακής πρακτικής είναι εξαιρετικά φτωχές και αποσπασματικές, είναι φυσικό να υποθέσουμε ότι ο αριθμός των σημείων διαφωνίας θα πρέπει να αυξηθεί σε πολύ μεγάλες αναλογίες. Πρώτα απ' όλα, στις αρχαίες μοναστικές κοινότητες της Παλαιστίνης επικρατούσε ο τρόπος ζωής των Kellyot, και αυτό έδινε ιδιαίτερο χαρακτήρα και τάξη στη λειτουργική τάξη. Η λατρεία τους είχε τη μορφή ενός μονότονου κυτταρικού κανόνα, η ουσία του οποίου συνοψιζόταν στην απόδοση ορισμένου αριθμού ψαλμών και βιβλικών τραγουδιών, χωρίς καμία δραματική, τελετουργική ατμόσφαιρα. Αν σε μεταγενέστερους χρόνους οι σκήτες και οι Κελλιώτες, λόγω των ειδικών συνθηκών της θέσης τους, αποκλίνονταν σε τελετουργίες από τους Κηνοβίτες και είχαν έναν ειδικό χάρτη ζωής, τόσο περισσότερο αυτοί οι όροι θα έπρεπε να είχαν επηρεάσει τη φύση της υπηρεσίας μεταξύ των αρχικών Παλαιστινίων Λαυριωτών, όταν τα τροπάρια, οι στίχες και οι κανόνες ήταν ακόμη ελάχιστα γνωστά και ευγνώμονα. απόδοση. Σε μεταγενέστερα καταστατικά διατηρήθηκαν μόνο αποσπασματικές σημειώσεις σχετικά με αυτές τις διαφορές στην πρακτική των Kellyot, αλλά η πλήρης δομή του ξεχάστηκε και η λειτουργία γινόταν καθημερινά στην εκκλησία, σε μια γενική συνέλευση των αδελφών. Οι ολονύχτιες αγρυπνίες, ή άγρυπνίαί, ήταν στην αρχή τέτοιες γενικές υπηρεσίες και ήδη στις μεταγενέστερες ιεροτελεστίες της Ιερουσαλήμ έγιναν μέρος άλλων ακολουθιών, που προηγουμένως εκτελούνταν χωριστά, χωρίς καμία ένδειξη της αρχικά κελλιώτικης καταγωγής τους. Από το άρθρο «περί τω̃ν άγιων νηστειων», που αποδίδεται στη Δαμασκό και μεταφέρει τους κανόνες που τηρούνταν στην Ιερουσαλήμ, είναι σαφές ότι την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής δεν νήστευαν για αρκετές ημέρες στη σειρά, όπως σε μεταγενέστερους κανονισμούς, αλλά μόνο μέχρι το βράδυ κάθε μέρα. Αντίθετα, την τυροβδομάδα, που εδώ λέγεται προνηστιμός ε̃βδομας, η νηστεία συνεχιζόταν μέχρι το βράδυ όλη την εβδομάδα και όχι μόνο Τετάρτη και Παρασκευή. Δεν υπήρχαν ώρες ούτε Λειτουργία του Προηγιασμένου αυτή την εβδομάδα, μόνο κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή. Κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας συνταγογραφείται ξηρή τροφή και δεν επιτρέπονται τα προηγιασμένα. Το απόγευμα του Μεγάλου Σαββάτου επιτρέπεται η νηστεία και τρώγονται όλα εκτός από κρέας. Υπήρχε το έθιμο να αποσυρόμαστε από τα μοναστήρια στις γύρω ερήμους κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και να περνάμε αυτόν τον καιρό σε μοναχικά κατορθώματα. Η ημερομηνία αυτής της αναχώρησης δεν ήταν πάντα η ίδια, και οι πρώτοι κάτοικοι της ερήμου αναχώρησαν στις 14 Ιανουαρίου, δηλαδή την ημερομηνία των Θεοφανείων, και στη συνέχεια αυτή η ημερομηνία μετατέθηκε για την τελευταία Κυριακή πριν από τη Σαρακοστή, όπως φαίνεται από τη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου. Αυτή η ιεροτελεστία περιλαμβανόταν πιθανώς στις αρχαιότερες καταγραφές του καταστατικού της Ιερουσαλήμ και αποτελούσε μια ειδική ακολουθία, που ονομάζεται κανόνας (ό κανών) στη ζωή της Μαρίας της Αιγύπτου. Η επιστροφή του Λαζάρεφ στο μοναστήρι το Σάββατο έδωσε περιεχόμενο στη στιχέρα στον Εσπερινό της εβδομάδας του Βάι (σήμερα μας συγκέντρωσε η χάρη του Αγίου Πνεύματος) και έτσι βρήκε απόηχο στην ίδια τη σύνθεση της λειτουργίας. Στα αρχεία του καταστατικού, ακόμη και τα παλαιότερα, δεν υπάρχει πλέον καμία ένδειξη για την ύπαρξη αυτού του εθίμου, με εξαίρεση τα στιχερά της εβδομάδας του Βάι, που παραμένουν μέχρι σήμερα μάρτυρες μιας πάλαι ποτέ ζωντανής πρακτικής. Έπειτα οι συνθήκες άλλαξαν με τέτοιο τρόπο που το έθιμο αυτό όχι μόνο ξέφυγε στην πραγματικότητα, αλλά προκάλεσε και αντίθεση στο γνωστό άρθρο «για την ακριβή τήρηση των κανόνων του τύπου», όπου απαγορεύεται αυστηρά στον ηγούμενο να εγκαταλείψει το μοναστήρι και να το εγκαταλείψει, ειδικά κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, τη Χριστιανική Σαρακοστή και τη Σαρακοστή των Αποστόλων. Μετά τη Nikon, η Χάρτα της Ιερουσαλήμ έλαβε σημαντικές προσθήκες και αυξήθηκε σε όγκο. Πρώτα από όλα, η επεξεργασία του επηρεάστηκε από τα λειτουργικά έργα του ίδιου του Νίκωνα. Κάποιοι κανόνες για τη νηστεία και ολόκληρα άρθρα λειτουργικού περιεχομένου εμφανίστηκαν στις σελίδες του τύπου προς αυτόν. Ούτε το ένα ούτε το άλλο όμως συμπεριλήφθηκαν στον τύπο με το όνομα του μεταγλωττιστή τους, αλλά συμπεριλήφθηκαν εδώ από το έργο του χωρίς να αναφέρεται η πηγή. Αυτό είναι, για παράδειγμα, ένα άρθρο για τη διαφορά μεταξύ των εορτών σε σχέση με τη νηστεία και τη λειτουργία, και για τη διαίρεση τους σε μεγάλες, μεσαίες και μικρές. Διαβάζεται στο τέλος της (Σερβικής) Χάρτας του Νικοδήμου, αλλά επειδή η χάρτα αυτή μεταφράστηκε από το ελληνικό πρωτότυπο που ελήφθη στην Κωνσταντινούπολη, είναι πολύ πιθανό το άρθρο αυτό να υιοθετήθηκε για πρώτη φορά στο Πατριαρχείο και να μπήκε στις τυπολογίες. Από το ναύλωση του στούντιο χρησιμοποίησαν αποσπάσματα από ένα σύντομο περίγραμμα σχετικά με την ποσότητα και την ποιότητα των τροφίμων για όλο το χρόνο, σχετικά με τους επισήμους και τη μοναστική ενδυμασία. Τα λεγόμενα κεφάλαια Markov συγκεντρώθηκαν σε μία σύνθεση, συμπληρώθηκαν και παρουσιάστηκαν σε δύο μέρη μετά τη Nikon. Αυτό θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει τον κανόνα σχετικά με τη Νηστεία της Κοίμησης, στις 31 Αυγούστου. Ο Βαλσαμών λέει ότι στον χάρτη της Ιερουσαλήμ της εποχής του δεν υπήρχαν ενδείξεις για τη νηστεία της Κοίμησης, αν και η ίδια η νηστεία τηρούνταν. Τα μεγάλα μοναστήρια και οι εκκλησίες είχαν τους δικούς τους ειδικούς τοπικούς χάρτες υπηρεσίας, οι οποίοι, με τη μορφή σχολείων ή σχολίων, έμπαιναν στις σελίδες του γενικού τύπου και μπορούσαν να επηρεάσουν την επεξεργασία του. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα σχόλια για τα έθιμα του μοναστηριού του Παύλου του Λάτρα στο χάρτη του Norovsky. (Από τη Βίβλο. Ρωμαϊκό. Μουσείο). Οι μεταγενέστερες προσθήκες περιλαμβάνουν νέες εκδηλώσεις μνήμης και ακολουθίες σε Αγίους και εορτές. Τα παλαιότερα γνωστά ελληνικά αντίγραφα του χάρτη της Ιερουσαλήμ χρονολογούνται από τον 12ο έως τον 13ο αιώνα. Αλλά αυτό, φυσικά, δεν είναι το πραγματικό όριο των γραπτών κανονισμών αυτής της βιομηχανίας, αλλά το όριο της σχετικής φήμης τους. Στη Βιβλιοθήκη του Παναγίου Τάφου, στα Ιεροσόλυμα, υπάρχει χάρτης που γράφτηκε το 6667 (1159) από τον Θεοχαρίσιο τον Καππαδόκη. Περισσότερα από αυτά έχουν απομείνει από τον 13ο αιώνα, 16 αλλά δεν είχαμε την ευκαιρία να τους γνωρίσουμε προσωπικά και να μάθουμε για μερικούς μόνο από περιγραφές σε επιστημονικούς καταλόγους ξένων βιβλιοθηκών και από τυχαίες οδηγίες από περιηγητές στην Ανατολή. Ως εκ τούτου, θα ήταν πρόωρο να μπούμε σε συζητήσεις για ομάδες ή εκδόσεις αυτού του κλάδου του καταστατικού. Μάλιστα, τα δεκάδες διαθέσιμα αντίτυπα που είχαμε την ευκαιρία να κοιτάξουμε από την αρχή μέχρι το τέλος και να τα συγκρίνουμε είναι πολύ μικρός αριθμός για γενικεύσεις και ενδελεχή κριτική δουλειά. Επειδή όμως αυτοί οι κατάλογοι καλύπτουν την περίοδο από τον 13ο έως τον 17ο αιώνα συμπεριλαμβανομένου, κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου αντιπροσωπεύουν πολύτιμο υλικό και καθιστούν δυνατό να καταλήξουμε σε κάποια θετικά συμπεράσματα. Ως προς τη σύνθεση, ανήκουν όλα στην ομάδα των πλήρων ναύλων και αποτελούνται από τρία βασικά μέρη: γενική (ή παρουσίαση της καθημερινής υπηρεσίας), μηνιαία και τριάδα. Συμπληρώνονται με μικρές προσθήκες υπό μορφή άρθρων και σημειώσεων υπηρεσιακού και πειθαρχικού περιεχομένου. Αυτά είναι: τα κεφάλαια του Μάρκου, οδηγίες προς τον ηγούμενο, ένα άρθρο για το θυμιατήριο, για το γεύμα, τα τροπάρια, τα προκεμένια, την υπόδειξη των αποστόλων και τα ευαγγέλια κ.λπ. Η δεύτερη διαφορά, που διατρέχει όλες τις λίστες ανεξαιρέτως, είναι οι διαφορές στο περιεχόμενο του τελετουργικού και τα χαρακτηριστικά στην παρουσίασή του. Υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά και, γενικά, είναι τόσο διαφορετικά που θα μπορούσαν να εξαντληθούν πλήρως από μακροσκελή συγκριτικά αποσπάσματα από διαφορετικά καταστατικά. Αλλά δεν τολμούμε να καταφύγουμε σε αυτή τη μέθοδο λόγω της εξαιρετικής πολυπλοκότητας μιας τέτοιας εργασίας και της συγκριτικής ασήμαντης σημασίας των αποτελεσμάτων που επιτυγχάνονται από αυτήν, και ως εκ τούτου στην παρούσα περίπτωση θα περιοριστούμε στην επισήμανση των μεγαλύτερων χαρακτηριστικών και στη μεταφορά τους σε ένα ή άλλο επεξηγηματικό κίνητρο. Η διαφορά στην ιεροτελεστία μερικές φορές εξαρτιόταν από το σε ποιο μοναστήρι γινόταν η λειτουργία - σε κοινοτικό μοναστήρι ή σε ένα μοναστήρι Kelliot. Αρκετές τέτοιες περιπτώσεις σημειώνονται στα ίδια τα καταστατικά και είναι σαφές ότι οι προγενέστερες, όπως π.χ. Το Συνοδικό Νο. 456 και το Σαβοστιανόφσκι Νο. 491 σχεδιάστηκαν για χρήση σε μοναστήρια Kelliot, αλλά τα ακόλουθα, μεταγενέστερα, ήδη ορίζουν τον τρόπο διεξαγωγής των επιχειρήσεων και στις δύο περιπτώσεις. Υπήρχαν τελετουργίες που αποτελούσαν μέρος της τοπικής πρακτικής, ίσχυαν μόνο στο γνωστό μοναστήρι όπου ίσχυε ο καταστατικός χάρτης, αλλά σε άλλες τοποθεσίες παρέμεναν άγνωστες και μεταφέρθηκαν σε άλλους ναύλους με κράτηση από την οποία δανείστηκαν. Άλλες παραλλαγές του τελετουργικού εμφανίστηκαν υπό την επίδραση της πρακτικής στούντιο, ή των εθίμων της Μεγάλης Εκκλησίας, και σε σχέση με το κύριο περιεχόμενο του τύπου της Ιερουσαλήμ, συμπληρώθηκαν από πηγές από διαφορετικό χέρι. Ορισμένες, τέλος, ήταν αποτέλεσμα περαιτέρω ανάπτυξης και επεξεργασίας των εκκλησιαστικών τελετουργιών ως αποτέλεσμα νέων ιστορικών συνθηκών, όταν εισήχθησαν νέες τελετουργίες και οι παλιές αντικαταστάθηκαν και άλλαξαν λόγω διοικητικών εντολών ή απλώς όταν αντιμετώπιζαν νέες συνθήκες. Ας δώσουμε ένα παράδειγμα για κάθε περίπτωση. Στο Νο 456 και στο Σαβοστιανόφσκι λέγεται ότι την 9η ώρα του Σαββάτου οι αδελφοί ψάλλουν έν κελλιοις αυτών με ενδιάμεσες ώρες, στο Νο. 381 και άλλα προστίθεται ότι αυτό συμβαίνει αν το μοναστήρι είναι Κέλιοτ, αλλά αν είναι μοναστήρι, τότε ψάλλεται η 9η ώρα στην εκκλησία. Ή - το Midnight Office ήταν μέρος του κανόνα Kellyot, και ως εκ τούτου δεν καταγράφηκε στον χάρτη και πήγε στο Βιβλίο των Ωρών. Πολλά χαρακτηριστικά της τοπικής πρακτικής έχουν διατηρηθεί στο βιβλίο του μήνα, για παράδειγμα. στη μνήμη του Παύλου του Λάτρα, του Λαζάρου της Γαλικίας, του Μιχαήλ Χωνιάτη, και επομένως ο αριθμός των αγρυπνιών δεν είναι ο ίδιος παντού. Στην λειτουργία της 14ης Σεπτεμβρίου, για τη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γίνεται αναφορά στην κωνσταντινουπολίτικη πρακτική, σύμφωνα με την οποία ο εορτασμός αυτός μεταφέρεται στις 13 Νοεμβρίου. Ο δανεισμός ολόκληρων άρθρων από τον κανονισμό του στούντιο δείχνει ουσιαστικά τη χρήση τους στην πράξη. Σε προηγούμενους κανονισμούς, τα τόξα και η προσευχή - «Κύριε και Δάσκαλο της ζωής μου» - βασίζονται σε κάθε πρωί της καθημερινής, δηλαδή όταν δεν τραγουδούσαν: Ο Θεός είναι ο Κύριος. Σε μεταγενέστερους κανονισμούς, τα τόξα περιορίζονται στη Δευτέρα, Τετάρτη και Παρασκευή κατά τη διάρκεια της μη νηστείας, και ακόμη περαιτέρω, η καθημερινή λειτουργία με τόξα έγινε χαρακτηριστικό μόνο της νηστείας και τέθηκε υπό την ειδική επικεφαλίδα των διημέρων της Σαρακοστής, δηλαδή των νηστειών της Γέννησης και των Αποστόλων. Χάρη στην ίδια βαθμιαία επεξεργασία, εμφανίστηκαν δύο προγράμματα των λειτουργικών ευαγγελίων: το ένα σύντομο, το άλλο πληρέστερο, σύμφωνα με την παρουσίασή του στα λειτουργικά ευαγγέλια. Τα κεφάλαια του Markov επίσης γράφονται άλλοτε συνοπτικά, άλλοτε ολόκληρα. Δεν είναι ξεκάθαρο από πουθενά ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου ο χάρτης υπόκειται σε αναθεώρηση και τροποποίηση. Εάν πραγματοποιούνταν τέτοιες εργασίες, ήταν χωρίς καμία επίσημη αρχή και είχε τοπική σημασία. Η μεγαλύτερη προσπάθεια έγινε από αυτή την άποψη από τον Nikon Montenegrin, ο οποίος αποφάσισε να αναθεωρήσει, να συγκρίνει και να συμβιβάσει διαφορετικούς τύπους με βάση την αρχαία εκκλησιαστική πρακτική. αλλά τα έργα του δεν είχαν καμία επίδραση στην επεξεργασία του ελληνικού τύπου και αποτυπώθηκαν στην τύχη του σλαβικού χάρτη. Έγινε πολλή δουλειά για να βάλουμε σε τάξη τα κεφάλαια του Μάρκου. Στα καταστατικά του 12ου-13ου αιώνα, πήραν τη μορφή συνοπτικών σημειώσεων κάτω από τις αντίστοιχες ημέρες σύμφωνα με τη μηνιαία λέξη, στη συνέχεια επισημαίνονται σε ειδικό άρθρο, το οποίο αναφέρεται αναλυτικότερα σε μεταγενέστερους καταλόγους και συντομότερα σε προηγούμενες. Η τελική εκδοχή τους δεν μπορούσε να καθιερωθεί για πολύ καιρό και έδωσε αφορμή για μεγάλες παρεξηγήσεις. Αναφέρονται στο άρθρο 380 του Συνοδικού Χάρτη. Σύμφωνα με τον συντάκτη του, το έργο του Mark Idruntsky στα χέρια ανίκανων ανθρώπων έγινε αιτία για δυσκολίες και οδήγησε σε ζημιά στον ίδιο τον χάρτη. Μερικοί από αυτούς άρχισαν να συγχωνεύουν αυτά τα άρθρα (ερμηνείας) με το κείμενο του τυπικού κειμένου, ενώ άλλοι, αντίθετα, εισήγαγαν άρθρα από τον χάρτη στην ερμηνεία και έτσι ανακάτεψαν τη σχολή στο κείμενο με το ίδιο το κείμενο. Χάρη σε αυτή τη σύγχυση, κάποιοι κυβερνούσαν την υπηρεσία με έναν τρόπο, άλλοι με άλλον τρόπο, και αυτό χρησίμευσε ως λόγος για τους κακοπροαίρετους να επικρίνουν τους κανονισμούς και για τους λάτρεις της τάξης - αιτία θλίψης. Αυτή η συγκυρία ώθησε τον συντάκτη του άρθρου να δώσει προσοχή στην επεξεργασία των κεφαλαίων του Μάρκου και να βάλει τέλος στις παρεξηγήσεις. Έλαβε υπόψη του τους αρχαίους και μεταγενέστερους καταλόγους του καταστατικού, προσπάθησε να αποδώσει τον καθένα, αλλά δεν ακολούθησε το ένα ή το άλλο αποκλειστικά, αλλά βάδισε, ας πούμε, τη μέση οδό (έν μέσοις), χρησιμοποιώντας καταστατικά όχι πολύ αρχαία και όχι πολύ νέα και χωρίς να εισάγει κάτι αυθαίρετο εκ μέρους του 17 . Δοκιμάζοντας αυτή τη μαρτυρία από το ίδιο το καταστατικό στο οποίο επισυνάπτεται, πρέπει να πούμε ότι ο συγγραφέας αντιμετώπισε το θέμα πολύ προσεκτικά και έκανε πολύ λίγα. Συνδύασε τα κεφάλαια του Markov σε ένα άρθρο (αλλά αυτό είχε γίνει πριν από αυτόν), το τοποθέτησε στο τέλος του χάρτη και έτσι διαχώρισε το κείμενο του τυπικού από αυτές τις πρόσθετες σημειώσεις. Ωστόσο, στην προκειμένη περίπτωση, το σημαντικό για εμάς δεν είναι το τι έγινε από αυτόν τον ανώνυμο διορθωτή, αλλά το ίδιο το γεγονός της διόρθωσης και ένδειξη των αδυναμιών του τότε καταστατικού, λόγω του οποίου διεξήχθη αυτή η υπόθεση. Αυτές οι διορθώσεις δεν είχαν καμία επίσημη σημασία, αλλά ανήκαν σε έναν ευφυή μοναχό Svyatogorsk, ο οποίος, χωρίς ιδιαίτερες εξουσίες, μόνο με την ευλογία του ηγουμένου του, άρχισε να δουλεύει και έκανε ό,τι μπορούσε. Παρόμοια αόρατα έργα γίνονταν και σε άλλα μοναστήρια. Αποτελούνταν από σχολεία και σημειώσεις στα περιθώρια του χάρτη και σημείωναν διαφορές στα τελετουργικά ανάλογα με άλλους τύπους, υποδεικνύοντας ότι τα προηγούμενα έθιμα είχαν ήδη εκλείψει και είχαν παραμείνει στα χαρτιά και ότι είχαν εμφανιστεί νέα. Αυτές οι σημειώσεις χρησίμευσαν ως οδηγός για τη συνειδητή διεξαγωγή της λειτουργίας και, επιπλέον, εξηγούσαν το νόημα των πιο δύσκολων λειτουργικών εκφράσεων που βρέθηκαν στο κείμενο του καταστατικού. Θα τις λέγαμε γλωστές αν είχαν πιο συστηματικό χαρακτήρα και εκτελούνταν διαδοχικά, αλλά στην πραγματικότητα δεν έχουν τέτοιο χαρακτήρα και αποτελούνται από μια σειρά από σημειώσεις περιστασιακής φύσεως, που γίνονται άλλοτε από τον γραφέα του χειρογράφου και άλλοτε από το χέρι κάποιου άλλου μοναχού του βιβλίου. Τέτοιες σημειώσεις υπάρχουν στο ίδιο το κείμενο, αλλά τις συναντάμε εξαιρετικά σπάνια, και κυρίως τις βρήκαμε στο περιθώριο του καταστατικού: το Συνοδικό Kutlumush (αρ. 380), για το οποίο μόλις λέγαμε, και σε ένα άλλο Συνοδικό 487. στον κατάλογο Νο 381 (ΧΙΙΙ αι.) έγιναν δύο ή τρεις σημειώσεις του ίδιου περιεχομένου. Στο χάρτη του Μουσείου Rumyantsev από τη συλλογή Norov, Νο. 385 (XIV αιώνας), αρκετά χαρακτηριστικά της λειτουργίας στο μοναστήρι του Παύλου του Latre 18 σημειώνονται στα περιθώρια. Όμως αυτές οι οδηγίες δεν είχαν καμία επιρροή στην περαιτέρω επεξεργασία των ναύλων και παρέμειναν χωρίς συνέπειες. 19 β) Μεγαλύτερη σημασία είχαν τα υπηρεσιακά χειρόγραφα που βγήκαν από τη Μονή Σαββίνας. Διέδωσαν την πρακτική του σε όλες τις γύρω περιοχές και την επεξεργάζονταν σε σχέση με τη σύνθεση διαφόρων ειδών υπηρεσιακών βιβλίων, όπως: τριώδιο, μεναίον, παρεμεινίκη και υπηρεσιακά βιβλία. Από την καταγραφή του ελληνικού τριωδίου του τέλους του 11ου αιώνα, που βρίσκεται στη βιβλιοθήκη της Μονής Σινά, προκύπτει ότι το τριώδιο αυτό αντιγράφηκε το 1099 στη Λαύρα του Αγίου Σάββα Γερασίμ του Αντιοχειού για τον καθεδρικό ναό της πόλης Ασκάλων στο όνομα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου. Έτσι, οι επίσημες παραγγελίες της μονής Σαββίνας έγιναν δεκτές εκείνη την εποχή στις κοσμικές εκκλησίες και συνέβαλαν στη διάδοση του καταστατικού της Ιερουσαλήμ σε αυτές τις τελευταίες 20. Έγιναν πολλά περισσότερα σε σχέση με τη ναύλωση του Nikon Chernogorets. Η Nikon ήταν πρωτίστως μια πρακτική φιγούρα 21 . Σε πανδήματα εξηγεί τους κανόνες της γενικής χριστιανικής και μοναστικής συμπεριφοράς, στο τακτικό ασχολείται με την οργάνωση της ζωής στα μοναστήρια της εποχής εκείνης, καθιερώνει τη λατρευτική τάξη και δίνει κανόνες νηστείας και εορτασμού των εορτών. Για τους ίδιους πρακτικούς λόγους συμμετείχε στις ρυθμίσεις. Η ζωή των μοναχών εκείνης της εποχής δεν διακρινόταν από αυστηρότητα, τουλάχιστον σε πολλά συριακά μοναστήρια: οι μοναχοί δεν υπάκουαν στους ηγούμενους, οι τελευταίοι δεν απολάμβαναν εξουσία, πολλοί απέφευγαν την κοινότητα και οδήγησαν έναν τρόπο ζωής Kelliot, που έδινε περισσότερη ελευθερία και ανεξαρτησία. Ως εκ τούτου, η Nikon συνέστησε τον ξενώνα και επεσήμανε τις βλαβερές πτυχές του Kellyotism. Προκειμένου να διασφαλίσει αυστηρότερους κανόνες στα μοναστήρια, άρχισε να αναθεωρεί και να αξιολογεί το υπάρχον καταστατικό. Αποδείχτηκε ότι ήταν πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους τόσο σε υπηρεσιακές όσο και σε πειθαρχικές πτυχές. Ακόμη και οι τύποι της ίδιας βιομηχανίας σε διαφορετικούς καταλόγους διέφεραν μεταξύ τους και είχαν ως αποτέλεσμα αντιφάσεις στην πράξη. Επιπλέον, η Nikon εντυπωσιάστηκε από την ίδια την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων των νομοθετικών κανόνων. Καθιερώνοντας ανόμοιες εντολές, εκφράστηκαν με κατηγορηματική μορφή: «λέμε αυτό και εκείνο» χωρίς καμία εξήγηση και χωρίς να αναφέρουν τους λόγους και τα στοιχεία που δικαιολογούν αυτό ή εκείνο το έθιμο. Προκειμένου να εξαλείψει αυτές τις αδύναμες πλευρές του τότε χάρτη, ο Nikon ξεκίνησε να συγκρίνει τις τυπολογίες μεταξύ τους στα κύρια ζητήματα που σχετίζονται με την υπηρεσία και την πειθαρχία, να επιλέξει τις καλύτερες από αυτές, να τις τεκμηριώσει σε εκκλησιαστικά στοιχεία ή, όπως τις αποκαλεί, σε θείες γραφές - και να συντάξει με αυτόν τον τρόπο μια υποδειγματική τυπική, με τον δικό της τρόπο μια ιδανική τάξη. Στο 57ο κεφάλαιο της πανδέκτης ασχολείται με μια επιλογή πειθαρχικών κανόνων από τα κύρια καταστατικά της εποχής και στην πρώτη λέξη της τακτικής εκθέτει τον υποδειγματικό τύπο του, για τον οποίο σε επιστολή του προς τον π. Γεράσιμο απαντά ως εξής: «Εγώ κι αν είμαι ανάξιος... ο θεορητικός βίος (κυβερνάει) από τις θείες γραφές και από αυτούς τους ίδιους τύπους, έχοντας επιλέξει τον κατάλληλο και μαρτυρήθηκε από τη χάρη του Χριστού από τις θείες γραφές... Αυτό το βιβλίο παραμένει, όπως όλα τα άλλα έργα (δηλαδή τα άλλα έργα του Νίκωνα) εδώ στον Άγιο Συμεών Ο θαυματουργός για τη χαρά των απαιτούντων και για το καλό μας.6. Καταλαβαίνει ο Νίκων στις τελευταίες γραμμές τον αρχαίο τύπο της Ιερουσαλήμ, τον οποίο βρήκε μέσω του Λαοδικείου ηγούμενου Θεοδόσιου και έθεσε για αντιγραφή στο μοναστήρι του Συμεών του Ντιβνογκόρετς; Λόγω έλλειψης ελληνικού κειμένου, δεν μπορούμε να το επαληθεύσουμε από το πρωτότυπο (Πρόλογος στην τακτική, ιβ. 10). Αυτό το τυπικό, όπως είπαμε, περιέχεται στην πρώτη λέξη της τακτικής και φέρει τον εξής τίτλο: «ο ηγεμόνας (κανοναριον) με τον