Si sunduam Tipikusin dhe Menaionin

Materiale për historinë e referencës së librit në shekullin e 17-të bazuar në letra nga arkivat e bibliotekës së shtypit në Moskë Fillimi i artikullit në librin IV të shtesave në Veprat e Etërve të Shenjtë për 1883. Thamë se statuti i vitit 1682 ishte përpjekja e parë për legalizimin sistematik të llojit tonë dhe ky botim u bazua në disa kërkesa, të cilat mund të përmblidhen në tre dispozitat e mëposhtme: a) korrigjimi i tekstit sipas modeleve greke, b) pajtimi me librat e korrigjuar të shërbimit dhe c) përjashtimi nga përbërja e tij i artikujve të natyrës lokale dhe personale. Në parathënie, kushtet e para dhe të fundit u vendosën në plan të parë dhe e dyta vjen natyrshëm nga ato udhëzime dhe referenca me të cilat u trajtuam në artikullin e fundit. Por është tjetër gjë të vendosësh kushte dhe tjetër gjë t'i plotësosh ato. Prandaj, në lidhje me çdo botim të mirë-skenuar dhe të realizuar, është e natyrshme të pyesim: deri në çfarë mase i justifikon ai kërkesat e vendosura ndaj tij dhe a i qëndron detyrës që botuesit morën për vete? Pas shqyrtimit më të afërt të tekstit të kartës në fjalë, bëhet plotësisht e qartë se asnjë nga këto kërkesa nuk është zbatuar në mënyrë të vazhdueshme dhe korrigjuesit, duke humbur fillin udhëzues në vende të ndryshme, kanë devijuar. Kjo rezultoi në kontradikta dhe anashkalime, të cilat janë të habitshme nga leximi i kujdesshëm dhe mund të shkaktojnë vështirësi për dërguesin e një shërbimi kishtar. Në librat e tjerë të shërbimit ato nuk janë aq të dukshme, por shumë më të dukshme në statut, si një botim që ndërthur përmbajtjen e librave të tjerë të shërbimit të kishës dhe rregullon përdorimin e tyre. Do të shohim më tej se këto devijime nuk janë shkaktuar nga ndonjë konsideratë e veçantë e botuesve, por kanë ndodhur qoftë nga një mosrespektim, qoftë nga respektimi i shkronjës së tekstit, i cili nuk kishte ndonjë arsye të veçantë në anën e tij. Në raste të tjera, vende të tilla korrigjoheshin, ose thjesht u kryqëzuan, por këtu për disa arsye ato mbetën të paprekura, në kundërshtim me metodat e pranuara të korrigjimit. Hartuesit e vitit 1682, siç e pamë, u nisën të përjashtonin nga lloji çdo gjë lokale, personale dhe aksidentale dhe mbi këtë bazë hoqën konsideratat personale të hartuesve të tipit, ritualet dhe ritet lokale. Por, pasi sakrifikuan artikuj nga jeta e përditshme ruse për këtë qëllim, ata fshehën disa komente të një natyre të tillë personale. P.sh. Kapitulli 31, - për detyrat e orës me zile, shoqërohet me vërejtjen e mëposhtme: "Kjo nuk ndodh tani dhe nuk gjendet në shumë statute: mendojmë se zelli ynë vjen nga përtacia dhe nuk e duam qortimin me dashuri. Për këtë arsye disa kanë heshtur." Kjo vërejtje lexohet në disa karta greke dhe prej këtu kaloi në listat e saj sllave (disa) dhe botime të shtypura. Mendimi personal i përpiluesit të këtij artikulli: “οιμαι δε δια το ραϑυμιαν επιρρεπες ημων” nuk i dha ndonjë peshë të veçantë apo avantazhe të veçanta. Në kapitullin 35, marrë me shkurtesa nga Nikon Malazez, u fut një shtesë për ritualin e ngritjes së panagjisë në një vakt, sipas zakonit të manastireve ruse, me vërejtjen e mëposhtme: (fol. 24 vëll.) "Këtu është zakoni i imamëve të veprojnë si dhjak". Vërejtja është edhe më e pavolitshme sepse lexuesi mbetet plotësisht i pavetëdijshëm se për cilën fushë po flasim këtu dhe nga është huazuar i gjithë ky artikull. Ch. 37 "Për të kënduarit, nuk është e përshtatshme të këndohet veçanërisht jashtë katedrales" është marrë gjithashtu nga Nikoni dhe fillon me fjalët: "Edhe kjo ia vlen të thuhet, sikur të ishte parathënë për këndimin". Për të mos përmendur natyrën personale të kësaj vërejtjeje, Nikon bëri një referencë "parashikimi" në një nga artikujt e mëparshëm, i cili në fakt lexohet në taktikat e tij, por nuk ishte përfshirë në statutin tonë. Në kapitullin 40, për ritualet me të cilat dëbohen murgjit që nuk duan të jetojnë në manastir, bëhet vërejtja: “Për këtë dhe diçka tjetër dhe mjaft shumë mësuam në pikëllimin e Shën Auxentia bonpol të qytetit të Kostandinit, në manastirin e foljes Cyrus Antoniev.(l. 61) Montegrinen. Nën emrin e Gjon Agjëruesit, jepet një rregull që të mos këndohet "u korrigjoftë" në ditën e Lajmërimit në liturgji. Në emër të përpiluesit të panjohur këtu thuhet: "Dhe këtë nuk e ka përcaktuar asnjë moral; kam aplikuar shumë gjëra nga arbitrariteti dhe injoranca. Për sa më përket mua, kjo nuk do të tolerohet." (l. 300). Lidhur me këndimin e Doksologjisë së Madhe në Matin më 23 shtator, statuti i referohet një lloj “fshirjeje nga statuti”. (fol. 104 vëll.) për të cilin “kemi folur më lart”. Referenca është marrë nga një tip grek i shtypur, ku lexohet si vijon: "εξεστι γαρ ως το τυπιϰον συγγραϕομενος (sic) λεγει." Çfarë lloj statuti, ose anulimi i tij, natyrisht, mbetet i panjohur këtu, dhe meqenëse nuk u tregua askund më lart, shtimi "sikur mbi fjalën" nuk ka kuptim. Në statutin aktual, ky pasazh është korrigjuar disi: "ndoshta është, siç thuhet në statut". Por se çfarë karte shpreh dhe ku, mbetet e paqartë. Rregullat për agjërimin sipas statuteve të manastireve të ndryshme jepen nga Nikoni i Chernogorets pa rezervë ose pa treguar burimin nga i cili janë marrë fragmentet (fol. 461). Në l. 463 rev. Vërejtja e mëposhtme, e ardhur në emër të redaktorit të panjohur të statutit për shërbimin e javës së parë të Kreshmës, mbeti e pandryshuar: “ja, siç është caktuar një ditë agjërimi të shenjtë, duke e përjetuar me zell, duke ia ofruar dashurisë suaj”. Ιδου ουν ως προγεγραπται μιαν ημεραν των αγιων νηστειων αϰριβως εξετασοντες παρεϑηϰαμεν τη αγαπη υμων. Të hënën e javës së 2-të thuhet se “populli i Nisës nderon (në këtë ditë) legjendën e mrekullive... të Nënës së Zotit... madje të kryera nga ikona më e pastër e saj, siç ishin zakon t'i thërrisnin me emra romakët” (fol. 475 vëll.). Jepet mendimi personal i Nikon Malazez për shenjtërimin e njëhershëm të ujit në prag të Epifanisë, pa asnjë rezervë se nga është marrë dhe kundër kujt i drejtohet. “Tani ne shohim dikë që e bën këtë nga mbrëmja dhe mëngjesi dhe ai nuk mori një dëshmi për këtë nga shkrimet e shenjta.” Duke thënë më tej se neglizhimi i rregullave të kishës është shumë i rrezikshëm, hartuesi vazhdon: “aq më tepër tani (d.m.th., gjatë Nikonit, në shekullin e 11-të) është e pamundur të ndiqet shkrimi hyjnor në gjuhën e traditës” (l. 224 vëll.). Pa prekur fatin historik të këtij zakoni, i cili ngjalli shumë thashetheme dhe u parashtrua ndryshe në statute dhe libra të tjerë zyrtarë, këtu do të vërejmë vetëm se ndalimi i shenjtërimit të dyfishtë të ujit (në prag dhe pikërisht në ditën e Epifanisë) bie ndesh me rezolutën e Këshillit të Moskës (1667), e cila nuk lejoi, shkatërroi asgjë për ish-kryeministrin dhe komandën e tij. efekti i ujit të shenjtëruar në epifanitë e shenjta, të cilat veprojnë në mënyrë uniforme në përjetësi (Material për botimin historik vëll. 2, f. 237). Por në statutin e 1682 flitet vetëm për bekimin e ujit në prag të Epifanisë dhe për të justifikuar këtë zakon citohet vërejtja e njohur nga taktikon. Në botimet e mëposhtme të tipit, ky artikull u përjashtua dhe u prezantua një bekim i dyfishtë. Ne kemi përcaktuar tashmë qëndrimin e punëtorëve referues ndaj kartës greke dhe vërtetuam me një sërë ekstraktesh nga kopja e korrigjuar se tipi grek ishte burimi kryesor nga i cili ata u udhëzuan gjatë botimit të statutit të vitit 1682. Dëshira për t'iu afruar llojit të kartës greke ishte plotësisht në rendin e gjërave dhe e bën veten të ndjehet në botimin e librave të tjerë zyrtarë. Në parathënien e triodit të Kreshmës së 1672 thuhet drejtpërdrejt se ky triod ishte përkthyer nga librat grekë dhe vetëm kapitujt e Markovit u botuan nga ato të vjetra të shtypura të Moskës, "përpara se statuti nuk ishte përkthyer ende nga greqishtja". Kështu, dhjetë vjet para botimit të kartës së qeverisur, karakteri i saj ishte skicuar tashmë dhe ishte përcaktuar marrëdhënia e saj me tipin grek. Mbeti vetëm të realizohej ky supozim, por më pas filluan vështirësitë, përballë të cilave inspektorët rezultuan të pafuqishëm. Fakti është se statuti ynë i asaj kohe ishte përpiluar nga burime të kohërave të ndryshme dhe karaktereve të ndryshme dhe kishte përmbajtje shumë heterogjene. Ai e mori pjesën më të madhe nga karta e lashtë greke, pastaj përfshinte artikuj nga kartat e vjetra sllave që nuk kishin vend në greqisht (për shembull, rregulla disiplinore nga Nikon malazezi, për ushqimin dhe agjërimin - sipas burimeve ruse) dhe në fund fragmente të gjera nga jeta e përditshme monastike dhe gradat lokale ruse. E gjithë kjo u përkthye ose u prezantua në lidhje me zakonet ruse dhe kushtet e veçanta, ndër të cilat kryhej adhurimi në vendin tonë. Si rezultat, pranë shprehjeve teknike nga gjuha greke kishtare kishte fjalë dhe fraza me origjinë vendase ruse, ku rituali i huaj dhe prezantimi i tij u kuptua dhe, në një farë mase, u ripunua në mënyrën ruse. Ky larmi përmbajtjesh e ndërlikoi shumë detyrën e anketuesve dhe i vendosi ata në disavantazh në krahasim me tipologjinë greke. Herë pas here duhej të merreshin me artikuj që ose nuk ishin fare në kartën greke, ose që thuheshin ndryshe në të. Të udhëhequr nga një tekst në greqisht, ata ose mund t'i kryqëzonin artikuj të tillë ose t'i përkthenin përsëri nga greqishtja, siç bënin në shumicën dërrmuese të rasteve. Por, pasi sakrifikuan ritualet ruse dhe përjashtuan një seri të tërë artikujsh me origjinë vendase ruse, ata nuk e kryen këtë fillim në mënyrë mjaft të qëndrueshme dhe u ndalën në gjysmë të rrugës. Për të përfunduar çështjen në këtë drejtim, atyre do t'u duhej të përjashtonin rreth gjysmën e pjesës së parë të statutit, të reduktonin ndjeshëm disa nene në pjesën e dytë dhe të tretë dhe, në zëvendësim të atyre të fshirë nga pjesa e parë, të fusnin disa artikuj me përmbajtje disiplinore nga tipiket e shtypura greke. Kështu, statuti i vitit 1682, si në paraqitje, ashtu edhe në përbërje, ishte shumë larg strukturës së tipit grek të atëhershëm dhe ishte, siç është tani, diçka në mes të të dyjave. Korrektuesit, natyrisht, e dinin shumë mirë dhe nuk mund të mos e vinin re se artikujt e Nikon Malazez dhe statuti i studios nuk ishin në tipet greke të shtypura dhe të shkruara me dorë, por megjithatë i ruajtën ato, vetëm me disa shkurtime dhe ndryshime kundrejt botimit të mëparshëm. Kapitujt 34–46 të pjesës së parë mbetën në këtë formë. Korrigjuesit e ndaluan përkthimin e gabuar të greqishtes "φελευσατε" me fjalën lind, përmendja e figurës së Krishtit dhe Nënës së Zotit pranë portave mbretërore në artikullin mbi censimin, ritin e panagisë në kapitull. 