Θεό, rekshe typik, εκλέχτηκε από τις θείες γραφές για τη θεμελίωση της εικόνας (τύπων εντολές, διατάγματα) που μας παρέδωσε από τους αγίους πατέρες για τη σωτηρία των ψυχών και δόθηκε από τους κατώτερους σε εμάς». Στο μοναστήρι Rapfsky και στο Simeon Divnogorets, αυτός ο χάρτης έγινε αποδεκτός στην ηγεσία και χρησίμευσε ως βάση για την τοπική τάξη 22, αλλά δεν είχε γενικά δεσμευτική σημασία. Του έλειπε η διοικητική και εκκλησιαστική κύρωση. και ο Nikon απείχε πολύ από την ιδέα να του δώσει τέτοια εξουσία. το συνιστά για καθοδήγηση σε όσους το επιθυμούν, για χρήση όσων «έχουν τη θέληση» και μετά στον ίδιο τον τύπο επιφυλάσσεται ότι αυτή είναι η προσωπική του άποψη, ότι δεν την παρουσιάζει ως αλάθητο κανόνα, αλλά το αφήνει στην απόφαση των πιο γνώστων. Το περιεχόμενο αυτού του χάρτη χωρίζεται σε δύο μέρη: λειτουργικό και πειθαρχικό. Το πρώτο εκτίθεται πολύ πιο συνοπτικά και περιέχει σημειώσεις για τον Εσπερινό, στη συνέχεια κανόνες για τις ώρες του Πάσχα και για όλο το χρόνο, για τον Εσπερινό, το Μεσονύκτιο, το Όρθρο, τις προσκυνήσεις, για τον αριθμό των καθισμάτων για όλο το χρόνο (και για τη στιχέρα και τη μεγάλη δοξολογία), για τον κανόνα του κελιού (για το ειδικό τραγούδι), για την ώρα των αργιών, μικρών και μεγάλων. Αυτό το άρθρο χρησιμεύει ως μετάβαση" στο πειθαρχικό μέρος, το οποίο ξεκινά με ένα άρθρο "για το φαγητό και το ποτό σε ποσότητα και ποιότητα", σχετικά με την παραγγελία στα γεύματα και τη διανομή του φαγητού καθ' όλη τη διάρκεια του έτους σε σχέση με διακοπές και νηστείες, και οι κανόνες σχετικά με αυτό συγκρίνονται μεταξύ των Studite, Jerusalem και Svyatogorsk. όρκους, για λειτουργούς και δραστηριότητες άλλων αδελφών, για τη νηστεία της Θεοτόκου (Κοίμηση), για τις εορτές, στις οποίες ψάλλεται ο Θεός Κύριος. Στη συνέχεια, θα εξοικειωθούμε λεπτομερώς με το περιεχόμενο αυτών των πειθαρχικών κανόνων και τώρα θα κάνουμε μερικά σχόλια σχετικά με τη φύση του τύπου της Nikon και τις πηγές που χρησιμοποίησε στη σύνταξή του. Μεταγλωττιστής από το κύριο χαρακτηριστικό των έργων του, ο Nikon παρέμεινε πιστός σε αυτή την κατεύθυνση στην πρώτη λέξη της τακτικής του. Ο τύπος που συνέταξε είναι συνδυαστικού εκλεκτικού χαρακτήρα και εκτίθεται με βάση μια σειρά από πηγές: τον σημερινό», λέει, «ήθελα να συντάξω σύμφωνα με την παράδοση των κοινοτικών διαταγμάτων, από τη Σαρακοστή (δηλαδή ασκητικές λέξεις) του Μεγάλου Βασιλείου, τον βίο του Αγίου Παχωμίου, το καταστατικό της αρχαίας μονής Στουδίτη. (Σκ. 1 λ. 14 τόμ.). Επέλεξε το περιεχόμενό του «από τις θείες γραφές και από αυτούς ακριβώς τους τύπους» (Σλ. 6 λ. 63 πρόλογος ιβ. 11). Σύμφωνα με αυτό, το θέμα διεξάγεται στον ίδιο του τον τύπο: με ενδείξεις αυτών των πηγών, γεμίζει την ομιλία του, συγκρίνει τη μαρτυρία διαφορετικών καταστατικών μεταξύ τους και κάνει αποσπάσματα από αυτά. Εκτός από τα καταστατικά των μεγάλων μοναστηριών, στρέφεται στους κανόνες των πρώτων ιδρυτών του μοναχισμού, στα γραπτά των αρχαίων ασκητών και στα λειτουργικά διατάγματα της αρχαίας Εκκλησίας. (Αποστ. Διατάγματα, καθεδρικοί κανόνες) και καθοδηγείται από τα έθιμα διαφορετικών μοναστηριών. Έτσι, για παράδειγμα, το άρθρο για τις λειτουργίες ολοκληρώνεται με τα εξής λόγια: «αυτός είναι ο συλλογισμός των ιερών ακολουθιών ... που διδάσκουμε: πρώτα από τον τύπο του Στουδίτη και πρώτα από τα Ιεροσόλυμα και τα ιερά βουνά, καθώς και για τη νηστεία του Αγίου Αποστόλου κληροδοτεί το ίδιο από τον βίο της Αγίας Θαλασσίας. έχουν μάθει: βλέποντας το καλύτερο, ας κοιτάξει» (φ. 17 στ. 1). Με τον ίδιο τρόπο δραστηριοποιείται και σε άλλα άρθρα. 23 Επιπλέον, αυτός ο χάρτης δεν είναι μόνο ενοποιημένος, αλλά και επεξηγηματικός. Ο συντάκτης του συζητά διάφορα ζητήματα εκκλησιαστικής και μοναστικής πρακτικής, λαμβάνει αποφάσεις με βάση λογικά και ιστορικά επιχειρήματα, εξαλείφοντας έτσι την έλλειψη στοιχείων που ταλαιπωρούσε τους σύγχρονους δακτυλογράφους του. Για παράδειγμα, παραθέτει πατρικές μαρτυρίες για τη νηστεία της Μεγάλης Πεντηκοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας και συχνά αναφέρεται στα αποσπάσματα που συνέλεξε σε πανδέκτη. Για τον ίδιο σκοπό, επιλέγει μεταξύ αποδεικτικών στοιχείων και τα αξιολογεί, αναγνωρίζοντας ορισμένα ως γενικά δεσμευτικά και εκφράζοντας άλλα ως θεωρήσεις και για καθοδήγηση στη διευκρίνιση παρεξηγήσεων. Ονομάζει τα πρώτα «νομικά και εμμονικά κεφάλαια», τα δεύτερα «εν μέρει άγρυπνα (οικονομηκώς προσαρμοστικά), τα οποία δεν αξίζει να ληφθούν υπόψη για συντήρηση και νομική απόδειξη» (σελίδα 1, 28 τόμος). Έτσι, η Nikon προσπάθησε να συμβιβάσει την αντιφατική μαρτυρία των τυπικών και να τα βάλει σε πιο σταθερό ιστορικό έδαφος. Είχε αρκετά μέσα για να φέρει εις πέρας αυτό το έργο: είχε πλήρως στην κατοχή του το απαραίτητο υλικό, αλλά και πάλι δεν πέτυχε τον επιδιωκόμενο στόχο του και άφησε αρκετές ερωτήσεις σε αμφιβολία. Επιπλέον, είχε τις δικές του προσωπικές απόψεις, τις οποίες επιδίωκε πολύ έντονα και υπέρ των οποίων έκλινε ιστορικά επιχειρήματα (για παράδειγμα, κοινοτική ζωή). Στο θέμα της νηστείας και των εορτών έκλινε σε πιο αυστηρούς κανόνες και συχνά τους ενίσχυε, εκφράζοντας την προσωπική του άποψη. Το έργο του Νίκωνα ήταν μόνο η αρχή της εκτεταμένης εργασίας που ζητούσαν από τους λειτουργούς το καταστατικό της εποχής. Η Nikon έχει τη μεγαλύτερη τιμή να είναι ο εκπρόσωπος αυτής της ανάγκης. Εξέφρασε μια εξαιρετικά σημαντική ιδέα για την αναθεώρηση του τότε τυπικού τύπου, τη διόρθωση των αδυναμιών του και την ομοιομορφία του. Για να ολοκληρωθεί όμως σωστά αυτό το έργο χρειάζονταν οι ενωμένες προσπάθειες πολλών, μια συμφωνία μεταξύ των πατριαρχείων και η ρύθμιση των τοπικών εθίμων. Αυτές οι συνθήκες δεν ήταν διαθέσιμες, και ως εκ τούτου το έργο της Nikon παρέμεινε μια προσπάθεια που δεν μετατράπηκε σε δράση, ένα σχέδιο που δεν είχε διαδόχους. Και πράγματι, το έργο της Nikon δεν συμπεριλήφθηκε στην ελληνική τυπολογία, και μόνο μερικά σχόλια και άρθρα, γνωστά συγκριτικά, συμπεριλήφθηκαν εκεί (γνωρίζουμε: για τον διαχωρισμό των εορτών σε κατηγορίες, ωστόσο σε ειδική παρουσίαση - Ελληνική προφορική. S.B. No. 381/Z69). Στο σύνολό τους, οι πειθαρχικοί κανόνες της Nikon υιοθετήθηκαν στα σλαβικά μας καταστατικά, γνωστά με το όνομα Afanasy Vysotsky, ή το μάτι της εκκλησίας, στη συνέχεια τοποθετήθηκαν στους κανόνες νηστείας τις αντίστοιχες ημέρες του μήνα και υιοθετήθηκαν κατά τόπους στα παλιά έντυπα ελληνικά τυπικά. Ακόμη περαιτέρω, ο τύπος αναθεωρήθηκε στα λεγόμενα καταστατικά των πατριαρχών. Philotheus “Διάταξις της ιεροδιακονίας, etc. or Ordo sacri ministerii.” Η αναθεώρηση αυτή περιορίστηκε, ωστόσο, σε ένα ασήμαντο μέρος του καταστατικού και επηρέασε μόνο τα εορταστικά όρτια και τον εσπερινό. (Δεν μιλάμε για τη λειτουργία, που περιλαμβάνεται στη δεσποινίδα). Έργο του μεταγλωττιστή ήταν να καθορίσει τη σειρά αυτών των υπηρεσιών στα μέρη εκείνα που εκτελούνται από τον ιερέα και τον διάκονο και να οριοθετήσει τα επίσημα καθήκοντα του τελευταίου. Όσο για τη γενική πορεία της υπηρεσίας στη χορωδία, υποτίθεται ότι είναι γνωστή από άλλες πηγές και ο Ordo την αγγίζει μόνο στο βαθμό που είναι απαραίτητος για να καθορίσει τη συμμετοχή των κληρικών σε αυτήν. Χωρίς να εισάγει κάτι καινούργιο στη δομή της τότε υπηρεσίας, το Ordo ρυθμίζει τις τελετουργικές του λεπτομέρειες και εδραιώνει τον μονότονο τρόπο εκτέλεσής τους. Πριν από την εμφάνιση του Ordo, η πρακτική δεν είχε αναπτύξει συγκεκριμένους κανόνες ως προς αυτό: οι γενικές επικεφαλίδες του χάρτη εφαρμόζονταν διαφορετικά σε διαφορετικές τοποθεσίες και από διαφορετικούς εκτελεστές, σύμφωνα με τα αποδεκτά έθιμα. Ο συντάκτης του Ordo ξεκίνησε να εξαλείψει αυτή την ταλαιπωρία αναφέροντας με ακρίβεια τις λεπτομέρειες της ιερατικής υπηρεσίας. Έτσι, για παράδειγμα, το καταστατικό δεν αναφέρει τίποτα για την προετοιμασία του ιερέα και του διακόνου για τη λειτουργία, ποια ώρα και πώς γίνονται τα άμφια τους και από τι αποτελούνται. Το Ordo καλύπτει αυτό το κενό και εξηγεί σε ποια ώρα, πώς και με ποιες τελετουργίες συμβαίνει. Σε τι διαφέρει η έναρξη των εορταστικών ορθών όταν τελείται χωριστά από τον εσπερινό, και όχι με τη σειρά της αγρυπνίας; Ο Χάρτης δεν απαντά άμεσα σε αυτό το ερώτημα: το Ordo απαντά θετικά και διορθώνει αυτό το μέρος σε σχέση με τις ενέργειες του ιερέα που υπηρετεί. Πότε ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες; Αυτό το άρθρο δεν βρίσκεται στις ενότητες του ελληνικού καταστατικού: το βρίσκουμε στο Ordo. Το ίδιο είδος εργασίας επιτελείται και στην παρουσίαση περαιτέρω τμημάτων της λειτουργίας, ώστε στο σύνολό της να προκύπτει ένα συνεπές περίγραμμα του Όρθρου και του Εσπερινού στα μέρη εκείνα που σχετίζονται με την υπηρεσία του ιερέα και τον Νόμο. Το Ordo αρχίζει με ένα σημείωμα για το ποιες υπηρεσίες και ποιες ημέρες θα πρέπει να γιλέκο ένας διάκονος. Στη συνέχεια ακολουθεί μια σειρά από οδηγίες σχετικά με την κατανυκτική αγρυπνία: με ποιες ιεροτελεστίες ο ιερέας και ο διάκονος αρχίζουν αυτή τη λειτουργία, πώς και πού φέρουν, περιγράφεται λεπτομερώς η αρχή της αγρυπνίας. Μετά μιλάμε για την ανάγνωση των προσευχών του λυχναριού, για την έναρξη του όρθρου, για το πότε τελείται χωριστά από την αγρυπνία, για πόσες φορές και πότε ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες, για τα άμφια του διακόνου στο Όρθρο, όταν υπάρχει ποίηση και όταν δεν υπάρχει, για την είσοδο στον Εσπερινό, για τη λιτία, την ευλογία των άρτων μαζί ή για το άρτο. μαζί της, για τη λιτία μετά τον Εσπερινό, για την έναρξη του Όρθρου, που τελείται χωριστά από την αγρυπνία, την ανάγνωση των πρωινών προσευχών στους Εξαψαλμούς, την εκτέλεση, την ανάγνωση και το φίλημα του Ευαγγελίου, το θυμικό στην αρχή του κανόνα, τις λιτανείες στον κανόνα και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος του Όρθρου. Στο τέλος του Ordo, μιλάει για την ιεροτελεστία του χρίσματος με λάδι μετά τον Όρθρο, για τις γιορτές κατά τις οποίες γιορτάζεται η λιτία έξω από το ναό και, σε σχέση με αυτές, για την αφαίρεση του σταυρού την πρώτη ημέρα του Αυγούστου. Αυτό είναι το γενικό περιεχόμενο της Φιλοθεϊκής Χάρτας. Στον τομέα των θεμάτων που θίγει, ασκεί αναμφισβήτητη επιρροή στην αντιμετώπιση του τύπου και εισάγει τις ακόλουθες νέες πτυχές: 1) εκθέτει λεπτομερώς το τελετουργικό σκηνικό της λειτουργίας, για το οποίο ο τύπος είναι είτε σιωπηλός είτε περιορίζεται σε λίγο πολύ γενικές οδηγίες 24 . 2) Όπου, σύμφωνα με διαφορετικούς τύπους, μια γνωστή ιεροτελεστία παρουσιάζεται διαφορετικά, το Ordo καθιερώνει ομοιόμορφη εκτέλεση γι' αυτήν 25 και 3) ορισμένα άρθρα του χάρτη δηλώνονται διαφορετικά και αναθεωρούνται 26. Όμως, παρά αυτή τη σημασία, οι κατάλογοι του ελληνικού χάρτη που ήταν στη διάθεσή μας οδηγούν στο συμπέρασμα ότι το Ordo δεν είχε ουσιαστική επιρροή στη σύνταξη του ελληνικού τύπου και πέρασε χωρίς ίχνος γι' αυτό. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε αυτό το φαινόμενο; Αυτό πιθανώς εξαρτιόταν από τα ειδικά καθήκοντα του Ordo και την άμεση σχέση του με την ευχολογία. Διορίστηκε για καθοδήγηση ιερέων, ποτέ δεν συγχωνεύθηκε με το περιεχόμενο του καταστατικού και τοποθετήθηκε σε αρχαίους ιερείς ως προσθήκη στις τελετές του Εσπερινού και του Όρθρου για τον ιερέα. Ως προς το περιεχόμενο και τον σκοπό του, αποτελούσε συνέχεια του καταστατικού της λειτουργίας και τυπώθηκε δίπλα του, με τον γενικό τίτλο 27. Μόνο οι κανόνες της λειτουργίας συγχωνεύτηκαν με το κείμενό του, και οι κανόνες του Εσπερινού και του Ορθόδοξου δεν συμπεριλήφθηκαν στη γενική παρουσίαση αυτών των ακολουθιών και παρέμειναν ξεχωριστό άρθρο. Εξαιρούνται ορισμένες επικεφαλίδες του, οι οποίες μεταφέρθηκαν στους σλαβικούς καταλόγους του χάρτη και στους ελληνικούς πρώιμους έντυπους τύπους και από εδώ υιοθετήθηκαν στις επιμελημένες εκδόσεις μας. Όσο για τις χειρόγραφες ελληνικές τσάρτες, δεν βρήκαμε ίχνη χρήσης του Ordo σε αυτές. Ποιος ήταν ο συντάκτης αυτού του χάρτη; Αν κρίνουμε από την επιγραφή του στα ελληνικά μισάλια 28, ο συγγραφέας του Ορντο αναγνωρίζεται ως ο περίφημος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως και λειτουργός του 14ου αιώνα Φιλόθεος. Αλλά αυτή η γνώμη δεν έχει άλλη θετική βάση για τον εαυτό της και εγείρει έντονες αμφιβολίες εν όψει της ασυνέπειας της αποδεκτής γνώμης για την πατρότητα του Φιλοθέου σε σχέση με τους κανόνες της λειτουργίας. Στην ελληνική τυπική Σύνοδο. σαλιάρα. Νο. 381, βρήκαμε αυτό το καταστατικό με μνεία στην προσευχή για τον αγιασμό των δώρων για τον Αυτοκράτορα Ανδρόνικο και τον Πατριάρχη Αθανάσιο, από τους οποίους ο πρώτος (φυσικά ο Ανδρόνικος ο νεότερος) βασίλεψε μεταξύ 1287 και 1332, και ο Αθανάσιος κατέλαβε την πατριαρχική έδρα από 1293 για πρώτη φορά. 1304 έως 1311. Έτσι, οι ναύλες Λειτουργίες σύμφωνα με αυτόν τον κατάλογο προειδοποιούν τον Φιλόθεο τουλάχιστον για μισό αιώνα. (Για λεπτομέρειες, βλ. Metropolitan Cyprus 16–21, και για το ίδιο το λήμμα, δείτε την περιγραφή του καταστατικού. No. 381.) Αλλά το καταστατικό της λειτουργίας είναι σε στενή σχέση με το καταστατικό του Εσπερινού και του Ορθόδοξου, και και τα δύο αυτά μέρη φέρουν τη σφραγίδα του έργου ενός ατόμου, ενός εκδότη. Αυτό φαίνεται από τις ίδιες μεθόδους παρουσίασης, την ταυτότητα των εκφράσεων και μια γενική σκέψη που διατρέχει όλα τα μέρη του και τα συνδέει σε ένα σύνολο. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να διαχωριστούν οι κανόνες του Όρθρου και του Εσπερινού από τους λειτουργικούς και να αποδοθεί ο πρώτος στο όνομα του Φιλοθέου, καθυστερώντας έτσι την προέλευσή του κατά μισό αιώνα ή περισσότερο. Το μόνο θετικό που μπορούμε να πούμε είναι ότι συντάχθηκε με βάση τον τύπο της Ιερουσαλήμ σε σχέση με τη μοναστική λειτουργία και στη συνέχεια συμπληρώθηκε, όπως δείχνουν οι επαναλήψεις και οι αντιφάσεις που βρέθηκαν σε αυτό. Σε αυτή τη διευρυμένη μορφή, το Ordo τυπώνεται σε αρχαίες επιγραφές και εκδόθηκε από την Gohar 29. Χάρτης της Ιερουσαλήμ στα σλαβικά εδάφη Τα πρώτα νέα για το τάγμα της Ιερουσαλήμ στον σλαβικό κόσμο προέρχονται από τα νοτιοσλαβικά εδάφη και συνδέονται με το όνομα του Σάββα του Σέρβου. Για τη μονή Χιλανδαρίου που ίδρυσε δίνει καταστατικό, που μπορεί να θεωρηθεί το πρώτο σλαβικό μνημείο του καταστατικού της Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτός δεν είναι ο καθαρός τύπος του, αλλά ένας μικτός και πλησιάζει τους κανόνες της αυτοκράτειρας Ιρίνα, μερικές φορές επαναλαμβάνοντας κυριολεκτικά τους κανόνες της. Σε αυτό βλέπουμε έναν συνδυασμό των ταγμάτων του Αθωνίτη και της Ιερουσαλήμ. Όπως ο χάρτης της αυτοκράτειρας Ιρίνας, έτσι και ο τύπος του Σάβα της Σερβίας δεν έχει υπηρεσιακό μέρος και ολοκληρώνει ένα πειθαρχικό μέρος με μια σύντομη περίληψη της καθημερινής λειτουργίας. 30 Στους κανονισμούς στο κελί Kareya, παρατηρούνται επίσης ίχνη του τάγματος της Ιερουσαλήμ, αν και γενικά αντιπροσωπεύει ένα μοναδικό σύστημα υπηρεσίας, διαφορετικό από όλους τους γνωστούς κανονισμούς και προσαρμοσμένο στον κανόνα του κελιού. 31 Αυτή η διαταγή υπηρεσίας ο Σεβ. Sava εισήγαγε τον 32 στη Σερβία και στη συνέχεια είχε ακόμη περισσότερες ευκαιρίες να τον γνωρίσει κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στο Μαύρο Όρος, την Ιερουσαλήμ και το Σινά. 33 Στις αρχές του 13ου αιώνα, στη Σερβία, η λειτουργία διοικούνταν ήδη σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη της Ιερουσαλήμ, όπως φαίνεται από τη λειτουργία της Αγίας Παρασκευάς στον πρόλογο του Ντουμπρόβατς του 1211. Εδώ αναφέρονται: μικρός εσπερινός, μέγας εσπερινός με τάματα, και ολόκληρη η λειτουργία ονομάζεται αγρυπνία. 34 Οι Σέρβοι δεν είχαν πλήρη τύπο μέχρι τις αρχές του 14ου αιώνα, αρκούμενοι στο σύντομο καταστατικό του Σάββα για μοναστική χρήση και τα λειτουργικά βιβλία για τη λειτουργία των ακολουθιών. Ο πλήρης χάρτης εισήχθη το 1319, σε σλαβική μετάφραση του Αρχιεπισκόπου Νικόδημου. Το πρωτότυπό του, συνοδευόμενο από χειρόγραφο σημείωμα του μεταφραστή, φυλάσσεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη του Βελιγραδίου και ο πρόλογος του εκδόθηκε από την Danicic. 35 Από αυτόν τον πρόλογο μαθαίνουμε ότι ο Σάββας ο Σέρβος δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει την εκκλησιαστική δομή της πατρίδας του, αλλά ανέθεσε αυτό το έργο στην ευθύνη των διαδόχων του. Εκπληρώνοντας τη θέληση του Σέρβου αρχιβοσκού, ο Αρχιεπίσκοπος Νικοδίμ αποφάσισε να καλύψει ένα από τα σημαντικά κενά στην εκκλησιαστική ζωή του ποιμνίου του και, ενώ ήταν ακόμη αρχιμανδρίτης του Χιλανδάριου, είχε την ευκαιρία να εξοικειωθεί με το καταστατικό της Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη, όπου στάλθηκε για να εγκατασταθεί, όπως λέει ο ίδιος ο δυναστικός έρμαιο (Ανατολικοί πατριάρχες με τους οποίους συναντήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη) κρατώντας έναν τύπο σύμφωνα με το έθιμο της ιερής πόλης των Ιεροσολύμων, κατά τον κανόνα του Αγίου Σάββα του ερημιούχου». 36 Αυτό έγινε επί πατριαρχείου Νήφων 1313–1315. Έχοντας γίνει Αρχιεπίσκοπος της Σερβίας, στράφηκε στην Κωνσταντινούπολη για να το αποκτήσει και, μέσω του απεσταλμένου του, έλαβε αντίγραφο του καταστατικού της Ιερουσαλήμ, το οποίο «μετέφρασε στη δική του γλώσσα από τα γραπτά της ελληνικής γλώσσας». Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Νικόδημος παίρνει τον αρχικό χάρτη όχι από τον Άθω, με τον οποίο γνώριζε τόσο καλά όταν ήταν ηγούμενος του Χιλανδρίου, αλλά από την Κωνσταντινούπολη. Αυτό δείχνει ότι το Άγιον Όρος είχε τότε τον δικό του ειδικό χάρτη, ο οποίος διέφερε από αυτόν που υιοθετήθηκε στο πατριαρχείο και απολάμβανε, χωρίς αμφιβολία, εξουσία. Διαφορετικά, δεν θα χρειαζόταν ο Νικόδημος να τον παραγγείλει από την Κωνσταντινούπολη και να τον μεταφέρει, αλλά θα ήταν πολύ πιο εύκολο να χρησιμοποιήσει τους έτοιμους καταλόγους του Svyatogorsk. Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι ο Νικόδημος παραλαμβάνει το καταστατικό από το μοναστήρι του «Αγίου Προδρόμου και Βαπτιστή Ιωάννη». Είναι περισσότερο από πιθανό ότι μιλάμε για το μοναστήρι στούντιο εδώ, και αν αυτό είναι έτσι, τότε αποδεικνύεται ότι ο ρόλος του ναύλωσης στούντιο ολοκληρώθηκε εκείνη την εποχή στον τόπο προέλευσής του και έδωσε τη θέση του σε άλλο κλάδο. Παραλήφθηκε στη Σερβία, από εδώ, υπό την εξουσία της μητρόπολης, μετακομίζει στον Άθω και γίνεται δεκτός στο Χιλανδάρι. Έτσι το 1331 ο αμαρτωλός Ρωμαίος το ξαναέγραψε με εντολή του αββά Γερβάσιου. Αυτή η λίστα φυλάσσεται στη Δημόσια Βιβλιοθήκη του Βερολίνου. Η έκδοση Nikodimov, στην αρχική της μορφή, δεν κράτησε πολύ στη Σερβία, και 30–40 χρόνια μετά την εμφάνισή της, έδωσε τη θέση της σε μια άλλη, πιο ολοκληρωμένη, μεταφρασμένη από άλλο ελληνικό αντίγραφο και συμπληρωμένη με ορισμένα τοπικά σερβικά χαρακτηριστικά. Έτσι παρουσιάζει την υπόθεση ο χάρτης Savostyanovsky στο Rum. μουσείο, (αρ. 1456) και από την Αυτοκρατορική. Δημόσια Βίβλος Κρίνοντας από τα πασχαλινά τραπέζια που τοποθετούνται στην αρχή του Σαβοστιανού. καταστατικό, γράφτηκε το 1372. Σε αυτό, στο περιθώριο, σημειώθηκαν αρκετές σημειώσεις για τις ημέρες μνήμης των Σέρβων βασιλέων, οι οποίοι ονομάζονται άγιοι. π.χ. κάτω από τις 29 Οκτωβρίου. «Ανακοιμάστε τον μεγάλο, πανάγαθο ιερό βασιλιά της Σερβίας Stefan Urosh». 11 Νοεμβρίου «Ευφροσύνη η μοναχή, η παλλακίδα του Λαζάρου». 10 Δεκεμβρίου “Jovan the Despot” Uglesh. Στις 21, η μνήμη του «Στεφάνου Πρωτοστεφανωμένου». Στη λιτίγια εγείρεται μια αίτηση «για το κράλα ιμρκ» (λ. 11) και οι άγιοι επικαλούνται σε προσευχή. Συμεών και Σάββα. Μετά το Μεσονύκτιο Γραφείο, η λιτανεία διαβάζει «περί πολιτείας, ευσεβών και αγίων ημών, των βασιλέων ή της βασιλείας...» και για τον Σέρβο Αρχιεπίσκοπο (φ. 20). Αυτό σημαίνει ότι ο αρχικός κατάλογος συντάχθηκε πριν από το πατριαρχείο. Οι καθηγητές καταγράφονται στο μηνιάριο. Σάββα, Συμεών και Αρσενίου της Σερβίας. Σε σύγκριση με τη Χάρτα του Νικόδημου, το χειρόγραφο της Σαβοστίας διαφέρει ως προς τη σύνθεση και τις διαφορές στη γλώσσα. Συγκεντρώνει μια μετάφραση από την ελληνική τυπογραφία, η οποία περιείχε παρατηρήσεις για τη λειτουργία και διορθώσεις από έναν άγνωστο μεταγλωττιστή, ο οποίος συνέκρινε τα έθιμα διαφόρων τοποθεσιών, αναφέρθηκε στην πρακτική της Μεγάλης Εκκλησίας και εξέφρασε τις προσωπικές του σκέψεις σε πρώτο πρόσωπο. Ο Σέρβος μεταφραστής διατήρησε όλες αυτές τις σημειώσεις, διατηρώντας ακόμη και τη φόρμα του πρώτου προσώπου. Σε αντίθεση με τον κατάλογο του Νικόδημου, δεν υπάρχει μήνυμα από τον Νικόλαο τον Πατριάρχη εδώ, αλλά στο τέλος υπάρχουν αρκετά άρθρα από το 2ο μέρος των κεφαλαίων του Μάρκου και στη συνέχεια, με ειδικό τίτλο: «άβολο για μας» κ.λπ., αναλυτική παρουσίαση των κεφαλαίων του Μάρκου και στα δύο μέρη και με τη συμπερίληψη εκείνων των άρθρων που τοποθετήθηκαν λίγο ψηλότερα. Τέλος, διαβάζει ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο για τη δοξολογία (μετά τη λειτουργία την παραμονή των Χριστουγέννων), που μιλάει για το ανάρμοστο να συγχαίρεις τον ηγούμενο, να πίνεις γλυκίσματα και να λέει γιατί στα μοναστήρια της ερήμου δεν υπάρχει τέτοια δοξολογία για τους βασιλιάδες. Χάρτης Αυτοκράτορας. Δημόσια Η βιβλιοθήκη είναι πανομοιότυπη ως προς τη σύνθεση και την παρουσίαση με τη Savostian και διαφέρει από αυτήν στο ότι έχει τα κεφάλαια του Μάρκου στην αρχή του χειρογράφου, και στο τέλος υπάρχουν πολλά επιπλέον άρθρα, συγκεκριμένα: αμόλυντη με τροπάρια για το Μεγάλο Σάββατο, πολυελεϊκούς ψαλμούς και επιλεγμένους στίχους από ψαλμούς για μεγάλες γιορτές και ημέρες τους. Από όλες τις άλλες απόψεις, η σύνθεση και η διάταξη του επίσημου υλικού είναι εντελώς παρόμοια με τη λίστα του Savostyanovsky, επομένως τα χαρακτηριστικά του τελευταίου είναι αρκετά εφαρμόσιμα στον χάρτη της Δημόσιας Βιβλιοθήκης. μπορεί κανείς να κάνει μόνο μια πιθανή υπόθεση ότι αυτός ο κατάλογος χρησιμοποιήθηκε επίσης στη ρωσική πρακτική, όπως μπορεί να συναχθεί από το γεγονός ότι διαγράφηκαν οι λέξεις: kral, kralevstvo, Σέρβος αρχιεπίσκοπος - που δεν είχε νόημα για εμάς: δεν υπάρχουν σχόλια σε αυτόν για το θάνατο των Σέρβων ηγεμόνων, ενώ και τα δύο διαβάζονται στη λίστα Savostyanovsky. Η τύχη του Χάρτη της Ιερουσαλήμ στη Ρωσία Στη Ρωσία, η στροφή από το ναύλωση στούντιο στην Ιερουσαλήμ ξεκίνησε σε μια εποχή που η πρώτη ήταν σε πλήρη εξέλιξη και είναι ξεκάθαρα ορατή τον 13ο αιώνα. Το θέμα ξεκίνησε με το γεγονός ότι τα έθιμα ήρθαν σε εμάς από την Ανατολή, τα οποία είχαν βάση το καταστατικό της Ιερουσαλήμ που εγκρίθηκε εδώ, και, αποκλίνοντας από τους κανόνες του στούντιο, δημιούργησε ερωτήματα και σύγχυση. Στην Ανατολή, αυτή την εποχή, συνέβαινε ήδη μια συμφωνία μεταξύ των Στουδιτικών λειτουργικών βιβλίων και των απαιτήσεων του Κανόνα της Ιερουσαλήμ. Τέτοια βιβλία, που κυκλοφορούσαν ανάμεσά μας, προκάλεσαν παρεξηγήσεις, για τη διευκρίνιση των οποίων οι εκκλησιαστικές μας αρχές απευθύνθηκαν στους πατριάρχες και γενικά γνώστες. Έδωσαν μια απόφαση με την έννοια της αποδεκτής πρακτικής τους και έτσι άνοιξαν το δρόμο για το τάγμα της Ιερουσαλήμ, παρά το γεγονός ότι ο σημερινός χάρτης μας παρέμεινε ο στούντιος. Π.χ. Πρέπει η λειτουργία να τελείται την Τετάρτη και την Παρασκευή της εβδομάδας του τυριού, καθώς και τη Μεγάλη Παρασκευή; Εμείς, ακολουθώντας τον κανόνα των Στουδίτη, τον 13ο και 14ο αιώνα, τελούσαμε προηγιασμένη λειτουργία αυτές τις μέρες, αλλά στην Ανατολή αυτό το έθιμο είχε ήδη εγκαταλειφθεί. Για την επίλυση αυτών των ζητημάτων, ο Επίσκοπος Σαράι Θεογνώστης προσφεύγει εκ μέρους του Μητροπολίτη Κυρίλλου στην Πατριαρχική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη (1276) και λαμβάνει απάντηση με την έννοια του Χάρτη της Ιερουσαλήμ, η οποία δεν ακολουθεί. 37 Αν είχαμε τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ εκείνη την εποχή, ένα τέτοιο ερώτημα θα ήταν περιττό και θα είχε λυθεί από μόνο του. Λίγο αργότερα, ο Μητροπολίτης Μάξιμος, στον κανόνα του για τη νηστεία όλο το χρόνο, προσπάθησε να συμβιβάσει τον τότε καταστατικό χάρτη με την τυπολογία της Ιερουσαλήμ και σε πολλές περιπτώσεις παραθέτει αποσπάσματα από αυτόν με την ονομασία του καταστατικού της Αγίας Ανάστασης (δηλαδή ο ναός της Ιερουσαλήμ με αυτό το όνομα 38). Κυρίως όμως έπραξαν εν προκειμένω οι μητροπολίτες μας Κύπριος και Φώτιος. Στην εποχή τους, η αντίφαση μεταξύ των κανονισμών που ισχύουν στην Ανατολή και της πρακτικής μας, μεταξύ της τυπολογίας της Ιερουσαλήμ που μόλις είχε τεθεί σε εφαρμογή στη χώρα μας και των προηγούμενων επίσημων διαδικασιών πήρε τόσο οξεία μορφή που ήταν αδύνατο να παραμείνουμε άλλο σε αυτή την κατάσταση. Ο Κυπριανός σκόπευε να εκτελέσει αυτή τη συμφωνία σε μεγάλη κλίμακα και το μετέπειτα ψαλτήρι του μπορεί να χρησιμεύσει ως μνημείο της δράσης του προς αυτή την κατεύθυνση, όπου η σειρά της λειτουργίας καθορίζεται σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη της Ιερουσαλήμ και όπου όλα τα υπηρεσιακά χαρακτηριστικά της τελευταίας περιλαμβάνονται στο τριώδιο της νηστείας και του μηνός. 39 Η ίδια κατεύθυνση παρατηρείται στην επιστολή του προς τον Αθανάσιο και σε επιστολές προς τον κλήρο του Pskov και του Novgorod, όπου ο Κυπριανός, όταν επιλύει επίμαχα ζητήματα, τηρεί τα έθιμα της Ιερουσαλήμ. 40 Αλλά ούτε ο ένας ούτε ο άλλος από τους κατονομαζόμενους μητροπολίτες μας έφεραν ή μετέφρασαν τον νέο χάρτη: τόσο κάτω από αυτούς όσο και πριν από αυτούς, είχαμε αναμφίβολα ήδη σλαβικά αντίγραφα του χάρτη της Ιερουσαλήμ, μόνο που δεν είχαν χρόνο να διαδοθούν, να μπουν σε γενική χρήση και να εξαλείψουν τη διχόνοια που προέκυψε από τη σύγκρουση των παλαιών ταγμάτων με τα νέα. Συνεχίστηκε μέχρι τον 15ο αιώνα. όπως φαίνεται από τις απαντήσεις του Φωτίου προς τον κλήρο του Pskov, όπου αναφέρεται στον χάρτη της Ιερουσαλήμ και παραθέτει αποσπάσματα από αυτόν. 41 Αυτός ο χάρτης ήταν ήδη γνωστός στον κλήρο του Pskov, αλλά προφανώς δεν είχε γίνει ακόμη αποδεκτός και δεν είχαν χρόνο να συνηθίσουν τους κανόνες του. 42 Ωστόσο, παραμένει άγνωστο πότε, από ποιον ακριβώς και σε ποιον κατάλογο μας δόθηκε το καταστατικό της Ιερουσαλήμ. Η σιωπή των εκκλησιαστικών πηγών σχετικά με αυτό δείχνει φυσικά ότι η αντικατάσταση των εθίμων των Στουδιτών με τα έθιμα της Ιερουσαλήμ δεν ήταν κάποιου είδους διοικητική πράξη και δεν είχε επίσημο χαρακτήρα. Όπως στην Ανατολή η αλλαγή των τύπων δεν άφησε ίχνη στη διοικητική σφαίρα και δεν υποκατέστησε τις προηγούμενες μεθόδους παροχής υπηρεσίας, έτσι συνέβη και με εμάς. Υπό την επιρροή της εξουσίας του πατριαρχείου, οι μητροπολίτες μας σύντομα πήραν το μέρος του νέου καταστατικού και τον διέδωσαν για εκκλησιαστική χρήση. Ναι, η ευρεία και ταυτόχρονη διάδοση της νέας τάξης θα ήταν αδιανόητη με τα ασήμαντα μέσα με τα οποία αναπληρώθηκαν οι εκκλησιαστικές μας βιβλιοθήκες και οι ενορίες εφοδιάστηκαν με υπηρεσιακά βιβλία. Από τον 14ο έως τον 17ο αιώνα συμπεριλαμβανομένου, έχουμε έως και 6 εκδόσεις του καταστατικού, εκ των οποίων οι τέσσερις ήταν οι πιο σταθερές, τις οποίες θα συζητήσουμε 43 . Όσο για τις διαφορές στην παρουσίαση, τη σύνθεση και τη γλώσσα, είναι τόσες πολλές που δεν υπάρχουν σχεδόν δύο εντελώς παρόμοιες λίστες. Και είναι αξιοσημείωτο ότι αυτές οι διαφορές αρχίζουν να ανακαλύπτονται στα πρώτα μνημεία αυτού του κλάδου, και ήδη από τον 14ο αιώνα, παρά τον μικρό αριθμό τύπων καταλόγων που σώζονται από αυτή την εποχή, μπορούν να σημειωθούν τρεις εκδόσεις. Το πρώτο από αυτά στο χρόνο ήταν σερβικό, το οποίο εισήγαγε ο Νικόδημος. Γνωρίζουμε έξι από τα αντίγραφά του: Βελιγράδι (το πρωτότυπο του Nikodimov) 44 , Βερολίνο 1331 45 , Savostyanovsky στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας 1371 46 , δύο στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη 47 και ένα στη Νέα Ιερουσαλήμ Ανάσταση 48 . Τα τρία τελευταία δεν έχουν χρονολογική ημερομηνία, αλλά σύμφωνα με την επιστολή και άλλα χαρακτηριστικά ανήκουν στον 14ο αιώνα. Αυτή ήταν πιθανώς η πρώτη έκδοση του Χάρτη της Ιερουσαλήμ που ήταν γνωστή στη Ρωσία. Αν και δεν είναι ορατά σε αυτό ίχνη τοπικής ρωσικής προσαρμογής, εκτός ίσως από τα σβησμένα (στη λίστα της Νέας Ιερουσαλήμ και της Δημόσιας Βιβλιοθήκης) σερβικά ψευδώνυμα - kral, kralevstvo και αντικατάστασή τους με τη λέξη βασιλιάδων, ρωσικών εορτών και αγίων δεν καταγράφονται, αλλά η δυνατότητα χρήσης της στη ρωσική πρακτική αποδεικνύεται από τις σχέσεις μας με τη Σερβία και την ονομασία Atho. μεγάλος αριθμός υπηρεσιακών βιβλίων σερβικό αντίγραφο, που έχουν απομείνει από τον XIV, XV αιώνα. στις βιβλιοθήκες μας, και, χωρίς αμφιβολία, στάθηκαν σε στενή σχέση με την παρουσίαση του ίδιου του καταστατικού, που εγκρίθηκε τότε στη Σερβία. Επιπλέον, το γενικό περιεχόμενο αυτής της έκδοσης προέρχεται εξ ολοκλήρου από το ελληνικό καταστατικό. Οι λίστες αυτής της έκδοσης διακρίνονται για τη συντομία και τη συστηματική κατασκευή τους. Περιέχουν: το γενικό μέρος, τη μενεία και το τριώδιο. Ελάχιστα είναι τα πρόσθετα άρθρα: για το θυμικό με προσθήκη για το πότε ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες, τα προκείμνα, τα αλληλούια, τα λυχνάρια και το μήνυμα του Πατριάρχη Νικολάου στον αρχιερέα του Αγίου Όρους. Σε σύγκριση με τα εισαγωγικά μέρη σε μεταγενέστερες χάρτες, ο αριθμός τους είναι πολύ περιορισμένος και δίνει στους δακτυλογράφους της σερβικής έκδοσης ένα συνοπτικό και με συνέπεια εκτελούμενο σχέδιο. Στο προηγούμενο από αυτά δεν υπάρχουν ούτε κεφάλαια του Μάρκου ούτε αποσπάσματα από το Νίκων του Μαυροβουνίου. Στον κατάλογο της Βιβλιοθήκης Voskresensk, τα κεφάλαια του Markov προστέθηκαν αργότερα, με διαφορετικό χειρόγραφο, σε διαφορετικό χαρτί και χωριστά δεμένα, αλλά στη Savostyanovsky και στη Δημόσια Βιβλιοθήκη, τα κεφάλαια του Markov είναι πλήρως καταγεγραμμένα. Πλήρεις και ακριβείς εκπροσώπους αυτής της έκδοσης δεν έχουμε συναντήσει σε ελληνικά χειρόγραφα. Είναι όμως πολύ κοντά στις ελληνικές συνοδικές λίστες, κάτι που πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τον Σαβοστιανόφσκι και τη Δημόσια Βιβλιοθήκη. Εδώ τα κοινά και τρίοδα μέρη είναι σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια. Η διαφορά έγκειται στα πρόσθετα μέρη και στην προσθήκη νέων μνημών. Το ότι οι σερβικοί κατάλογοι αποτελούν μετάφραση από τα ελληνικά είναι σαφές από τον πρόλογο του καταλόγου του Νικόδημου και από τις πολλές ελληνικές λέξεις που παρέμειναν αμετάφραστες. μόνο ο βαθμός αυτής της εγγύτητας δεν είναι ο ίδιος σε διαφορετικές λίστες και μπορεί να προσδιοριστεί μόνο με κυριολεκτική σύγκριση κειμένου. Επόμενη έκδοση, Αρ. 383/328 384/329 από τη Σύνοδο. βιβλιοθήκη, διαφέρει σε δύο χαρακτηριστικά. Αποτελεί μια τοπική ρωσική επανεπεξεργασία ελληνικού τύπου και χρησιμεύει ως μετάβαση από το καταστατικό του στούντιο στο καταστατικό της Ιερουσαλήμ. Το πρώτο χαρακτηριστικό εκφράζεται στις επεξηγήσεις των ελάχιστα κατανοητών και τεχνικών ελληνικών εκφράσεων σε ρωσικές λέξεις. η εισαγωγή των αναμνήσεων των Ρώσων αγίων στο μηνιάριο, και οι νοτιοσλαβικοί άγιοι δεν αναφέρονται. Αυτό δείχνει ότι ο συμπληρωτής και μεταφραστής του καταστατικού ήταν ένας Ρώσος και όχι ένας Νότιος Σλάβος, ο οποίος, χωρίς αμφιβολία, θα έδινε θέση στις αναμνήσεις του κατά προτίμηση έναντι άλλων, όπως δείχνουν οι σερβικοί τύποι της πρώτης έκδοσης. Το ίδιο υποδηλώνει η παρατήρηση για τον τρόπο εορτασμού των κυριακάτικων αγρυπνιών όπου υπάρχει έλλειψη επιδέξιων τραγουδιστών και οι μεγάλες νύχτες του φθινοπώρου και του χειμώνα απαιτούν μακροχρόνια λειτουργία. Δεν γνώριζαν βέβαια για την ιδιαίτερη διάρκεια των νυχτών του φθινοπώρου και του χειμώνα ούτε στο Άγιο Όρος, ούτε στην Παλαιστίνη, ούτε στην Κωνσταντινούπολη. Η παρατήρηση αυτή γίνεται για λογαριασμό του εκθέτη του χάρτη και πιθανότατα ανήκει στον Σλάβο μεταφραστή, ο οποίος είχε υπόψη του τις τοπικές γεωγραφικές του συνθήκες 49; Γίνεται αναφορά στη Νηστεία της Θεοτόκου-Κοίμησης (Αρ. 328 λ. 11 τόμ.), η οποία δεν αναφέρεται στα ελληνικά typicas (ό.π. 17). Η επιρροή του ναύλωσης του στούντιο είναι εμφανής από το άρθρο για το γεύμα, το οποίο δίνεται σύμφωνα με τη σλαβική του μετάφραση στο καταστατικό του Πατριάρχη Αλεξέι. Η ύπαρξη αυτού του άρθρου δίνει δύο σημαντικές ενδείξεις για τον χαρακτηρισμό του τότε καταστατικού: α) ότι δεν είχε ακόμη απελευθερωθεί από την επιρροή της πρακτικής στο στούντιο και β) ότι το πειθαρχικό μέρος της τυπικής Ιερουσαλήμ δεν μας ήταν γνωστό. Από αυτή την άποψη, η δεύτερη έκδοση έχει ομοιότητες με εκείνα τα ελληνικά τυπικά στα οποία τοποθετούνται άρθρα από το σύντομο περίγραμμα στούντιο (ύποτύπωοις), με τη σημαντική ωστόσο διαφορά ότι στα σλαβικά καταστατικά, που συζητούνται τώρα, το άρθρο για τα γεύματα δεν προέρχεται από την ελληνική ύποτύπωοις, αλλά από τη σλαβική μετάφραση του καταστατικού του Alekseev. Αυτό το άρθρο συνοδεύεται από την ιεροτελεστία της Παναγίας, για την οποία γίνονται μόνο υπαινιγμοί στο στούντιο, αλλά συζητείται λεπτομερώς στους χάρτες της Παλαιστίνης και του Svyatogorsk. Στο καταστατικό μας, η ιεροτελεστία της Παναγίας (στο μονοπάτι) ονομάζεται δανεισμένη από το καταστατικό του Αγίου Όρους. Σε σύγκριση με την προηγούμενη έκδοση, δεν υπάρχουν μικρά άρθρα επίσημου περιεχομένου που σχετίζονται με την καθημερινή λειτουργία, καθώς και μηνύματα από τον Πατριάρχη Νικόλαο, αλλά με τη σειρά τους υπάρχουν τα κεφάλαια του Markov. στο Νο. 383, το πρώτο μέρος τους τοποθετείται κάτω από τις αντίστοιχες ημέρες στη λέξη μήνας και το δεύτερο χωριστά - μετά τη λέξη μήνας. στο Νο 384 συνδυάζονται και τα δύο και παρουσιάζονται χωριστά στο τέλος του μήνα. Επιπλέον, στο Νο 384, σε σύγκριση με το προηγούμενο, τοποθετήθηκαν περισσότερα πρόσθετα άρθρα. Στην κορυφή του καταστατικού της 3ης έκδοσης βρίσκεται το όνομα του Ρώσου εκκλησιαστικού ηγέτη Afanasy Vysotsky και το καταστατικό που μεταφράστηκε από αυτόν στην Κωνσταντινούπολη, το λεγόμενο «Μάτι της Εκκλησίας». Η μετάφραση έγινε το 6909 (1401) στη μονή Κωνσταντινουπόλεως Ηπερίβλεπτου, 50 όπως φαίνεται από το υστερόγραφο ορισμένων καταστατικών αυτής της έκδοσης, 51 αλλά το ίδιο το πρωτότυπο δεν σώθηκε και μπορούμε να το κρίνουμε από μεταγενέστερα αντίγραφα, από τα οποία πολλά έχουν φτάσει σε εμάς. Αυτό δείχνει ότι το έργο του Αθανασίου ήταν ευρέως γνωστό και είχε μεγάλη πρακτική εφαρμογή. Ο αρχαιότερος κατάλογος με το έτος (1409) βρίσκεται στην Αυτοκρατορική Δημόσια Βιβλιοθήκη (Φ. Αρ. 25) παλαιότερα από τη συλλογή του γρ. Τολστόι. (Βλ. περιγραφή των χειρογράφων του Τολστόι Νο. 11.) Από το Μουσείο Ρουμιάντσεφ - (περιγραφή Νο. 445) που γράφτηκε το 1428 στη Μονή Σαββίν Στοροζέφσκι, αντίγραφο του 1429 από τη βιβλιοθήκη του Πανεπιστημίου του Καζάν γραμμένο στη Λαύρα Σέργιου με εντολή του Ηγούμενου του Σάββα. Κατάλογος Συνοδ. βιβλιοθήκη (αρ. 385/332) δωρήθηκε στη μονή Khutyn από τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ Ευθύμιο το 1441 (Περιγραφή Αρ. 385). Η ίδια έκδοση περιλαμβάνει Συνοδικό Νο. 386/b78 (με ορισμένες προσθήκες), Λαύρα Τριάδας Αρ. 239, 240, παρόμοια σε σύνθεση με το Συνοδικό Νο. 385, από τη συλλογή του Undolsky 114 της ίδιας σύνθεσης στο πρώτο μέρος, Moscow Assumption Cathedral of 1438 Pa.D.3ne. 52 Έτσι, σε λιγότερο από μισό αιώνα, ο χάρτης αυτός εξαπλώνεται στο Νόβγκοροντ, τη Μόσχα, τη Λαύρα της Τριάδας, τη Μονή Σαββίνα και υπερισχύει των άλλων. Ο Μακάριος του Νόβγκοροντ αποκαλεί το καταστατικό που ίσχυε στην εποχή του «Το μάτι της Εκκλησίας» 53. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των καταλόγων του. οι νεότεροι είναι πιο ολοκληρωμένοι και εισάγουν νέα άρθρα. Η αύξηση του όγκου τους είναι προοδευτική και αντιστοιχεί στον χρόνο προέλευσης. Η τρίτη έκδοση διακρίνεται για τη συνδυαστική, συγκεντρωτική φύση της και την ιδιαίτερη πληρότητα στην παρουσίαση του γενικού μέρους σε σύγκριση με τις προηγούμενες λίστες. Αποτελείται από 67 κεφάλαια 54 και περιέχει τα ακόλουθα νέα άρθρα: 1) εξαγωγή πειθαρχικού περιεχομένου από την τακτική της Nikon Montenegrin. 2) πέντε κεφάλαια (40–44), δανεισμένα από το πουθενά και 3) στα μηνιαία και τρίοδα μέρη, μια σύγκριση των καταστατικών του Studite, του Svyatogorsk και της Ιερουσαλήμ στους κανόνες για τα τρόφιμα, επίσης από τη Nikon. Ο συντάκτης αυτού του χάρτη είχε μπροστά του πολλούς τύπους διαφορετικών κλάδων, τους συνέκρινε μεταξύ τους, τους συμπλήρωσε από άλλες πηγές και με αυτόν τον τρόπο επεξεργάστηκε το λειτουργικό του έργο. Δεν ήταν μετάφραση από έτοιμο ελληνικό πρωτότυπο, δεν ήταν καν συλλογή κατάλληλου υλικού από διάφορες πηγές, αλλά σε ορισμένα ζητήματα ήταν μια συγκριτική ανασκόπηση διαφορετικών τύπων και μια κρίση για τη σχετική τους αξία. Επομένως, ο Afanasy Vysotsky (αν πραγματικά του ανήκει αυτό το έργο) δεν ήταν μόνο μεταφραστής του χάρτη, αλλά επεξηγητής ή αντιγραφέας (συγγραφεύς), χρησιμοποιώντας το βιβλίο Βυζαντινή έκφραση. Ναι, ο πρόλογος δεν μιλάει για τη μετάφραση, αλλά εκφράζει το έργο του μεταγλωττιστή ως ανεξάρτητο έργο, ότι άγγιξε με κόπο αυτό το βιβλίο, ότι η ζήλια τον διέθεσε σε αυτό το δύσκολο έργο (για μια τέτοια αγορά εργασίας), που αν και δεν ολοκλήρωσε πλήρως αυτό το έργο, «έφθασε σε πιο δύσκολο τέλος». Έτσι, κατά την παρουσίαση του πρώτου γενικού μέρους, χρησιμοποίησε τον ελληνικό κατάλογο του καταστατικού με λεπτομερή καταγραφή των κασουιστικών κανόνων της συνόδου. 1298, αλλά στο οποίο το πρώτο μέρος των κεφαλαίων του Μάρκου συγχωνεύτηκε με το κείμενο του μήνα. Φέρνει στο έργο του τα τελευταία λειτουργικά νέα, που δύσκολα έχουν καταφέρει να μπουν σταθερά στις ελληνικές τυπολογίες, για παράδειγμα. αναφέρει το συναξάρι του Νικηφόρου Ξανθόπουλου, τα έργα του Πατριάρχη Φιλοθέου, παίρνει όλους τους κανόνες από το καταστατικό της δεύτερης έκδοσης και παράλληλα με αυτούς παρέχει άρθρα για το ίδιο θέμα σε διαφορετική παρουσίαση χαρακτηριστική της τρίτης έκδοσης (π.χ. ο κανόνας της Κοιμήσεως Νηστείας). Για πρώτη φορά εμφανίζεται ένα άρθρο για το πότε ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες. Παρουσιάζει άρθρα από τη Nikon Montenegrin 55: ακριβώς 23 άρθρα από την πρώτη λέξη του tacticon. Όπως είδαμε ήδη, αυτά τα άρθρα έχουν πειθαρχικό περιεχόμενο και καλύπτουν ένα πολύ αισθητό κενό στον τύπο της Ιερουσαλήμ. Αυτό το κομμάτι δεν μπορούσε να καθιερωθεί στις πλήρεις λίστες του για πολύ καιρό. Σε κάποια πήραν κατάλληλα άρθρα από το ναύλωση του στούντιο ή από το σύντομο περίγραμμά του, σε άλλα έβαλαν το μήνυμα του Πατριάρχη Νικολάου στον αρχιερέα του Αγίου Όρους, ενώ άλλα δεν είχαν πειθαρχικούς κανόνες και περιορίζονταν στο επίσημο μέρος. Ο Nikon, με τα σχόλιά του και τα αποσπάσματα του από διάφορες τσάρτες, ανέπτυξε μια ολόκληρη σειρά από αυτούς τους κανόνες και τους τοποθέτησε στην τακτική του, από όπου συμπεριλήφθηκαν στα charters με ορισμένες συντομογραφίες και αλλαγές. Τα άρθρα αυτά δεν βρίσκονται ούτε σε χειρόγραφες ούτε σε έντυπες ελληνικές τυπολογίες και πιθανότατα οφείλουν την εισαγωγή τους στον Σλαβικό χάρτη σε κάποιον Ρώσο εκφραστή. Είναι αξιοσημείωτο ότι η πρώτη σλαβική μετάφραση του τακτικού συμπίπτει με την εποχή της Αθανασιανής Διακυβέρνησης και έγινε στο Νόβγκοροντ το 1397 για το Μοναστήρι της Γέννησης στο όρος Lisichaya από τους γραφείς μοναχούς Yakov και Pimen, και το ίδιο το πρωτότυπο από το οποίο έγινε αυτός ο κατάλογος προήλθε από το Athos από τον Abbot Illari. 