35, artikull nga rregullat e Shën Apostullit dhe Etërve të Shenjtë për Rrëshajën e Madhe (kapitulli 32), për zgjidhjen e gjithë verës (kapitulli 33), - shprehje: ka një harxhim, në vendet e varfra pimë birrë (l. 202), zilja e ziles në dysh, për heqjen e qefinit të Shtunën e Madhe dhe shumë të tjera. etj. Ata nuk arritën një marrëveshje të plotë me botimet e atëhershme të shtypura. Librat e shërbimit i korrigjuam gradualisht: librat korrigjoheshin njëri pas tjetrit ndërsa përgatiteshin për shtypje. Mbi të gjitha, statuti i vitit 1682 devijoi nga menaionet, të cilat u korrigjuan pasi u botua: por përveç kësaj, rregullat e katedrales u dhanë në të sipas përkthimit të pakorrigjuar të kishës së vjetër sllave. Kishte edhe më shumë anashkalime dhe kontradikta editoriale. Me këtë emër nënkuptojmë vetë paraqitjen e ritualeve dhe tekstin e sekuencave të përfshira në tipologji. Si libër që i është caktuar manualit gjatë kryerjes së shërbimeve, duke shpjeguar rendin dhe metodat e kryerjes së tyre, statuti kërkon saktësi të veçantë në paraqitje, përpunimin e terminologjisë dhe marrëveshje të plotë në përmbajtjen e tij nga fillimi në fund. Këtu nuk duhet të ketë keqkuptime në lidhje me përdorimin dhe kuptimin e një fjale të njohur, por çdo term liturgjik duhet të ketë një kuptim të veçantë. Karta 1682 është larg të qenit i përsosur në këtë drejtim dhe lë shumë për të dëshiruar për sa i përket paraqitjes së tekstit dhe shtjellimit të gjuhës liturgjike: në krahasim me botimet e mëparshme të tipit, kjo statut, natyrisht, qëndron shumë më lart dhe i është nënshtruar një pune editoriale më rigoroze, por kjo cilësi nuk ruhet kudo dhe mungesa e përpunimit më të fortë të saj 18 ndihej më e fortë për të gjithë. botime të mëtejshme dhe, me disa përjashtime, ende ribotohet pa ndryshime. Kështu, gabimet dhe anashkalimet e botimit të parë të korrigjuar mbeten edhe sot e kësaj dite, 200 vjet pas daljes së tij. Le të shënojmë disa nga më të mëdhenjtë, duke shpjeguar se si u shfaqën dhe si mund të korrigjohen. Pjesa e parë e përgjithshme e statutit Në statutin e korrigjuar, emrat pemë dhe beat zëvendësohen në pjesën më të madhe me fjalën campan ose kamban, pra zile (campana). Të paktën në paraqitjen e rendit të përgjithshëm të shërbimit, kjo shprehje përdoret vazhdimisht, por në pjesën mujore dhe triodike ajo alternohet me emrat zile, pemë dhe rrahje. Korrektuesit e kartës devijuan në këtë drejtim nga teksti grek, ku përdoren ξύλον, σήμαντρον, βαρέα, por nuk përmenden Kampanianët. Pse ishte e nevojshme të përdorej dhe të ruhej ende ky emër i libër, pak i kuptuar, kur ekzistuam dhe ishim pranuar në shekullin e 17-të. shprehjet: zile, i bie këmbanave, i bie ungjillit, i bie kambanave etj.? Këto shprehje i gjejmë në gjuhën e përditshme të asaj kohe dhe në jetën e përditshme të asaj kohe. Vetë inspektorët i lejuan ato në statut (shih, për shembull, l. 455–457) për përfitimin e dukshëm të paraqitjes. Para fillimit të Mbrëmjes së Madhe, paraeklesiarku vendos një qiri të ndezur mbi shandan «drejtpërsëdrejti te dyert mbretërore». Disa rreshta poshtë këtij qiri quhet qëndrimi në mes të kishës. (Kandilovzhigatel është recepsionisti i shandanit, që qëndron në mes të kishës). Në Kartën e 1641, ky vend shprehet disi ndryshe: thotë se ndezësi i qirinjve vendos një qiri "në mes të kishës, pikërisht pranë derës mbretërore". Sipas këtij emërtimi më tej thuhet: “në mes të kishës”; por në botimin e korrigjuar fjalët “në mes të kishës” dhe “afër” janë lënë jashtë. Duke qëndruar konsistent, nëpunësi duhet të kishte lënë më tej fjalët: "në mes të kishës", por ai nuk e bëri këtë dhe lindi një keqkuptim: ku duhet të qëndronte në të vërtetë ky prift? Duke iu përmbajtur tekstit greqisht, rezulton se ai qëndron para dyerve mbretërore ϰατενωπιον των αγιων ϑυρων, dhe fjalët "në mes të kishës" nuk janë aty. Më tej, çfarë nënkuptohet këtu me dyert mbretërore? Krahasimi i këtij pasazhi me origjinalin grek, ku thotë “φατενωπιον των αγιων ϑυρων”; është e qartë se bëhet fjalë për dyert e altarit. Por dihet se emri i dyerve mbretërore të altarit nuk është i saktë: në greqisht ato quhen dyer të shenjta, dhe emri mbretëror - βασιλιϰαι πυλαι - iu caktua portave që të çonin nga hajati në kishë. Dhe në të vërtetë, në rrjedhën e mëtejshme të shërbimit, dyert e altarit quhen të shenjta. Ky emër mbahet prej tyre deri në lutjet e llambës, për leximin e së cilës "prifti del para derës mbretërore". Çështja është padyshim për dyert e altarit. Pasi ka kryer bekimin e bukëve, statuti ynë thotë, "ai do të qëndrojë më kot përpara portave mbretërore drejt perëndimit". Në fillim të Mbrëmësores së Madhe, prifti "temyen ushqimin e shenjtë në formën e një kryqi rreth dhe rreth gjithë altarit". Tani është zakon që një propozim ta quajmë altar dhe dikush mund të mendojë se po flasim për të në këtë vend. Por kjo nuk është e vërtetë. Më saktë duhet thënë: Shën çelenset. vaktin... dhe gjithë altarin. Keqkuptimi lindi nga përkthimi i pasuksesshëm i fjalës ϑυσιαστήριον me fjalën altar. Sipas terminologjisë së librave të shërbimit grek, ϑυσιαστήριον do të thotë altar. Në statutin e vitit 1641 ky vend thuhej saktë: "i gjithë altari i Shën" dhe u la i pandryshuar në kopjen e korrigjuar, por në botimin e vitit 1682 u lejua një përkthim fjalë për fjalë nga greqishtja, ku lexohej: "ϰαὶ ὅλον τὸ ϑυσιαστήριον". “Mbredshma e Madhe fillon me ndezësin e qirinjve (vini re se disa rreshta më poshtë ai quhet paraeklesiark; në vende të tjera - klerik, shërbëtor i kishës dhe ndezësi i qirinjve - ϰανδηλάπτης) duke shpallur: "Çohu". Përkthimi nuk është i saktë. Duhet të përkthehet: "urdhër", sipas origjinalit grek, ku shfaqet "φελευσατε". Kjo fjalë do të thotë t'i drejtoheni një personi më të lartë për leje ose pëlqim për të filluar ndonjë veprim. Në gjuhën liturgjike, kjo fjalë kërkon bekimin e peshkopit, abatit të manastirit dhe priftit për të filluar çdo veprim apo shpallje. Kjo fjalë është përkthyer saktë në zyrtarin peshkopal, në ritin e Liturgjisë së Dhuratave të Parashenjtëruara dhe në shumë vende të tjera, kështu që përkthimi i saj në statut përbën një përjashtim të vështirë për t'u shpjeguar nga një seri e tërë përkthimesh të sakta të këtij termi teknik. A nuk ndodhi për këtë arsye? për të shmangur dy herë kërkesën për bekim, pasi pas kësaj prifti thërret: "Zoti bekoftë?" Duke parapëlqyer një përkthim të pasaktë, disa nga statutet tona të lashta të shkruara me dorë, megjithatë ishin të vetëdijshëm për këtë pasaktësi dhe i shtuan një shpjegim të zakonshmes "ngrehuni në këmbë": komandoni rexha sipas artit. Me këtë shtesë fjala ϰελευσατε është përkthyer nga gjyqtarët e statutit të vitit 1682, siç shihet nga kopja e korrigjuar, por në botimin e shtypur është lënë si më parë: ngrihu. Në kopjet e tjera të kartës sllave dhe botimet e saj të mëparshme të shtypura, ϰελευσατε mbetet pa përkthim: kelefsate ose keleusanite. Këngëtarja e fytyrës së djathtë këndon vargun e mëposhtëm të psalmit të paraleximit, "lehtë me zë". Në greqisht thuhet: “αργως μετα μελους”, prandaj duhet të përkthehet: “ngadalë me këndim”. Statuti do të thotë se ky varg nuk duhet të këndohet rrjedhshëm, në recitativ (χυμα), por në këndim. Shprehja e vjetër ruse i përshtatet kësaj: "këndoni për divorc". Shpesh gjenden shprehje: të vizatosh kryq me temjanicë, të shënosh me temjanicë etj.. Këtu parafjala “me” (μετὰ) është krejtësisht e panevojshme për shkak të natyrës së gjuhës sllave, ku një veprim përmes diçkaje shprehet nga instrumenti, pa parafjalë. Përkthyesi i statutit i qëndroi pa nevojë shkronjës, tekstit greqisht, ku thotë "μετὰ τοῦ ϑυμιαματος". Ky greqizëm përsëritet shumë herë dhe kalon në të gjithë kartën. Ndërsa këndon "dritën e qetë", prifti hyn në altar, "dhe dyert e shenjta mbyllen". Rregulli grek nuk thotë asgjë për mbylljen e dyerve të altarit në këtë kohë; Kjo vërejtje nuk është në statutin e vitit 1641 dhe në kopjen e korrigjuar. Kjo shtesë shfaqet për herë të parë në statutin e vitit 1682 dhe është huazuar nga ordo, patr. Filoteus, ku në këtë pikë lexohet si vijon: "ϰαι ϰλειονται τα αγια ϑυρια". Në vendin tonë ky rregull nuk respektohet dhe dyert mbretërore mbyllen pas prokeimenit “bota është e qetë”. Pas sticherës së vargut, shandanët i jepen “katërkëmbëshit të stolisur paraprakisht, mbi të cilin shtrihet një pjatë me grurë dhe pesë bukë, gjë që është zakon që imamët ta sjellin në kishë”. Në shtypin greqisht, ky pasazh lexohet si vijon: ο δε ϰελλαριτης προτιϑησιν εν αναλωγιω αρτους ε’ εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζη, dhe fjalë për fjalë do të thotë: “bodrumi, për analogji, ofron pesë bukë, nga të cilat hamë në vakt”. Statutet e shkruara me dorë ndonjëherë flasin vetëm për tre bukë, ndonjëherë për pesë. Kërkuesit padyshim u udhëhoqën nga një burim tjetër 1, dhe ka shumë të ngjarë ordoja e Filoteut, ku ky varg thotë: "ϰαι τα μεν μανουαλια τιϑενται παρ εϰατερα του ??? αρτων δισϰος, ων εχομεν εϑος προσϕερειν εν τη εϰϰλησια." Nga krahasimi i teksteve sllave dhe greke është e qartë se "i stolisur me katërkëmbësh" është një përkthim i fjalëpërfjalshëm, por jo i kuptueshëm, i shprehjes greke "προευτρεπισϑεντος του τετραποδιου", që në fakt do të thotë tavolinë e përgatitur paraprakisht me katër këmbë. Më tej, ajo quhet me të vërtetë një tabelë. Përemri "iriq" (zakon i imamëve për iriqët) me sa duket i referohet fjalës gjellë dhe ngre pyetjen se për çfarë lloj gjelle po flasim këtu. Por sipas