56 . Στον αρχαιότερο σλαβικό κατάλογο τακτικού από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη (Αρ. 227–189), που, σύμφωνα με τους περιγραφείς, χρονολογείται στα τέλη του 14ου ή στις αρχές του 15ου αιώνα, διακρίνονται ίχνη προφοράς Νόβγκοροντ (Περιγραφή ΙΙ. 3, 34). Αυτό δεν αποδεικνύει ότι ο εν λόγω κατάλογος δημιουργήθηκε από το αντίγραφο του Νόβγκοροντ και είναι αντίγραφο του καταλόγου Khutyn; Επιπλέον, αν ήταν δυνατόν να αποδειχθεί συγκρίνοντας τη μετάφραση των άρθρων της Nikon στη λίστα του Afanasy με τη λίστα Khutyn ότι είναι πανομοιότυπα, τότε θα αποδεικνυόταν ότι ο Afanasy χρησιμοποίησε για το έργο του κάποια λίστα Svyatogorsk με τακτικές της ίδιας μετάφρασης και έκδοσης με το Novgorod. Κάποιες παρατηρήσεις για τη νηστεία στο μηνιαίο βιβλίο είναι επίσης δανεισμένες από τη Nikon, αλλά δεν φαίνεται η πηγή από την οποία ελήφθησαν. Εδώ λαμβάνεται κυριολεκτικά το άρθρο που λέει ότι δεν πρέπει να γίνεται η ευλογία του νερού την ίδια ημέρα των Θεοφανείων, αλλά μόνο την παραμονή κλπ. Όσο για τα νέα άρθρα από τα κεφάλαια 40 έως 44 συμπεριλαμβανομένου, δεν γνωρίζουμε το πρωτότυπό τους και δεν μπορούμε να αναφέρουμε από πού δανείστηκαν. Ως προς το περιεχόμενο, δεν είναι καινούργια και μεταφέρουν την ήδη καθιερωμένη σειρά υπηρεσίας και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής. Αυτά είναι: Κεφάλαιο 41 - για τον σκαντζόχοιρο όταν είναι κατάλληλο να είναι το βράδυ της Παρασκευής για τους αναχωρητές, μετά στο γεύμα για την παλίρροια για τον νεκρό και πάνω από το κολιβ για τον νεκρό και στο γεύμα για την παλίρροια για την υγεία του βασιλιά και του πρίγκιπα: 42 κεφ. - Ω, πώς καίγονται κεριά στις εκκλησίες τις γιορτές. Κεφάλαιο 43 - για τη ζωή, τη ρέσα, τη νηστεία και την επίλυση ολόκληρου του καλοκαιριού. Κεφάλαιο 44 - Ω, πόσο σωστό είναι να ψάλλουμε μια λειτουργία προσευχής για κάθε αίτημα. Τα δύο πρώτα κεφάλαια και το τελευταίο αποτελούν φυσική συνέχεια του 2ου μέρους των κεφαλαίων του Μάρκου, αλλά το 43 έχει πειθαρχικό περιεχόμενο και γειτνιάζει με αποσπάσματα από το Nikon Chernogorets. Κρίνοντας από την αναφορά της παλίρροιας για τους νεκρούς, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το Κεφάλαιο 41 συμπεριλήφθηκε στη χάρτα από νοτιοσλαβικές πηγές, και αυτό το ίδιο το τελετουργικό διαβάζεται στον καταστατικό χάρτη Hilandar του 1331 (βιβλίο Starine V. 1873). Το Κεφάλαιο 42 σχετικά με το ποια και πότε ανάβουν κεριά στις λειτουργίες, αν και σε διαφορετική παρουσίαση, καταγράφεται στο Συνοδικό Καταστατικό του Studio Νο. 330/380. (Εκδ. Αρχιμανδρίτη Αμφιλόχιου) και στον τύπο της αυτοκράτειρας Ιρίνας. Στα σλαβικά καταστατικά επεξεργάζεται σε σχέση με τον τύπο της Ιερουσαλήμ και αναφέρει μικρό εσπερινό και αγρυπνίες. Το Κεφάλαιο 43 - για τη ζωή, τη Ρέκσα, τη νηστεία και την επίλυση ολόκληρου του καλοκαιριού - συντάχθηκε με βάση τον Νίκωνα του Μαυροβουνίου και το μήνυμα του Πατριάρχη Νικολάου, αλλά στην παρουσίαση διαφέρει και από τις δύο πηγές και πιθανότατα εμφανίστηκε στον σλαβικό κόσμο. 44ο - για το πώς να ψάλλετε μια προσευχή - το περιεχόμενο της γενικής λειτουργικής. Τέλος, μεταξύ των χαρακτηριστικών του καταστατικού αυτής της έκδοσης είναι απαραίτητο να συμπεριληφθεί η επεξήγηση σκοτεινών ελληνικών λέξεων λειτουργικού περιεχομένου με τις αντίστοιχες σλαβικές εκφράσεις και στο μηνιαίο βιβλίο η εισαγωγή των σλαβορωσικών αναμνήσεων και εορτών. Είναι σαφές ότι ο συντάκτης σκόπευε τον χάρτη του για χρήση στις σλαβικές εκκλησίες και σκόπευε να απλοποιήσει τη χρήση του και να τον εφαρμόσει στη ρωσική πρακτική. Έτσι, στην αρχή του Μεγάλου Εσπερινού, εξηγείται η λέξη κελευσατε «Σήκω, διέταξε Ρέκσα», (3 τόμ.) ρίψη, Ρέκσα τόξο, αυτός ο πραγματικός τύπος είναι ο σκαντζόχοιρος (10 τόμος), ο άγιος έχει πολύ έλεος (πολύελεως), αναφέρονται οι πρίγκιπες· αντί για βιβλιόφιλο παπά - καθημερινό παπά, ναλά με παβολόκα - αντί για καλυμμένο με πέπλο κ.λπ. Σε άρθρο για το αδελφικό γεύμα του Μεγάλου Σαββάτου, έχοντας παραθέσει έναν γνωστό κανόνα για το θέμα αυτό από τον ελληνικό χάρτη, που μιλάει για ψωμί, σύκα και χουρμάδες, ο συντάκτης συμπληρώνει αυτό το άρθρο, σε σχέση με τα σλαβικά έθιμα, με την εξής παρατήρηση: «και ακόμη και στις φτωχές χώρες, ας πίνουν τα αδέρφια κβάς από μέλι ή σίκαλη». το καταστατικό της Βίβλου Αρ. 25) 57. Χάρη σε αυτές τις συνθήκες, ο καταστατικός χάρτης του Αθανασίου απέκτησε ιδιαίτερα σημαντική σημασία στην ιστορία του τύπου στο ρωσικό έδαφος και μαζί του ξεκινά το πρώτο μεγάλο βήμα προς την αναμόρφωση του ελληνικού τύπου και τον προσδιορισμό του ως σλαβικού. Το ίδιο το γεγονός ότι δεν βλέπουμε πολλά άρθρα του «οφθαλμού της εκκλησίας» στην ελληνική τυπογραφία καθιστά σαφές ότι στον χάρτη του Αθανασίου εμφανίστηκαν στη σκηνή νέα λειτουργικά στοιχεία, τα οποία στη συνέχεια εγκαταστάθηκαν σταθερά στις ρωσικές εκδόσεις και αποτελούσαν το απαραίτητο περιεχόμενό τους. Το «The Eye of the Church» έδωσε το χαρακτήρα του σε περαιτέρω μνημεία αυτού του είδους στο ρωσικό έδαφος και έδωσε ώθηση στον διαχωρισμό του ρωσικού εκκλησιαστικού χάρτη από τον ελληνικό. Περαιτέρω κατάλογοι του χάρτη μας, με όλη τους την ποικιλομορφία, ξεκινούν από αυτόν τον τύπο και υιοθετούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του, τροποποιώντας και συμπληρώνοντας το περιεχόμενο του χάρτη του Afanasyev με εισαγωγικά άρθρα. 68 Καταστατικό: Συνοδικό Αρ. 387/331 (το λεγόμενο Τβερ, 1438), Μουσείο Ρουμιάντσεφ, Νο. 447, Λαύρα Τριάδας, Αρ. 242, Τυπογραφία. σαλιάρα. Νο. 288–289 58 αποτελούν μια ειδική 4η έκδοση και έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά στη σύνθεση και τη διάταξη των μερών. Αυτά τα χαρακτηριστικά, σε σύγκριση με το καταστατικό της 3ης έκδοσης, φαίνονται στην Περιγραφή. χειρόγραφο S. bib. (III. 307–308) και μπορούν να συνοψιστούν ως εξής. Στην αρχή της ναύλωσης υπάρχει μια οδηγία στον ηγούμενο για την ακριβή εκτέλεση των κανόνων του typica - ένα άρθρο γνωστό από τα ελληνικά charters πολύ παλαιότερα. Το πρώτο μέρος περιέχει τα ίδια άρθρα με την προηγούμενη έκδοση, αλλά είναι διατεταγμένα διαφορετικά και συμπληρώνονται από τα ακόλουθα νέα κεφάλαια: 10 - για το πρόσωπο, 21 - για το ξυπνητήρι, συνοδευόμενα από την παρατήρηση ότι αυτό το έθιμο δεν εκτελείται πλέον και εξηγεί γιατί. Η προσθήκη αυτή διαβάζεται στα προγενέστερα ελληνικά καταστατικά και είναι προφανώς δανεισμένη από εκεί. (Περιγραφή 308). Αντί για τα 67 κεφάλαια που αποτελούσαν το γενικό μέρος της προηγούμενης έκδοσης, εδώ χωρίζεται σε 125, με αυτή τη σειρά: τα πρώτα 22 κεφάλαια περιέχουν τη γενική σειρά της καθημερινής υπηρεσίας με σχόλια σε αυτήν: από 23 έως 25 συμπεριλαμβανομένων - προσθήκες σε αυτά άγνωστης προέλευσης (το ίδιο με τα προηγούμενα κεφάλαια 41, 43 και 4). 26 – 44 άρθρα από τη Nikon Chernogorets (λήφθηκαν πλήρως. Βλ. Περιγραφή του S. B.); από το 44 έως το 125 τα κεφάλαια του Markov (αριθμός 81) καταγράφηκαν σε δύο μέρη, (1ο από 53 κεφάλαια, 2ο από 28) με ειδικό τίτλο, και έτσι αποδίδονταν στο τέλος του 1ου μέρους. Στην παρουσίαση της υπηρεσίας σύμφωνα με τον μήνα, εφάπτεται στο καταστατικό της 3ης έκδοσης και επαναλαμβάνει ορισμένα χαρακτηριστικά της· π.χ παραθέτει αποσπάσματα σχετικά με τη νηστεία και τα γεύματα από τη Nikon, συγκρίνει οδηγίες για αυτό το θέμα από διαφορετικά καταστατικά, ορίζει έναν εφάπαξ αγιασμό του νερού την παραμονή των Θεοφανείων με την απαγόρευση του αντίθετου εθίμου σύμφωνα με τα λόγια του Nikon, και γενικά διατηρεί τα χαρακτηριστικά που αναφέρονται στην Περιγραφή. S. B: III, p. 299. Σλαβικές χάρτες του 16ου-17ου αιώνα. σύμφωνα με την παρουσίαση των κύριων μερών (εννοούμε το γενικό για το Μηναίο και το Τριώδιο), άλλα γειτνιάζουν με την 4η έκδοση (π.χ. Συνοδ. Αρ. 388, 390), άλλα με την 3η (Αρ. 389, Λαύρα Τριάδας αρ. 244), άλλα δεν ταιριάζουν ούτε στο ένα ούτε στο άλλο μεγάλο χαρακτηριστικό. Με βάση αυτά τα χαρακτηριστικά, θα ήταν δυνατό να μετρηθούν πολλές ακόμη εκδόσεις, αλλά δεδομένου ότι σχεδόν κάθε χάρτης έχει τις δικές του διαφορές και η ανάπτυξη της σύνθεσής τους προχωρά προς τα εμπρός, θα είναι πιο βολικό να περιγράψουμε την περαιτέρω ανάπτυξη του τύπου σε ένα γενικό περίγραμμα και να σημειώσουμε τις κύριες πτυχές της εργασίας που πραγματοποιήθηκε σε αυτό. Μέχρι τώρα, η διαίρεση σε κεφάλαια έχει υιοθετηθεί μόνο για το γενικό μέρος και για τα κεφάλαια του Μάρκου. ξεκινώντας από τη σύνοδο. Νο. 388, αυτή η λίστα προχωρά περισσότερο και καλύπτει όχι μόνο τις μηνιαίες και τις τρίοδες ενότητες, αλλά και πρόσθετα άρθρα. Στον ελληνικό τύπο η αρίθμηση αυτή ξεκίνησε ακόμη νωρίτερα, όπως φαίνεται από τους κανονισμούς για τον πρόσθετο κατάλογο στα συνοδικά χειρόγραφα. Οι διαιρέσεις αυτές, με τα δικά τους φυσικά χαρακτηριστικά, συνεχίστηκαν και σε μεταγενέστερα καταστατικά. Στη σύνοδο λοιπόν. Χάρτης Νο. 391 (Αβραάμ Παλίτσιν) ο λογαριασμός τηρείται με αυτόν τον τρόπο: τα μέρη 1, 2 και 3 με πρόσθετα άρθρα καλύπτουν 73 κεφάλαια, ακολουθούμενα από τα κεφάλαια του Μαρκόφ - το 69 και το επιπλέον 70ο για την υπηρεσία του ναού, από 71 έως 83 πρόσθετα άρθρα. Στο Νο. 392 υπάρχει μια διαφορετική αφήγηση - συγκεκριμένα: τα κεφάλαια του Markov στο 144 και το άρθρο του ναού σε 47 κεφάλαια. Εκτός καταμέτρησης παραμένει η υπηρεσία μενέας και τριωδίου με πρόσθετα άρθρα. Ο χάρτης από τη συλλογή Undolsky No. 115 (XVI) έχει 235 κεφάλαια (βλ. Περιγραφή του χειρογράφου Undolsky 122–133), ο χάρτης του Rum. Το Μουσείο Νο. 449 (1610) αποτελείται από 151 κεφάλαια και ο αριθμός των πρόσθετων άρθρων υπερβαίνει όλους τους γνωστούς σε μας καταλόγους αυτού του είδους. Αυτή η αύξηση του όγκου των τυπικών βιβλίων τον 16ο-17ο αιώνα αποτελεί ένα εξαιρετικό γεγονός στην ιστορία τους και βασίζεται, αφενός, στις δραστηριότητες των Ρώσων εκθετών και, αφετέρου, εξαρτιόταν από πολλά εισαγωγικά άρθρα γενικού εκκλησιαστικού περιεχομένου, που μερικές φορές δεν είχαν κανένα κοινό με τον χάρτη. Αν συγκρίνουμε τα καταστατικά αυτής της εποχής π.χ. από τη Συνοδική Βιβλιοθήκη, θα δούμε ότι καθένα από αυτά έχει τα δικά του χαρακτηριστικά στη σύνθεση, στον αριθμό των πρόσθετων άρθρων, και αν συμπεριλάβουμε λίστες καταστατικών από άλλες βιβλιοθήκες για σύγκριση, ο αριθμός αυτών των επιλογών θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο. Ξεκινώντας από τον γενικό τύπο του ελληνικού χάρτη στην έκδοση Ιερουσαλήμ, οι εκφραστές και οι μεταφραστές μας έκαναν τις δικές τους προσθήκες σε αυτό και μάλιστα το αναθεώρησαν σε σχέση με την τοπική ρωσική πρακτική. Τα καταστατικά αυτής της εποχής, προφανώς, προσπαθούν να συλλάβουν όσο το δυνατόν περισσότερο επίσημο υλικό, δίνουν όσο το δυνατόν περισσότερες πρακτικές οδηγίες για την εκτέλεση της υπηρεσίας και αναδεικνύουν τα τοπικά χαρακτηριστικά της ιεροτελεστίας. Και αυτό συνέβη σε μια εποχή που υπήρχε μια ζωηρή συζήτηση για τη λέξη "με φωτιά", ο χάρτης που τυπώθηκε από τον Loggin ο κληρικός κάηκε για αιρετικές σκέψεις και οι εκκλησιαστικές αρχές ήταν ευαίσθητες στην εκδήλωση καινοτομιών και δυτικών εθίμων. Τι νέο προστέθηκε τώρα στον χάρτη και αύξησε το περιεχόμενό του σε τέτοιο βαθμό; Οι προσθήκες επηρέασαν όλα τα μέρη του τύπου και βρέθηκαν ιδιαίτερα σε εισαγωγικά και πρόσθετα άρθρα. Υπήρχαν χάρτες που δεν περιείχαν όλα τα κύρια μέρη, αλλά μόνο μερικά από αυτά τα 60. Το πρώτο μέρος γνώρισε τις λιγότερες αλλαγές. Παρέμεινε περίπου στην ίδια μορφή, αν και, φυσικά, ο αριθμός των κεφαλαίων και των άρθρων του Μάρκου από τη Nikon δεν ήταν ο ίδιος και τοποθετήθηκαν διαφορετικά. Η συγκριτική σταθερότητα αυτού του τμήματος εξαρτιόταν από το γεγονός ότι περιείχε γενικούς κανόνες υπηρεσίας, οι οποίοι παρέμεναν πάντα αμετάβλητοι, και η εφαρμογή τους στα τοπικά εκκλησιαστικά έθιμα εξηγούνταν στο μήνα, το τριώδιο και τα πρόσθετα άρθρα. Μερικές φορές, ωστόσο, αυτό το μέρος περιλάμβανε τοπικές προσθήκες, για παράδειγμα. στη Χάρτα Νο. 391, ένα κεφάλαιο για το πώς τελούνται ο Εσπερινός και ο Όρθρος την παραμονή των εορτών «σε ειδικά μοναστήρια όπου δεν υπάρχει κατανυκτική αγρυπνία». σελ.71. Επειδή όμως αυτό το κεφάλαιο είναι προσθήκη, δεν συμπεριλήφθηκε στον γενικό λογαριασμό και τοποθετήθηκε μπροστά ξεχωριστά από τη γενική σειρά των καθημερινών υπηρεσιών. Στο Νο. 391, τέτοιες προσθήκες περιλαμβάνουν το Ch. 7–8 (Περιγραφή III 332) και ένα άρθρο για το άτομο που έχει ξεκινήσει. Αυτό περιελάμβανε επίσης άρθρα από βιβλία της καθημερινής ζωής, για παράδειγμα, πώς τελούνται τα τάματα, ο εσπερινός και οι κατανυκτικές αγρυπνίες στα πιο διάσημα μοναστήρια. Οι προσθήκες αυτές περιλαμβάνονταν και στο έντυπο καταστατικό. Το δεύτερο μέρος υπέστη πολύ μεγαλύτερες αλλαγές και επεξεργασία. Εδώ τοποθετήθηκαν η μνήμη και οι ακολουθίες Ρώσων αγίων, διάφορες εκκλησιαστικές τελετές από την καθημερινή ζωή και ολόκληρες συλλογές τέτοιων τάξεων για μια πιο βολική εκτέλεση της λειτουργίας. Αυτά είναι: Λουλούδια που λαμβάνονται από τον χάρτη για ολόκληρο το έτος (S.B. No. 391/335), ένα διάταγμα για τους μεγάλους αγίους των νέων θαυματουργών, που εορτάζονται από τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων (Ibid. No. 392/946) και προσθήκες στα κεφάλαια του Μάρκου για την υπηρεσία των ρωσικών αγίων. Αυτά και παρόμοια άρθρα εξέφραζαν την τοπική ρωσική κατεύθυνση του χάρτη, που άρχισε να εμφανίζεται τον 16ο αιώνα, εντάθηκε ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα και σταδιακά αντικαταστάθηκε σε έντυπες εκδόσεις. Στη μάζα των άρθρων γενικού λειτουργικού περιεχομένου, αυτές οι προσθήκες αποτελούν, βεβαίως, ένα ασήμαντο ποσοστό, αλλά είναι σημαντικές για την κατεύθυνσή τους, και ένα σπάνιο άρθρο πειθαρχικού περιεχομένου στα καταστατικά του 16ου-17ου αιώνα τις απαλλάσσει, που τους προσδίδει έναν ετερόκλητο, μεικτό χαρακτήρα. Ακόμη περισσότερο - μερικές φορές η προηγούμενη παρουσίαση αποκλίνει από τη νέα και υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ δύο άρθρων για το ίδιο θέμα. Παράδειγμα μπορεί να είναι το άρθρο: για την ιερά νηστεία της Μεγάλης Πεντηκοστής κλπ. (Αρ. 389–496), από τους κανόνες των αγίων πατρός... είναι καλύτερο για κάθε ορθόδοξο αγρότη να νηστεύει 391 λ. 328, ό.π. μεγάλο. 149 rev. και το παρακάτω, όπου μιλάμε για φαγητό κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Όσο για πρόσθετα άρθρα ποικίλου περιεχομένου, ο αριθμός τους στα καταστατικά του 16ου–17ου αιώνα. αυξάνεται σταδιακά, συνοδευόμενη από υπερβολική αύξηση της σύνθεσης του τύπου. Σε παλαιότερες ναυλώσεις, τοποθετήθηκε ένας πολύ μικρός αριθμός τέτοιων προσθηκών και καταγράφηκε μόνο το πιο απαραίτητο υλικό που δεν χωρούσε στα προηγούμενα μέρη. π.χ. προκεμένας, θεοτόκος, απόστολοι, ευαγγέλια και μερικά αποσπάσματα από το βιβλίο των ωρών, λειτουργίες για διάφορες ανάγκες κ.λπ. Τον 17ο αιώνα, ο χάρτης, σε ορισμένα αντίτυπα, μετατρέπεται σε κάποιο είδος βιβλίου αναφοράς και παίρνει πολλά άρθρα από άλλα βιβλία υπηρεσίας που έχουν μόνο μακρινή σχέση με τα καθήκοντα του τύπου. Η επιλογή τους, προφανώς, δεν καθοριζόταν από κανένα σταθερό στόχο, αλλά εξαρτιόταν από τις προσωπικές τεχνικές του εκθέτη και του αντιγραφέα. Όμως, παρά την πληρότητά του, ο χάρτης ωφελήθηκε ελάχιστα από αυτόν ως ηγέτη και, έχοντας διαλυθεί σε μια μάζα μικρών περιπτώσεων, μπέρδεψε το σημαντικό με το ασήμαντο, το απαραίτητο με το τυχαίο και δεν ανέπτυξε ένα συστηματικό σχέδιο. Λίγο από όλα, και πολύ μικρή σημασία - αυτό είναι το σύνθημα που μπορεί να τεθεί στην κεφαλή αυτών των πρόσθετων άρθρων. Ως καταστατικός χάρτης κελιών και βιβλίο αναφοράς για ανάγνωση στο σπίτι, ο χάρτης έλαβε σημαντική επέκταση προς αυτή την κατεύθυνση, υιοθέτησε πολλά άρθρα ασκητικού και γενικά εποικοδομητικού χαρακτήρα και έγινε ένα είδος bibliotheca ascetica selecta, ξεχνώντας προφανώς τον άμεσο λειτουργικό σκοπό του. (Αυτός είναι ο Χάρτης Νο. 396, Τυπογραφική Βιβλιοθήκη.) Η Χάρτα του Ρουμιάντσεφ του 1610 διακρίνεται για την ιδιαίτερη ποικιλομορφία του περιεχομένου και, παρουσιάζοντας μια πλούσια συλλογή αποσπασμάτων από όλους σχεδόν τους κλάδους της τότε εκκλησιαστικής γραφής, μπορεί να χρησιμεύσει ως σαφές παράδειγμα αυτής της συγκεντρωτικής κατεύθυνσης. Συνοψίζοντας με βάση αυτά τα δεδομένα την τύχη του σλαβικού τύπου, έχουμε το δικαίωμα να καταλήξουμε στα ακόλουθα συμπεράσματα: α) ο Σλαβικός χάρτης απέκλινε σημαντικά από τον ελληνικό τύπο και έλαβε σημαντικές αναθεωρήσεις και προσθήκες κάτω από την πένα των σλαβορώσων εκπροσώπων. β) Αυτή η αναθεώρηση δεν ήταν κάποιου είδους επίσημη πράξη, αλλά οφειλόταν σε δραστηριότητες ιδιωτών που ήταν περισσότερο ή λιγότερο αρμόδιοι σε αυτό το θέμα, γ) Οι εκκλησιαστικές αρχές δεν έδωσαν σημασία στην ομοιομορφία των τύπων και παρείχαν στα μοναστήρια και τις εκκλησίες πλήρη ελευθερία να χρησιμοποιούν τον έναν ή τον άλλον από τους καταλόγους του. Ως προς το πρώτο συμπέρασμα, υποστηρίζεται από μια ολόκληρη σειρά δεδομένων με τα οποία τώρα ασχολούμαστε. Μένει να προσθέσουμε λίγο στα όσα ειπώθηκαν. Εκτός από τις ιδιαιτερότητες της σλαβικής λειτουργικής γλώσσας, που παρατηρούνται στη μετάφραση της ελληνικής τυπολογίας, εκτός από τις ρωσικές μνήμες, τα τελετουργικά και τους κανόνες για τη νηστεία, που περιλαμβάνονται στους σλαβικούς καταλόγους από καθημερινά βιβλία, ο ελληνικός χάρτης έχει επίσης λάβει σημαντική εκδοτική αναθεώρηση. Στα σλαβικά καταστατικά παρατηρείται διαφορετική διάταξη υλικού και πολλές προσθήκες, μερικές από τις οποίες είναι παρμένες από ελληνικές πηγές, αλλά είναι άγνωστες από ελληνικούς τύπους, ενώ άλλες είναι τοπικής ρωσικής προέλευσης. Πάνω απ' όλα έγιναν από την άποψη αυτή από το «εκκλησιαστικό μάτι» του Αθανασίου και το «διακριτικό καταστατικό» του Γεναδίου του Νόβγκοροντ. Με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι σλαβικοί κατάλογοι είναι πληρέστεροι από τους ελληνικούς, και αυτή η ιδιότητα διακρίνεται ιδιαίτερα από το πρώτο γενικό μέρος σε ορισμένους καταλόγους της 3ης έκδοσης. Στα ελληνικά typica, αυτό το μέρος παρουσιάζεται πολύ πιο σύντομο και πιο συστηματικά, περιορισμένο στη σειρά των καθημερινών υπηρεσιών με υπηρεσιακές σημειώσεις που σχετίζονται με αυτές. Οι σλαβικοί κατάλογοι, χωρίς να εξαντλούν ο καθένας τον πλήρη αριθμό αυτών των σχολίων, εισάγουν τα ακόλουθα νέα: α) από την τακτική του Νίκωνα του Μαυροβουνίου, β) τρία κεφάλαια (για τον φωτισμό της εκκλησίας, για το φαγητό για όλο το χρόνο και για την κηδεία με παλίρροια) από άγνωστη πηγή, γ) τα κεφάλαια του Μάρκοφ, στο δεύτερο ή σε ολόκληρο το μήνα, είτε σε ολόκληρο το μήνα είτε ως μέρος του). Δίνονται μέρη, αποσπάσματα νηστείας και εορτών από τον Νίκωνα του Μαυροβουνίου και γίνεται συγκριτική αξιολόγηση των τύπων Ιερουσαλήμ, Στούντιο και Σβυατογκόρσκ, δ) τα διατάγματα για τη Νηστεία της Κοίμησης καταγράφονται κυρίως από τη Νίκων. Πολλά άρθρα από τον τύπο στούντιο συμπεριλήφθηκαν στα σλαβικά charters, άγνωστα σε εμάς από κανέναν από τους ελληνικούς καταλόγους. Για παράδειγμα, οι κανόνες σχετικά με το γεύμα σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση αυτού του άρθρου στον χάρτη του Πατριάρχη Αλεξίου 61, η λειτουργία του Πάσχα, όταν αυτή η αργία συμβαίνει την ημέρα του Ευαγγελισμού και άλλα. 62 Προφανώς, οι Σλάβοι εκφραστές του καταστατικού, με βάση τους καταλόγους του κλάδου της Ιερουσαλήμ, στράφηκαν κατά καιρούς στις παραγγελίες στούντιο και τους συμπεριέλαβαν στη σύνθεση της υπηρεσίας της Ιερουσαλήμ, ειδικά επειδή τον 14ο και 15ο αιώνα στη χώρα μας ο χάρτης του στούντιο δεν είχε ακόμη αντικατασταθεί πλήρως και οι παραγγελίες του παρέμεναν σε πλήρη ισχύ. Μπήκαμε στους σλαβικούς χάρτες και στις επεξηγήσεις επίσημου περιεχομένου, όπως αυτές με τις οποίες γνωρίσαμε όταν μιλούσαμε για τη διόρθωση του ελληνικού χάρτη. Κάποια από τα σχόλια στα καταστατικά μας συμπίπτουν με τα ελληνικά, αλλά υπάρχουν και αυτά που αναμφίβολα ανήκουν στους Σλάβους εξηγητές και εμφανίστηκαν σε ρωσικό έδαφος. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η ήδη γνωστή παρατήρηση για την έλλειψη ικανών τραγουδιστών, για τη διάρκεια των νυχτών του φθινοπώρου και του χειμώνα και για το πώς πρέπει να αλλάξει η μορφή της ελληνικής μακροζωίας των βασιλιάδων σε σχέση με τους Ρώσους πρίγκιπες 63. Αυτή η διαφορά στη σύνθεση των σλαβικών τυπικών, σε σύγκριση με τα ελληνικά, και ιδιαίτερα οι επιπλοκές στις οποίες υποβλήθηκαν στο ρωσικό έδαφος, πρέπει να ληφθεί υπόψη για να κριθεί η δομή του σλαβορωσικού τύπου κατά την εμφάνιση των πρώτων έντυπων εκδόσεων του και να κατανοηθεί το έργο που έπεσε στους εργάτες αναφοράς μας τον 17ο αιώνα. Η διόρθωση και η επεξεργασία των γραπτών ναυλώσεων, όπως είπαμε, ήταν ιδιωτικού χαρακτήρα και ήταν εκτός του επίσημου ελέγχου. Η εγκυρότητα αυτού του πορίσματος δικαιολογείται από το σύνολο της ιστορίας των προεκτυπωτικών ρυθμίσεων και την απουσία ενδείξεων κυβερνητικών μέτρων υπό αυτή την έννοια. Τα πρόσωπα και οι συνθήκες κάτω από τις οποίες συνέβη αυτό το θέμα παραμένουν είτε εντελώς άγνωστα, είτε είναι ιδιωτικού, τυχαίου χαρακτήρα. Φιγούρες γνωστές στον τομέα αυτό εργάζονται με δική τους πρωτοβουλία και δεν διαφέρουν πολύ από τους αντιγραφείς των υπηρεσιακών μας βιβλίων. Ο Afanasy Vysotsky, ο οποίος έκανε τόσα πολλά για να επεξεργαστεί το καταστατικό, δεν ήταν εξουσιοδοτημένο άτομο, δεν εργάστηκε μετά από έκκληση των εκκλησιαστικών αρχών, αλλά σπούδασε στην ησυχία της μοναστικής μοναξιάς, σαν βιβλιόφιλος, εξοπλισμένος με όλα τα καλύτερα μέσα για επιτυχημένη επιχείρηση. Ο Μητροπολίτης Κυπριανός πλησιάζει περισσότερο στον τύπο της επίσημης φιγούρας. Διορθώνει και ξαναγράφει διάφορες σειρές υπηρεσιών, παρέχει διορθωμένους καταλόγους βιβλίων υπηρεσίας για τους Pskovites, διανέμει τα έργα του στη Μόσχα, προωθεί τη χρήση ενός γνωστού αποσπάσματος ή έκδοσης, αλλά δεν εισήγαγε υποχρεωτικό καταστατικό υπηρεσιών, αλλά μόνο προσπάθησε να εναρμονίσει τα βιβλία υπηρεσιών που ισχύουν με το τάγμα της Ιερουσαλήμ και να ενισχύσει τη θέση του στην πρακτική μας. Πιο σεμνές προσωπικότητες στον τομέα αυτό, οι συγγραφείς των καταστατικών, εργάστηκαν με την ευλογία του ηγουμένου και ανέθεσαν το έργο τους για χρήση στο μοναστήρι όπου ζούσαν, χωρίς να σκεφτούν την περαιτέρω διάδοσή του ως πρότυπο κατάλογο και χωρίς να του δώσουν δεσμευτική ισχύ 64. Είχαμε ερωτήσεις σχετικά με ορισμένα θέματα της εκκλησιαστικής πρακτικής και ήμασταν μπερδεμένοι σχετικά με τις νηστείες, τις αργίες και τη διεξαγωγή των ακολουθιών. Αυτά τα ζητήματα οδήγησαν σε αποφάσεις εκπροσώπων των εκκλησιαστικών αρχών (Κύπριος, Φώτιος). οι μητροπολίτες μας έκαναν προσωπικές εντολές σχετικά με τη διαταγή υπηρεσίας 65 σε δύσκολες περιπτώσεις. Όμως αυτά τα μέτρα δεν γενικεύτηκαν μέχρι την αναθεώρηση ή διόρθωση του γνωστού βιβλίου σέρβις, μέχρι την υποχρεωτική χρήση ενός γνωστού, εξουσιοδοτημένου καταλόγου αυτού. Ένας ολόκληρος κλάδος του χάρτη, με μεγάλη επανάσταση στη σύνθεση της υπηρεσίας, αντικαταστάθηκε από άλλον στη χώρα μας, χωρίς να αφήνει ίχνη σε επίσημα μνημεία και δηλώνεται μέσα από την πάλη των εθίμων στούντιο με αυτά της Ιερουσαλήμ και την ταυτόχρονη χρήση βιβλίων και των δύο κλάδων, και από τον 14ο αιώνα η υπεροχή άρχισε να κλίνει προς την πλευρά του charterthmin and the Jerusalem. Όταν τέθηκε σε ισχύ ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ, διανεμήθηκε ανάμεσά μας σε πολλούς διαφορετικούς καταλόγους που υπήρχαν ταυτόχρονα, και το δικαίωμα χρήσης του ενός ή του άλλου από αυτούς δεν συνάντησε αντίθεση από πουθενά. Ακόμη και στο ίδιο μοναστήρι, κατά τη διάρκεια 50 περίπου ετών, υπήρχαν πολλά ναυλώματα και, επομένως, το καθένα από αυτά μπορούσε να έχει πρακτική χρήση. Έτσι, ο χάρτης από τη βιβλιοθήκη της Λαύρας της Τριάδας, Νο. 245, αν κρίνουμε από το υστερόγραφο, ξαναγράφτηκε το 1594 από τον ηγούμενο της Μονής Πρεομπραζένσκι που ήταν προσαρτημένος στη Λαύρα της Τριάδας στο Vkhodna Ivakh (sic) και δέθηκε ξανά το 1627 υπό τον Αρχιμανδρίτη. Ως προς τη σύνθεση ανήκει στην 4η έκδοση. Ο Χάρτης Νο. 116 από τη συλλογή Undolsky, αν κρίνουμε από το αρχείο, δωρήθηκε στη Λαύρα της Τριάδας το 1535 από τους μοναχούς Ιωάννη και Παφνούτιο. Η σύνθεση διαφέρει από την προηγούμενη. Ο Συνοδικός Χάρτης, Νο. 391–335, με τη συμβολή του κελάριου Abraham Palitsyn, αντιπροσωπεύει έναν ιδιαίτερο τύπο, τόσο στην επιλογή των ειδών όσο και στη διάταξη. Τελικά το 1645 γράφτηκε ένα καθημερινό βιβλίο για τη Λαύρα. (Βίβλος. Λαύρα Τριάδας Αρ. 249). Έχουμε λοιπόν, εδώ και 50 χρόνια, τέσσερα καταστατικά σε ισχύ στην Τριάδα Λαύρα. Κρίνοντας από αυτό το παράδειγμα ενός έγκυρου ρωσικού μοναστηριού, μια τέτοια τάξη πραγμάτων ήταν στο πνεύμα των καιρών και οι εκκλησιαστικές αρχές παρέμειναν αδιάφορες στο ζήτημα της χρήσης αυτού ή εκείνου του καταλόγου του χάρτη και δεν μπήκαν στον κόπο να δημιουργήσουν ομοιομορφία από αυτή την άποψη. Αυτή είναι περίπου η κατάσταση στην οποία βρίσκονται τα χειρόγραφα καταστατικά μας στην πρώτη τους έντυπη έκδοση, που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1610. Τι καθήκοντα του παρουσίασαν οι εκδότες και με ποια μορφή βγήκαν οι εκδόσεις μας από το τυπογραφείο; Οι πρώτες έντυπες εκδόσεις του typika στη Ρωσία Στην ιστορία κάθε γραπτού μνημείου, η έντυπη έκδοσή του είναι φαινόμενο μεγάλης σημασίας, γιατί διευκολύνει τη διάδοσή του σε πολλά πανομοιότυπα αντίγραφα και περιλαμβάνει, αν όχι αναθεώρηση και διόρθωση του χειρογράφου, τότε σε κάθε περίπτωση την επιλογή ενός καλύτερου και πιο ικανοποιητικού από τα διαθέσιμα. Με την παράδοση ενός γνωστού επίσημου χειρογράφου στο τυπογραφείο επιλέχθηκε το καλύτερο αντίγραφό του ή τουλάχιστον τέθηκε σε χρήση αυτό που θεωρήθηκε πιο άξιο διανομής. Ανάλογες σκέψεις καθοδηγήθηκαν και οι εκδότες του πρώτου έντυπου τύπου. Πράγματι, αυτή ήταν η πρώτη του εμπειρία επίσημης διακυβέρνησης. Εδώ ξεκίνησε το έργο που απασχόλησε τις εκκλησιαστικές μας αρχές για έναν ολόκληρο αιώνα - εκφράστηκε η επίγνωση του μη ικανοποιητικού των προηγούμενων τυπικών καταλόγων και η επιθυμία να αντικατασταθούν με έναν υποδειγματικό εξουσιοδοτημένο. Ο εύγλωττος πρόλογος του πρώτου έντυπου τύπου του 1610 αναφέρει ότι «με το θέλημα του Θεού, μια ακτίνα φωτός της παγκόσμιας φώτισης έλαμψε στην καρδιά του σκεπροφορέα του ρωσικού κράτους, του θεοσόφου Τσάρου και Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς... σχετικά με τη διόρθωση των θείων γραφών... Ο λόγος του θείου άρχισε να γίνεται... ευλογία του αρχιβοσκού... του ακραίου αγίου, πατρός από πατέρα, Κύρου Ερμογένη του Πατριάρχη Μόσχας... κατόπιν συμβουλής των σεβασμιωτάτων μητροπολιτών, αρχιεπισκόπων και όλου του αγιασμένου συμβουλίου... και ευλογία του μεγάλου πνευματικού επισκόπου. Αυτό δεν είναι η μοναδική εργασία ενός ατόμου περισσότερο ή λιγότερο ικανού, είναι μια κυβερνητική πράξη στην οποία συμμετείχαν ένας εκπρόσωπος και τα ανώτατα μέλη της ρωσικής ιεραρχίας. Χρησιμοποιώντας το τυπογραφείο, οι εκδότες όχι μόνο ήθελαν να διευκολύνουν τη χρήση αυτού του σημαντικού βιβλίου εκκλησιαστικής υπηρεσίας και να ενισχύσουν την ελκυστικότητά του: έκαναν μια επιλογή ανάμεσα σε πολλά αντίτυπα του τότε καταστατικού και είχαν κατά νου να το δημοσιεύσουν στην καλύτερη δυνατή μορφή, συμπληρώνοντας τα κενά που είχαν εισχωρήσει σε αυτό και διορθώνοντας παραλείψεις. «Εδώ και πολλά χρόνια αυτό το βιβλίο», λέει ο πρόλογος, «μεταφράζεται από τα ελληνικά στα σλοβενικά, με πολλές μεταφράσεις, ή προστακτικές, ή λανθασμένες, ή καθ' οιονδήποτε τρόπο λανθασμένο· Γι' αυτό, ένα τόσο σπουδαίο πράγμα... συμβαίνει στην αρχή». Αλλά ποιος ήταν υπεύθυνος για αυτό το σπουδαίο έργο, πώς εκτελέστηκε, σε ποιον ανατέθηκε το εκδοτικό έργο, ο πρόλογος παραμένει πεισματικά σιωπηλός και ο φλύαρος μεταγλωττιστής του δεν άφησε ούτε μια λέξη για να εξηγήσει στον αναγνώστη πώς προετοιμάστηκαν οι κανόνες για την εκτύπωση και ποιες σκέψεις καθοδηγούσαν τους εκδότες του. Τα αρχειακά δεδομένα δεν έχουν επίσης διατηρηθεί: τουλάχιστον στην Τυπογραφική Βιβλιοθήκη, τα βιβλία εισπράξεων και εξόδων του Τυπογραφείου ξεκινούν στη δεκαετία του 20 του 17ου αιώνα και παλαιότερα έγγραφα έγιναν θύματα πυρκαγιάς κατά την καταστροφή της Μόσχας. Εκδότης του καταστατικού του 1610 ήταν ο διάσημος επικεφαλής της Trinity και στη συνέχεια ο ναυλωτής, Loggin, με το παρατσούκλι Shishelev 66. Δεν κατονομάζεται ούτε στον πρόλογο ούτε στον επόμενο λόγο, αλλά το όνομά του έγινε διάσημο χάρη στη διαμάχη που προέκυψε στην περίπτωση της διόρθωσης του δεσποινίτου του Αρχιμ. Ο Διονύσιος και οι υπάλληλοί του, του οποίου ο ένθερμος αντίπαλος ήταν ο Λόγκιν, μαζί με τον ναυλωτή της Τριάδας Φιλάρετο. Κήρυξαν αυτή τη διόρθωση αιρετική και υποστήριξαν επίσημα αυτή την κατηγορία στη σύνοδο του 1618, η οποία καταδίκασε τον Διονύσιο και τους συνεργάτες του. Ο κατηγορούμενος, υπερασπιζόμενος τον εαυτό του κατά των επιθέσεων, αναφέρθηκε στην άμυνά του στην ανικανότητα των κατηγόρων και επεσήμανε ότι ο Λόγκιν δεν μπορούσε να είναι δικαστής σε αυτό το θέμα, γιατί ο ίδιος, κατά την έκδοση του καταστατικού, έκανε πολλά λάθη σε αυτό και το τύπωσε με μεγάλα λάθη. Κυρίως, εστίασαν στο γεγονός ότι η Loggin επέτρεψε μια ασυμφωνία στα επιφωνήματα των προσευχών με την προσφώνησή της σε ένα ή άλλο άτομο. Τριάδα. Η ίδια ασυνέπεια σημειώθηκε στις προσευχές της συντομογραφίας, γι' αυτό και οι διορθωτές αναγκάστηκαν να αλλάξουν τους τύπους των θαυμαστικών ή, όπως το έθεσαν, «να ανακατέψουν τα άκρα των προσευχών». Δεν αναφέρθηκαν άλλες παρατυπίες, αλλά αυτό ήταν αρκετό για να ρίξει μια σκιά υποψίας για το έργο του Λόγκιν και να τον καταδικάσει αυστηρά. Αυτό έκανε ο Πατριάρχης Φιλάρετος, με εντολή του οποίου αποσύρθηκε από την κυκλοφορία το πρώτο μας έντυπο καταστατικό, αφαιρέθηκε και κάηκε. Αυτή η αυστηρή απόφαση υποκινήθηκε από το γεγονός ότι «αυτά τα καταστατικά τυπώθηκαν από τον Κρυλοσανίτη Μαύρο Λόγκιν της Μονής Τριάδας-Σεργίου χωρίς την ευλογία… του Πατριάρχη Ερμογένη και ό,τι αφιερώθηκε στον καθεδρικό ναό, και πολλά από τα άρθρα σε αυτά τα καταστατικά τυπώθηκαν όχι σύμφωνα με την αποστολική και όχι κατά τη δική τους πατρική παράδοση». 67 Η αιτιολόγηση ενός τόσο δραστικού μέτρου είναι αδύναμη και αβάσιμη. Δεν είναι αλήθεια ότι το καταστατικό εκδόθηκε χωρίς την ευλογία του πατριάρχη: από τον πρόλογο, αντιθέτως, φαίνεται ξεκάθαρα ότι εγκρίθηκε από τον πατριάρχη με όλο το αγιασμένο συμβούλιο. Οι εκπρόσωποι των ρωσικών εκκλησιαστικών αρχών συμπαραστάθηκαν πλήρως με αυτή τη δημοσίευση και επέτρεψαν στον πρόλογο να την αποκαλέσουν ιερή πράξη, τιμητικότατη πράξη και ουράνιο δώρο που κατεβαίνει από ψηλά. Ένα άλλο πράγμα είναι πόσο συνειδητή και σοβαρή ήταν η στάση τους στο θέμα. Υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτό, επειδή το καταστατικό δεν δικαιολογεί μια τόσο κολακευτική γνώμη και, πολύ πιθανό, ο πατριάρχης και ο καθεδρικός ναός έδωσαν έγκριση χωρίς να εξετάσουν προσεκτικά τον τύπο, μόνο από εμπιστοσύνη στην εμπειρία του διορθωτή. Έχοντας αναλάβει αυτό το έργο, το έφερε στους ώμους του και μπορούσε να το θεωρήσει πλάσμα του. Έμεινε η κύρια, αν όχι η μοναδική, φιγούρα ως ερευνητής και, προφανώς, συντάχθηκε ένας πρόλογος για λογαριασμό του, στον οποίο, μιλώντας απρόσωπα, κάποτε ανέφερε και εκφράστηκε σε πρώτο πρόσωπο, ως υπεύθυνος του όλου θέματος: «με αγάπη διακηρύττω ότι με την γενναιοδωρία και την αγάπη του Θεού επιβλήθηκα και ολοκλήρωσα την ειλικρίνεια και την ολοκλήρωση του έργου αυτού». Ακόμη και ο τυπογράφος, Ονισίμ Ραντισέφσκι, πήρε τόσο σημαντικό ρόλο στη μοίρα αυτής της έκδοσης που θεώρησε ότι ήταν δυνατό να απευθύνει έκκληση στους αναγνώστες του με την παράκληση να μην τον κατηγορήσουν αν κάτι σε αυτό το βιβλίο «τον σάστισε, ή προστέθηκε ή ακυρώθηκε». Ένας απλός τυπογράφος, του οποίου η δουλειά ελέγχθηκε από έναν πράκτορα αναφοράς, δεν θα μπορούσε να το πει αυτό για τον εαυτό του αν δεν απολάμβανε κάποια ανεξαρτησία από την πλευρά της έκδοσης. Το ότι το θέμα διεξήχθη απερίσκεπτα και χωρίς τον κατάλληλο έλεγχο είναι ξεκάθαρο από την παρατήρηση του Ιβάν Νασάντκα ότι «είναι ανόητο και παράλογο που οι δακτυλογράφοι, ακριβώς όπως σκέφτηκε κάποιος την ιδέα, ολοκληρώνουν τα άκρα των προσευχών», 68 ότι «διόρθωσαν το γενικό μενού τρεις φορές, αλλά δεν διορθώθηκε ούτε ένας κατάλογος». 69 Κάτω από τέτοιες εντολές, ο Λόγκιν ήταν ο κύριος του θέματος και το έργο του εγκρίθηκε χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση με τη μορφή με την οποία προέκυψε από τη σύνταξη του. Ένας άλλος λόγος - ότι πολλά άρθρα σε αυτόν τον χάρτη τυπώθηκαν όχι σύμφωνα με την πατερική και αποστολική παράδοση, αλλά από την αυθαιρεσία του, δηλαδή του Λόγκιν - παρέμενε ασαφής και δεν επιβεβαιώθηκε με κανένα επιχείρημα. Ο Πατριάρχης θα μπορούσε να εκφράσει αυτή τη σκέψη υπό την επίδραση εκείνων των ανασκοπήσεων που έγιναν για τον Λόγκιν από τον Διονύσιο και τους υπαλλήλους του κατά τη διάρκεια της διαμάχης για το πρόσχημα της «φωτιάς». Ο Λόγκιν, σχετικά με την αποτυχημένη έκδοση των επιφωνημάτων σε ορισμένες προσευχές, κατηγορήθηκε ότι επέτρεψε την αίρεση του Σαβέλλιου, «συγχώνευσε τα πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδας, ανακατεύοντας τα ασυμβίβαστα, αν και αυτό δεν ήταν αίρεση, αλλά από ανοησία» 70. αρκετά από αυτά θα μπορούσαν να βρεθούν στο χάρτη. Όμως ο πατριάρχης δεν χρειαζόταν να δικαιολογηθεί σε αυτή την κριτική. Έγινε ήδη το 1633, όταν οι επιθεωρητές του χάρτη, που ήταν και αντίπαλοι του Διονυσίου, αποχώρησαν από τη σκηνή, δύο πατριάρχες καταδίκασαν το πρόσχημα με «φωτιά» με ειδικά γράμματα και δεν υπήρχε κανείς να αμφισβητήσει το δίκαιο του μέτρου. Ο ναυλωτής Φιλάρετος πέθανε το 1619, ο Λόγκιν το 1624, από τους συντρόφους τους Μάρκελ παρέμεινε ζωντανός (πέθανε το 1635) 71. Ο πατριάρχης, βέβαια, είχε δυσαρεστηθεί με το καταστατικό πολύ νωρίτερα, αλλά περίμενε την τελική απόφαση, αναμένοντας την απελευθέρωση της δεύτερης έκδοσης, την οποία είχε κάνει η έκδοση. Ξεκίνησε το 1630 στις 17 Δεκεμβρίου και κυκλοφόρησε στις 20 Φεβρουαρίου 1633, πιθανότατα υπό τη σύνταξη του Arseny Glukhy, ο οποίος εκείνη την εποχή βρισκόταν στο τυπογραφείο ως διευθυντής. Σύντομα ακολούθησε διαταγή για κατάσχεση και καύση αντιγράφων του προηγούμενου χάρτη. Πότε ακριβώς έγινε, δεν γνωρίζουμε, αλλά κρίνοντας από το γεγονός ότι ο χάρτης του πατριαρχικού ταμείου ήταν καταδικασμένος να καεί στις 10 Μαΐου 1633, 72 και η διαταγή του Αρχάγγελσκ Επισκόπου Μακαρίου ανακοινώθηκε στις 20 Ιουνίου του ίδιου έτους, αποδεικνύεται ότι η μοίρα του καταστατικού 2. Αλλά αυτή η διαταγή δεν εφαρμόστηκε αυστηρά, και σύμφωνα με το καταστατικό του 1610, ο τυπογράφος. Η βιβλιοθήκη Νο. 629 διαβάζει ένα ενδιαφέρον ένθετο λήμμα, από το οποίο είναι σαφές ότι το 1636 ο χάρτης αυτός δωρήθηκε «στο σπίτι της Κοίμησης και στους θαυματουργούς Κοσμά και Δαμιανό» από τη Σολομονίδα Ιβάνοβα για το μνημόσυνο των γονέων και των συγγενών της. Αντίγραφα αυτού του χάρτη έχουν διασωθεί σε ορισμένα μέρη μέχρι σήμερα. Το χρησιμοποιήσαμε από την τυπογραφική βιβλιοθήκη. Τέτοια ήταν η μοίρα του πρώτου μας έντυπου τύπου - μια μοίρα, μας φαίνεται, άξια. Δεν εννοούμε με αυτό ότι η έκδοση του Loggin είναι άψογη. Όχι: πραγματοποιήθηκε από απροετοίμαστα άτομα, χωρίς ξεκάθαρα σχεδιασμένο σχέδιο και με πολύ ανεπαρκή μέσα, και ως εκ τούτου αποδείχθηκε ανεπιτυχής 73 . Αλλά όλες αυτές οι αδυναμίες δεν ισοδυναμούσαν με τίποτα το ιδιαίτερο σε σύγκριση με τις προηγούμενες λίστες και ακόμη και τις επόμενες έντυπες εκδόσεις του μέχρι τον καταστατικό χάρτη του 1682. Εδώ υπήρχαν περισσότερες από αυτές τις παραλείψεις και σε ορισμένα σημεία ήταν πιο σκληρές, αλλά δεν υπήρχαν αυτοβουλίες αντίθετες με την αποστολική και πατρική παράδοση. Μετά από στενότερη γνωριμία με τον τύπο 1610, αποδεικνύεται ότι υπάρχουν μεγάλα λάθη στη σύνθεση και τη συντακτική του στάση. Περιέχει πολλά περιττά πράγματα και είναι μια συλλογή που περιλαμβάνει πολύ ακατάλληλο υλικό, και αυτό το υλικό συλλέχτηκε τυχαία και δεν παραγγέλθηκε. Για το συμφέρον της δημοσίευσης, ορισμένα άρθρα θα πρέπει να εξαιρεθούν εντελώς, ενώ άλλα θα πρέπει να τοποθετηθούν χωριστά 74. Υπήρχαν ακόμη περισσότερες ανακρίβειες στο κείμενο, οι οποίες είναι ιδιαίτερα αισθητές στην αντίφαση μεταξύ διαφορετικών άρθρων παρόμοιου περιεχομένου, στην ανακριβή παρουσίαση των λεπτομερειών του τελετουργικού και στη λανθασμένη παρουσίασή του. Αλλά όλες αυτές οι δυσλειτουργίες δεν ήταν θέμα εσκεμμένης παραμόρφωσης ή εξυπνάδας, όσο μπορεί να κριθεί από τα γνωστά σε εμάς δεδομένα. ήταν επαναλήψεις λαθών που έγιναν προηγουμένως και πέρασαν από εκείνες τις λίστες του χάρτη που χρησιμοποιήθηκαν από άπειρους επιθεωρητές του αρχικού καταστατικού μας, και έτσι το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης πέφτει στις προηγούμενες λίστες. Ο πρόλογος λέει πολλά περισσότερα για τη σύνθεση του δημοσιευμένου τύπου και τη σημασία αυτού του βιβλίου υπηρεσίας στην εκκλησιαστική ζωή. Από αυτή την άποψη είναι πολύ ενδιαφέρον και δίνει μερικές χρήσιμες ιστορικές ενδείξεις. Αφού εξήγησε συνοπτικά την προέλευση και την τύχη του εκκλησιαστικού καταστατικού, εντοπίζει την αρχή του στους ιδρυτές του παλαιστινιακού μοναχισμού και, χωρίς ουσιαστικά να πει κάτι νέο, επαναλαμβάνει όσα είναι γνωστά από τις οδηγίες στον ηγούμενο για τη διατήρηση του καταστατικού και από τον Συμεών Θεσσαλονίκης. Αυτές οι πληροφορίες συμπληρώνονται από μια ένδειξη «πολλών άλλων θαυμάσιων αγίων, των οποίων τα ονόματα είναι γνωστά στον Θεό και την αγία Του εκκλησία, και η ουσία αυτών των θαυμάσιων αγίων έχει δηλωθεί». Ο καθαρός τύπος του κανόνα της Ιερουσαλήμ, όπως είδαμε, χάθηκε από καιρό εκείνη την εποχή και πήρε μια συνδυασμένη, εκλεκτική κατεύθυνση, και ως εκ τούτου ο εκδότης λέει για τον τύπο του ότι «επιλέχτηκε από τους αγίους πατέρες από πολλούς τύπους Ιεροσολύμων και από τα ιερά βουνά και από τους Στουδίτες και από πολλούς αγίους πατέρες και από την οικουμενική σύνοδο». Σε αυτή τη σύνθεση, εξέχουσα θέση καταλαμβάνουν επίσης άρθρα σλαβο-ρωσικού περιεχομένου, αν και δεν προσδιορίζονται στη συγκεκριμένη θέση, αλλά περιλαμβάνονται στον πίνακα περιεχομένων με το όνομά τους. Η αφθονία αυτών των άρθρων δίνει στον πρώτο έντυπο χάρτη μια εθνική-ρωσική κατεύθυνση και προσδίδει έναν τοπικό χρωματισμό, ο οποίος διατηρείται με αξιοσημείωτη συνέπεια στις επόμενες εκδόσεις του μέχρι τη Χάρτα του 1682. Στον πρόλογο της πρώτης έντυπης έκδοσης, μεταξύ άρθρων γενικού περιεχομένου υπηρεσίας, αναφέρονται οι ακόλουθοι Ρώσοι για τα μεγάλα έργα πολυτελείας... στη Μεγάλη Ρωσία, εορτάζεται από τη Δευτέρα της Μεγάλης Εβδομάδας έως την Κυριακή των Αγίων Πάντων... και η διαδοχή του εκκλησιαστικού τραγουδιού και της συνέλευσης όλου του κόσμου... με τους νέους θαυματουργούς. Δεν μιλάμε για πολλά εισαγωγικά και πρόσθετα άρθρα. Προφανώς, οι εκδότες ήταν πολύ προσεκτικοί για να μην χάσουν τίποτα ή να «χάσουν τίποτα» και να συλλέξουν κατάλληλο υλικό από διάφορους κανονισμούς. Με αυτόν τον τρόπο έφεραν το έργο τους σε τέτοια πληρότητα που στις επόμενες εκδόσεις έπρεπε σταδιακά να το μειώσουν και να το συντομεύσουν. Προφανώς δεν είχαν καθορισμένο σχέδιο ή κανονικό κατάλογο, αλλά για το λόγο αυτό τα σπάνια άρθρα που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του δεν βρίσκονται εδώ ή εκεί ανάμεσα στους καταλόγους του χάρτη του 16ου - 17ου αιώνα. Ο χάρτης του 1610 ξεκινά με έναν μακροσκελή, ρητό, ρητορικό πρόλογο, ο οποίος αρχικά μιλά για την εμφάνιση της πρώτης έντυπης έκδοσης, μετά μιλά για την προέλευση του χάρτη γενικά και κάνει μια λεπτομερή λίστα των περιεχομένων του. Όλα αυτά αποτελούνται από έπαινο για τη δημοσίευση και αξιοπρεπείς οδηγίες προς τον αναγνώστη για το πώς να χρησιμοποιήσει και να δει αυτό το σημαντικό βιβλίο. Αυτός ο πίνακας περιεχομένων έχει διαμορφωθεί σύμφωνα με τον πρόλογο του συνοδικού χάρτη του Abraham Palitsyn και καλύπτει όχι μόνο άρθρα που σχετίζονται με τον χάρτη, αλλά και εκείνα που χρησιμεύουν ως εισαγωγή σε αυτόν. Έχοντας επεκταθεί σε αυτό το θέμα και παρασυρόμενος από τη ζωηρή πένα του, ο συντάκτης του προλόγου είχε δίκιο όταν σημείωσε ότι «όλο αυτό το ανώτερο πράγμα του προλόγου απαιτεί τα συντομότερα ρήματα, τη μεγαλύτερη ποσότητα λογικής». Αυτός ο πρόλογος της έντυπης έκδοσης ακολουθείται από πρόλογο του καταστατικού, ή γνωστή οδηγία προς τον ηγούμενο περί αυστηρής τήρησης του τύπου. Σημειώστε ότι εδώ μιλάμε για τέσσερις αναρτήσεις, όχι για τρεις. Ακολουθεί ο «πρόλογος στον τύπο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου». Αρχή ευλογημένη πόλις... (αυτό είναι το ίδιο άρθρο που διαβάζεται στην αρχή της συνόδου. Χάρτης, αρ. 390, και στην τυπογραφία. Νο. 288, και οι δύο 16ος αι.). Τότε, χωρίς ιδιαίτερο τίτλο, κιννάβαρος: έχοντας ελπίδα στην πίστη, έχοντας αγγίξει τη σκληρή δουλειά προς τα κάτω,... Κων. ο λόγος είναι σοφός για τον εαυτό του. (Δανείστηκε από τον υστερόλογο του καταστατικού του Afanasy Vysotsky, και από εδώ μεταφέρθηκε σε άλλους καταλόγους του τύπου). Πίνακας περιεχομένων 57 άρθρων στο πρώτο μέρος του typique, το άρθρο αφορά τον αριθμό των αδελφών στα αρχαία μοναστήρια (όπως και στη Σύνοδο Αρ. 390 και Τυπογραφία Αρ. 288). Αυτά τα εισαγωγικά άρθρα ακολουθούνται από το ίδιο το τυπικό άρθρο. Αποτελείται από 3 κύρια μέρη: ο 1ος στρατηγός, συμπεριλαμβανομένων 57 κεφαλαίων, δεν ταιριάζει σε κανένα από τα χειρόγραφα που είναι γνωστά σε εμάς και περιέχει τα ακόλουθα άρθρα: 1) μια γενική παρουσίαση καθημερινών υπηρεσιών με προσθήκες περιστασιακού περιεχομένου από μεταγενέστερα καταστατικά, για παράδειγμα, στο κεφάλαιο 21, προστίθεται μια σημείωση για το πώς να υπηρετήσετε εάν δεν υπάρχει το καταστατικό για την έμμηνο ρύση. μοναστηριών, ιδιαίτερα στο μεγάλο μοναστήρι του σεβαστού και θεοφόρου πατέρα μας Σεργίου του Θαυματουργού, επίσης στο Μακόβετς. 2) Το πειθαρχικό μέρος ορίζεται ιδιαίτερα ευρέως. Περιέχει: α) άρθρα από τη Nikon Chernogorets. Ανακατεύονται με γενικές λειτουργικές και σκορπίζονται ανάμεσά τους χωρίς τάξη. Το άρθρο για τις λειτουργίες καταλαμβάνει το 4ο κεφάλαιο, για τα ρούχα και τους όρκους - το 13ο, το υπόλοιπο - μεταξύ 32-49 κεφαλαίων. 55 – για τους αναχωρητές αδελφούς, 57 – για τις εορτές στις οποίες ψάλλεται ο Θεός Κύριος, και για τη διαίρεση των εορτών. Εδώ περιλαμβάνονται επίσης άρθρα από τη μελέτη. Χάρτης: για το δεύτερο γεύμα - προσθήκη στο κεφάλαιο 50, για το νοσοκομείο, τον ξενώνα και τη μοναστική ζωή - Ch. 53, ο βαθμός για εργασία οικονόμου ή κελαριού - κεφάλαιο 52. 3) Άρθρα για αργίες και νηστείες άγνωστης προέλευσης. Αυτά είναι: 29 κεφ. - περί ζωής, νηστείας και παραμονής όλο το καλοκαίρι με την προσθήκη των κανόνων του Αγίου Πατρός και από τις παραδόσεις των αποστόλων, αυτό είναι το θέμα να νηστεύει κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός. 30 κεφ. - καταστατικό για τη νηστεία την ημέρα του αποκεφαλισμού του Προδρόμου με την προσθήκη άρθρων για τη νηστεία στην εορτή της Υψώσεως και στη Νηστεία του Φιλίππου. (Από πού προέρχονται αυτοί οι κανόνες και ποια είναι η σημασία τους, βλέπε παρακάτω). 51 – Χάρτης του Αγίου Όρους, αν κάποιος τύχει να αφαιρέσει μια εικόνα από το μοναστήρι. Από αυτό είναι σαφές ότι οι εκδότες είχαν στη διάθεσή τους διαφορετικούς καταλόγους του χάρτη με ρωσικές προσθήκες και κασουιστικούς κανόνες. Είναι πολύ πιθανό να επέλεξαν άρθρα για το πρώτο μέρος από διαφορετικές πηγές, αντί να ακολουθήσουν κάποια λίστα. Πράγματι, τα περισσότερα από αυτά τα εισαγωγικά κεφάλαια διαβάζονται σε διάφορα καταστατικά του 16ου-17ου αιώνα. Οι περισσότεροι είναι στη σύνοδο. καταστατικό (αρ. 391) του Abraham Palitsyn (τα πρώτα 20 κεφάλαια παρουσιάζονται με την ίδια σειρά), και τα άλλα σε άλλους καταλόγους. Το γενικό μέρος ακολουθείται από: 1) Κεφάλαια του Markov υπό ειδική καταμέτρηση, με αριθμό 143, και με ειδικό πίνακα περιεχομένων. Εκτός από τις γενικές, έχουν εισαχθεί και οι σλαβικές μνήμες. Μετά το 143ο κεφάλαιο, διαβάζεται η ακόλουθη παρατήρηση: «μέχρι την εποχή του Μάρκου Ιερομόναχου, η διαγραφή είναι ευγενική». Έτσι εκτίθενται τα κεφάλαια του Markov στη Συνοδική Χάρτα Νο. 392 (1653). 2) Χάρτης περί διακονίας των Σλαβορώσων αγίων που έχουν πολυέλειο ή αγρυπνία και τελούν κατά την περίοδο της Πεντηκοστής. «Ένα διάταγμα για τους μεγάλους αγίους που έχουν τον πολυέλαιο ή την κατανυκτική αγρυπνία και στη Μεγάλη Ρωσία τους νέους θαυματουργούς, που γιορτάζεται τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας ή την ίδια ημέρα από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά και από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά έως την εβδομάδα των αγίων πάντων. Αυτό το διάταγμα έχει κεφάλαια 25». Μάλιστα, η υπηρεσία ενδείκνυται για 21 ημέρες. Ολόκληρο αυτό το άρθρο τελειώνει με την ακόλουθη παρατήρηση: «αυτό το κεφάλαιο, αφού έχει ολοκληρωθεί προηγουμένως, είναι παρόμοιο με τους Markovs και έχει διαγραφεί εργατικά» (Βλ. Χάρτη Αρ. 392). 3) Κεφάλαια ναού. «Ο θρύλος είναι γνωστός στα κεφάλια των άλλων για τους ναούς του αγίου ή των αγίων από τον μήνα Σεπτέμβριο μέχρι την εβδομάδα του τελώνη και του Φαρισαίου, ακόμη και μέχρι την εβδομάδα όλων των αγίων. Και αυτό το διάταγμα έχει κεφάλαια 46». Το τελευταίο, 46ο κεφάλαιο, υπό τον ειδικό τίτλο: «περί των ναών των αγίων στις ίδιες τις γιορτές των ναών τους», περιέχει μια προτροπή να τιμήσουμε τους αγίους στο όνομα των οποίων είναι αφιερωμένος ο ναός. Έπειτα, κατά τον συνήθη τρόπο, ακολουθεί η ναύλωση σύμφωνα με τον μηνιαίο λόγο του τριωδίου. Η επόμενη έκδοση του χάρτη δημοσιεύτηκε το 1633 και στρεφόταν ενάντια στις αδυναμίες του τύπου του Logginov. Ο χάρτης του 1633 είναι κοντά σε σύνθεση με τους καταστατικούς της 4ης έκδοσης και διαφέρει από την πρώτη έντυπη έκδοση ως προς τη μεγαλύτερη συντομία και ορισμένες συντακτικές τροποποιήσεις. Παραλείπει τους δύο πρώτους προλόγους του καταστατικού του 1610, ο πίνακας περιεχομένων συγχωνεύεται με το κείμενο του αποσπάσματος από το «μάτι της εκκλησίας» και αρχίζει με τις λέξεις: «ο χάρτης είναι το μάτι της εκκλησίας, που επέλεξαν οι άγιοι πατέρες». Το πρώτο μέρος αποτελείται από 44 κεφάλαια. Τα άρθρα του τοποθετούνται διαφορετικά (1–21 γενική σειρά υπηρεσίας, 22–24 άρθρα άγνωστης προέλευσης, 25–44 αποσπάσματα από τη Nikon Chernogorets), αποσπάσματα από τον καταστατικό του στούντιο και κάποιο πειθαρχικό περιεχόμενο εξαιρούνται, τα κεφάλαια του Markov είναι μεταξύ 80 με διαφορετικό πίνακα περιεχομένων και σε διαφορετική παρουσίαση τη μνήμη του άρθρου και δεν περιέχουν τη μνήμη του άρθρου για τους Ρώσους αγίους που εορτάζονταν κατά τη διάρκεια της Πεντηκοστής· αλλά υπάρχουν αρκετές προσθήκες: για παράδειγμα, στην αρχή υπάρχει ένα άρθρο από τις επιστολές Νικωνίων της πρώτης λέξης για την κοινοτική ιεροτελεστία του Χρυσοστόμου, στο τέλος υπάρχει μια προσευχή για το kutya. Στα αρχεία του Τυπογραφείου καταγράφονται τα εξής σχετικά με αυτήν την έκδοση: «σύμφωνα με τη λίστα υπογραφών του Μωυσή Φεντόροβιτς Γκλέμποφ... 141 Νοεμβρίου την 9η ημέρα, γράφτηκε στον Σέμιον Ιβάνοβιτς Βολίνσκι. άλτυν, δύο λεφτά, η τσάρτερ εις τετρατεκ» (Αρχ. Μ. Τ. Β. τετρα. Αρ. 14 λ. 19). Στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με πόσα έντυπα τσάρτερ στάλθηκαν σε ποιον και πόσα εξαντλήθηκαν. Στον Ηγεμόνα, τον Πατριάρχη, την Αυτοκράτειρα Μοναχή και τον Τσαρέβιτς Αλεξέι Μιχαήλοβιτς δόθηκαν πολλά αντίγραφα δεμένα με χρυσές εικόνες, «Στις 18 Φεβρουαρίου με διάταγμα του Μεγάλου Κυρίαρχου, Αυτού Αγιότητάς του Φιλάρετου Νικίτιτς, Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, και στη μνήμη του Κυρίαρχου του, που υπογράφηκε από τον Κυρίαρχο Γκατριάρχη, Γκατριβέρη. στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου προς τον Αρχιερέα Τιμόθεο και τους αδελφούς του, βιβλίο καταστατικού, τυπωμένο, δεμένο στην εικόνα, καλυμμένο με χρυσό.... Ναι, στους καθεδρικούς ναούς της Μόσχας: στο Αρχάγγελσκ, στον Σπάσκι, στον Σρετένσκι, στον Ροζντεστβένσκι, στον Τσερνίγοφ, στον Αλέξανδρο Νιέφσκι τον Θαυματουργό, στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό του Γκοστούνσκι, στον Καθεδρικό Ναό του Σημείου, στη Μεσιτεία, που είναι στο χαντάκι, με την εκκλησία σύμφωνα με τον αρχιερέα... για το σκοπό ότι σε όλους αυτούς τους καθεδρικούς ναούς κάθε εκκλησιαστικό κτίριο είναι ο κυρίαρχος και το πατριαρχικό του κυρίαρχου» (ibid, l. 120 vol.) Στη συνέχεια ακολουθεί: Στον ηγούμενο των Θεοφανείων Ilya, δόθηκε χωρίς χρήματα ο μισθολογικός χάρτης του κυρίαρχου στην τετρατεχνία. Ο Hegumen Ilya πήρε το βιβλίο και έβαλε το χέρι του. Όπως θα δούμε παρακάτω, ο ηγούμενος των Θεοφανείων Ηλία ήταν ένας από τους τότε ερωτητές. Έτσι, ο χάρτης του 1633 κυκλοφόρησε σε 1125 αντίτυπα 75. Δεν είχε περάσει λιγότερο από ένας χρόνος από τότε που κυκλοφόρησε το καταστατικό του 1633 από το τυπογραφείο, όταν ένα νέο αναλήφθηκε και ολοκληρώθηκε το 1634. Αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο από μια επανέκδοση της προηγούμενης έκδοσης και επαναλαμβάνει κυριολεκτικά την ακόλουθη λέξη. τι το προκάλεσε παραμένει άγνωστο σε εμάς. Διορθώθηκε μόνο η λανθασμένη σελιδοποίηση του χάρτη του 1633, στην οποία, ξεκινώντας από το φύλλο 100, ο αριθμός των σελίδων αρχίζει μέχρι τις 120. Στον χάρτη του 1634 αποκαταστάθηκε ο σωστός προσδιορισμός των φύλλων και επομένως ο συνολικός αριθμός τους αποκλίνει. Στη ναύλωση του 1634, η καταμέτρηση πηγαίνει συνεχώς μέχρι τα 305 λίτρα, αλλά στη συνέχεια από τις 25 Δεκεμβρίου ξεκινά μια νέα με μία και συνεχίζεται μέχρι το 315, δηλαδή μέχρι το τέλος της ναύλωσης. Στο τέλος υπάρχει νέο άρθρο - Πάσχα κάτω από ειδική σελιδοποίηση (1-34) και ακολούθως, πανομοιότυπο με την έκδοση του 1633 (λ. 316-319). Στα χαρτιά του Τυπογραφικού Αρχείου γράφονται τα εξής για αυτόν τον χάρτη: «Φέτος, τον Σεπτέμβριο του 142, την 30ή ημέρα, εξαντλήθηκαν χίλια εκατόν πενήντα βιβλία χάρτες 76. Η τιμή έγινε ένα ρούβλι και είκοσι τρία άλτυνα δύο χρήματα το καθένα, το χαρτογραφικό βιβλίο ήταν σε τετρατεχνία». (Τετ. Αρ. 20 λ. 71). Τον Μάρτιο, ένας ορισμένος αριθμός αντιγράφων δίσκων στάλθηκαν στην αυλή του κυρίαρχου, στον πατριάρχη και στη συνέχεια ο χάρτης κυκλοφόρησε. Το 1636, η τιμή αυξήθηκε σε ένα ρούβλι, είκοσι καπίκια, οκτώ αλτίνες και δύο χρήματα. Αξιοσημείωτο όμως είναι ότι οι αγοραστές είναι, μεταξύ άλλων, εργάτες του Τυπογραφείου, κάποιοι από τους οποίους παίρνουν τρία ή και πέντε βιβλία σε τετράδια. Ίσως τους προσφέρθηκε αυτό το βιβλίο με αντάλλαγμα τον μισθό τους και ήταν πολύ επικερδές για το ταμείο να αναπληρώσει τα έξοδα συντήρησης του τυπογραφείου με αυτόν τον τρόπο, ειδικά όταν οι εκδόσεις ήταν μπαγιάτικες. Έτσι φέτος πουλήθηκαν ενενήντα εννέα αντίγραφα του χάρτη σε διαφορετικά άτομα. Η περαιτέρω κίνηση των δύο τελευταίων εκδόσεων είναι άγνωστη, αλλά είναι σαφές ότι το 1636 απέμεναν ελάχιστα από αυτές, επειδή ονομάζονται «υπολείμματα» από την πώληση 143 ετών. Οι υπεύθυνοι αυτής της έκδοσης δεν κατονομάζονται, αλλά, αν κρίνουμε από τα βιβλία εξόδων του Τυπογραφείου, αυτοί ήταν οι ανακριτές εκείνης της εποχής: ο Γέροντας Arseny Glukhoy (αναφέρεται από το 1627), ο πρεσβύτερος Sergius (από το 1632), ο Grigory Anisimov και ο Epiphany Abbot Ilya the in the 1647, αναφέρονταν μεταξύ των 1647 και 1647. αξιωματικών μονής ηγουμένιος Αβραάμ (Αρ. 17 λ. 3 τόμ.), το 1645 οι πρεσβύτεροι Σαββάτι και Βαρθολομαίος. Από μια σύγκριση με το καταστατικό του 1610, αποδεικνύεται ότι οι συντάκτες της δεύτερης έκδοσης σκόπευαν να συντομεύσουν την πρώτη και να αποκλείσουν από αυτήν άρθρα ρωσικής προέλευσης, δανεισμένα από μοναστικές και καθεδρικές τελετές. Με αυτόν τον τρόπο, προφανώς ήθελαν να εισάγουν τον τύπο στα όρια των αρχαιότερων καταλόγων του και να βάλουν τέλος στον πολλαπλασιασμό του περιεχομένου του. Κατά τόπους, εισήχθη μια πιο αυστηρή έκδοση του κειμένου και της τελετουργίας, διορθώνοντας τις ελλείψεις της πρώτης έκδοσης. Από αυτή την άποψη, μπορεί να ονομαστεί πιο επιτυχημένο, αλλά δεν εξάλειψε εκείνα τα λάθη και τις παρεξηγήσεις που διατηρήθηκαν στον πρώτο έντυπο χάρτη και προστέθηκαν σε αυτό από πιο αρχαίους καταλόγους. Οι ελεγκτές δεν είχαν συγκεκριμένο σχέδιο και δεν το υλοποίησαν με συνέπεια στο έργο τους. Είναι αξιοσημείωτο ότι στην επόμενη έκδοση, που εμφανίστηκε οκτώ χρόνια αργότερα (1641), οι διαιτητές εγκατέλειψαν ό,τι είχαν κάνει οι άμεσοι προκάτοχοί τους και επέστρεψαν στον χάρτη του 1610. Έτσι, σύμφωνα με τον πρώτο έντυπο χάρτη, σε αυτή την έκδοση εξαιρέθηκε το άρθρο "από τις Επιστολές του Νίκωνα", προστέθηκαν τα ακόλουθα: σχετικά με τον αριθμό των ανδρών σε διαφορετικά μοναστήρια, σχετικά με το γενικό περιεχόμενο του χάρτη, στο Κεφάλαιο 3 του γενικού μέρους - για το πώς πραγματοποιείται η λειτουργία στα ρωσικά μοναστήρια, μια σημείωση σχετικά με τον τρόπο λειτουργίας του άρθρου από τον Hother: και από τις παραδόσεις των αποστόλων, είναι καλύτερο να νηστέψεις, η σαρακοστιανή χάρτα για την περικοπή και την ανέγερση. Ο χάρτης του 1610 περιέχει δύο κανόνες σχετικά με τη νηστεία στην ανέγερση: έναν αναλυτικό από τη Nikon και έναν σύντομο από τους ελληνικούς χάρτες. στο καταστατικό του 1633 δίνεται μόνο το τελευταίο, και στην έκδοση του 1641 - και τα δύο. Υπάρχουν δύο ενότητες για τη νηστεία του Ουσπένσκι στον χάρτη του 1610. σε συμφωνία μαζί του το 1641. Ακόμη και στην έκδοση του κειμένου, οι κριτές του χάρτη του 1631 ακολούθησαν σε πολλά σημεία την ανάγνωση του χάρτη του 1610, προτιμώντας τον από το πιο σωστό κείμενο της έκδοσης του 1633 σε ορισμένες περιπτώσεις. Ωστόσο, έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και εισάγει μια νέα έκδοση του κειμένου. Στην εξωτερική όψη αυτής της έκδοσης στα χαρτιά του τυπογραφικού αρχείου διαβάζεται το εξής: «στο παρελθόν το 148. (1640) την πρώτη ημέρα του Ιουνίου, σύμφωνα με τον Τσάρο Τσάρεφ και τον Μεγάλο Δούκα Μιχαήλ Φεντόροβιτς, το διάταγμα άρχισε να τυπώνει τη χάρτα βιβλίων σε ξύλινα αρχοντικά σε τέσσερα στρατόπεδα, και σε αυτά τα στρατόπεδα επιτρεπόταν να φτιάχνονται τα ίδια βιβλία στο θάλαμο των βιβλίων σε τρία στρατόπεδα και στο επάνω σπίτι σε πέντε στρατόπεδα (Μάρτιος4 το τρέχον έτος) στις 26 και ότι για εκείνα τα βιβλία υπήρχε χαρτί και κάθε λογής διάφορες προμήθειες σύμφωνα με την παραλαβή των τεχνιτών, και αυτό γράφτηκε (αρ. 34 λ. 4. Παραλείπουμε αυτό το οικονομικό απόσπασμα). Ναι, πώς ναυλώθηκαν αυτά τα βιβλία για να τυπωθούν και σε αυτά τα βιβλία ψάλλονταν δύο φορές μια προσευχή. στον Μυροφόρο 78 ιερέα Ιβάν για λειτουργία προσευχής και για κεριά, και στους τεχνίτες, στοιχειοθέτες, εργάτες και φύλακες για κολάχι ρούβλια δεκαεπτά άλτυν» (ό.π. 1. 7). ποσότητα, εκτός από τα αντίτυπα δίσκων που δόθηκαν στον κυρίαρχο και τον πατριάρχη και διανεμήθηκαν στους ερωτώντες, 50 βιβλία μεταφέρθηκαν με εντολή του μεγάλου παλατιού στο κυρίαρχο ταμείο, έτσι ώστε να μείνουν προς πώληση 1131 βιβλία, με τιμή το καθένα σε 2 ρούβλια 23 άλτυνες και δύο χρήματα. Η πώληση ξεκίνησε στις 31 Μαρτίου, όταν πουλήθηκαν 109 αντίτυπα, και συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη Αυγούστου, έτσι ώστε στις αρχές των επόμενων 150 ετών να είχαν απομείνει μόνο 41 βιβλία (Αρ. 35 λ. 199 τ.). Με μια τόσο γρήγορη ανάλυση, μια νέα έκδοση αυτού του τύπου έγινε θέμα πρώτης ανάγκης. αλλά, παρόλα αυτά, πραγματοποιήθηκε δέκα χρόνια αργότερα το 1651 υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ και ελάχιστα διέφερε από τον προκάτοχό του. Ασυγκρίτως σημαντικότερη ήταν η ακόλουθη έκδοση του 1682, για την οποία στα έντυπα του Τυπογραφείου διαβάζουμε τα εξής: «Την 19η Μαρτίου 4190, με διάταγμα του μεγάλου κυρίαρχου και με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη (Ιωακείμ), άρχισαν να τυπώνουν βιβλία, διακόσια βιβλία για τα δέκα χιλιάδες βιβλία. μια προσευχή και για κεριά και κάθε λογής τεχνίτες για κολάχες τρία ρούβλια είκοσι άλτυν δύο λεφτά... Ναι, για την ίδια ντάχα, τριακόσια βιβλία δόθηκαν για περιττή δουλειά από τον teredor και batyr εργάτη των ογδόντα ατόμων, τέσσερα χρήματα το άτομο και αυτό το ρούβλι είκοσι αλτίν» (No. 180 ). Το διάταγμα του Μεγάλου Κυρίαρχου και του Παναγιωτάτου Πατριάρχου (περί της τυπογραφίας του τύπου) είπε ο Σεβασμιώτατος Αρχιεπίσκοπος Σιβηρίας και Τομπόλσκ Συμεών (Αρ. 82 λ. 3). Η επόμενη έκδοση της Μόσχας ήταν το 1695. Έτσι, τον 17ο αιώνα, ο τύπος πέρασε από επτά εκδόσεις στη χώρα μας και, αν υποθέσουμε ότι η καθεμία από αυτές ήταν 1.100 αντίτυπα, αποδεικνύεται ότι κατά τον πρώτο αιώνα πουλήθηκαν μεταξύ μας 7.700 αντίτυπα. Αψίδα. Ο Σέργιος. Αγιολόγιο Α' υπό 5 Δεκεμβρίου. Ο Σάββας, λέει ο βίος, προσπαθούσε με ζήλο να μιμηθεί τον τρόπο ζωής του Ευθυμίου σε όλα και, σύμφωνα με το έθιμο του τελευταίου, κάθε χρόνο στις 14 Ιανουαρίου πήγαινε στην έρημο και εδώ περνούσε όλη τη Μεγάλη Σαρακοστή μοναχικά. Το Σάββατο της 6ης εβδομάδας επέστρεψε στη Λαύρα, και όλοι μαζί έκαναν το Πάσχα. Τον τρόπο ζωής του Ευθυμίου υιοθέτησε και ο Κυριακός ο ερημίτης, για τον οποίο στη ζωή του Ευθυμίου λέγεται ότι ήταν πολιτείαν έμαθε ακριβως. (Αποσπάσματα από αυτή τη ζωή, καθώς και από άλλους Παλαιστίνιους ασκητές, δίνονται σύμφωνα με την έκδοση του Koteler: Monumenta Eccles. Graecae. T. IV.) Η προέλευση αυτής της εκκλησίας είναι αξιοσημείωτη. Χτίστηκε από μια φυσική σπηλιά χρησιμοποιώντας μικρές συσκευές. Και αυτό λέγεται για αυτό στον βίο του Αγίου Σάββα. Σύμφωνα με τις οδηγίες του πυλώνα της φωτιάς, ο Σάββα, στο σημείο της εμφάνισής του, «βρήκε μια μεγάλη και καταπληκτική σπηλιά, πολύ κατάλληλη εσωτερικά για τη δομή της εκκλησίας του Θεού. Στην ανατολική πλευρά, σαν να την είχε χτίσει ο ίδιος ο Θεός σε μορφή προεξοχής (κόγχη), και στη βόρεια πλευρά βρήκε ένα μεγάλο διαμέρισμα (μεγαν οίικον). Δεν λέγεται λέξη για τη σύνδεση αυτού του διαμερίσματος με κάποιο είδος τρύπας ή ανοίγματος. μάλλον δεν υπήρχε, και το διακόνιο δεν ήταν συνδεδεμένο με το βωμό, αλλά είχε την εμφάνιση ξεχωριστού δωματίου. (Σημείωση για τους αρχιτέκτονες αρχαίων ναών). «Στο νότο υπάρχει μια πλατιά είσοδος (πολύ πιθανόν να ήταν σπήλαιο τρωγλοδύτων, τα στόματα της οποίας άνοιγαν πιο συχνά προς τα νότια, δηλαδή προς τη ζεστή και φωτεινή πλευρά), η οποία λάμβανε επαρκή φωτισμό από τις ακτίνες του ήλιου. Αφού τακτοποίησε με τη βοήθεια του Θεού αυτό το σπήλαιο (ᾰντρον), όρισε να τελούνται τα Σάββατα και να τελούνται τα Σάββατα. (Και τις υπόλοιπες μέρες, λοιπόν, στα κελιά, όλοι επέβλεπαν ιδιαίτερα τη λειτουργία). Στη συνέχεια, με την έλευση της εκκλησίας στο όνομα της Μητέρας του Θεού, το σπήλαιο κρατήθηκε για συναντήσεις τα Σάββατα και η Μητέρα του Θεού - για τις Κυριακές (265). Ένα άλλο, εξίσου αξιοσημείωτο παράδειγμα παρόμοιας συσκευής είναι η ακόλουθη περίπτωση: Καθαρίζοντας το χώμα ενός λόφου για να βρουν υλικό, οι μοναχοί συνάντησαν, κάτω από ένα στρώμα χώματος (υποκατοθεν της όλης (256)) ένα μεγάλο κτίριο κατοικιών (οῐκον βιωτιχόν) με θόλους από εξαιρετικές πέτρες και, αφού το έσκαψαν, το μετέτρεψαν σε εκκλησία. Μερικές φορές το έκαναν ακόμα πιο απλό, μετατρέποντας τα συνηθισμένα κτίρια κατοικιών σε εκκλησίες (ibid). Το επόμενο επεισόδιο, που μεταφέρεται στη ζωή του Σάββα, μας μυεί σε μερικές λεπτομέρειες αυτού του εορταστικού τραπεζιού. «Στην Ιερουσαλήμ και σε όλη εκείνη την περιοχή επικράτησε βαρύς λιμός. Έρχεται στον Άγιο Σάββα ο οικονόμος της Μεγίστης Λαύρας και λέει: Δεν μπορώ να χτυπήσω τον κτυπητή (χρεσμα ποιησαι) και να καλέσω τους αδελφούς αυτό το Σάββατο και την Κυριακή, γιατί δεν έχουμε τίποτα και τίποτα από το οποίο να κάνουμε φαγητό (διάκλυσμα) για τους πατέρες. τραπέζι, μετά αφήστε τον κανονάρχη να στείλει κάποια περιουσία ή ρούχα με πρόσφορο για ανταλλαγή, αγοράστε ό,τι χρειάζεστε και θα κάνουμε τη λειτουργία». Φέρτε μαζί σας πολύ κρασί, ψωμί, δημητριακά, βούτυρο, μέλι, τυρί. το ντουλάπι γέμισε με αυτές τις προμήθειες και έγινε μεγάλη γιορτή από τους πατέρες» (322–23). Λέγεται για τον Κυριάκο τον ερημίτη ότι όταν χτύπησε τον κτυπητή (σημαίνων) πριν από την έναρξη της λειτουργίας, δεν τέλειωσε το κουδούνισμα πριν, για να το πούμε σήμερα, σαν να είχε διαβάσει στον εαυτό του «τον άμώμον» (δηλαδή, ευλογημένη αγνότητα). Αυτό το έθιμο θα το συναντήσουμε και στα μεταγενέστερα αρχεία του χάρτη της Ιερουσαλήμ. (Vit. Cyriac. σελ. III). Περί των αγίων νηστειών. Πατρ. ντο. συμ. ser gr. Τ. 95 σ 63–78. Ο συγγραφέας της επιστολής ονομάζεται «Ιωάννης έλαχιστος». Evtychii Alexandrini annales.Pair, c, compl. T. III Το τελευταίο γεγονός που μεταφέρεται στο χρονικό χρονολογείται από το 325 Hejra. Syriae Damascenae incolae et Graeci Melchitae jejunant diebus Mercurii et Veneris usque ad nonam, dein ovis, caseo et piscibus vescentes secundum canonem a Saneto Nicephoro, patriarcha konstantininopolitano, μάρτυρας και ομολογουμένως ομολογουμένως, ομολογημένος, ομολογητής, ομολογιακός, ομολογητής, ομολογιακός, ομολογιακός, ομολογητής, ομολογιακός, ομολογητής, ομολογητής, ομολογητής, ecclesiae. Annal. σελ. 1090. De jejuuiis. Rhally et Potly T. IV. σελ. 566. ’Εάν φθαση ό ὲυαγγελισμός τη̃ μεγάλη πέμπτη η τη̃ μεγάλη ? Το ονομάζουμε προεγγράμματο, βέβαια, σε σχέση με τις πρώτες καταγραφές του χάρτη της Ιερουσαλήμ, που μας έγιναν γνωστές από τον 12ο–13ο αιώνα. Ελληνικός