referencës me tekstin greqisht, rezulton se në vend të “iriq” në greqisht është “ὧν” që i referohet pesë bukëve dhe përkthimi sllav është bërë gabim. Statuti dëshiron të thotë se për bekimin në Mbrëmje, nuk sillet buka e shërbyer në tryezën vëllazërore, “εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζη”, por ato të veçanta të përgatitura për përdorim në kishë. Kalimi në Matin, ose më mirë të themi, në leximin e Gjashtë Psalmeve paraqitet në këtë mënyrë: në fund të leximit nga veprat e apostujve, paraeklesiarku largohet dhe shpif: "Tani primati u ngrit dhe të gjithë vëllezërve fillon Amen, lavdi Zotit në vendet më të larta". Këtu ka dy pyetje: kush fillon dhe a është e mundur të fillohet me fjalën amen, e cila, sipas zakonit të kishës, gjithmonë përfundon me një pasthirrmë ose lutje të njohur? Nga e njëjta statut (1682) është e qartë se leximi i Gjashtë Psalmeve është përgjegjësi e abatit (kapitulli 7, l. 21). Gjatë ditëve të javës, ajo quhet puna e zakonshme e rektorit ("primati thotë gjashtë psalmet, sipas zakonit"), të cilën eklesiarku ndonjëherë e ndan me të. Në statutin e vitit 1641, abati fillon gjashtë psalmet, dhe kjo vërejtje mbeti e pandryshuar. Cilës pasthirrma i referohet amen? Tani ai e përfundon thirrjen e priftit drejtuar popullit: bekimi i Zotit qoftë mbi ju etj. Por në statutin me të cilin po trajtojmë, ky apel ndahet nga Gjashtë Psalmet nga konsumimi i bukës së bekuar nga vëllezërit dhe leximi nga Apostulli. Në artikullin për vigjiljet gjatë gjithë natës (kapitulli 7), ka 52 të tilla në vit sipas numrit të ditëve të së dielës, dhe përveç kësaj, "në festat e Zotit ka një vigjilje çdo muaj. Së bashku me therjen dhe ngricat ka një verë të tërë vigjiljesh 68". Sot në vendin tonë festat kryesore për nder të Krishtit Shpëtimtar quhen festa të zotit ose të zotërisë, por në statutin grek, me emrin δεσποτιϰὰς ἐορτὰς, kuptohen festat kryesore vjetore: e Krishtit, e Nënës së Zotit dhe e Shenjtorëve të veçantë. Në artikullin mbi vigjiljet gjatë gjithë natës, ato renditen ndër 15 dhe përfshijnë, përveç dy festave të Paraardhësve dhe apostujve Pjetër e Pal, edhe kujtimin e Antoni të Madh. Kështu, të gjitha do të jenë 67, dhe jo 68, siç tregohet jo vetëm në kartat e shtypura, por edhe të shkruara me dorë greke e sllave, nga ku ky total i pasaktë u transferua në botimin e vitit 1682. Tani mbetet pa u vënë re, sepse nuk janë të shënuara festat në të cilat janë caktuar vigjiljet gjatë gjithë natës. Shënimi për atë që lexon rektori në shërbesa dhe çfarë lexon lexuesi është bërë në lidhje me prezantimin e shërbimit të përditshëm dhe nuk përkon me urdhrin e shërbimit të së dielës. Kapitulli 9 fillon me fjalët: para mbrëmjes kandilov-djegësi i vogël... shënon kampin e grumbullimit për shërbimin e orës 9. Në greqisht ky vend lexon: προ του λυχνιϰου μιϰρον ταχυτερων d.m.th. pak më herët se Vespers, ndërsa përkthimi sllav jep një kuptim pak më ndryshe dhe do të thotë: "pak para mbrëmjes". l. 25. “Duhet të hash dhe ta dish, sepse pas lëshimit nuk është e përshtatshme që murgu të bëjë biseda”. Çfarë i referohet fjala "ajo"? Meqenëse Compline u diskutua më lart, nuk ka asnjë dyshim për këtë. Në këtë rast, përemri është i papajtueshëm në gjini me emrin e tij. Shtesa në kapitullin 10 (fol. 31 vëll.) për kohën kur kremtohet liturgjia e Vasilit të Madh, Gjon Gojartit dhe Dhuratat e Parashenjtëruara nuk u redaktua me saktësi. Këtu thuhet se Liturgjia e Vasilit kremtohet "në javët e Kreshmës së Shenjtë dhe të Madhe". Duhet shtuar: me përjashtim të javës së ngjyrave, pasi edhe kjo javë është pjesë e triodit të Kreshmës. Rasti i dytë kur kryhet është "në prag të festave të Zotit të Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë". Sipas zakonit aktual, përmendja e pragut të festave të zotit duhet të përjashtohet. Këto fjalë vinin nga listat e lashta të rregullave, kur liturgjia e Vasilit kryhej në prag të të gjitha festave të mëdha, si ditë agjërimi, dhe sipas këtij zakoni, vetë rregulli shprehet në greqisht në këtë mënyrë; "ιστεον οτι εν ταις ϰυριαϰαις της μεγαλης μ’ ϰαι εν ταις νηστειαις των δεσποτιϰων εορτων η του μεγαλου Βασιλειου λειτουργια τελειται" (Për detaje, shih punën tonë. Metropolitan. Qipro. f. 133). Përveç kësaj, nuk përmendet se kjo liturgji kremtohet të enjten e madhe dhe të shtunën. Në mënyrë të gabuar thuhet edhe rregulli për Liturgjinë e të Parashenjtëruarve, se ajo “këndohet pikërisht në Shën Rrëshajë të mërkurën dhe të premten”. Tani le të kalojmë te artikujt me përmbajtje disiplinore, të cilat përmbajnë rregulla për agjërimin dhe jetën monastike. Në kohën kur u shfaqën botimet e para të shtypura të statutit, rregullat për agjërimin ekzistonin në vendin tonë në versione të ndryshme dhe përfaqësonin një seri të tërë artikujsh dhe shënimesh, të huazuara pjesërisht nga Nikon malazezi, pjesërisht nga kartat greke dhe artikujt me origjinë sllavo-ruse. Detyra e botimeve të rishikuara të kartës duhet të ishte, para së gjithash, të rishikonin këtë material dhe të zgjidhnin prej tij artikuj të tillë që mund të kishin një rëndësi udhëzuese dhe një natyrë përgjithësisht detyruese. Më pas duheshin redaktuar, dakorduar mes tyre dhe botuar në paraqitjen e duhur. Ky synim nuk u arrit menjëherë nga botuesit tanë - punëtorë referues, dhe botimi i parë i shtypur i statutit mbeti shumë larg tij dhe të mëvonshëm, duke iu afruar pak nga pak, mezi ia kanë arritur qëllimit edhe tani. Shumë artikuj të ngjashëm me origjinë ruse u futën në statutin e vitit 1610 dhe përbënin një nga tiparet thelbësore të tij. Pranë tyre kishte fragmente nga Nikon malazez, artikuj disiplinor nga statutet sllave dhe shënime nga greqishtja - në pjesët mujore dhe triodike. Në këtë mënyrë u mblodh një material shumë kompleks, por, duke e përzgjedhur atë në mënyrë mekanike dhe të udhëhequr nga mendimi “çfarë të mos lihet jashtë”, eksponenti i kartës sonë të parë të shtypur e la atë pa përpunim dhe nuk çoi në marrëveshje. Si rezultat, pati kontradikta mjaft të mëdha midis artikujve të ndryshëm, veçanërisht midis përmbajtjes së artikullit rus "nga rregullat e etërve të shenjtë dhe nga traditat apostolike për agjërimin" dhe midis ekstrakteve nga Taktikoni i Nikonit për të njëjtën temë. Këto kontradikta hodhën një dritë të keqe mbi të gjithë botimin dhe, mbase, shërbyen si shkak i vendimit të ashpër që u shqiptua për këtë kartë dhe botuesin e saj, Patr. Filaret. Karta e vitit 1633, e lëshuar pas ndalimit që i ndodhi statutit të redaktuar nga Login, ishte drejtuar kundër dobësive të saj dhe, në të vërtetë, eliminoi shumë nga të metat e këtij editio princeps. U zvogëlua përbërja e neneve disiplinore, u ra dakord mes tyre dhe më së shumti u eliminuan kontradiktat mes tyre. Reduktimet ndikuan jo vetëm në numrin e artikujve, por edhe në vëllimin e tyre, gjë që vihet re veçanërisht në fragmente nga taktikon. Por gjëja kryesore që u bë nga statuti i vitit 1633 në këtë drejtim ishte përjashtimi i nenit “nga rregullat e Shën Atit” dhe kthimi në frymën e rregullave greke për agjërimin. Këto shkurtime, thjeshtime dhe korrigjime të tekstit i japin statutit të vitit 1633 një avantazh të dukshëm ndaj paraardhësve të tij dhe nxjerrin në pah takt kritike serioze te korrektorët. Por për fat të keq, botimi tjetër i vitit 1641 jo vetëm që nuk shkoi më tej në këtë rrugë, por bëri disa hapa të tjerë prapa dhe zbuloi një kthesë drejt llojit të kartës së shtypur së pari. Shumica e artikujve të botuar janë rifutur, ekstraktet nga Nikon janë rritur në vëllim; Por krahas kësaj u bënë edhe disa korrigjime të reja, për të cilat nuk mund të mos u jepet drejtësi botuesve. Teksti i artikujve disiplinor pësoi ndryshime më serioze kur u rishikuan për botimin e shtypur të 1682. Detyra e tij ishte të përjashtonte, nëse ishte e mundur, çdo gjë të tepërt dhe të parëndësishme, të harmonizonte fragmente nga burime të ndryshme me njëra-tjetrën dhe me praktikën e vendosur, të rishikonte dhe t'i paraqiste të gjitha këto në një formë më të kapshme. Puna u konceptua gjerësisht dhe u realizua shumë më konsekuente se më parë, dhe për këtë arsye rezultoi një tekst i filtruar, si të thuash, ku shmangeshin keqkuptimet, eliminoheshin kontradiktat dhe çështja vendosej në një terren më të fortë. Por edhe ky botim nuk e zgjidhi plotësisht problemin e tij: statuti i vitit 1682 doli të kishte mjaft gabime, dhe mjaft të mëdha. Kështu, kohëzgjatja e Agjërimit të Fjetjes nuk është përcaktuar saktësisht (kapitulli 33, l. 53): “në agjërimin (në botimin e vitit 1867 ka një gabim korrigjues “në thembra”) të Zojës së Shenjtë Hyjlindëse e Fjetjes për 15 ditë, përveç Shndërrimit, thuhet këtu ne agjërojmë.” Edhe nëse numërojmë nga dita e parë deri në të fundit pa zbritje, atëherë kohëzgjatja e këtij agjërimi nuk do të jetë 15, por vetëm 14 ditë. Në kap. 35: “një diskutim për të ngrënit dhe pirjen të shtunave dhe javëve... dhe për rregullimin e tryezës,” (huazuar nga Nikoni malazezi) në vend të dy vakteve në javë dhe festat e zotit, parashkruhen tre vakte (l. 54), por ky ndryshim ekspozohet dhe bie në kundërshtim me atë që lexohet 5 ku thuhet pak më poshtë në javë (l.). duke vluar, nëse vjen Krishti... është e përshtatshme për të ngrënë dhe e treta... sipas nevojës "Nuk është e denjë për t'u pranuar në statut." Në kap. 36: “për soçivën dhe perimet” (nga i njëjti vend), duke ndjekur shënimin se deri në çfarë mase duhet t'u shpërndahen perimet vëllezërve gjatë tryezës, shkruhet: “si therje dhe nga rrobat” dhe jepet një fragment për cilësinë e veshjeve monastike nga Vasili i Madh; por përsëri bëhet fjalë për cilësinë dhe sasinë e ushqimit. Komenti për veshjet duket se është i pavend dhe duket të jetë një futje që bie ndesh me të gjithë përmbajtjen e këtij artikulli. Në përkthimin sllav të taktikon (kreu i bib. të Akademikit tonë) në këtë pikë thuhet: "Rizhe të gjithë janë të barabartë, gjithmonë thelbi i birrës parashikohet". Rezulton se këtu nuk bëhet fjalë për veshje (veshje), por për oriz (kokërr gruri), i cili është caktuar të shpërndahet në mënyrë të barabartë, por pa specifikuar masën e saktë. Përkthyesi sllav e ngatërroi orizin me një kasafortë dhe rezultati ishte krejtësisht i ndryshëm. Në të njëjtin kapitull (fol. 58 vëll.) thuhet se "në javën, në orën e tretë, reksha (d.m.th.) në fund të lepos së saj është të hahet një vakt." Por ky përcaktim i kohës së vaktit të së dielës bie disi në kundërshtim me artikullin për liturgjitë (kapitulli 8), ku thuhej se në javë, në fillim të orës së tretë, duhet të fillonte liturgjia, sikur vakti të fillonte në fillim të orës së katërt. l. 59. Në festat e mëdha, ku ndër të tjera përfshihet edhe prerja e kokës së Pararendësit, pavarësisht se në cilën ditë të javës ka ndodhur, është paraparë të hahet ushqim si të dielën; por kjo bie ndesh me rregullin e së njëjtës statut për agjërimin në ditën e prerjes së kokës (l. 432-vëll. - 433), dhe me nenin për lejimin e gjithë verës (kap. 33 dhe 52 vëll.), ku ndalohet ngrënia e peshkut në ditën e prerjes së kokës dhe lartësimit. Botimi i butë në artikullin për Soçivën dhe perimet korrespondon me tekstin e taktikës, kur rregulli për agjërimin e rreptë në këtë ditë nuk është vendosur ende (detaje në punën tonë. Metropolitan i Qipros, f. 197 më pas). Ch. 39 "Rreth rrobave dhe zotimeve" (nga Nikon Chernogorets), pranë përsëritjes mekanike të përkthimit sllav të vjetër, përmban një ndryshim të rëndësishëm të tekstit, i cili, megjithatë, nuk është gjithmonë i suksesshëm. Pra, duke thënë se është e nevojshme të zgjidhen rroba të prodhuara në vend dhe të lira, statuti vazhdon: (l. 60 vol.) "nëse (rrobat) janë marrë nga një vend tjetër dhe thelbi ka pak vlerë dhe është i thjeshtë, i padisiplinuar dhe i pa zbukuruar (atëherë duhet përdorur më pak e vlefshme, e thjeshtë, modeste dhe e pa zbukuruar) dhe është më e përshtatshme për t'u veshur." Në përkthimin sllav të kishës së vjetër, çështja paraqitet ndryshe dhe i gjithë ky pasazh lexohet në këtë mënyrë: "nëse gjenden nga një vend tjetër dhe thelbi ka pak vlerë, dhe thjesht i padisiplinuari, i pazbukuri dhe më i papërshtatshmi duhet të persekutohen në çdo gjë". Kjo do të thotë, me një fjalë (dhe thjesht) duhet të përpiqeni në gjithçka (për të vozitur) drejt modesteve, të zhveshura dhe të pakëndshme. Korrigjuesi e mori fjalën persekut në kuptimin e kundërt - të refuzosh, të shmangësh - dhe e rikrijoi tekstin origjinal në këtë kuptim. “Në të njëjtën mënyrë, është e përshtatshme të kesh një mantel të sipërm nga valët e varfra dhe të thjeshta, sikur t'i shërbejnë dimrit. Në përkthimin në sllavishten e vjetër, ky vend lexohet ndryshe: "edhe mandia e sipërme është nga të varfërit, mbulesat janë një, sikur i shërbejnë dimrit". Këtu nuk flitet për rrobat e leshta, por për mbulesat që përdoren në dimër. "Duhet të keni një kapelë të vetme dhe një batanije." Nën kapelën këtu nënkuptojmë mbulesën e poshtme të kokës (nënkapakun, siç shpjegohet kjo fjalë në margjina) të murgjve dhe nën shall është një copë leshi ose ndonjë material tjetër që shërben si mbulesë për të. Këto pasaktësi dhe kontradikta ende nuk janë eliminuar dhe vazhdojnë të mbeten në botimet e shtypura. Për korrigjimin e tyre, teksti i neneve disiplinore duhet të rishikohet sërish, të krahasohet me njëri-tjetrin dhe të zgjidhen kontradiktat. Tjetra, është e nevojshme të përcaktohet më rreptësisht vëllimi i ekstrakteve nga taktikon dhe të rivendoset leximi i tyre i saktë në përputhje me origjinalin. Kjo, natyrisht, nuk përjashton aspak ato ndryshime në tekst që do të ishin të nevojshme për marrëveshjen e rregullave të Nikon me udhëzimet e kartës së Jeruzalemit dhe burime të tjera. Për të arritur një botim të saktë të këtyre artikujve, është e nevojshme të merren parasysh si përkthimi sllavisht i vjetër i taktikës ashtu edhe listat e lashta të statuteve, të cilat përfshinin këto ekstrakte. Masat greke, emrat teknikë të sendeve dhe rrobave të tavolinës, termat e përditshme dhe liturgjike lokale greke duhet të shpjegohen në margjina ose në fusnota dhe, kur është e mundur, të zëvendësohen me shprehje përkatëse, më të kuptueshme, nga gjuha e kishës së përgjithshme dhe ruse lokale. Hetuesit tanë i kushtuan vëmendje kësaj ane të çështjes, por nuk e përfunduan detyrën, duke u kufizuar në gjysmë masa. Çështja mbetet ende në këtë gjendje të fillimit, por jo të përfunduar, dhe tipi aktual i shtypur nuk kënaq as botimin e saktë të tekstit origjinal të këtyre artikujve, as paraqitjen e tyre të arritshme dhe të kuptueshme publikisht. Në shërbesën sipas muajit, heqja e kryqit dhe nderimi i tij në festën e ngritjes paraqitet në këtë mënyrë: në prag “gjatë mbrëmjes” dhe, siç do të shihet më vonë, pikërisht para fillimit të Mbrëmjes së Vogël, “prifti hyn në enë dhe vendos kryqin e nderuar me lule misri aromatike në altar, në altar”. Më pas vijon darka e vogël, në fund të së cilës “eklesiarku me priftin, dhjakun dhe paraeklesiarkun hyn në altar... dhe temjan kryqin e nderuar... e merr me një pjatë në kokë, e fut në altar... dhe e vendos... në darkën e shenjtë në vendin e ungjillit”. Në këtë mënyrë bëhen dy kalime të kryqit: njëra nga depoja (skeuofilakia, sakristia) në altar para Mbrëmjes së Vogël dhe tjetra, nga altari në altar dhe në altar, pas Mbrëmjes së Vogël. Si ta shikoni këtë transferim të dyfishtë dhe a ndodhi vërtet? As statutet e shkruara me dorë dhe as ato të shtypura, si ato greke dhe sllave, nuk e dinë një zakon të tillë dhe ne besojmë se ai nuk ka ekzistuar kurrë, ashtu siç nuk ekziston tani. Burimet e përmendura flasin vetëm për një transferim të kryqit nga ruajtësi i enës në altar, pas Mbrëmjes së Vogël, dhe ky rit paraqitet si më poshtë: «τυ αυτη ημερα (13 shtator) μετα την απολυσιν του μιϰρου εσπερινου απερχεται ο ιερευς ϰαι ο εϰϰλησιαρχης το. εϰϰλησιαν ϰαι τιϑεασιν επανω της αγιας τραπεζης" (Kjo do të thotë, në të njëjtën ditë, pas pushimit të Mbrëmjes së Vogël, prifti dhe kishtari vijnë me një flakë zjarri në depozitën e enës... ata marrin drurin e nderuar të kryqit dhe e çojnë në kishë dhe e vendosin në kishë, ku ruanin tavolinën e vendosur jashtë, mbi tavolinën e shenjtë. altar dhe nuk kishte asnjë lidhje me të, dhe për këtë arsye, për të transferuar kryqin prej tij në altar, ishte e nevojshme të ecje me të nëpër kishë). Kështu thuhet në kartën e shtypur greke. Dorëshkrimet e lashta, sllave dhe greke, pajtohen me të, me përjashtim të mundshëm të Sinodit. Karta nr.330, sipas së cilës heqja e kryqit nga skevofilaku bëhej pas psalmit të gjashtë dhe me disa rituale të veçanta. Si mund ta shpjegojmë paraqitjen e një transferimi të dyfishtë në statutin tonë? Ndoshta ishte zakon që ta transferonim Shën kryqin në altar përpara Mbrëmjes së Vogël. Ky zakon u regjistrua në statut në ngjyrosjen e tij lokale, siç mund të shihet nga fjala misa, dhe nga altari, ku u transferua kryqi, nuk duhet kuptuar asgjë më shumë se një altar, sipas greqishtes ϑυσιαστηριον. Por sipas statutit grek, kryqi u transferua pas Mbrëmjes së Vogël. Përkundër faktit se ky është në thelb i njëjti ritual, ai gjithashtu u përfshi në statut dhe u regjistrua veçmas. Dhe meqenëse kryqi ishte marrë tashmë në altar para Mbrëmjes së Vogël, atëherë pas Mbrëmjes ai transferohet nga altari në altar. Kështu, falë përzierjes së të njëjtit rit, të kryer vetëm në kohë të ndryshme, në statutin tonë u formua një transferim i dyfishtë i kryqit: në altar dhe në altar. Në thelb, këto janë një dhe e njëjta gjë vetëm nën emra të ndryshëm dhe, për më tepër, të pasaktë të altarit dhe altarit. Për të rikthyer rrjedhën e këtij riti në formën e tij aktuale, duhet referuar prezantimit të heqjes së kryqit në javën e nderimit të kryqit dhe në Matin më 31 gusht. Nuk ka asnjë kontradiktë të tillë dhe çështja kufizohet në transferimin e kryqit nga skeuofilakiumi në altar. Në fund të festës, në ditën e përkushtimit të saj, kryqi, siç thuhet në statut, transferohet nga kisha në altar dhe lihet në fron. Rezulton, pra, se kryqi, i cili u mbajt në sakristi dhe u transferua nga këtu për nderim, nuk kthehet në vendin e ruajtjes dhe mbetet në fron. Kjo kontradiktë lind nga fakti se statuti ynë përzien ritin e lashtë të lartësimit të kryqit me atë të mëvonshëm. Sipas zakonit më të lashtë, më kompleks, të vërejtur në katedralet dhe kishat e mëdha të manastirit, një kryq i veçantë nga skevofilakiumi u nxor me të vërtetë për nderim dhe më vonë filluan të përdorin kryqin e shtrirë në fron të Shën. Rituali i përmendur në ditën e dhurimit qëndron në lidhje me zakonin e fundit. Le të kalojmë në shërbimin e triodionit. Për mënyrën se si t'i përkulemi gjatë lutjes Shën Efraimit: “Zot, Mësuesi i jetës sime”, thuhet: pas këtyre (d.m.th., tre harqeve të mëdha) i bëjmë 12 të tjerat “nga lodhja e lehtë për hir të” (l. 456). Në greqisht, fjalët e fundit lexohen: ἀργως διὰ τὸ ἰσάζειν πάντας, dhe për këtë arsye ato duhet të përkthehen: ngadalë për të barazuar të gjithë (d.m.th., për t'i vënë të gjithëve në të njëjtën kohë). Pra me të vërtetë ato u përkthyen në l. 463: "dhe ne krijojmë inerci (unë jam inert), që të gjithë të jenë të barabartë." Përkthimi i gabuar ndodhi, ndoshta, sepse përkthyesi lexoi ἡσυχάζειν në vend të ἰσάζειν, ose ndoqi disa lista ku lexohej "për hir të korrupsionit". Për këndimin në orën 1 të troparit: në mëngjes dëgjoje zërin tim, thuhet se herën e parë e këndon një lexues ose prift i caktuar, që qëndron në mes të kishës dhe pastaj nga të dy fytyrat dhe këngëtari i flet vargje (l. 456). Këtu, me sa duket, prezantohet një person i ri, por në fakt këngëtarja është i njëjti lexues apo prift i përmendur më lart. Dhe në fakt, në orën e tretë këngëtari nuk përmendet më, por në të gjashtën thuhet: “lexuesi flet dhe vargjet”. Në fund të orës së 9-të, "prifti: Zoti na ka dhënë hir dhe përkulje 3 të mëdhenj dhe të tjerët 12, siç tregohet shumë herë" (l. 460). Bëhet fjalë për përkuljen në lutjen e Shën Efraimit; por numri i tyre tregohet gabim: nuk duhet të jetë 15, si këtu, por 16. Ky gabim korrigjohet në statutin për liturgjinë e parashenjtëruar, i cili përmend 16 harqe në këtë pikë (fol. 468). Kështu, ka një ndryshim midis dy prezantimeve të të njëjtit pasazh. Në rastin e parë ruhet botimi greqisht i tekstit dhe në të dytin paraqitet në formë të korrigjuar. Për kohën e përfundimit të Compline në javën e parë të Kreshmës së Madhe thuhet: "Kur Compline lejohet të jetë shenjë e ditës, domethënë para errësirës". Në krahasim me tekstin greqisht, ku ky fragment thuhet: υπαρχειν αϰμην ημερας ηγουν προ του σονοψιασμου, duhet të përkthehet si vijon: të jetë akoma deri në ditën që do të thotë... (fol. 463 vëll.). Disa rreshta më poshtë: "harqet e imagjinuara nga etërit e shenjtë... nuk janë për t'u përbuzur poshtë ligjvënësve të mëdhenj." Në greqisht: "τυποϑεισας απο των αγιων πατερων μετανοιας ας ουϰ εξεστιν " Sipas një lexim tjetër, dy fjalët e fundit lexonin: "τον αγανοϑεστατον", që do të thoshte: për asketin më të madh. Qëndrojmë për leximin e fundit, pasi këtu bëhet fjalë për ruajtjen e njëtrajtshmërisë në numrin e harqeve dhe lutjeve, nga e cila nuk duhet të devijojnë as më aktivët e murgjve. Fjala "imagjinare" duhet të përkthehet: e pozicionuar, e përshkruar". Para shërbesës së javës së IV të Kreshmës, u bë vërejtja e mëposhtme: “Të fundit përcaktuan kërkesën për të ndjekur Shën Gjonin e Klimakut” (l. 484). Kush eshte ky i fundit? Sipas referencës në kartën e shtypur greke, rezulton se këtu bëhet fjalë për lloje të mëvonshme: τίνα δε τῶν μεταγενεστέρων τυπιϰῶν. Në thembër të javës së pestë në mbrëmje "ne këndojmë kanunin e zërit të vdekur në varr" - duhet thënë në një varr ose varrezë, sipas greqishtes "ϰοιμητήριον". Në Matin të shtunën e javës së pestë, akathisti lexohet në katër faza nga gjashtë strofa ose seksione në secilën. Akathisti, siç dihet, përbëhet nga 24 strofa të renditura në mënyrë alfabetike, nga të cilat 12, që mbarojnë me fjalën "Alleluia", tani quhen kontakia, dhe ato që mbarojnë me "Gëzohu" quhen ikos. Por në kohët e lashta si ata ashtu edhe të tjerët quheshin indiferentisht ikos. Prandaj, në statutet greke të shkruara me dorë dhe të shtypura të vjetra, flitet vetëm për ikos, me numër 24, dhe çështja paraqitet në këtë mënyrë: sipas Gjashtë Psalmeve, lexohen gjashtë iko, pas atyre të papërlyer gjashtë të ardhshëm, sipas kantos së tretë gjashtë më tej, dhe pas të gjashtit - gjashtë të mbeturit. Και αναγινωσϰομεν απο των οιϰων εξ, thuhet në statutin grek për leximin e pjesës së parë të akathistit. Në tekstin e shtypur sllav, ky fragment thuhet në lidhje me ndarjen e mëvonshme të akathistit në kontakia dhe ikos: “ne nderojmë gjashtë ikos dhe kontakia” (l. 488). Përveç pasigurisë së këtij përcaktimi (nëse lexohen tre kontakia dhe ikos për departament, ose gjashtë nga të dyja), fjalë të tjera kundërshtojnë këtë lexim: "këto ikosi janë sipas rendit alfabetik 24". Nëse ka 24 iko, atëherë nuk ka vend për kontakia në akathist. Këto fjalë përbëjnë një përkthim të mirëfilltë nga greqishtja: "οι αυτοι δε οιϰοι ϰατα ᾶβ (αλϕαβητον) ηγουν ΚΔ'." Për të eliminuar kontradiktën, duhet një gjë: ose hiqeni fjalën "kontakion" nga vargu i mëparshëm, ose shtojeni atë të fundit, që flet vetëm për ikos. Pastaj do të dalë një lexim tjetër: këto ikosi dhe kontakia janë sipas rendit alfabetik siest 24, që do të korrespondojë me ndarjen aktuale të akathistit. Më tej thotë: le të nderojmë nga fjala e akathistit (sigurisht legjenda për josedalin) për dy dhurime, pra në dy hapa. Në greqisht qëndron "δωσιν μιαν". Për agjërimin gjatë Javës së Shenjtë u vu re si më poshtë: (fol. 498 vëll.): "Në vakt hamë ushqim të thatë dhe ngopeshim me këtë. Dhe ashtu si në javën e parë të këtij agjërimi të shenjtë, edhe në këto ditë: të hënën e madhe, të martën dhe të mërkurën është e drejtë të agjërohet." Kështu, agjërimi i tre ditëve të para të Javës së Shenjtë është i barabartë për nga ashpërsia me agjërimin e javës së parë dhe, për rrjedhojë, duhet të përbëhet nga mosngrënia e plotë deri të mërkurën në mbrëmje. Por kjo kundërshtohet nga fjalët e para të rregullit të shkruar, ku për këto ditë parashikohet vetëm ushqimi i thatë. Sipas statutit grek, ushqimi i thatë është gjithashtu i përshkruar deri të enjten e Madhe, siç mund të shihet nga fjalët e mëposhtme: ξηροϕαγιαν μεχρι της μεγαλης πεμπτης. Nuk thuhet asgjë për barazimin e agjërimit të Javës së Shenjtë me të parën. Të enjten e Madhe, pas liturgjisë, “hyjmë në vakt dhe hamë zierjen me vaj, pimë verë dhe ushqime të tjera të thata dhe më pas këndohet aleluja”. (fol. 503 vëll.) Pse këtu thuhet për të ngrënit e thatë, kur në të njëjtën kohë thuhet për përdorimin e ujit të zier në vakte, madje edhe me gjalpë e verë? Në të vërtetë, duhet të ketë një gjë: ose ushqim i nxehtë me gjalpë për hir të festës, ose ushqim i thatë për hir të ditës së agjërimit, "para se të këndohet aleluja". Këtu, në fakt, kombinohen dy rregulla dhe dy zakone të ndryshme: njëra e rreptë, jehona e së cilës është të ngrënit e thatë, bazuar në rregullin e 50-të të Këshillit të Laodicesë, sipas të cilit “në të katërtën e javës së fundit të Rrëshajëve nuk është e përshtatshme të lejohet agjërimi... por të agjërohet me ushqim të thatë 2 , dhe tjetra është e butë, përfaqësuesit e të cilëve janë në këto ditë të lashta jehutët dhe jehutët, të cilët janë statuetë, në ditët e lashta. lejohet dhe duhen dy zierje me gjalpë. Në shërbesën e së shtunës së shenjtë, tropariat e shtuara në vargjet e të papërlyerve quhen fillimisht lavdërime (sipas greqishtes τὰ ἐγϰώμια), dhe më pas refrenime. Sidoqoftë, në kartën greke nuk ka një terminologji specifike për këtë temë, dhe këto troparia quhen ose ἐγϰώμια, pastaj τροπάρια, pastaj στιχοὶ. “Pas pushimit nga puna (liturgjia e së Shtunës së Madhe) largohemi nga kisha për të ngrënë dhe secili do të ulet në vendin e tij” (fol. 513 vëll.). Kështu është në kartën greke. Por në triodin sllav është ndryshe: ne nuk dalim nga kisha, por ulemi në vendet tona. Për kohën e agjërimit të Shtunës së Madhe, referohen testamentet e Shën Apostullit (513 vëll.). Natyrisht, Dekretet Apostolike. Emri i testamenteve të tyre është një mbetje e përkthimit të kishës së vjetër sllave dhe, siç nuk është e zakonshme tani, mund të shkaktojë keqkuptime. Në përgjithësi, i gjithë ky artikull, duke filluar me referimin e Dekreteve Apostolike, është huazuar nga Nikon malazezi dhe nuk gjendet në statutin grek. Është redaktuar larg të qenit i kënaqshëm. "Nuk ka asgjë tjetër për të ngrënë," thotë ajo, por bukë, perime dhe pak verë (sic) siç mbaj mend." Këtu ka një pikë, por në origjinal fjalimi vazhdon dhe shprehja: “siç mendoj unë” u referohet fjalëve që pasojnë, të gërmuara nga oficeri hetimor: “për dreqin nuk mund të arrish në Kishën Apostolike dhe Katolike”. Në statutin e 1641, këto fjalë në fakt lexohen dhe përjashtohen, në kundërshtim me lidhjen logjike, tashmë në statutin e 1682. Rregulli i lënies së hapur të dyerve të altarit gjatë gjithë kohëzgjatjes së liturgjisë gjatë Javës së Ndritshme lexohet në këtë formë vetëm nga statuti i vitit 1682 dhe në botimet e mëparshme shprehet me kufizimin e mëposhtëm: “Të dihet se dyert mbretërore nuk hapen gjatë gjithë Javës së Ndritshme, por kudo nëpër kisha mbyllen pikërisht në 1 dhe 4 festimet e prostitutave. l. 45 pesëdhjetë). Për të konfirmuar që djathi dhe vezët e sjella për bekim në ditën e Pashkëve nuk duhet të futen në kishë, citohen Rregulla e 3-të Apostolike dhe 99 e Këshillit të Trulës, por ato janë dhënë në përkthimin e vjetër rusisht, i cili nuk pajtohet me origjinalin. Është e nevojshme që ato të përcaktohen sipas rregullores. Rendi dhe mënyra e leximit të lutjeve të gjunjëzimit në Mbrëmje të Ditës së Rrëshajëve paraqitet si më poshtë: pas prokeimenonit në hyrje të mbrëmjes dhe ftesës së dhjakut për t'u gjunjëzuar, "prifti i lexon lutjet në altar publikisht". Por tregohet vetëm fillimi i të parës; sikur përbërja e lutjeve të gjunjëzuara të grupit të parë të kufizohet vetëm në këtë; në fakt, në misalet e lashta dhe të reja, sipas të cilave lexohen këto lutje, janë dy të tilla në grupin e parë, dy në të dytin dhe tre në të tretën. Sipas kësaj, duhet të korrigjohet numërimi i lutjeve në fillim dhe në fund të secilit grup. Pra p.sh. në vend të: "prifti lexon lutjen e dytë", duhet të thuash të tretën; sepse namazi i parë i grupit të dytë është i treti në numërimin e përgjithshëm. Në gjenufleksionin e tretë, prifti nuk lexon më lutjen e tretë, por të pestën, së cilës i shtohen edhe dy lutje të tjera. Megjithatë, kjo pasaktësi nuk është veçori e botimit sllav të statutit, por buron nga tipologjitë greke dhe nuk eliminohet as në botimet e tij të shtypura. Arsyeja e shfaqjes së saj ishte fakti se në kohët më të lashta të ritit kishtar, kur po hidheshin themelet e para të shërbesës kishtare, në Mbrëmje të Rrëshajëve në të vërtetë lexoheshin vetëm tre lutje, sipas numrit të antifonëve, dhe pjesa tjetër u shtua më vonë dhe mbeti në statut pa llogaritur. Por, pavarësisht se si erdhi ky prezantim, ai tani është bërë i pasaktë dhe ndryshon nga teksti i missalit, ku çdo lutje është shkruar veçmas, dhe numri i përgjithshëm i tyre është shumë më tepër se tre. Botimi tjetër i shtypur i statutit u botua në 1695 dhe përfundoi procesin e korrigjimit të tipit tonë. Ajo që u ndërmor dhe u bë në këtë drejtim më tej, deri në botimin e fundit të vitit 1877 (përfshirë), kufizohet në ndryshime të vogla në tekst dhe ndryshime korrigjuese, duke lënë të pandryshuar tekstin e lutjeve dhe sekuencave. Edhe gabimet dhe anashkalimet e bëra nga inspektorët e vitit 1695 nuk janë eliminuar dhe çështja mbetet pothuajse në të njëjtën situatë si 180 vjet më parë. Nga ana redaktuese, edhe statuti ynë aktual nuk ka ecur shumë përpara dhe, me disa përjashtime, është një ribotim nga botimi i vitit 1695. Ky i fundit, i quajtur në parathënie “i dyti në korrigjim”, u botua me bekimin e Patriarkut Hadrian dhe u ra dakord “në të përmuajshmen me gjithçka menaionet e sapobotuara që pasojnë në tropikët dhe kontakionari”. Nga kjo del qartë se, në krahasim me statutin e vitit 1682, botimi i Adrianit dallohej nga rishikimi i pjesës mujore dhe pajtimi i tij me menajonet e korrigjuara të numrit të fundit. Prandaj, për të gjykuar veçoritë e këtij lloji, duhet së pari të njiheni me botimin e shtypur të menias, të botuar pas statutit të vitit 1682 dhe të përcaktoni se në çfarë konsistonte korrigjimi i tyre. Edicioni i parë i shtypur i menieve të shërbimit u ndërmor në Moskë, nën drejtimin e Patriarkut Hermogjen, dhe në 1607 u botua libri i shtatorit të menstruacioneve nga drukarni mbretëror. Siç mund të shihet nga parathënia, para shtypjes, patriarku i këshillit dëshmoi për "një qarkullim (rreth) mbarëbotëror librash për dymbëdhjetë muaj menya". Arsyeja e këtij rishikimi ishte se “për shumë vite këta libra, të përkthyer gjithmonë nga greqishtja në sllovenisht”, u dëmtuan nga përkthyes dhe kopjues, si rezultat i të cilave u shfaqën botime shumë të pakënaqshme, në të cilat humbën, përziheshin dhe mëkatuan shumë 3 . Por çfarë ndihmash u përdorën gjatë kësaj dëshmie koncizionale të mena dhe si u krye në përgjithësi çështja e rishikimit të tyre, mbetet e panjohur. Shihet vetëm se korrigjuesit nuk kishin në dorë listat greke, por mjaftoheshin vetëm me listat sllave. Botimet e dyta, të treta dhe të mëpasshme, duke përfunduar me botimin pas Nikon të viteve 1666–1667, u botuan në të njëjtat kushte dhe përsëritën, me ndryshime të vogla, atë që u tha në pasthënien e botimit të tyre të parë. Kështu vazhdoi deri në patriarkanën e Joakimit, gjatë së cilës, së bashku me redaktimin sistematik të statutit dhe të librave të tjerë të shërbimit, u ndërmor botimi i parë i menieve të shërbimit, të rishikuara dhe të korrigjuara sipas modeleve greke. Ky botim ishte i lidhur ngushtë me statutin e vitit 1682 dhe përbën një epokë në historinë e tekstit të menyave tona mujore. Ajo u konceptua në një shkallë të gjerë dhe u transferua në një komision të posaçëm hetues, të kryesuar nga Plaku Euthymius, tashmë i njohur për ne. Kjo ishte në vitin 191. Por puna e tij, siç e pamë, ishte e pasuksesshme dhe u ndalua, duke e çuar kryeredaktorin në disfavor mbretërore dhe largimin nga posti i oficerit të referencës. (Shtojca TV. St. Ot. 1883, libri IV 534, 535). Menaion, i drejtuar nga Euthymius, doli në tre muaj, nga shtatori deri në nëntor, më 198 më herët se qershori, sepse dekreti mbretëror me të cilin u ndal dhe u ndalua ky botim u bë më 1 qershor 198. Disa muaj më vonë, pikërisht më 11 dhjetor të po atij viti, filloi botimi i ri i tyre, më 4 shtator, që u botua më 2 shtator 30. (Po aty 573). Në rrethana të tilla, u shfaq botimi i parë i korrigjuar i menieve të shërbimit, i atribuar nga bibliografët tanë në vitet 1689–1691. Në parathënien e librit të tij të shtatorit, u bënë indikacione shumë interesante se cilat konsiderata e nxitën këtë rast dhe çfarë i udhëhoqi hetuesit në punën e tyre. “Këto libra”, thuhet në njoftimin për Menea-n e shtatorit, këta libra janë shtypur kudo në gjuhën sllovene prej shumë vitesh 5; e cila para kësaj shtypeshin me shkrim dore edhe menstruacionet dhe ato të përgjithshme dhe kushdo që gjente një përkthim, shtypej pa korrigjim. Për këtë arsye, në shumë vende kishte mospërputhje mes tyre: ishin nga shkrimtarë të pakualifikuar dhe në atë kohë nuk kishin aftësinë për të korrigjuar libra”. Si rezultat i kësaj, “këta libra të 12 minave u urdhëruan të redaktoheshin nga përkthimet e librave të shkruar dhe të shtypur greqisht dhe sllavo-rusisht dhe në korrigjimin e librave ekzistues... dhe në marrëveshje me tipin koncilial ligjor të shtypur në verën e vitit 7195” 6. Burra të aftë të supervizionit të klerit në patri. dhe arkimandritët. Duke plotësuar kërkesën e shprehur në dekretin mbretëror në lidhje me çështjen Euthymian, hetuesit i sollën patriarkut çdo rast korrigjimi, treguan burimin që ndoqën dhe pasi raporti, pasi morën leje, bënë këto ndryshime në tekst dhe i dërguan për shtyp. Përveç kësaj, ata e sollën tekstin e Menaia-s në përputhje me librat e korrigjuar më parë, si: Triodi i Kreshmës dhe i Ngjyrë, Octoechos dhe Irmoses u krahasuan me Irmologjinë e shtypur. "Dhe disa thënie greke ose sllave, ose vargje të korrigjuara janë thënë në njoftim, dhe nga të cilët libra, gjithçka është shkruar në mënyrë specifike në përkthim, që tani është një dëshmi e vërtetë për të gjithë në oborrin e shtypjes në dhomën mbretërore të depozitimit të librave." Disa nga këto përkthime (për fat të keq, jo të gjitha) kanë mbijetuar deri më sot në bibliotekën e shtypshkronjës në formën e kopjeve të korrigjuara me shënimet e shkruara me dorë të punonjësve të referencës. Falë tyre, ne patëm mundësinë të njihemi vizualisht me zhvillimin e këtij biznesi dhe me mjetet në dispozicion të botuesve të minierave 1689 e më pas. 7 vjeç Në thelb, ata ndryshonin pak nga paraardhësit e tyre në botimin e statutit të 1682, përveç saktësisë më të madhe në tregimin e burimeve dhe kujdesit në ndryshimin e tekstit. Shënimet janë bërë në margjinat e librit me cinnabar, me dorëshkrim të vogël, shumë të palexueshëm dhe me shkurtesa të mëdha. Vendet që do të korrigjohen shënohen dhe sipër tyre bëhen korrigjimet përkatëse dhe në margjinat përballë shënohet nga janë marrë. Nga këto shenja është e qartë se topografët më së shpeshti përdornin menaia e shtypur greke dhe kartën sllave, dhe më pas ata konsultuan triodin dhe psalterin grek, trefologjinë e Lvivit, ohtai-n e shtypur, penticostariumin, menaionin gjashtëditor dhe të përgjithshëm, dhe shërbimi ndaj Shën Nikollës mrekullibërës (libri i shkruar nga 9 maji). Nëse kjo masë korrigjimesh grupohet sipas burimeve nga të cilat janë udhëhequr referencat, rezulton se shumica e korrigjimeve janë bërë mbi bazën e tekstit grek të menaionit dhe të tipit sllav të vitit 1682. Mbetet një numër relativisht i vogël referencash për manuale të tjera. Duke përdorur menaionet greke, ne kontrolluam përbërjen e shërbimeve, tekstin e sticherave dhe kanuneve dhe rivendosëm akrostikat. Kur nuk kishte stichera ose ndonjë këngë tjetër në origjinalin grek, ose kishte të tjera në një përkthim tjetër, referenca mbante një shënim në margjina: "kjo stichera...", ose thjesht, "kjo nuk është në greqisht". Vende të këtij lloji janë kryesisht të gërmuara, por ndonjëherë mbeten të paprekura, të shoqëruara me një shënim që tregon se nuk gjenden në librat grekë. Ndryshe nga statuti i vitit 1682, dhe ndoshta për shkak të përdorimit të pasuksesshëm të tekstit grek nga Euthymius, këto referenca u morën parasysh shumë rrallë dhe nuk shërbyen si pengesë për mbajtjen e pasazheve të tilla në botimin e rishikuar të Menia. Kjo bën të qartë se rregulli sipas tekstit greqisht nuk zbatohej në mënyrë konsistente dhe zbatohej për korrigjimin e tekstit të mena të shërbimit dhe jo për përbërjen e tyre. Që nga statuti i vitit 1682, u redaktuan: troparia, kontakia, kapitujt markovianë dhe u kontrollua përbërja e memorialeve. Aty ku ishte e nevojshme të pajtohej me këtë burim, oficeri i referencës vendosi një shenjë në terren: "shkruani nga statuti", ose thjesht, "karta"; dhe në një vend lexohet si vijon: “të mos jesh për atë që nuk është në statut”. Që këto referenca nënkuptonin botimin e vitit 1682, mund të shihet lehtësisht nga një krahasim i pasazheve të korrigjuara me tekstin e kartës në fjalë. Me përjashtime shumë të pakta dhe të parëndësishme, troparia dhe kontakia janë fjalë për fjalë të ngjashme me përkthimin e tyre në statutin e vitit 1682, dhe redaktorët e menia me sa duket i kanë kopjuar nga këtu fjalë për fjalë. Por kjo shihet edhe më qartë nga linku i mëposhtëm, i vendosur nën 8 maj. Nëse, siç thuhet, festa e Shën Gjon Teologut ndodh në javën e Mirrombajtësit, të Paralitikut ose të Verbërit, atëherë rregulli për shërbimin në këtë ditë caktohet "të shkruhet nga statuti i librit". 335, dhe në cilat shërbime shkruhet tropari ose stichera e një shenjtori, shkruani apostullin në vend të tyre. Sipas certifikatës me statut të vitit 1682, rezulton se në l. 335 flet se si të kryhet shërbimi nëse kujtimi i Dëshmorit të Madh Gjergji ndodh në një nga javët e përmendura. I njëjti nen iu referua nën 8 maj (fol. 346), dhe në statutet e mëvonshme u zhvendos nën 8 maj dhe u zbatua për shërbimin e asaj dite. Në lidhje me këtë transferim, bëhet e kuptueshme vërejtja e drejtorit për ndryshimin e emrit të Shenjtit në emër të Apostullit në stichera dhe troparia. Së fundi, trefologjia Lvov gjithashtu kishte një pjesë të konsiderueshme të pjesëmarrjes në menaxhimin e Minya. Edhe pse në parathënien e menaioneve nuk përmendet ndër manualet në të djathtë, referencat e tij herë pas here mbushin kufijtë e kopjeve të korrigjuara dhe në këtë mënyrë japin një ide për rëndësinë e këtij burimi në çështjen në të djathtë. Të mos harrojmë se Trefologjia Lvov u miratua si një nga udhëzimet kryesore kur u botua statuti në vitin 1682 dhe emri i tij zë një vend të spikatur midis manualeve që iu dhanë udhërrëfyesve të kërkuesve. Çfarë lloj botimi është ky - Trefologjia Lvov, dhe çfarë të drejte kishte për një përdorim kaq të gjerë? Trefologjia Lvov (më saktë, tropologjia) 8 ose antologjia nuk është gjë tjetër veçse një menaion festiv, me disa shtesa nga statuti. Botimi i parë i këtij libri u botua në vitin 1632, në Lvov, dhe ishte botimi i tretë i korrigjuar i shërbimit menaion 9. Siç shihet nga parathënia, kjo trefologji është redaktuar sipas modeleve greke, më pas është rishikuar dhe miratuar për përdorim nga katër patriarkë lindorë. Sipas fjalëve të parathënies, ky libër "është i mbushur me vesë qiellore dhe i rrëfyer në mënyrë të besueshme nga e vërteta greke dhe i korrigjuar nga i treti, nga një urdhër dhe bekim pajtues jo vetëm i lashtë, por edhe nga një deklaratë e re e shkruar nga barinjtë katërfronësh të ekumenikës, të sjellë nga biri im i vërtetë dhe të dhënë për të mirën e shpirtit tuaj". Meqenëse ky botim ka pësuar një rishikim të madh dhe në shumë mënyra ka rezultuar i ndryshëm nga ato të mëparshmet, botuesit e panë të nevojshme t'u drejtohen lexuesve me një shpjegim se nga erdhën këto dallime dhe si t'i shikonin ato. "Gjithashtu, mos u mashtroni," thonë ata, duke e fajësuar këtë, sepse shumë nga ajo që është e re këtu është më shumë se thelbi i parë dhe i dytë i shtypur, por le ta dinë se ato nuk janë të reja, por të vjetra në ekzekutim: sepse thelbi i mistereve të Zotit është i fshehur dhe nuk është i njohur për të gjithë kudo. Edhe pse nuk gjenden në disa botime helenike dhe sllovene, ato gjenden përsëri në të tjera rreth gjithë muajit, të cilat ju i keni kërkuar me zell. Dikush do të pyesë prej jush: si nuk është gjetur më parë, atëherë e kuptoni, fëmijë të dashur në Rusi, pasi dita e ditëve fërgohet nga folja dhe nata e natës shpallet nga mendja: por dembelizmi, për hir të zellit dhe varfërimit të frutave, është udhërrëfyesi dhe shkurtësia për hir të gjithë kësaj që ndodhi "10. Kështu, në një kohë kur librat e shërbimit në Rusinë e Madhe dhe në Moskë botoheshin në bazë të dorëshkrimeve dhe botimeve të shtypura sllave, në Rusinë Jugore ishte njohur tashmë nevoja për të përdorur modele greke dhe kjo ide e gjeti zbatimin e saj në një numër botimesh 11, ndër të cilat trefologjia Lvov zinte një vend të jashtëzakonshëm dhe u bëri një shërbim të madh oficerëve të hetimit të Moskës. Pikërisht me këto menaia të korrigjuara të botimit të Hadrianit, u miratua në pjesën mujore statuti i vitit 1695, botimi i “dytë i rishikuar” i statutit tonë, siç thotë parathënia për të. Ai ndryshon nga statuti i vitit 1682 në paraqitjen e shërbimit sipas menës dhe në pjesët e përgjithshme dhe triodike pothuajse kudo pajtohet fjalë për fjalë me to. Librat e referencës ndryshuan pak përbërjen e memorialeve, futën troparie të reja me kontaki për disa shenjtorë dhe korrigjuan të tjerët dhe i paraqitën në një përkthim tjetër. Në të gjitha këto raste, ata udhëhiqeshin nga teksti i përfunduar i Menaia-s të viteve 1689-1691, kështu që kudo që ka një ndryshim midis statuteve të viteve 1682-1695, ai ka një bazë në tekstin e Menaia-s dhe përfaqëson një tepricë me të cilën Menaia e korrigjuar ndryshon në tekstin mujor nga statuti i 16-të. lexuesi [shih më poshtë], dhe këtu vërejmë vetëm se libri mujor sipas statutit të 1695 përfshinte 12 apo më shumë përkujtimore të reja, krahasuar me botimin e vitit 1682, dhe më shumë se gjysma e tyre ishin shenjtorë rusë. Kërkuesit tanë, në personin e menës dhe kartës së Hadrianit, bënë një lloj largimi nga drejtimi ekskluzivisht grek që ishte miratuar në statutin e vitit 1682. Përveç kësaj, disa përkujtime u përjashtuan dhe mes tyre, më 14 maj, kujtimi i Shën Eufrosinit të Pskovit dhe 27 - Shën Nicholas. Për sa i përket përkthimit të troparëve dhe kontakisë në statutin e vitit 1695, përparësia e saktësisë dhe saktësisë më të madhe në shumë raste duhet të mbetet me statutin e vitit 1682. Hartuesit e mena, të udhëhequr nga kjo e fundit, vende-vende e panë të nevojshme ndryshimin dhe përditësimin e përkthimit të himneve të kishës. Si rezultat, ndryshimet në paraqitje përfunduan në menaia, e cila u rrit edhe më shumë për faktin se botuesit e tyre kishin në dorë një tekst greqisht të një botimi të ndryshëm nga librat referencë të vitit 1682. Këto ndryshime u përfshinë në statutin e 1695 pa verifikim dhe në këtë formë troparia dhe kontakia janë shtypur në statut edhe sot e kësaj dite. Le të vërejmë disa nga këto veçori të përkthimit dhe t'i krahasojmë me tekstin e menaias greke të botimit venecian të vitit 1647, me antologjinë e vitit 1672 dhe me librin e orëve të vitit 1676. Kondakoni i Simeon Stilitit në statutin e vitit 1695, dhe i tanishmi thotë: kërko më të lartën, bashkohu me më të lartën. Në statutin e vitit 1682 kopulojnë më të ulëtat; në greqisht të shtypur – τὰ ἄνω ζητῶν τοῖς ϰάτω συναπτόμενος. Ideja është që murgu, pasi u ngjit në shtyllë (τὰ ἄνω), nuk e ndërpreu komunikimin me botën njerëzore, duke iu përgjigjur nevojave të saj shpirtërore. Në greqisht Kondakar nga Sinodi. bib. "τοῖς ἄνω"; në lavdi Kondakar Tipogr. bib. shekujt XI-XII “bashkohen me më të lartat”; në shekullin 15-16. Sinodi. bib. “poshtë” (teksti: Arch. Amfil. Kontakion, f. 52). Kondak për Hieromartirin Anthim (3 shtator). Në statutin e vitit 1695 dhe sot: duke jetuar me devotshmëri në priftëri; 1682 – dihet se ka jetuar; në Kondakar Sinodal. ἐυσεβῶς, në librin e orëve 1676 ἀϰριβῶς. Tropari i parafestimit të Lindjes së Virgjëreshës Mari. Në statutin e vitit 1695: me gëzim të gjithë gëzohen dhe përtërihen: qielli dhe toka gëzohen, lëvdo gjuhën e atdheut; 1682 - në të njëjtën mënyrë gëzohet gjithçka që përtërihet, gëzohet qielli dhe toka dhe lavdërohet gjuha e atdheut. Në antologjinë greke: χαρᾶ γὰρ χαίρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται. ? τῶν ἐϑνῶν. Në librin e orëve 1676 – Διὸ ϰαὶ χαιρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται συγχάρειτε... ἀινοῦσι. Kontakioni i Shën Grigorit Ndriçues (30 shtator). Në statutin e vitit 1695: le të lëvdojmë bariun e gëzuar dhe mësuesin Gregori, llambën universale; 1682 - le të lavdërojmë Gregorin, bariun dhe mësuesin e llambës së ndritshme. Tek sinodi. kondakare: ευϕημησωμεν γρηγόριον ποιμένα ϰαὶ διδασϰαλον τὸν ἔϰλαμπρον ϕωστὴρα τὸν παγϰόσμιον; në kalendarin e vitit 1323 - τὸν ἕϰλαμπρον γριγόριον; në Librin e Orëve 1676 si në Kondakar. (Amfil. 61). Kontakion për Amfilochius of Iconium (23 nëntor). Në statutin e vitit 1695: bubullima hyjnore, bori e shpirtit, besimi te kopshtari dhe therja e herezive te hierarku; 1682 - bubullima hyjnore, bori shpirtërore, besim te mbjellësi dhe prerësi i herezive, shenjtori. Por greqishtja "πιστῶν ϕυτουργὲ ϰαὶ πέλεϰις τῶν αἱρέσεων". (Μην. Νοεμβζ. ενετίης 1644). Kontakion Rev.Savva (5 dhjetor). Në statutin e vitit 1695: I bekuari Savva, kopshtari, duke qenë i devotshëm, qytetari i braktisur ishte i denjë për lavdërim; Edhe ne të thërrasim: Gëzohu, o Savo i pasur; 1682 - I bekuar Savvo, para ekzistencës tënde ke qenë prijës... banori i shkretëtirës është i denjë për lavdërim; Edhe unë të thërras: Gëzohu, Atë i kujtimit të përjetshëm. Sipas greqishtes Σάββα μαϰὰριε τῷ δὲ πρὶν γεννηϑῆναι επισταμένο εχρημάτισας ὁσίων εγϰαλλώπισμα, πολιτής τε τής ἐρημου ἀξιέπαινος, διὸ ϰράζω σοι. χαίροις πάτερ αοίδιμε (Orolog. 1676). Σάββα μαϰὰριε ϕυτουργὸς εχρηματισας εὐσεβέιας, ὂϑεν πέϕυϰας ὁσίων ἐγϰαλλώπισμα χαιρε Σάββα πανόλβιε (Anfol. 1672). Kontakioni i Shën Patapias (8 dhjetor). Në statutin e 1695: shërimi i sëmundjeve kërkohet për të marrë vendime në jetën e mëkatarëve: ju jeni përfaqësuesi i të gjithë atyre që kanë nevojë; në statutin e 1682 - duke kërkuar shërimin e sëmundjeve dhe zgjidhjen e mëkateve të tyre: ju jeni një ndërmjetës për të gjithë në nevojë; Sipas greqishtes ἵασιν τῶν νοοηματον λαβείν άιτβντα·. λυσιν τε των έν τω βίω πλημμελήματα)ν. συ γαρ πάντων των εν αναγκαις προστάτης. (Po aty. μην. δεκεμβρ) Pra në sinod. kondakar. Kontakion shumë. Marina (17 korrik). Në statutin e vitit 1695: mrekullitë e shërimit të ndritur, ju pranuat me devotshmëri nderin e fitores dëshmorit; 1682 - ju u ndriçuat nga mrekullitë dhe shërimet dhe nderin e fitores e mori dëshmori me hirin e krijuesit tuaj. greqisht ϰαὶ τῆς νιϰῆς τὰ βραβεῖα ἐδέξω μάρτυς χειρὶ τοῦ ϰτίστου σοῦ. (Orolog.) Ἐυσεβῶς μάρτυς εδέξω βραβεῖα τῆς σῆς ἀϑλήσεως (Antologji.). Kontakion shumë. Dometius (7 gusht). Në statutin e 1695: duke mos dashur të nderojmë Krishtin, Perëndinë e vërtetë; 1682 - nuk dëshiron të nderojë imazhin e Krishtit. Kontakion për Maksim Rrëfimtarin (12 gusht). Në statutin e vitit 1695: drita e trefishtë që është vendosur në shpirtin tuaj, ena e zgjedhur për t'ju treguar të gjithë të bekuar, duke zbuluar hyjnoren që të jetë fundi i kuptimeve të papërshtatshme, ju thoni me hare dhe predikoni Trinitetin për të gjithë Maksimën qartë, paraekzistuesen pa fillim; 1682 - një dritë tre-rrezatuese ka hyrë në shpirtin tuaj, një enë është zgjedhur për t'ju treguar të gjithë bekuar, duke i treguar fundit hyjnor shqetësimin e arsyes; Ju predikuat Trininë të gjithëve, qartësisht Maksimës më të bekuar, të gjallë dhe pa fillim. Sipas greqishtes ϕῶς τὸ τριλαμπὸς οἰϰῆσαν ἐν τῆ ψυχῆ σοῦ σϰεῦος ἐϰλεϰτὸς ἀνεδει ξε σε παμμάϰαρ σαϕηνίζης τὰ ϑεῖα τοῖς πέρασι δυσεϕιϰτων τε νοημάτων την δήλωσιν μαϰάριε. ὑπερούσιον ἄναρχον (po aty). Le të vëmë re përkthimin e pasaktë të kondakionit për javën e Orthodhoksisë, i cili lexohet në statutin e 1682 dhe atë aktual si vijon: Fjala e papërshkrueshme e Atit nga ju te Hyjlindja përshkruhet si e mishëruar (duhet të mishërohet σαρϰούμενος d.m.th. Λόγος) dhe mishërimi hyjnor i shëmbëlltyrës hyjnore të ndotur. mirësia e përzierjes, τῶ ϑεῖω ϰάλλει συγϰατέμιξεν). Kështu, ndryshimi në përkthimin e troparisë dhe kontakisë varej nga tekstet e ndryshme të përdorura nga përkthyesit sllavë dhe ndonjëherë nga përkthimi i pabarabartë i së njëjtës shprehje greke. Por në atë që bazohej preferenca e një teksti ndaj një tjetri - ne nuk kemi informacion pozitiv për këtë dhe jemi të detyruar të mjaftohemi me supozime. Mund të shprehim vetëm një dëshirë: që teksti i këngëve kishtare në statut t'i nënshtrohet një rishikimi të rreptë, të verifikuar me burime greke dhe, nëse është e nevojshme, të korrigjohet. Kishim në dorë një kopje të korrigjuar të menaisë së prillit, majit dhe qershorit nga biblioteka e Shtypshkronjës Sinodale nr. 1316 dhe 1144. Për korrigjimin u morën menaia e botimit Jozef dhe mbi to u bënë shënime dhe korrigjime me dorën e referencës. Dhe në faqen e parë të Menaionit të Prillit u bë shënimi i mëposhtëm me shkrim kursive: "sundoi në 192 dhe 196". Nga kjo rrjedh se në të djathtë, menya filloi dy vjet pas botimit të statutit të 1682 dhe përkon me kohën e krijimit të komisionit Euthymius. Këtu janë dokumentet origjinale për historinë e punimeve përgatitore për botimin e minyas së viteve 1689 dhe 1691. Për t'u njohur qartë me to, le të bëjmë disa ekstrakte nga këtu. Në botimin Jozef, nën 2 Prill, u vendosën tre stichera, duke filluar me fjalët: që të thërras... që tani të profetizoj... që tani do të të quaj të mrekullueshëm. Në vend të tyre shkruheshin tre të reja dhe në fund të tyre shënohej: “korrigjuar nga greqishtja”, dhe në fushën përballë atyre të mëparshme - “në vend të këtyre, shkruani stichera stichera me haratain (?), dhe këto stichera të shkurtit në ditën e 18 Leon Papës së Romës”. Kështu, në botimet e mëparshme të menya, për shkak të një pakujdesi, ato përfunduan në shërbim të Shën Titus stichera në kujtim të Leon Papës. Kanunit të Nikitës së Midice (3 prill) shtoi në korrik "akrostikun e tij, përveç Nënës së Zotit: Unë nderoj jetën tënde të bekuar, baba". Këngës së tij të parë iu shtua një tropar me vërejtjen: “Greqisht. har”. Kundër kanunit të Jozefit himnist (4 prill) - "ky kanun në greqisht. bart." Në mina 1690 u mbajt. 13 Prill - "në greqisht. nuk ka asnjë shërbim që Artemon të mbajë një menazh të shtypur." 14 Prill, shërbimi për dëshmorët lituanez: Anthony, John, Eustathius u shënua me vërejtjen: "kjo shërbim nuk mund të shkruhet sepse nuk është atje" (d.m.th. në statut). 19 Prill Kontakion Rev. Gjonit të Shpellës së Vjetër: “me abstinencë, baba”, i gërmuar dhe në margjina shënohet: “të mos jetë për atë që nuk është në statut dhe është përcaktuar në ditën e 18-të”. Në të vërtetë, më 18 ky kondak lexohet dhe vendoset mbi Gjon, dishepullin e Shën Grigor Dekapolit. Më 23 prill, sticherat për Dëshmorin e Madh Gjergj, të shtruara në Mbrëmje të Vogël, u kryqëzuan dhe u caktuan për lavdërim, dhe në vend të tyre, të tjerat "nga trefoloja e Lvov" u shkruan në një copë letre të veçantë; sticherës në vargun iu shtua një "nga menaion sharat"; sticherat në Mbrëmje të Madhe korrigjohen "nga greqishtja. harat. dhe Lvovsk". Më 2 maj, shërbeu për transferimin e relikteve të St. Boris dhe Gleb, dhe shërbimi iu la vetëm Athanasius të Aleksandrisë. Në fund, gjithsesi, ka një shërbim për princat tanë martirë, por shënohet: "nuk ka shërbim", sipas statutit të vitit 1682. Më 7 maj, kujtimi i Shën Antonit të Pechersk, sipas statutit të vitit 1682 dhe në justifikim u shënua: "i pastër; këtu nuk e shkruajmë shërbimin, sepse në statutin e këtij shenjtori kujtimi është vendosur në ditën e 10-të, por shkruaje shërbimin nga trefoloja e Lvov". 12 maj, për sticherën e Shën Epifanit: "kjo stichera në greqisht. dhe harat. bart." Por në menean e vitit 1691 ato u vendosën dhe kanë mbetur edhe sot e kësaj dite. Kundër kanunit: - “të pyesësh për këtë kanun”. Përkujtimi i 14 majit për Rev. Eufrosyne i Pskovit u gërmua dhe para shërbesës iu shënua: "Nuk do të ketë një shërbim të tillë". Në të vërtetë, në menea e 1691 u përjashtua, ashtu siç nuk është në statutin e vitit 1682 dhe ato të mëvonshme. Kremtimi i Rev. Eufrosyne u miratua në këshill në 1549 dhe shërbimi për të u përpilua shumë më herët. Arsyeja e përjashtimit nga librat tanë të shërbimit ishte ndoshta përmbajtja e saj, e cila lavdëron Shën Eufrosinin si themelues të një aleluje të veçantë dhe zakoni i alelujave të dyfishta duket ortodoks dhe i miratuar nga Patriarku i Kostandinopojës. Për shembull: siç thuhet në vargun sticheron për lavdi: “Sa herë që, në favor të Zotit, Eufrosinës së nderuar, duke shpërthyer nga dëshira shpirtërore për misterin hyjnor të Alelujas më të shenjtë, ju arritët në qytetin mbretëror dhe u pranove me ndershmëri nga Patriarku i Shenjtë dhe u bëre bekime dhe pranove të gjitha veprat e tua për më të mirat; Sytë e urtë në kishën e katedrales flitet dy herë aleluja më e shenjtë dhe prej andej ne dërgojmë përsëri në manastirin tonë, duke sjellë paqen dhe bekimet për vëllezërit me ne. Në të njëjtën mënyrë, manastiri juaj do t'ju pranojë me dashuri, si një baba, në të keni punuar për shumë vite në agjërim, abstenim dhe mundim, duke pasur iriq dhe bekime për Zotin. bekim, ti shko te Zoti, duke iu lutur atij që të shpëtohet, që të këndon me dashuri." Në këngën e 6-të të kanunit të tropeve. 3: “Gjon Gojarti ndoqi zellin e të nderuarit Atë Eufrosine: ai u burgos nga mbretëresha për hir të rrushit, por ju, nga shtylla e filozofit, vuajtët shumë poshtërim dhe mërzitje nga njerëzit e marrë për alelujen më të pastër, dhe turpërojeni Zotin”. Në kantonin e 7-të, troparioni: “Pas pushimit hyjnor, At Eufrosine, po i shkruaj shkrimtarit jetën tënde dhe mrekullitë që bëre për Krishtin dhe i hutuar i tregova për aleluinë hyjnore, por ti, etërit Zotbartë me Hyjlindësen e Shenjtë dhe me krishterimin tim, u shfaqët dhe shkruat në kryeengjëllin tim, të paraqiteni dhe të shkruani pa urdhrin e kryeengjëllit tim. duke thirrur: I bekuar qoftë Perëndia i etërve tanë. Më 20 maj, në ditën e Mitropolit Aleksit, do të mbahet një vigjilje gjithë natën. Në vend të kësaj, shkruhet: "një vigjilje në manastirin e tij dhe në kishën e madhe, kudo polieleos". Kështu është në statutin e 1682. Më 26 maj, kujtimi i zbulimit të relikteve të Macarius të Kolyazinsky dhe shërbimit ndaj tij u kryqëzua me vërejtjen e mëposhtme: "Nuk do të ketë këtë shërbim, por do të ketë një shërbim për të më 17 mars". Shtojca B. Kujtimet e reja dhe tropariat me kontakia në statutin e 1695 krahasuar me statutin e 1682 Duke vendosur nën këtë titull një listë të përmbledhur memorialësh dhe troparësh me kontakia, të cilat përbëjnë tepricën në statutin e vitit 1695 para botimit të tipit të Joakimit, nënkuptojmë të shpjegojmë qartë se cila ishte marrëveshja e statutit të vitit 1695 me menaionet e numrit të fundit “në të përmuajshmen, si dhe në kontakë, në troparia”. Pa i shterur të gjitha dallimet e këtij lloji, ne përvijojmë vetëm ato kryesore dhe nxjerrim në pah anën më të rëndësishme të punës me të cilën ishin zënë redaktorët e botimit të Kartës së Adrianit. Nga krahasimi, rezulton se rreth 30 shenjtorëve iu dha troparia e dytë, ose kontakia; gjegjësisht: tropareve të përgjithshme u shtohen të veçantat, kurse kontakia shkruhen pas këngëve të 3-të dhe të 6-të të kanunit. Mbi 17 e ca memorialë ka troparë ose kontaki të ndryshëm, krahasuar me statutin e vitit 1682, dhe mes tyre ka disa memorialë, të cilët në kartën e mëparshme nuk kishin as troparë e as kontaki. Kujtimet e reja të mëposhtme janë prezantuar: 3 shtator – Imzot Grigory Pelshemsky. 2 tetor - Andrei Yurodivago (në statutin e 1682 ai përmendet në shërbim, por nuk tregohet në fjalën e muajit të statutit). 26 nëntor – Përkujtim i shenjtërimit të Kishës së Shën Gjergjit në Kiev. 27 nëntor – Imzot Palladia. 4 shkurt - Princi i bekuar Georgy Vsevolodovich Vladimirsky. 2 mars - Arseny Tverskoy. 24 Mars - Ashtu si Ati ynë Artemi në Shenjtorët, Peshkopi. Thesaloniti (ky është Shën Artemi i Seleukisë, i kthyer në Selanik për shkak të leximit të gabuar të emrit të tij nga skribët (shih Arch. Sergius Hagiologist. II. 24 mars). 16 maj – Imzot Efrem Perekomsky. 19 maj – Korneli i Komelit. 26 qershor - Ikona Tikhvin e Nënës së Zotit. 3 korrik - Mitropoliti Filip. 8 korrik - Prokopja e Ustyug dhe shenja nga ikona e Më të Shenjtës. Nëna e Zotit. 4 gusht - Rev. much Evdokia. Kujtimet e mëposhtme janë të përjashtuara: 3 qershor - Anatoli Patriarku. 27 qershor – Imzot Nikolai Kachanov. Të gjitha këto diferenca u transferuan nga minierat e korrigjuara të daljes së fundit. Në të vërtetë, në statutin e vitit 1641 ky vend lexohet në përputhje me greqishten. teksti i printuar dhe lihet i pandryshuar. Leximi aktual u prezantua në botimin e vitit 1682. Në të njëjtën statut të 1682, kap. 32 në vijim thuhet: «Të enjten e Madhe, statutet urdhërojnë gjithashtu që të thyhet vaji, por kjo nuk bëhet për ndershmërinë e ditëve.» Të njëjtën pikëpamje të ashpër ndan edhe Nikon Chernogorets: “Të enjten e Madhe, thotë ai, ushqimi duhet të zihet pa vaj dhe ushqime të tjera të thata: këndoni aleluja” (Takt. Kre. 1). Stroev. Përshkrimi i plakut libri i trashë. nr 517. “Në të kaluarën, në dhjetor të vitit 198, në ditën e 11-të... në shtypshkronjën e librave, filluan të shtypen librat e menaionit të dymbëdhjetë... nga shtatori për tre muaj. Publikimi i fundit i tyre ishte në vitet 1666–1667, pra 22 vjet më parë Kjo është, ata pajtohen me tipin e shtypur të 1682. Për kuptimin e fjalës tropologji, shih Pitra. Analecta Sacra I. 1876. f. V.VII. Në mënyrë të besueshme nga e vërteta e fjalës helene dhe e korrigjuar në trajtë terciare (Parathënie e Trefolit. 1632). Ne përdorëm trefologjinë Lvov të vitit 1632 nga bibliotekat. Akademia e M. D. Sl. Sopik. I. Nr 55. Botimet e ardhshme po aty nr 57, 58, 62. Antolog. 1643 shih f. nr 100. P.sh. Octoechos of Lvov më 1630 iu besua për korrigjim nga një njeri i matur dhe i zoti në gjuhën greko-helene (po aty nr. 80). Ungjilli Mësimor (Kiev 1637) u përkthye nga greqishtja dhe sllovenia në rusisht (nr. 86). Octoechos i Lvov më 1639, me shumë zell, zgjidhi dhe korrigjoi në mënyrë të rrezikshme ligjet helene (po aty nr. 91). Libri i shërbimit të Peter Mogila (Kiev 1639) u shtyp nga teksti i librave të vërtetë të shërbimit grek dhe të vjetër të Rusisë dhe Moskës (nr. 93). e mërkurë Trefology Kuteinsky dhe madje edhe botime të mëparshme, si p.sh. Antologjia e shtypit të Kievit 1619 (po aty nr. 63), mësimet e Abba Dorotheus (Nr. 75) etj. Si u krye shtypja e tij, në letrat e arkivit të Gjykatës së Shtypshkronjës regjistrohet në vijim: në të kaluarën, në gusht 202, në 7, me dekret të sovranëve të mëdhenj John Alekseevich, Peter Alekseevich i Rusisë së Gjithë të Madhe dhe të Vogël dhe të Bardhë, autokratë dhe me bekimin e zotit të madh, Adtrian të të gjitha vendeve të Moskës, Shenjtërisë së tij, Pashqiptarit të Moskës dhe Pashkës. oborri i shtypjes së librave filloi të shtypte kartat e librave në dhjetë alfabet Nikitin në dhomë, në katër kampe rreth uzinës 1200 libra, dhe ato karta librash u shfuqizuan këtë vit në prill 203 në 30, në libër ka 85 fletore... Dhe në biznes kishte 1113 libra me 2 rubla. 23 altyn, 2 dengi libër në tetratech. Katër persona si referencë libri për një libër me lule, tre persona si nëpunës, një lexues dhe dy skribë për një libër në tetratech. Në fragmentin e mbeturinave të nëpunësit Andrei Mikhailov: 204 shtator në 11, me dekret të sovranëve të mëdhenj dhe Patriarkut të Shenjtë për t'i dhënë libra botës me një çmim për libër prej tre rubla në tetratech. Katër inspektorët e librit të përmendur në këtë hyrje ishin ndoshta katër personat që, nën vitin 202, u regjistruan për të marrë paga për pozicionin e inspektorëve: Hieromonk Karion, Hieromonk Matthew, Hierodeacon Theophanes dhe Murgu Aaron.