Χάρτης της Συνόδου. Βίβλος 381 λ. 36. και μικρών, Beginning. Ειδεναι χρη οτι εις τρεις ταξεις. Έκδοση Pitra Spicil. Solesm. IV σελ. 445. Στο περιθώριο των ελληνικών καταστατικών Νο. 456 και 381, γίνονται αναφορές στον κανόνα του, ο οποίος απαγορεύει την κατανάλωση τυριού την εβδομάδα και επιτρέπει μόνο ψάρια και ελάτη. Πληροφορίες δανείζονται από τον γραπτό κατάλογο αυτής της βιβλιοθήκης στα χαρτιά του Σεβασμιωτάτου. Πορφυρία Επ. Τσιγκιρίνσκι. Αυτό το άρθρο, μεταφρασμένο και με επεξηγηματικές σημειώσεις, δημοσιεύτηκε από εμάς στο Prib, k Tvor. St. βιβλίο του 1884. ΕΓΩ. Το όρος Λάτρα βρισκόταν στη Μικρά Ασία κοντά στη Μίλητο. Στο βουνό αυτό βρισκόταν το μοναστήρι του Αγίου Παύλου († 955). Το μοναστήρι της Λάτρας ήταν πατριαρχικό (ή μονή το άγιο Πάυλο η έντω όρει το Λάτρος), απολάμβανε το πλεονέκτημα του αρχιμανδρείου και ο ηγούμενος του τα δικαιώματα του παρατηρητή ή του δεκανέα επί των μονών (έξάρχων). Αυτό το δικαίωμα του επιβεβαιώθηκε με καταστατικό του Πατριάρχη Μανουήλ το 1222. Miclos.Acta Patriar.IV r. 295. Στον τόμο αυτό δημοσιεύονται διάφορες πράξεις που αφορούν τη μονή αυτή και τα προνόμιά της. Από το υστερόγραφο στο ελληνικό στιχηραίο του 1236, που γράφτηκε στη μονή των Κελάριων ή Λατρών, επί Πατριάρχη Ιεροσολύμων Αθανασίου, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η μονή Λατρών ανήκε στο Πατριαρχείο Ιεροσολύμων. Το λήμμα αναφέρθηκε από τον Σεβ. Porfiry. Πρώτο ταξίδι στα μοναστήρια και τα μοναστήρια του Άθω II 218. Εδώ είναι ένα δείγμα από αυτά τα σχόλια. Νο 380 ψ. 5 στροφ. Ίσεον οτι εν τισι αντιγραψοις in δηλοται ευλογειν ιερεα εις την αρχήν το εξαψαλμο, αλλα μετα την σομπληρωσιν το μεγαλο σημαντηρος ποιειν τον προεσωτα η τον εκκλησιαρχην την αρχην εξαψαλμο. Τ. Δηλαδή, να ξέρετε ότι σε μερικούς καταλόγους δεν φαίνεται να ευλογεί τον ιερέα στην αρχή του έκτου ψαλμού, αλλά μετά το τέλος των χτυπημάτων στον μεγάλο ρυθμό, ο προκαθήμενος και ο εκκλησιάρχης αρχίζουν να εκτελούν τον έκτο ψαλμό. ψ. 7. Τοτο νυν о γίνεται αλλα παρα μεν τινων όδε ολων γινεται λιτη ως της κατηχησεως αναγνωσθηναι και αρχης λαβοσης της ά ωρας, παρα δε τινων λιτη γινεται ηγον αι δυο μοναι ευχαι λεγονται η σωσον… πολυελεε.. . Αυτό δεν συμβαίνει τώρα. και για κάποιους δεν υπάρχει καθόλου λιτία, αφού διαβάζεται το κατηχούμενο και αρχίζει η πρώτη ώρα· για κάποιους υπάρχει λιτία, λέγονται δηλαδή μόνο δύο προσευχές: Ο Θεός σώσε... και ο Κύριος ελεήμων. ψ. 7 στροφ. Σχετικά με την ολονύχτια αγρυπνία στις 26 Σεπτεμβρίου, τοτο εν πασιν (δηλ. τυπικοις) οχ ευρησεις... δηλ. αυτο δεν θα βρεθει σε ολους τους τυπους. ψ. 9. Against the words: the brothren stand in the stasidia “επι ψιαθιοις εν ορδινι”: οιμαι οτι δια τον κονιορτον υποστρωνονται τα ψιαθια... I think that the matting is covered with dust. ψ. 81. Εν τισι αποδειπνοις ψαλλεται το τριωδ συν διωδιω... In some pavechernitsy a triode with a two-song song is sing. ψ. 200. Στο άρθρο για το θυμιαστήριο, όταν περιγράφεται η κίνηση του ιερέα που θυμίζει γύρω από τον ναό, σημειώνεται στο γήπεδο ότι συνάδει με την επιμήκη κάτοψη του ναού, σημ. (i.e. σημειωσον) οτι δρομικη η εκκλησία... Note that the church has an oblong look. Επιπλέον, στο χάρτη αυτό, στις γιορτές και ιδιαίτερα στις άγιες ημέρες, σημειώνεται στο περιθώριο: εικών, κολιβά, και λειτοργία μυστική ή λειτοργία παρρησίας (κηδεία. Παρρησία στο Άγιο Όρος λέγονται εορτασμοί. Βλ. Αντών. Σημειώσεις λατρείας. Άγιο Όρος 12). Μερικές φορές προστίθεται: κηρία. Αυτό σημαίνει ότι τις σημειωμένες μέρες βγαίνει στη λειτουργία εικόνα του εορταζόμενου αγίου, φέρνουν κόλυβο και κούτια (για το έθιμο αυτό ό.π. 367), τελείται η λειτουργία και δίνονται κεριά στους αδελφούς στη λειτουργία. In the type of the Moscow Public Museum, from the Norov collection (No. 385), after the priest read the morning lus, a εις την μονήν παρατηρείται εναρσίν της β δοξα απαρχεται ο ιερευς to orthro ευχών... In the Monastery of St. Paul in Latra, at the origin of the second glory, the priest begins to read the morning prach. Αι δε ευχαι αυται (prayers at litia at the end of Matins) λέγονται εν τη θεοψορο πατρος (gap in the original) μονη την ελαιου (i.e., when there is anointing with oil at matins) χρωμενων των αδελψων... These prays are read in the monastery of the Godtype are also read into the hoy instructions ... λάδι κατά το χρίσμα των αδελφών. Στη Λειτουργία του Προηγιασμένου, απέναντι από το σημείο που λέγεται ότι ο ιερέας παίρνει το θυμιατήρι και το κερί στο αριστερό του χέρι, σημειώνεται: δεξια χειρι κρατοοι και τα αμψοτερα... Άλλοι είναι διαφορετικοί, αλλά στο μοναστήρι του Θεοφόρου πατέρα κρατούν και τα δύο στο δεξί τους χέρι. Αριθ. 281. Στη λειτουργία του Εσπερινού της Πεντηκοστής λέγεται για τις προσευχές της γενναιοδωρίας: Να ξέρετε ότι αυτές οι προσευχές είναι έξι και επτά και διαβάζονται ανά δύο και τρεις (σε μία φορά). Νο 487. ψ. 1 στροφ. Κατά το ευαγγέλιο για τον Μέγα Εσπερινό, ο καντηλάπτης διαβάζει τα αμόλυντα: εν δε ταις μικραις νυξι το ελεησου με ο θς. Τις μικρές νύχτες: Ο Θεός ελέησέ με. ψ. 13. Σχετικά με το θυμιασμό από τον ιερέα επί εποχής των αμόλυντων, σημειώθηκε ότι τώρα δεν γίνεται αυτό, αλλά το θυμικό γίνεται μετά εναρξιν τότε κανόνος (στην αρχή του κανόνα). ψ. 13 rev. Σημ, οτι ο λεγονται κοντακια ανατασμα. Τ. Σημειώστε, δηλαδή, ότι τα Κοντάκια της Κυριακής δεν διαβάζονται. Αυτή η καταγραφή αναφέρθηκε από τον Prof. Kondakov στην περιγραφή του για τη Βιβλιοθήκη του Σινά και έχει ως εξής: λοιπη̃ς πασης άκολοθιας τη̃ς άγιας τεσσαρακοτη̃ς και της άγιας και μεγάλης έβδομάδος. τω̃ν ζωοποιών παθών το σωτη̃ρος ημών ιυ̃ χβ το υιού το θεο... εν σεβασμία λαύρα το άγιο σάβα της εν ιεροσολύμοίς . χειρι το εύτελος και άμαρτωλο θρασίμο (γερασίμο) το άντισχίτο. και τη̃ ζεοϋση σποδή το τιμιωτάτο μοναχο καί δευτερευόντος τώ̃ν ?? Ίωάννο, λόγω τσ σεβασμίου ναο το ένδόξο μεγαλομαρτύρος γεωργίο έν αυτή̃ τή̃ άσκα το λεγόμενον κατά τὴν εγχώριον γλώσσαν το χάδρα. αρχιεραρχοντος της αυτή̃ς πόλεως το οσιωτάτο καϊ παναγίου γέροντος κυρ αντωνιο μηνι ιάνοαριω κε ινδ ζ εν ετοι σχζ. οι εν αυτή̃ τή̃ άγια βιβλω μελετώντες και ευχόμενοι... δηλ. Αυτό το ιερό βιβλίο των Τριών Ασμάτων, κανόνων και άλλων ακολουθιών της Αγίας Πεντηκοστής και της Αγίας Μεγάλης Εβδομάδας του ζωοποιού πάθους του Σωτήρος σου Ιησού Χριστού του Υιού του Θεού γράφτηκε... στην σεβάσμια Λαύρα του Αγ. Σάβα, που βρίσκεται στα Ιεροσόλυμα, με το χέρι του φτωχού και αμαρτωλού Γεράσιμου Αντιοχείας και με τον ένθερμο ζήλο του πιο τίμιου μοναχού και δεύτερου από τους πρεσβύτερους του καθεδρικού ναού και της αποστολικής εκκλησίας στην Ασκαλονία κυρίου Ιωάννη, για τον πιο τιμητικό ναό του ενδόξου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου σε εκείνο το Ασκάλωνα, που στην πιο τοπική γλώσσα ονομάζεται Χάδρα. αγιότατος πρεσβύτερος Κύρος Αντώνιος. Month of January 25 days, 7 indict, summer 6607 (= 1099), etc. One can can but not contract with the author’s description about the meaning of the word Aska in the sense of Ascalon, but there was σχεδόν καμία ανάγκη να αμφισβητηθεί ότι υπό σεβασμία λαβρα ο άγιος Σαβα εν ιεροσολυμοίς φυσικά οτιδήποτε άλλο από το διάσημο Lav. Είναι αλήθεια ότι το μοναστήρι αυτό βρισκόταν έξω από τα Ιεροσόλυμα, αλλά η ιερή πόλη το αναγνώρισε ως ιδιαίτερη τιμή να το θεωρήσει δικό της. Η γεωγραφική ανακρίβεια ήταν συνέπεια εκκλησιαστικών εκτιμήσεων. Και εξάλλου, η Λαύρα του Αγίου Σάββα ονομάζεται Ιερουσαλήμ στην επιγραφή ορισμένων εκκλησιαστικών καταστατικών, ως ανήκουσα στην περιοχή Ιερουσαλήμ. Ο Ιωάννης ο μοναχός από το μοναστήρι του Αγίου Σάββα έγραψε τον «παράδεισο» το 1071. Γκαρθ. S. 325. Οι δραστηριότητές του χρονολογούνται στο τελευταίο μισό του 11ου αιώνα και στην περιοχή του Πατριαρχείου Αντιοχείας. Με καταγωγή από την Κωνσταντινούπολη, ο Νίκων μετακόμισε από εδώ στη Συρία και έγινε μοναχός στη Μονή Ράιφα της Παναγίας κοντά στην Αντιόχεια. Αναγκάστηκε, λόγω δυσαρέσκειας για τους μοναχούς αδελφούς, να μετακομίσει από εδώ στο μοναστήρι του Αγίου Συμεών του Ντιβνογκόρετς, επίσης στο Μαύρο Όρος (σχετικά με αυτήν την περιοχή, βλ. μοναστήρι. Ενώ υπηρετούσε σε μια και άλλη θέση ως μέντορας σε μοναχούς, συνέταξε μια συλλογή ηθικών και κανονικών κανόνων σε 63 κεφάλαια - πανδέκτες και 40 κεφάλαια τακτικών. Το πρώτο έχει ηθικολογικό κανονικό περιεχόμενο, το δεύτερο είναι κυρίως λειτουργικό. Τα έργα του Nikon δεν έχουν ακόμη δημοσιευθεί στο πρωτότυπο και παραμένουν σε χειρόγραφα. Αρκετά αποσπάσματα δημοσιεύτηκαν από τον Koteler στο Monum. Εκκλ. Graec. ήτοι: Ο Πρεσβύτερος Τιμόθεος για τη μέθοδο αποδοχής στην Εκκλησία όσων προέρχονται από διάφορες αιρέσεις, σελ. 420, από 63 λέξεις pandekt po slav. χειρόγραφη η βιβλιοθήκη μας l. 631. Λόγος Αναστασίας για τη νηστεία της Θεοτόκου – Cotel. r. 432; at Rally and Potli Σύνταγμα τω̃ν θειων κανόνων Τ. IV. σ. 585, κατά δόξα. χειρόγραφος τακτικός. sl. 10 l. 72 rev. Σχετικά με τη Νηστεία της Υψώσεως και τη Δευτέρα – Cotel. r. 438. Σλάβ. χειρόγραφα πάντα. sl. 57 l. 566. Απόσπασμα από τα ίδια 57 λόγια για τη νηστεία Bogorod. και η εορτή της μεταμόρφωσης - Cotel. r. 439, Rally et Potly IV. σ. 591. Τα άρθρα αυτά, με εξαίρεση το πρώτο, ανατυπώθηκαν από τον Min in Patrol. C.Compl. Τ. 127. Ο Πέτρος δημοσίευσε αρκετά άρθρα σχετικά με τις διακοπές. ακριβώς σύμφωνα με τη σλαβική μετάφραση των 57 λέξεων pandekt l. 574 rev. και άλλο απόσπασμα από το ίδιο λ. 577–579. Spicil. Solesm. T. IV p. 444 τ. Για γενικές πληροφορίες σχετικά με τον Nikon ως συγγραφέα, μια λίστα με τους κύριους ελληνικούς καταλόγους των έργων του και τους συγγραφείς που χρησιμοποίησε, δείτε Fabricius-Harles Biblioth. γρ. T. XI r. 275–278. Ένας πλήρης κατάλογος των έργων της Nikon, μεταφρασμένος στα αραβικά, βρίσκεται στη Βιβλιοθήκη του Βατικανού και περιγράφεται λεπτομερώς από τον Angelo Mai. Scriptorr. Συλλογή Vett nova. IV σελ. 155. Pandects in the Laurentian Bible. στη Φλωρεντία. Περιγράφονται στον Κατάλογο Bandini. Plut. VI Κωδ. IV σελ. 92. Πίνακας περιεχομένων 56.57.58.59.60.61.62.63, λέξεις pandect με ένδειξη των έργων που αναφέρονται σε αυτές από τον Peter Spicileg. Solesm. IV r. 572–574. Εδώ παρουσιάζονται επίσης σημαντικά αποσπάσματα από τον Νίκωνα, που τον μυούν στις προσωπικές του σχέσεις, τα ιστορικά γεγονότα της τότε Ανατολικής Εκκλησίας και την κατάσταση της εκκλησιαστικής τελετουργίας. Πληροφορίες για τον Nikon και τα έργα του, ειδικά σύμφωνα με διάφορους σλαβικούς καταλόγους, υπάρχουν στην Περιγραφή. χειρόγραφο S. B. Gorsky and Nevostruev, τομ. II, τ.μ. 3. 21–52. Σε αυτή την ενδελεχή μελέτη προσθέτουμε: Srezpevsky, για τις πανδέχτες του Nikon. Επιστήμονες Δυτικοί Από αυτούς. Ακαδημαϊκός, Επιστήμες XX XXI t. Kaluzhnitsky: Ανασκόπηση μνημείων που βρίσκονται στις βιβλιοθήκες και τα αρχεία του Lvov, όπου, μεταξύ άλλων κανονικών μνημείων, περιγράφεται ο κατάλογος των έργων της Nikon του St. Onufrievsky Lvov και αναφέρονται γενικές πληροφορίες σχετικά με αυτά με βάση κυρίως την Περιγραφή των χειρογράφων του S. B. και ορισμένες άλλες πηγές. Πρακτικά Κιέβου Αψίδα. Congress II 246 sqq Τα έργα του Nikon στη σλαβική γλώσσα εκδόθηκαν το 1645 στο Ostrog. Αλλά αυτή η έκδοση δεν είναι πλήρης (Stroyev. Περιγραφή του παλιού βιβλίου, Tolstoy § 94. Tsars. § 114). Στη συνέχεια δημοσιεύτηκαν στο Nechaev το 1795 (Τσαρσκ. § 277). Για αυτήν τη δημοσίευση, δείτε Περιγραφή. χειρόγραφο S. B. II. 3.37. Αυτό είναι το μόνο που λήφθηκε υπόψη (δηλαδή οι κανόνες για τη νηστεία κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας για τους αδελφούς μας που είναι παρόντες μαζί μας, όπως διαφορετικά μας είπαν πριν σύμφωνα με το πατρικό καταστατικό (συλλαβή 1 λ. 24 τόμος). ο ήλιος και στους αναχωρητές, που τελειώνει την τρίτη ώρα της νύχτας, και τα δύο αυτά τα έχω δημιουργήσει από τον εαυτό μου, αλλά έχουν βρεθεί γράφοντας σχετικά (στίχοι 6 λ. 61 τόμ.). Από τα λιγότερο γνωστά καταστατικά ο Νίκων αναφέρει: τον τύπο της Μεγάλης Εκκλησίας (Παντ. 57 λ. 679. Τακτ. λ. 32), το καταστατικό του Πατριαρχείου Αντιοχείας (Πάντ. 564. Τακτ. 61 τόμ.), τους τύπους των αρχαίων μοναστηριών (Πάνδ. 587, τα οποία μνημεία είναι τα μοναστήρια, τα καταστατικά του μοναστηριού. (Tact. 15–16. 20 vol.), λειτουργικά διατάγματα των πατριαρχών (Tact. 87 vol.), κανόνες της μονής του Αγίου Αυξεντίου (Tact. 25 vol. 26 vol.), καταστατικό της μονής Simeon Divnogorets (Tact.vol.vol. λ. 14). Οι κοινοβιακές πατρικές παραδόσεις, οι μοναστικοί κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου και ο δάσκαλος είχαν δύναμη και πρακτική χρήση. Παχώμιος και Κασσιανή. Για παράδειγμα, για τα άμφια, για τη σειρά του θυμιάσματος, για την εκτέλεση και το φιλί του ευαγγελίου, για το χρίσμα με λάδι μετά τον Όρθρο και για τα λίθια. Π.χ. Σύμφωνα με το Ordo, οι αιτήσεις λιθίου λέγονται από τον διάκονο και ο ιερέας λέει την προσευχή: Ο Δάσκαλος είναι άφθονα ελεήμων. Σύμφωνα με ορισμένους τύπους και τα δύο αποκτώνται από τον ιερέα. Το Ordo σιωπά για τη μνήμη των ζωντανών και των νεκρών στη λιτανεία, η οποία υποδεικνύεται σε ορισμένους τύπους. Για να ευλογηθούν τα ψωμιά, φέρνουν πρόσφορα και τοποθετούνται στον αριθμό των πέντε: σύμφωνα με ορισμένα καταστατικά, είναι τρία από αυτά και επιλέγονται από συνηθισμένα ψωμιά που παρασκευάζονται για το γεύμα. Η ευλογία των Θεοφανείων στο Όρντο πραγματοποιείται δύο φορές: την παραμονή και την ίδια την ημέρα των εορτών. Π.χ. το άρθρο για τη λογοκρισία αλλιώς αναφέρεται στο καταστατικό και αλλιώς στο Ordo. Ο συντάκτης του Ordo αναμφίβολα είχε υπόψη του την καταστατική του έκδοση και σε ορισμένες περιπτώσεις έκανε αποσπάσματα από αυτό και σε άλλες το παρουσίαζε με τον δικό του τρόπο. Για να κρίνουμε τον βαθμό ομοιότητας στην παρουσίαση, παρουσιάζουμε αρκετά αποσπάσματα από το Ordo και από το άρθρο για τη λογοκρισία σύμφωνα με τον Ελληνικό Καταστατικό Χάρτη της Συνόδου. Σαλιάρα. Νο. 456 λ. 134. Περί δε διάκονος·,.. θυμια πρώτον το ιερατείων απαν ειτα εξερχεται δια το βορειο κλιτος και χαρατεει σαυρον εμπροσθεν των αγιων θυρων. Και (θυμια̃) το ολον ιερατειον. μετα δε ταυτα εξερχεται δια το βορειο κλητιδος και μεχρι των αγιων θυρων χαρατων σαυρον εν αυταις· Και θυμια πρωτον τας εικονας τας εν τω δεξιω μερει ισαμενας πασας.... και απερχεται και θυμια πρωτον την εικονα την εισ το σασιδιον το πρωεστωτος ισταμενην ειτα τον πρωεστωτα. Και καθεξή̃ς τος αδελφός το δεξιό χορο μετά δε το θυμιάσαι παντας τος χορος είναι εις το μέσον εκείνων χορβ και βλεπων προςνοτον ποιεί σταυρον.... Θυμιων δε και προσκυνειται παρ ων θυμια καϊ αντιπροσκυνει μικρον. Εξέρχεται εις τον ναρθηκα και θυμιασας κακεισε παντας εισερχεται δια των ωραίων πυλων και χαραξας σαυρον κατα ανατολας θυμια τον προεστωτα. Και παλιν εις το μεσον χαραττει σαυρον και θυμιασας τας αγιας εικονας εισερχεται και αποτιθησι τον θυμιατον. Και διεισε μέχρι το νοτο μετά το θυμιάματος ειθοτως απέρχεται προς τον ανεστωτα ειδε παρεστιν εισ τον τοπον αυτο ποιων σταυρον. Ειτα θυμιάσει τον χορον. ισταται απεναντι αυτο…., και τοτο μεθισταμενο απερχεται και θυμια τον ετερον χορον αρχομενος απο των αγιων θυρων. Ποιεί σαυρον μετα το θυμιαματο προσκυνων αυτω χορω και αντιβαλλοσιν αυτω παντες οι το χορο̃ μετανοιαν. Εξέρχεται εν ταις ναρθηξι δια το βορειο πολυδος θυμιων κακεισε ... βασιλικων πυλων… προθυμων παλιν και τον ηγομενον. ?? ... Διάταξις τη̃ς ίεροδιακονίας.... ὲν τε τψ̃ μεγάλω έσπερινω, τω̃ όρθρω καί τη̃ λειτοψγία. Σοντεθείσα παρά το άγιοτάτο καϊ οίκομενικο πατριάρχο κυρίο Φιλοθέο. Ο ελληνικός κατάλογος του Ordo με αυτό το όνομα από τη Βιβλιοθήκη του Leiden αναφέρεται από τον Harless. Fabr. Χάρλ. Βίβλος Γρ. XI p. 516. Το Ordo έχει δημοσιευτεί πολλές φορές. Με το όνομα «Ordo instituen di diaconum» τυπωμένο σε λατινική μετάφραση στη Βίβλ. Patrum t. IV et t. VI. Στα ελληνικά και στα λατινικά στο ευχολόγιο του Gohar, μετά στο Minya Patrol. Curs compl. t. 154 σελ. 745–766. Γρ. Fabr. Χάρλ. Βίβλ. Γρ. XI. 516. Επιπρόσθετα, δημοσιεύτηκε πολλές φορές επικεφαλής ελληνικών πρώιμων έντυπων συνθηκών, για παράδειγμα, η ευχολογία της βενετικής έκδοσης του 1560, 1602. Σε αυτή τη βάση, μεταξύ του Gohar, ο βαθμός του Φιλοθέου πήρε τη θέση του στην αρχή της ευχολογίας. Στους σλαβικούς καταλόγους στον Φιλόθεο αποδίδονται μόνο οι κανόνες για τη λειτουργική λειτουργία και οι κανόνες για το βράδυ και το πρωί είναι άγνωστοι. (Μιλάμε με βάση τα γνωστά μας στοιχεία). Ένας σχολιασμός αυτής της παραγγελίας συντάχθηκε από τον Goar, και από εδώ μερικές εξηγήσεις ανατυπώθηκαν από τον Min. Ως προς αυτό το σχόλιο, αναφέρεται μόνο στο κείμενο του Ordo, χωρίς να δίνει καμία ιστορική εξήγηση για την προέλευση αυτού του βαθμού, τη σχέση του με τους προηγούμενους χάρτες και το ζήτημα της υπαγωγής των πατρών του. Φιλοφέυ. Αναφέρει τις αγρυπνίες και λέει ότι «συμβαίνουν τις εβδομάδες και τις αργίες του Κυρίου και στη μνήμη άλλων μεγάλων αγίων, και το συναξάρι θα διδάξει γι’ αυτές». Η τελευταία παρατήρηση δείχνει ότι στο καταστατικό (synaxar) που είχε στο μυαλό του ο συντάκτης υπήρχε ήδη θετικός κανόνας για το θέμα αυτό. Και ένας τέτοιος κανόνας, πράγματι, διαβάζεται μετά την παρουσίαση της κατανυκτικής αγρυπνίας στα αρχαία καταστατικά της Ιερουσαλήμ, που δείχνουν πόσες κατανυκτικές αγρυπνίες απαιτούνται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους και σε ποιες αργίες τελούνται. Στη λειτουργία του Όρθρου λέγεται ότι όταν ψάλλεται ο 19ος και ο 20ός ψαλμός, πρέπει να προσέχει κανείς ώστε ο ιερέας να έχει χρόνο να καθαγιάσει ολόκληρη την εκκλησία. Η ίδια παρατήρηση μπορεί να διαβαστεί στον χάρτη της Ιερουσαλήμ. Υπάρχει μια αξιοσημείωτη σύμπτωση στο άρθρο για τα τόξα και πώς πρέπει να γίνονται. Αλλά ότι στη Χάρτα του Χιλανδάριου δεν έχουμε κατάλογο από τον τύπο της Ιερουσαλήμ, φαίνεται από τους κανόνες για τη Μεγάλη Σαρακοστή, οι οποίοι δεν συμφωνούν με τους κανονισμούς του χάρτη της Ιερουσαλήμ και συμπίπτουν με αυτούς του Σβιατογκόρσκ. π.χ Την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής δεν γίνεται λειτουργία και γεύμα μόνο τη Δευτέρα, και τις άλλες ημέρες, επομένως, θα μπορούσε να γίνει λειτουργία. σίγουρα αναφέρεται το γεύμα της Τρίτης και της Πέμπτης. Τη Μεγάλη Παρασκευή υποτίθεται ότι είναι «ζυμωτό και το φίλτρο είναι σκληρό», και σύμφωνα με την Ιερουσαλήμ - «κάτω από το γεύμα το βάζουμε κάτω από το φαγητό». Την επομένη του Ευαγγελισμού επιτρέπεται να φάμε ό,τι έχει απομείνει από το χθεσινό γεύμα, μη εξαιρουμένων των ψαριών και δύο βρασιών με βούτυρο. Σύμφωνα με τη Nikon στο Svyatogorsk: «ψάρι για τρεις ημέρες: στην εορτή, στις διακοπές και στη γιορτή». (Βλ. Nikon την έκθεση του Μαυροβουνίου των κανόνων νηστείας σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη του Αγίου Όρους). Από αυτό φαίνεται ότι το Άγιο Όρος διατηρούσε ειδικό καταστατικό, πλησίον της Ιερουσαλήμ σε ορισμένα επίσημα χαρακτηριστικά, αλλά διαφορετικό στους κανόνες της νηστείας. Μεταξύ των ημερών νηστείας, εκτός Τετάρτης και Παρασκευής, εκδίδεται η Δευτέρα. Ο Nikon Montenegrin λέει ότι η Δευτέρα, με χαρακτήρα νηστείας, στην εποχή του ήταν γνωστή μόνο από τον χάρτη της Ιερουσαλήμ και στους κανόνες του Ιωάννη του Νηστευτή. Την παραμονή της Ανάστασης τελούνται αγρυπνίες: «όπως είναι το έθιμο των ιμάμηδων». Αυτός ο χάρτης γράφτηκε από τον Άγιο Σάββα και παραδόθηκε για εκτέλεση το έτος 1190, επομένως πριν από το ταξίδι του στην Ιερουσαλήμ. Και αυτό δείχνει ότι στο Άγιο Όρος εκείνη την εποχή υπήρχαν ήδη κάποια έθιμα της Ιερουσαλήμ: «Για τον λόγο αυτό έγραψα και υπέγραψα τη γραφή μου το καλοκαίρι του 6607, ο τελευταίος Σάββας είναι αμαρτωλός». (Charter of the Kareya cel. edition, επιμέλεια Arch. Leonid O. L. Dr. Pis. 1883). Η ζωή του Κραλ. Σερβικά 84, 106. Ibid. 125, 126, 132, 143, 147. Κατάλογος της χάρτας της Ιερουσαλήμ στο Σινά, 1214, που ανακαλύφθηκε από τον Αρχ. Πορφύρι. Η υπηρεσία δημοσιεύτηκε στο Glasn. Σέρβος. Δρ. Βιβλίο XXXI, 1871, σελ. 320. Αυτό λέει η επιγραφή για την εποχή που γράφτηκε το χειρόγραφο. Πληροφορίες για τον Κανόνα του Νικόδημου, κυρίως από τη φιλολογική πλευρά, καθώς και το σημείωμα του μεταφραστή, παρουσιάζονται στο προαναφερθέν άρθρο του Danichich. (Τόμος XI 189–203). Λεπτομερέστερες πληροφορίες για τη σύνθεση αυτού του αξιοσημείωτου χειρογράφου οφείλουμε στον κ. Κουλακόφσκι, ο οποίος, όταν ήταν καθηγητής στην Ανώτατη Σχολή του Βελιγραδίου, φρόντισε να μας δώσει αποσπάσματα αυτού του τύπου, για τα οποία θεωρούμε χρέος μας να του εκφράσουμε την ειλικρινή μας ευγνωμοσύνη. Η περιγραφή αυτή, με ορισμένες συντομογραφίες, περιλαμβάνεται στο παράρτημα. Ο ίδιος τύπος γράφτηκε το καλοκαίρι του swkz (6827–1319) του ηλιακού kroug kg του low kroug s indicta to. Σελίδα 47 του πρωτοτύπου υπάρχει υποσημείωση δ). Δεν υπάρχει τέτοια υποσημείωση στο κείμενο. Ερώτηση 3. Ψάλλετε τη λειτουργία τη Μεγάλη Παρασκευή; (Στο ελληνικό πρωτότυπο λειτοργία). Απάντηση: οι άγιοι πατέρες καθιέρωσαν ότι δεν θα γίνονταν λειτουργίες εκείνες τις ημέρες. Ερώτηση 11. Την εβδομάδα του τυριού, την Τετάρτη και την Παρασκευή, σερβίρετε νηστίσιμο ή Μεσοκαλόκαιρο; Απ. Ούτε νηστίσιμα ούτε Μεσημεριανά ψάλλονται τότε, αλλά στις 9 ψάλλονται οι ώρες με Εσπερινό. Στον κανόνα 19, η σύνοδος απαγορεύει να επιτρέπεται η νηστεία την Τετάρτη και την Παρασκευή όχι μόνο στις γιορτές των αποστόλων, όπως τέθηκε το ερώτημα, αλλά και στις εορτές του Κυρίου, εκτός από τη Γέννηση του Χριστού, τα Θεοφάνεια, την εβδομάδα του Πάσχα, την εβδομάδα μετά την Τριάδα, τον τελώνη και τον Φαρισαίο. Σύμφωνα με τους ναύλους του Studio και του Svyatogorsk, αυτές τις μέρες χρησιμοποιούσαν άδεια από τη νηστεία. Νυμφεύομαι. Ερωτήσεις των κατοίκων του Σβιατογκόρσκ προς τον Πατριάρχη Νικόλαο. Λέγεται ομιλητής ωρών κατά το καταστατικό της μονής της Πανοσιολογιότερης Μονής Ιεροσολύμων. ο πατέρας σου Σάβα. Την πρώτη εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής η προηγιασμένη λειτουργία υποτίθεται ότι τελείται μόνο την Τετάρτη και την Παρασκευή, «κατά το έθιμο της Λαύρας του Αγιασμένου Σάββα και του Σεβ. πατέρα μας Ευθυμίου». Αυτή η παρατήρηση μπορεί να διαβαστεί στον τρέχοντα χάρτη. Σύμφωνα με τον ίδιο, ορίζεται ο κανόνας για τη νηστεία και τη λειτουργία τη Μεγάλη Παρασκευή. (Λεπτομέρειες. Μητροπολίτης. Κύπρου. στη βιβλιογραφία του. πράξεις. 68–70). R. and B. VI No. 48. Γίνονται αποσπάσματα σχετικά με το τραγούδι του «God is the Lord» στο Matins (408), τη λειτουργία την παραμονή των γενεθλίων. Χριστός. και Θεοφάνεια (414–415). Ibid. 413. Και περί αυτών το καταστατικό ubo imate sitse (κανόνες κατά τον Οκτώηχο και τον Μεναίο). Αψίδα. Ο Σέργιος απαριθμεί τρεις εκδόσεις: η 1η έκδοση περιλαμβάνει το Church Eye, η 2η - συνοδικές λίστες και η 3η - τη Χάρτα της Tverskaya. (Αγιολ. Ι, 137). Δεν είχαμε στα χέρια μας το χειρόγραφο του Βερολίνου (Typik Romanow), αλλά αν κρίνουμε από τα αποσπάσματα από αυτό που αναφέρουν οι κύριοι Yagich και Voskresensky, είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για σερβικό κατάλογο του χάρτη της Ιερουσαλήμ. Ξεκινά με την ιεροτελεστία του καθημερινού Εσπερινού (δεν έχει διασωθεί η αρχή) και, επομένως, με το γενικό μέρος. Ακολουθεί παρουσίαση της υπηρεσίας σύμφωνα με το μηνιαίο κείμενο (έως 150 λ.), σύμφωνα με το τριώδιο (ν. 151, 257) και πρόσθετα άρθρα. Το τελευταίο το παρουσιάζουμε σύμφωνα με την περιγραφή του κ. Voskresensky: λ. 257 περί ανάγκης τήρησης της τάξης των εκκλησιαστικών ακολουθιών, ιβ. 258–259 μύθος για το πώς είναι άξιο να καίγεται θυμίαμα σε μια εκκλησία, φολ. 260–262 Κυριακή και απόγευμα προκείμνας, ιβ. 262–263 κοινές ακολουθίες για τους αγίους, ιβ. 264–268 μετά ακολουθίες σε αγίους που έχουν τροπάρια και πέφτουν το Σάββατο, φολ. 268–270 Compline at Pentecost, l. 270 στροφ. 271 προσευχές πάνω από τη σκηνή, ιβ. 271–274 για τη μνήμη των δημιουργών της μονής Χιλανδαρίου. Για λεπτομέρειες σχετικά με την εποχή προέλευσης του χάρτη, για τον ηγούμενο Gervasie και τον γραμματέα Ρωμαίο, καθώς και ένα απόσπασμα από σλαβικές αναμνήσεις, δείτε το άρθρο του καθ. Yagich Tipik Romanow (Starine. βιβλίο V 1–6) και Mr. Voskresensky (Σλαβικά χειρόγραφα σε ξένες βιβλιοθήκες 12–16). Και στις δύο περιγραφές λέγεται ότι το κείμενο του χειρογράφου, λόγω απώλειας των πρώτων σελίδων, αρχίζει τη 2η ημέρα του μηνός Σεπτεμβρίου, αλλά το παρακάτω απόσπασμα αναφέρεται, προφανώς, στη διαχείριση της ιεροτελεστίας του ημερήσιου εσπερινού και όχι στο μηνιαίο βιβλίο και, ως εκ τούτου, έχει διατηρηθεί πληρέστερα. Στον ίδιο τύπο ανήκει και η χάρτα του 14ου αιώνα. από τη βιβλιοθήκη του Τσεχικού Μουσείου στην Πράγα, για την οποία έγιναν αρκετά σχόλια από τον G. A. Voskresensky στο έργο που ονομάζεται τώρα (φ. 23–24). Ο G. Yagich χρονολογεί τη χάρτα των Romanov στον 13ο αιώνα, αλλά είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με αυτόν τον ορισμό. Ως προς τη σύνθεση, ο τύπος αυτός ανήκει στη μετα-Νικόδημο περίοδο. Η ύπαρξη πλήρους σερβικού χάρτη πριν από τον Νικόδημο θα αντέβαινε στις σαφείς οδηγίες του πρώτου Σέρβου μεταφραστή για την απουσία ενός τέτοιου καταλόγου μέχρι τότε. Στη χάρτα αυτή, υπό την 28η Οκτωβρίου, καταγράφεται η μνήμη του Αρσενίου του Σέρβου (§ 1266. Κατά τον Golub. 1262–63). Το αποδίδουμε σε μια σειρά καταστατικών του 14ου αιώνα, σερβική έκδοση. Αυτός ο χάρτης περιγράφεται λεπτομερώς από τον A.E. Viktorov στην Περιγραφή των χειρογράφων του Savostyanov. Νο 27. Αρχ. Ο Σέργιος το είχε στα χέρια του και ήταν ο πρώτος που το ανέφερε στο Αγιολόγιο του. Μια ένδειξη αυτών των καταλόγων έκανε ο κ. Yagich στο άρθρο του που μόλις αναφέρθηκε. Χάρη στην υποστηρικτική βοήθεια του A. O. Bychkov, είχαμε την ευκαιρία να εξοικειωθούμε λεπτομερώς με το παλαιότερο από αυτά τα χειρόγραφα και να τοποθετήσουμε πληροφορίες από αυτό στο παράρτημα. Πληροφορίες γι' αυτόν με αναλυτική παρουσίαση του μηνύματος του Πατριάρχη Νικολάου υπάρχουν στην περιγραφή της Αψίδας της βιβλιοθήκης της Νέας Ιερουσαλήμ. Αμφιλοχία. Συγκρίναμε αυτό το χειρόγραφο με αποσπάσματα από τη Χάρτα του Βελιγραδίου και ξεχωρίσαμε μερικά από τα χαρακτηριστικά του στην περιγραφή του τελευταίου. Ιδού, σκεφτήκαμε την έλλειψη ικανότητας μέσα μας και την ανικανότητα του πονηρού τραγουδιού και την κούραση του εαυτού μας εκτός από τη θεσμοθετημένη εντολή, και αν είναι οι μεγάλες νύχτες του φθινοπώρου και του χειμώνα, αν θα γεμίσουμε με πονηρές λέξεις και ανάγνωση, και όταν θα υπάρξει μια μικρή καλοκαιρινή νύχτα σύμφωνα με τη μεγάλη ανάγνωση όπως πριν από την ομιλία. Το Ηπεριβλέπτο – «Μονη τη̃ς περίβλέπτο» – κατασκευάστηκε από τον Ρωμαίο Αργυρό (1028–1034) στο όνομα της Θεοτόκου και ανανεώθηκε από τον Νικηφόρο Βοτωνιάτο (1078–1081). Du Cange. Cpl. χρ. IV. 94. Στη χάρτα του Ρωμ. Το Μουσείο (Αρ. 445) και το Πανεπιστήμιο του Καζάν (Αρ. 19949) περιέχουν ένα γνωστό υστερόλογο, που ξεκινά με τις λέξεις: «περί πατέρα, γιου και Αγίου Δουσέτου», στο οποίο ο αμαρτωλός Αθανάσιος, αποκαλούμενος τον εαυτό του λιγότερο με τη στολή (μονότροπος), λέει ότι ολοκλήρωσε τη χάρτα «το 6909 (1401 βασιλεύοντας του Ιωάννη τον Μάιο). Ο γιος του Ανδρόνικοφ, υπό του καθολικού αρχιεπισκόπου Ματθαίου, στη βασιλική μονή Ηπεριβελεπτού». Για ένα αντίγραφο αυτής της ηχογράφησης, δείτε την περιγραφή. Κοκκινίζω. Μουσείο 495 και στην περιγραφή. Χάρτης της Εφημερίδας της Βιβλιοθήκης του Καζάν. Μ. Άνθρωποι. Διαφωτισμός 1852 Στο Χάρτη της Δημόσιας Βιβλιοθήκης (Αριθ. 25), ο γραφέας του καταστατικού απέδωσε αυτό το επίλογο στον εαυτό του και όρισε το έτος 6917 (1409), όταν ολοκληρώθηκε το χειρόγραφο. Από αυτό το αρχείο είναι σαφές ότι ήδη το 1412 (6920) του δόθηκε ένα τρομερό όραμα ενός φλεγόμενου θάμνου στο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού. Το λήμμα αυτό δεν απαντάται πλέον σε άλλα άρθρα, αλλά αποσπάσματα από αυτό εμφανίζονται στα καταστατικά άλλων εκδόσεων και στον πρόλογο των παλαιών έντυπων τύπων. Προφανώς, οι γραφείς μας τον έβλεπαν ως υποδειγματικό και προσπαθούσαν να τον μιμηθούν στις προσθήκες τους στα υπηρεσιακά βιβλία. Παραθέσαμε μόνο έναν πολύ μικρό αριθμό καταλόγων αυτού του είδους και αναφερόμασταν κυρίως στα χαρακτηριστικά του καταστατικού της 3ης έκδοσης. Για έναν ακόμη λιγότερο πλήρη κατάλογο, βλέπε Αρχ. Serg. Αγιολογία Ι. 137. Αρχ. Λέοντος. Σχετικά με τις σλαβικές μεταφράσεις του χάρτη. Αναγνώσεις Γενικά Ι. και Δέντρα. 1867. 2. Στο τελευταίο άρθρο, ο Συνοδικός Χάρτης Αρ. 331/387 διαφορετικής έκδοσης εμφανίζεται κατά λάθος μεταξύ των καταλόγων του Church Eye. «Και στο γεύμα είναι φυσικό να είναι σύμφωνα με την κοινοτική παράδοση και το καταστατικό των αγίων πατέρων και σύμφωνα με το έθιμο αυτής της χώρας, που βρίσκεται εδώ... όπως διατάσσουν οι θεϊκοί κανόνες και ο χάρτης λέει «το μάτι της εκκλησίας». Καταστατικό γραμμάριο. Novgorod Archibishop Macarius Dukhovsky Monastery A.I. Νο 292. Για μια λίστα κεφαλαίων, δείτε Περιγραφή. S. B. III 291–297. Τα πρώτα 16 κεφάλαια περιέχουν τη γενική σειρά παροχής υπηρεσιών και επεξηγηματικά άρθρα για αυτήν. από 17 έως 40 hl. Συμπεριλαμβανομένου υπάρχουν τα κεφάλαια του Markov ως μέρος του δεύτερου μέρους των 22 κεφαλαίων, 41–44 άρθρα πειθαρχικού-λειτουργικού περιεχομένου, παρμένα από το πουθενά και δεν έχουν ξαναφανεί, 45–67 άρθρα από 1 λέξη της τακτικής του Νίκωνα του Μαυροβουνίου. Στο καταστατικό της Δημόσιας Βιβλιοθήκης (αρ. 25), σε σύγκριση με τη συνοδική, υπάρχει μια μικρή διαφορά στον αριθμό των κεφαλαίων. Τα κεφάλαια του Markov εκτείνονται από το 18 έως το 40, τα κεφάλαια άγνωστης προέλευσης 41–44, το άρθρο για το άναμμα κεριών παραλείπεται, τα άρθρα από τη Nikon Montenegrin από το 45ο κεφάλαιο διακόπτονται στο 52ο κεφάλαιο. τα υπόλοιπα χάνονται. Ο πίνακας περιεχομένων διακόπτεται στο κεφάλαιο 50 λόγω απώλειας του τέλους. Στο τέλος του χειρογράφου (φ. 134 τόμ.) υπάρχει βιβλίο ωρών (περί του ωραρίου βλ. το έργο μας. Μητροπολίτης Κύπρου, σελ. 82). Γενικά, ο χάρτης διατηρείται ελάχιστα: του λείπει το τελευταίο μέρος του μηνιαίου βιβλίου και πολλά φύλλα στο τμήμα της τριόδου, επομένως είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ο αριθμός των σλαβικών αναμνήσεων από αυτόν τον κατάλογο. Μια ένδειξη της πηγής αυτών των άρθρων γίνεται στην περιγραφή των χειρογράφων του S. B. III. 295–297. Δείτε Περιγραφή, χειρόγραφο. Tolstoy's gr., που περιλαμβάνει και παλαιογραφική φωτογραφία από την ηχογράφηση. Βλέπε Sreznev. Μνημεία ρωσικής γραφής κάτω από το 1397 καπ. 129 Κατάλογος σλαβικών (Συν. bib.) καταλόγων των έργων του Nikon και η περιγραφή τους στην Περιγραφή. χέρια Σύνοδος. σαλιάρα. II, 3. 1–52. Για άλλες δυνατότητες, ανατρέξτε στην ενότητα Περιγραφή. R.S.B. III. 299–100. Το Νο. 288 αποτελείται επίσης από 125 κεφάλαια, αλλά τα κεφάλαια του Markov αντιστοιχίζονται στο τέλος του τύπου μετά το τμήμα της τριόδου. Επιπλέον, υπάρχουν προσθήκες ρωσικού περιεχομένου. Επίσης στο συνοδικό καταστατικό Νο 388–336. Στο καταστατικό από τη συλλογή. Undolsky (Αρ. 116) Τα κεφάλαια του Markov, με αριθμό 81, προηγούνται του γενικού μέρους. Αυτό το άρθρο δεν το έχουμε δει στους ελληνικούς τύπους, αλλά είναι αρκετά αξιοσημείωτο, ως πρώτη σίγουρη ένδειξη της ώρας και τι είδους νηστεία άρχισαν να τηρούν αυτήν την ημέρα. Αριθ. 392 Συνοδ. και 117 Undolsky δεν έχουν κοινό μέρος. 396 Συνοδική και Τριάδα Λαύρα, Αρ. 246 δεν έχουν και αποτελούνται από πρόσθετα άρθρα. Το Νο 290 της Τυπογραφικής Βιβλιοθήκης περιέχει μόνο το τρίοδικό μέρος και πολλά επιπλέον. Σύνοδος. Χάρτης Αρ. 383–328 λ. 37–40. Charter Imp. Δημόσια Βίβλος l. 136. Ο παπάς ξεκινά το Πάσχα με τους στίχους: Εξομολογήσου στον Κύριο ότι αυτό είναι καλό, ο Κύριος έκανε αυτή τη μέρα, κάνε την αργία ανάμεσα σε αυτούς που επισκιάζουν. Δείτε καρφί. τρίοδος. Όμως στη λειτουργία σύμφωνα με το τριώδιο του ίδιου τύπου καταγράφεται το Πάσχα σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει ότι τα κεφάλαια του Markov διατήρησαν την πιο αρχαία παρουσίαση, σε σχέση με το charter του στούντιο. Στο ίδιο καταστατικό επιτρέπεται η τέλεση της προηγιασμένης λειτουργίας μέχρι την Τετάρτη της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής κατόπιν αιτήματος των κανονισμών του κτίτορα (φ. 170 τόμ.). Στην εξαήμερη Σύνοδο. σαλιάρα. Αρ. 431–325 XIV αιώνας. η λειτουργία του Πασχαλινού Όρθρου, των Ωρών, του Εσπερινού και του Συντάγματος επιβάλλεται σύμφωνα με τον Κανόνα του Studite, αλλά όλες οι άλλες ακολουθίες είναι σύμφωνα με τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ (Αναλυτική Περιγραφή. S.B. III. 545–547). Ο Χάρτης Νο. 385–332 υποδεικνύει το έθιμο της μονής Στουδίτη να ξεκινά τον νηστίσιμο Εσπερινό με τη δύση του ηλίου, σε αντίθεση με το έθιμο της Ιερουσαλήμ να τελειώνει πριν από το σούρουπο (φ. 150 τόμος). Επίσης, δεν παρακολουθούμε τις οδηγίες που περιλαμβάνονται στον χάρτη από την καθημερινή ζωή: υπάρχουν πολλές από αυτές. Αυτή τη φορά θα περιοριστούμε στην παρατήρηση ότι υπάρχουν αρκετές τέτοιες επίσημες σημειώσεις στα καταστατικά της σερβικής σύνταξης. Μερικά από αυτά μεταφράστηκαν από τα ελληνικά, αλλά δεν ξέρουμε από πού βγήκαν άλλα. Για παράδειγμα, μια παρατήρηση στο καταστατικό της Εκδ. Βίβλος l. 157 ότι την Τετάρτη και την Παρασκευή της τυροβδομάδας, κατά ορισμένους τύπους, γίνεται προαγιασμός, αν τελείται η μνήμη του μάρτυρα Τρύφωνα. Αυτή η στάση στο θέμα εκφράζεται στον πρόλογο του κανόνα από τη Βίβλο. Trinity Lavra, γραμμένο από τον διάσημο συνεργάτη του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου και στη συνέχεια τον ερωτητή, Γέροντα Arseny Glukhim, 1616. «Οι γραφές είναι από διαφορετικούς καταλόγους», λέει, προσπαθώντας να βρει τους σωστούς, και βρήκε στους καταλόγους τους πολλά αδιόρθωτα... Και τι ήταν δυνατό για τον φτωχό μου, που άφησε το μυαλό μου. μεγαλύτερο μυαλό θα μας διορθώσουν αυτοί που δεν διορθώνονται και αυτοί που είναι ανεπαρκείς θα γεμίσουν. Αλλά αυτό που έγραψα, και αν βρεθεί κάτι σε αυτούς που δεν συμφωνεί με τον λόγο της αλήθειας, και ζητώ συγχώρεση για αυτό. Κι όποιος έχει αυτό να συνταγογραφήσει και δεν το κάνει, ας μην συνταγογραφήσει έτσι, ούτε ας το τραγουδήσει, αλλά ας γράψει και να τραγουδήσει το αληθινό, που είναι ευάρεστο στον Θεό και ωφέλιμο για την ψυχή, γιατί έτσι το θέλω. Και όχι μόνο όσα γράφονται εδώ, αλλά και όσα είναι γραμμένα και ρητά, και αν βρεθεί κάτι σε εσάς που δεν είναι ευάρεστο στον Θεό και δεν είναι χρήσιμο στην ψυχή για χάρη της ανοησίας και της άγνοιάς μου, και γι' αυτά προσεύχομαι να μην κάνει κανείς τέτοια πράγματα, αλλά ας κάνει το καλύτερο, που είναι ευάρεστο στον Θεό και χρήσιμο στην ψυχή» Παρόμοιος πρόλογος υπάρχει και στον κανόνα Νο 283, γραμμένο από τον Αρσένιο, κατ' εντολή του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος πρόλογος διαβάζεται και στο Τριαδικό Χειρόγραφο, που περιέχει τους βίους των αγίων του 16ου αιώνα (σύμφωνα με τον ορισμό της Περιγραφής). Το χειρόγραφο φέρει ίχνη της βασιλείας και περιέχει αναφορές στα καλύτερα κείμενα των ζωών. Αυτό το χειρόγραφο δεν γράφτηκε και επιμελήθηκε ο Arseny; (ό.π. αρ. 684). Αρκετές τέτοιες εντολές δίνονται στον χάρτη, από τη συλλογή Undolsky, Νο. 118. Πρόκειται για εντολές των αρχιεπισκόπων του Νόβγκοροντ Λεωνίδ και Πίμεν. Κατάγεται από το Ustyug. Ο πατέρας του, Τύχων, ήταν μοναχός της Λαύρας της Τριάδας. Στο συνοδικό της Λαύρας της Τριάδας (Αριθ. 2) του έτους 7103–1595, ο Τίχων του Ουστιουζάν καταγράφεται ως ο πατέρας του Λόγκιν της κεφαλής του Ουστυουζάν (Περιγραφή χειρογράφων Τρ. βίβ. Αρ. 428). Ανάμεσα στα χειρόγραφα της Λαύρας υπάρχει ένα μουσικό στιχεράριο (αρ. 428), γραμμένο στη Μονή Τσουντόφ από το χέρι του πολυαμαρτωλού, ασυγχώρητου δούλου του Θεού, κληρικού Λόγκιν. Αυτό υποδηλώνει ότι αυτό το βιβλίο δεν γράφτηκε από τον Loggin την εποχή που ζούσε στο μοναστήρι Chudov ως τοπογράφος; Α. Α Ε. Αρ. 228. Στην απογραφή του οικιακού ταμείου Πατρ. Ο Φιλάρετος σημείωσε ότι «αυτός ο καταστατικός χάρτης διέταξε τον κυρίαρχο πατριάρχη να καεί για το γεγονός ότι αυτά τα βιβλία τυπώθηκαν χωρίς ευλογία, και γιόρτασε η Τριάδα Κρυλοσάνιν Λόγκιν ο κλέφτης και ο γερακόσκος». R.I.B III. 902. Μητροπολίτης Poppy. I.R.C.X. 190. Το έτος θανάτου του Λόγκιν και του Φιλάρετου καθορίζεται σύμφωνα με το περγαμηνό συνοδικό Τρ. δάφνες Νο. 41. Δείτε Περιγραφή. No. 428, No. 382, ​​on Marcellus ό.π. Νο 206. Τι είδους άνθρωποι ήταν επικεφαλής της τότε δεξιάς και ανήκαν στον κύκλο του Loggin, ο Arseny δίνει μια χαρακτηριστική κριτική στην επιστολή του προς τον Saltykov, «αυτοί οι άνθρωποι που έφεραν την αίρεση εναντίον μας, οι ίδιοι μόλις που ξέρουν το αλφάβητο, αλλιώς ξέρω ότι δεν ξέρουν τι γράμματα είναι φωνήεντα, σύμφωνα και διπλά φωνήεντα στο αλφάβητο. Η μελέτη μπορεί εύκολα να κάνει λάθη όχι μόνο σε θείες γραφές, αλλά και σε γήινες υποθέσεις, ακόμη και αν ήταν έμπειρος, κοιτάζουν μόνο τις γραμμές και την κυριολεκτική ομιλία και τη λογική: Αποδεικνύεται ότι αυτό δεν ισχύει καθόλου. Ιδού ένα ζωντανό πορτρέτο των γραφέων εκείνης της εποχής, στα χέρια των οποίων ήταν το τυπωμένο στα δεξιά. Αυτοί ήταν γραφείς, ισχυροί στη γνώση της επιστολής, αλλά πολύ περιορισμένοι όσον αφορά το νόημα και το πνεύμα αυτών που γράφτηκαν. Παπαρούνα. Ι. Ρ. Τσ. Χ, 189. Τα ακόλουθα άρθρα μπορούν να εξαιρεθούν, και μάλιστα στη συνέχεια εξαιρέθηκαν: 1) πρόλογος στο τυπικό κείμενο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Εδώ δεν γίνεται λόγος για την ίδια την εκκλησιαστική τυπολογία, αλλά εκφράζονται αρκετοί αφορισμοί για την ανάγκη μοναστικής διακυβέρνησης. 2) Περί του αριθμού των αδελφών σε μοναστήρια (ως παράρτημα του τύπου). 3) Από τους κανόνες του Αγίου Πατέρα, και από τις παραδόσεις των αποστόλων, κάθε χριστιανός πρέπει να νηστεύει (βλ. επεξήγηση παρακάτω). 4) Κανόνας για τα απαρνηθέντα βιβλία. 5) Απόσπασμα από το στούντιο. Χάρτης (για την εργασία ενός οικονόμου ή κελαριού, για το νοσοκομείο και τη φιλοξενία). Θα ήταν πολύ πιο βολικό να τοποθετούμε άρθρα από τα καθημερινά βιβλία και τα καταστατικά των καθεδρικών ναών χωριστά, ως τοπικό χαρακτηριστικό της ιεροτελεστίας, και να μην τα αναμιγνύουμε με ομοιογενή άρθρα από το γενικό καταστατικό, και ακόμη λιγότερο να τα συγχωνεύουμε με το τελευταίο και να τα παρουσιάζουμε διάσπαρτα. Ο Undolsky (Sl. Russian Bible No. 345) δείχνει έναν χάρτη που τυπώθηκε στη Μόσχα το 1631. Δεν υπήρχε τέτοια έκδοση και ο Undolsky μπέρδεψε την έκδοση του 1633, η οποία ξεκίνησε το 7139 (1631) και ολοκληρώθηκε το 7142 (1633). Βλέπε τον πρόλογο του καταστατικού του 1633. Αυτό πιθανώς εξηγεί και τον εσφαλμένο προσδιορισμό του έτους έκδοσης των καταστατικών σύμφωνα με την απογραφή του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, όπου εμφανίζονται τα καταστατικά των εξής δημοσιεύσεων: 139 (=1633), 148 (=1641), 149 (=164). R. Ανατολή. Bible Vol. III. 730. Προφανώς εδώ ανακατεύονται τα χρόνια της έκδοσης με τα χρόνια της εκτύπωσης. Ο Undolsky απαριθμεί αυτόν τον χάρτη όπως δημοσιεύτηκε το 1633 (αρ. 376) και βγαίνει με τέτοιο τρόπο ώστε το 1633 υπήρχαν δύο εκδόσεις. Αλλά στην επόμενη λέξη υποδεικνύεται άμεσα το έτος της δημοσίευσης: «συνέβη το καλοκαίρι του Σεπτεμβρίου 7142 την 30ή ημέρα του 21ου έτους (δηλαδή της βασιλείας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς) και το 15ο έτος του πατριαρχείου». Στον Ηγούμενο των Θεοφανείων Ηλία δόθηκε ο μισθός του ηγεμόνα στην τετρατεχνία (καταστατικό του 1633) χωρίς χρήματα. Ο Hegumen Ilya πήρε το βιβλίο και έβαλε το χέρι του πάνω του (Εκπ. βιβλίο αρ. 14 λ. 120 τόμ.). Επιπλέον, στα βιβλία δαπανών του Κρατικού Ανακτορικού Τάγματος αναφέρεται ο μισθός του ηγεμόνα σε δαμάσκηνο και κουνάβι στα 7130, 7135, 7137, 7140, για το γεγονός ότι καθόταν στο γραφείο για έντυπες πληροφορίες ή απλώς «για πληροφορίες βιβλίων». (Διαβάστε. General. Ist. and Others, 1882, part 2. Δείτε το άρθρο μας: πώς επιμεληθήκαμε τα εκκλησιαστικά βιβλία. Περίπου στη Δημιουργία. St. Ot. 1883, βιβλίο 3). Ο Ναός των Αγίων Μυροφόρων Γυναικών βρισκόταν στο ιερό του Αγίου Νικολάου κοντά στο τυπογραφείο, που αποτελούσε τμήμα της ενορίας του ναού αυτού (Ρούμ. Αρχαία. Κτίριο. Τυπογραφείο. Έργα Μ.Α. Γενικού. ΙΙ. 1. Σημείωση 20). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: