Како владеевме со Типик и Менаион

Материјали за историјата на референца на книги во 17 век врз основа на трудови од архивите на печатарската библиотека во Москва Почетокот на статијата во IV книга додатоци на делата на светите отци за 1883 година. Рековме дека повелбата од 1682 година е првиот обид за систематска легализација од наш тип, а ова издание се заснова на одредени барања, кои може да се резимираат во следните три одредби: а) корекција на текстот според грчките модели, б) договор со исправените сервисни книги и в) исклучување од неговиот состав на написи од локална и лична природа. Во предговорот, првиот и последниот услов беа ставени во преден план, а вториот доаѓа природно од тие упатства и референци со кои се занимававме во последната статија. Но, друго е да се поставуваат услови и друго да се исполнуваат. Затоа, во однос на секоја добро изведена и изведена публикација, природно е да се запрашаме: колку таа ги оправдува барањата што и се поставуваат и дали стои на задачата што издавачите ја презедоа за себе? Со поблиско испитување на текстот на повелбата за која станува збор, станува сосема очигледно дека ниту едно од овие барања не се спроведувало доследно, а коректорите, губејќи ја нишката водечка на места, залутале. Ова резултираше со противречности и превиди, кои се впечатливи при внимателно читање и може да предизвикаат потешкотии за испраќачот на црковна служба. Во другите богослужбени книги тие не се толку забележливи, но многу повидливи во повелбата, како публикација која ги комбинира содржините на другите црковни богослужбени книги и ја регулира нивната употреба. Понатаму ќе видиме дека овие отстапувања не се предизвикани од некои посебни размислувања на издавачите, туку настанале или од превид или од почитување на словото на текстот, кој немал посебни причини на своја страна. Во други случаи, таквите места беа поправени, или едноставно пречкртани, но овде поради некоја причина тие беа оставени недопрени, спротивно на прифатените методи на корекција. Составувачите од 1682 година, како што видовме, се зафатиле да исклучат од типот сè локално, лично и случајно, и врз основа на тоа ги отстраниле личните размислувања на составувачите на типот, локалните ритуали и обреди. Но, бидејќи за оваа цел жртвуваа написи од руското секојдневие, тие задржаа неколку коментари од таква лична природа. На пр. Поглавјето 31, - за должностите на будилникот, е придружено со следнава забелешка: „тоа не се случува сега и не се среќава во многу статути: мислиме дека нашата трудољубивост е поради мрзеливоста и не поднесуваме укор со љубов. Поради оваа причина, некои молчеа“. Оваа забелешка се чита во некои грчки повелби и оттука премина во нејзините словенски списоци (некои) и печатени публикации. Личното мислење на составувачот на овој напис: „οιμαι δε δια το ραϑυμιαν επιρρεπες ημων“ не му даде некоја посебна тежина или посебни предности. Во поглавјето 35, земено со кратенки од Никон Црногорски, воведен е додаток за ритуалот на подигање на панагија на оброк, според обичајот на руските манастири, со следнава забелешка: (фол. 24 том.) „Еве го обичајот на имамите да се однесуваат како ѓакон“. Забелешката е дотолку понезгодна затоа што читателот останува целосно несвесен за која област овде зборуваме и од каде е позајмен целиот овој напис. Гл. 37 „за пеењето, не е соодветно да се пее особено надвор од катедралата“ е исто така преземено од Никон и започнува со зборовите: „и ова е достојно да се каже, како да е претскажано за пеење“. Да не зборуваме за личната природа на оваа забелешка, Никон направи упатување „прогноза“ на еден од претходните написи, кој всушност се чита во неговата тактика, но не беше вклучен во нашата повелба. Во 40. поглавје, за обредите со кои се протеруваат монасите кои не сакаат да живеат во манастирот, се наведува забелешката: „За ова и уште нешто и доста многу научивме во тагата на Света Авксентија бонпол од Константин град, во манастирот на глаголот Кир Антониев.(л. Под името Јован Постот се дава правило да не се пее „нека се исправи“ на денот на Благовештението на литургијата. Во име на непознатиот компајлер овде се вели: „И тоа не беше определено од никаков морал; јас применив многу работи од самоволие и незнаење. Што се однесува до мене, ова нема да се толерира“. (л. 300). Во врска со пеењето на Големата доксологија на Матин на 23 септември, повелбата се однесува на некаков вид „отпис од повелбата“. (нас. 104 том.) за што „зборувавме погоре“. Референцата е преземена од грчки печатен тип, каде што се чита следново: „εξεστι γαρ ως το τυπιϰον συγγραϕομενος (sic) λεγει“. Каков вид на повелба, или неговото откажување, се разбира, останува непознато овде, а бидејќи не беше наведено никаде погоре, додавањето „како над зборот“ нема смисла. Во сегашната повелба, овој пасус е донекаде коригиран: „можеби е, како што стои во повелбата“. Но, каква повелба изразува и каде, останува нејасно. Правилата за постот според статутите на разни манастири се дадени од Никон Черногорецски без резерва или наведување на изворот од кој се земени извадоците (фол. 461). На л. 463 rev. Следната забелешка, која доаѓа во име на непознатиот уредник на повелбата за службата на првата недела од Великиот пост, остана непроменета: „еве, како што е пропишан еден ден свет пост, грижливо го доживеав, принесувајќи и го на твојата љубов“. Ιδου ουν ως προγεγραπται μιαν ημεραν των αγιων νηστειων αϰριβως εξετασοντες παρεϑηϰαμεν τη αγαπη υμων. Во понеделник од 2-та седмица се вели дека „народот Ница ја почитува (на овој ден) легендата за чудата... на Богородица... дури и што ја извршила најчистата нејзина икона, како што Римјаните биле навикнати да ги нарекуваат со имиња“ (фол. 475 том.). Се дава лично мислење на Никон Црногорец за еднократното осветување на водата во пресрет на Водици, без никаква резерва од каде е земена и против кого е насочена. „Сега гледаме како некој го прави тоа од вечерта и наутро, а тој не доби сведоштво за тоа од Светото писмо“. Откако кажа дека занемарувањето на црковните правила е многу опасно, составувачот продолжува: „уште повеќе сега (т.е. за време на Никон, во 11 век) е невозможно да се следи божественото писмо на јазикот на традицијата“ (л. 224 том.). Без да ја допираме историската судбина на овој обичај, кој побуди многу гласини и беше поинаку изложен во повелбите и другите официјални книги, овде само ќе забележиме дека забраната за двојно осветување на водата (во пресрет и на самиот ден на Богојавление) е во спротивност со резолуцијата на Московскиот собор (1667 година), која не дозволи ништо да го уништи поранешниот Пархијал и командантот. ефектот на осветената вода врз светите Богојавленија, кои дејствуваат подеднакво во вечноста (Материјал за историско издание том 2, стр. 237). Но, во повелбата од 1682 г се зборува само за благослов на вода во пресрет на Водици, а за оправдување на овој обичај се наведува познатата забелешка од тактиконот. Во следните изданија на типичното, овој напис беше исклучен и беше воведен двоен благослов. Веќе го утврдивме односот на референтните работници кон грчката повелба и со голем број извадоци од поправената копија докажавме дека грчкиот тип бил главниот извор од кој се воделе при објавувањето на повелбата од 1682 година. Желбата да се доближат до типот на грчката повелба била целосно во редот на работите и се чувствува во издание на други официјални книги. Во предговорот на Посниот триод од 1672 година директно се вели дека овој триод бил преведен од грчки книги, а само поглавјата на Марков биле објавени од старите печатени московски, „пред повелбата сè уште не била преведена од грчки“. Така, десет години пред објавувањето на уредуваната повелба, нејзиниот карактер веќе бил исцртан и била утврдена нејзината врска со грчкиот тип. Остануваше само да се спроведе оваа претпоставка, но потоа започнаа тешкотиите, пред кои инспекторите се покажаа немоќни. Факт е дека нашата тогашна повелба беше составена од извори на различни времиња и различни карактери и имаше многу хетерогена содржина. Поголемиот дел го зел од старогрчката повелба, потоа вклучувал написи од старословенските повелби на кои не им било место на грчкиот јазик (на пример, дисциплинските правила од Никон Црногорецот, за храна и пост - според руски извори) и на крајот опширни извадоци од монашкото секојдневие и локалните руски чинови. Сето тоа беше преведено или презентирано во однос на руските обичаи и посебните услови, меѓу кои се вршеше богослужба кај нас. Како резултат на тоа, покрај техничките изрази од грчкиот црковен јазик имало зборови и фрази од локално руско потекло, каде што странскиот ритуал и неговата презентација биле сфатени и, до одреден степен, преработени на руски начин. Оваа разновидност на содржините во голема мера ја комплицираше задачата на геодетите и ги ставаше во неповолна положба во однос на грчката типологија. Одвреме-навреме мораа да се занимаваат со написи кои или воопшто ги немаше во грчката повелба, или беа наведени поинаку во неа. Водени од еден грчки текст, тие би можеле или да ги пречкртаат таквите написи или повторно да ги преведат од грчки, како што тоа го правеа во огромното мнозинство на случаи. Но, откако ги жртвуваа руските ритуали и исклучија цела серија написи од локално руско потекло, тие не го спроведоа овој почеток сосема доследно и застанаа на половина пат. За да се заврши работата во оваа насока, тие ќе треба да исклучат околу половина од првиот дел од повелбата, значително да намалат некои членови во вториот и третиот дел и, како замена на избришаните од првиот дел, да воведат неколку написи со дисциплинска содржина од печатените грчки типови. Така, статутот од 1682 година, и по презентација и по состав, беше далеку од приближување кон структурата на тогашниот грчки тип и беше, како што е сега, нешто помеѓу двете. Коректорите, се разбира, многу добро знаеле и не можеле а да не забележат дека написите од Никон црногорски и студиската повелба не биле во грчки печатен и ракописен тип, но сепак ги задржале, само со некои кратенки и измени во однос на претходното издание. Поглавјата 34–46 од првиот дел останаа во оваа форма. Коректорите го задржаа неточниот превод на грчкиот „φελευσατε“ со зборот издигнува, спомнувањето на ликот на Христос и Богородица покрај царските порти во написот за кадилување, обредот на Панагија во Поглавје. 35, член од правилата на свети апостол и светите отци за Големата Педесетница (глава 32), за разрешувањето на целото лето (глава 33), - изрази: има отпад, во сиромашните земји пиеме пиво (л. 202), ѕвонење на камбаната на два, за отстранување на плаштеницата во сабота, и многу други. итн. Не постигнаа целосен договор со тогашните печатени изданија. Постепено ги коригиравме сервисните книги: книгите се поправаа една по друга додека се подготвуваа за печатење. Најмногу од сè, повелбата од 1682 година се оддалечила од менајоните, кои биле поправени по нејзиното објавување: но покрај тоа, во неа биле дадени катедралните правила според старословенскиот неисправен превод. Имаше уште повеќе уредувачки превиди и противречности. Под ова име го подразбираме самото прикажување на ритуалите и текстот на секвенците вклучени во типологијата. Како книга доделена на прирачникот за време на извршувањето на услугите, објаснувајќи го редоследот и методите на нивното извршување, повелбата бара посебна точност во презентацијата, разработка на терминологијата и целосна согласност во неговата содржина од почеток до крај. Тука не треба да има недоразбирање во однос на употребата и значењето на познат збор, но секој литургиски термин треба да има едно специфично значење. Повелба 1682 година е далеку од беспрекорна во овој поглед и остава многу да се посакува во однос на презентацијата на текстот и разработката на литургискиот јазик: во споредба со претходните изданија од овој тип, оваа повелба, се разбира, стои многу повисоко и претрпе поригорозна уредувачка работа, но овој квалитет не се одржува насекаде, а недостатокот на построга обработка18 се чувствуваше построга основа за нејзината обработка18. понатамошни изданија и, со неколку исклучоци, сè уште се препечатува без промени. Така, грешките и пропустите на првото поправено издание остануваат до денес, 200 години по неговото појавување. Да забележиме некои од поголемите, објаснувајќи како се појавиле и како може да се коригираат. Прв општ дел од статутот Во поправената повелба, имињата дрво и бит во најголем дел се заменуваат со зборот кампан или камбан, односно ѕвонче (кампана). Барем при прикажувањето на општиот редослед на услугата, овој израз се користи постојано, но во месечните и триодните делови наизменично се менува со имињата ѕвонче, дрво и бит. Коректорите на повелбата отстапија во овој поглед од грчкиот текст, каде што се користат ξύλον, σήμαντρον, βαρέα, но не се споменуваат Кампанците. Зошто беше неопходно да се користи и сè уште да се задржи ова книговодствено, малку разбрано име, кога веќе постоевме и бевме прифатени во 17 век. изрази: камбани, заѕвони, заѕвони го евангелието, заѕвони и сл.? Овие изрази ги наоѓаме во секојдневниот јазик од тоа време и во секојдневниот живот од тоа време. Самите инспектори ги дозволија во повелбата (види, на пример, л. 455–457) за очигледна корист од презентацијата. Пред почетокот на Големата Вечерна, параеклесијархот става запалена свеќа на свеќникот „директно на царските двери“. Неколку линии под оваа свеќа се нарекува стоење во средината на црквата. (Кандиловжигател е рецепционер на свеќникот, стои среде црквата). Во Повелбата од 1641 година, ова место е наведено нешто поинаку: вели дека свеќникот става свеќа „во средината на црквата веднаш до кралската врата“. Според оваа ознака понатаму се вели: „среде црквата“; но во поправеното издание зборовите „среде црквата“ и „затвори“ се испуштени. Останувајќи доследен, службеникот требало дополнително да ги изостави зборовите: „среде црква“, но не го сторил тоа, и настанало недоразбирање: каде всушност треба да стои овој свештеник? Придржувајќи се до грчкиот текст, излегува дека тој стои пред царските двери ϰατενωπιον των αγιων ϑυρων, а зборовите „среде црквата“ ги нема. Понатаму, што се подразбира овде под царските двери? Споредувајќи го овој пасус со грчкиот оригинал, каде што вели „ϰατενωπιον των αγιων ϑυρων“; јасно е дека станува збор за олтарски врати. Но, познато е дека името на кралските врати на олтарот не е точно: на грчки се нарекуваат свети двери, а кралското име - βασιλιϰαι πυλαι - било доделено на портите што воделе од предворјето во црквата. И навистина, во понатамошниот тек на службата, олтарските врати се нарекуваат свети. Ова име го задржуваат до молитвите на светилката, за чие читање „свештеникот доаѓа пред царската врата“. Очигледно се работи за вратите на олтарите. Откако го изврши благословот на лебовите, нашата повелба вели: „залудно ќе стои пред царските порти кон запад“. На почетокот на Вечерната, свештеникот „го кади светиот оброк во облик на крст околу и околу целиот олтар“. Сега вообичаено е предлогот да го наречеме олтар, а некој може да помисли дека на ова место зборуваме за тоа. Но, ова не е вистина. Поточно треба да се каже: Св. оброкот... и целиот олтар. Недоразбирањето произлезе од неуспешниот превод на зборот ϑυσιαστήριον со зборот олтар. Според терминологијата на грчките сервисни книги, ϑυσιαστήριον значи олтар. Во повелбата од 1641 година ова место точно било наведено: „целиот свети олтар“ и останал непроменет во поправената копија, но во изданието од 1682 година бил дозволен буквален превод од грчки, каде што гласи: „ϰαὶ ὅλον τὸ ϑυσιαστήριον“. “Great Vespers begins with the candle burner (note by the way that a few lines below he is called paraecclesiarch; in other places - clergyman, church minister and candle burner - ϰανδηλάπτης) proclaiming: “Arise.” Преводот не е точен. Треба да се преведе: „заповед“, според грчкиот оригинал, каде што се појавува „φελευσατε“. Овој збор значи да се обратите до повисоко лице за дозвола или согласност да започнете каква било акција. На литургиски јазик, овој збор бара благослов од епископот, игуменот на манастирот и свештеникот за да започне каква било акција или објава. This word is translated correctly in the episcopal official, in the rite of the Liturgy of the Presanctified Gifts, and in many other places, so that its translation in the charter constitutes a difficult to explain exception from a whole series of correct translations of this technical term. Зарем тоа не се случи поради оваа причина? да избегне двапати да бара благослов, бидејќи после ова свештеникот извикува: „Господи благослови?“ Претпочитајќи неточен превод, некои од нашите древни рачно напишани статути сепак беа свесни за оваа неточност и додадоа објаснување на вообичаеното „стани“: командувај со реџа според чл. Со оваа додавка, зборот ϰελευσατε го преведоа судиите на повелбата од 1682 година, како што може да се види од поправената копија, но во печатеното издание е оставено како досега: издигни. Во другите копии на словенската повелба и нејзините претходни печатени изданија, ϰελευσατε останува без превод: келефсат или келеусанит. Пејачот со десното лице го пее следниот стих од псалмот пред читање, „лесно со гласот“. На грчки пишува: „αργως μετα μελους“, па затоа треба да се преведе: „полека со пеење“. Статутот сака да каже дека овој стих не треба да се пее течно, во рецитатив (χυμα), туку во пеење. Стариот руски израз одговара на ова: „пеј за развод“. Често се среќаваат изрази: да се нацрта крст со кадилница, да се обележи со кадилница итн. Овде предлогот „со“ (μετὰ) е сосема непотребен поради природата на словенскиот јазик, каде што дејство преку нешто се изразува со инструменталот, без предлог. Преведувачот на повелбата непотребно се држел до писмото, грчкиот текст, каде што пишува „μετὰ τοῦ ϑυμιαματος“. Овој грцизам се повторува многу пати и се провлекува низ повелбата. Додека пее „тивка светлина“, свештеникот влегува во олтарот, „и светите врати се затворени“. Грчкото правило не кажува ништо за затворање на вратите на олтарот во овој момент; Оваа забелешка ја нема во повелбата од 1641 година и во поправената копија. Овој додаток првпат се појавува во статутот од 1682 година и е позајмен од ордо, патр. Филотеј, каде што во овој момент се чита следново: "ϰαι ϰλειονται τα αγια ϑυρια". Кај нас ова правило не се почитува, а царските врати се затвораат по прокеименот „светот е тивок“. По стихирата од стиховите, свеќниците се доставуваат „на однапред украсениот четвороглав, на кој лежи чинија со пченица и пет леба, што е обичај на имамите да го носат во црквата“. Во грчкиот печатен тип овој пасус се чита вака: ο δε ϰελλαριτης προτιϑησιν εν αναλωγιω αρτους ε’ εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζη, и буквално значи: „визбата, по аналогија, нуди пет леба, од кои јадеме на оброкот“. Рачно напишаните статути понекогаш зборуваат само за три леба, понекогаш за пет. Истражувачите очигледно биле водени од некој друг извор 1, и најверојатно ордото на Филотеј, каде што овој стих гласи: „ϰαι τα μεν μανουαλια τιϑενται παρ εϰατερα του ??? αρτων δισϰος, ων εχομεν εϑος προσϕερειν εν τη εϰϰλησια. Од споредбата на словенските и грчките текстови јасно се гледа дека „накитена со четворица“ е буквален, иако не разбирлив, превод на грчкиот израз „προευτρεπισϑεντος του τετραποδιου“, што всушност значи однапред подготвена маса со четири нозе. Понатаму, таа навистина се нарекува табела. Заменката „еж“ (имамскиот обичај за ежови) очигледно се однесува на зборот јадење и го поставува прашањето за какво јадење зборуваме овде. Но, според упатувањето со грчкиот текст, излегува дека наместо „еж“ на грчки има „ὧν“ што се однесува на петте леба, а словенскиот превод е погрешно направен. Статутот сака да каже дека за благослов на Вечерната, не се носи лебот што се служи на братската трпеза „εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζη“, туку специјалните подготвени за црковна употреба. Преминот на Утрена, или подобро да се каже, на читањето на Шест Псалми е претставен вака: на крајот од читањето од делата на апостолите, параеклезијархот заминува и клевети: „Сега воскресна приматот и на сите браќа им почнува Амин, слава на Бога во висините“. Овде се поставуваат две прашања: кој почнува и дали е можно да се започне со зборот амин, кој според црковните обичаи секогаш завршува со познат извик или молитва? Од истата повелба (1682) е јасно дека читањето на Шест псалми е одговорност на игуменот (поглавје 7, л. 21). Во делничните утрени тоа се нарекува вообичаена работа на ректорот („приматот вели шесте псалми, како што е обичај“), што црковниот понекогаш ги споделува со него. Во повелбата од 1641 година, игуменот ги започнува шесте псалми, а оваа забелешка остана непроменета. На кој извик се однесува амин? Сега тој го завршува апелот на свештеникот до народот: благословот Господов да е на вас итн. Но, во повелбата со која се занимаваме, овој апел е одвоен од Шест Псалми со консумирањето на благословениот леб од браќата и читањето од Апостолот. Во написот за целоноќните бденија (поглавје 7), има 52 годишно според бројот на неделните денови, а покрај тоа, „на Господовите празници има бдение секој месец. Заедно со колење и мраз има цело лето бденија 68“. Во денешно време кај нас главните празници во чест на Христос Спасителот се нарекуваат господарски или господарски празници, но во грчката повелба под името δεσποτιϰὰς ἐορτὰς се подразбираат главните годишни празници: Христови, Богородица и посебните светители. Во написот за целоноќните бдение, тие се наведени меѓу 15-те и го вклучуваат, покрај двата празника на Претечата и апостолите Петар и Павле, и споменот на Антониј Велики. Така, сите ќе бидат 67, а не 68, како што е прикажано не само во печатените, туку и во рачно напишаните грчки и словенски повелби, од каде оваа неточна сума е пренесена во изданието од 1682 година. Сега останува незабележано бидејќи не се наведени празниците на кои се закажуваат целоноќни бдеење. Забелешката за тоа што чита ректорот на богослужбите и што чита читателот е направена во врска со презентацијата на дневната богослужба и не се совпаѓа со редот на неделната богослужба. Поглавје 9 започнува со зборовите: пред вечерта, малиот кандилов-горилник... го означува логорот за собирање за службата на 9-тиот час. На грчки ова место гласи: προ του λυχνιϰου μιϰρον ταχυτερων, т.е. малку порано од Вечерната, додека словенскиот превод дава малку поинакво значење и значи: „малку пред вечерта“. л. 25. „Морате да јадете и да знаете, бидејќи откако ќе го пуштите не е соодветно на монахот да разговара“. На што се однесува зборот „неа“? Бидејќи Compline беше дискутирано погоре, нема сомнеж за тоа. Во овој случај, заменката е неконзистентна по род со нејзината именка. Додатокот во поглавјето 10 (фол. 31 том.) за тоа кога се слави литургијата на Василиј Велики, Јован Златоуст и Предосветените дарови не беше прецизно уредена. Овде пишува дека Василиевата Литургија се служи „во неделите на Светиот и Великиот пост“. Треба да се додаде: со исклучок на неделата на бојата, бидејќи и оваа недела е дел од Посниот триод. Втората прилика кога се изведува е „во пресрет на Господовите празници Рождество Христово и Богојавление“. Според сегашните обичаи, треба да се исклучи спомнувањето на предвечерието на мајсторските празници. Овие зборови потекнуваат од древните списоци на правила, кога во пресрет на сите големи празници, како посни денови, се служела Василиева литургија, а според овој обичај, самото правило на грчки јазик е наведено на овој начин; "ιστεον οτι εν ταις ϰυριαϰαις της μεγαλης μ’ ϰαι εν ταις νηστειαις των δεσποτιϰων εορτων η του μεγαλου Βασιλειου λειτουργια τελειται" (За детали, видете ја нашата работа. Митрополит. Кипар. стр. 133). Покрај тоа, не се споменува дека оваа литургија се служи на Велики четврток и сабота. Неправилно е наведено и правилото за Литургијата на Преосветените, дека таа „се пее токму на Свети Педесетница во среда и петок“. Сега да преминеме на написите од дисциплинска содржина, кои содржат правила за постот и монашкиот живот. До моментот кога се појавија првите печатени изданија на повелбата, правилата за постот постоеја во нашата земја во различни верзии и претставуваа цела низа написи и белешки, позајмени делумно од Никон Црногорецот, делумно од грчки повелби и статии од словенско-руско потекло. Задачата на ревидираните изданија на повелбата требаше да биде, пред сè, да го ревидираат овој материјал и од него да изберат написи што би можеле да имаат водечко значење и генерално обврзувачка природа. Потоа требаше да се уредат, да се договорат меѓу себе и да се објават во правилна презентација. Оваа цел нашите издавачи - референтни работници не ја постигнаа веднаш, а првото печатено издание на статутот остана многу далеку од тоа, а следните, приближувајќи се малку по малку, едвај ја постигнаа целта дури и сега. Многу слични написи од руско потекло беа воведени во статутот од 1610 година и претставуваа една од неговите суштински карактеристики. До нив имаше извадоци од Никон црногорски, дисциплински написи од словенски статути и белешки од грчки - во месечни и триодни делови. На овој начин беше собран многу сложен материјал, но, избирајќи го механички и водејќи се од мислата „што да не се изостави“, експонентот на нашата прва печатена повелба го остави без обработка и не доведе до договор. Како резултат на тоа, имаше доста големи противречности меѓу различните написи, особено помеѓу содржината на рускиот напис „од правилата на светите отци и од апостолските преданија за постот“ и помеѓу извадоците од Тактиконот на Никон на иста тема. Овие противречности фрлаат лоша светлина врз целата публикација и, можеби, послужиле како причина за суровата пресуда што беше изречена за оваа повелба и нејзиниот издавач, Пат. Филарет. Повелбата од 1633 година, издадена по забраната што ја снајде повелбата уредена од Логин, беше насочена против нејзините слабости и, навистина, елиминираше многу од недостатоците на ова издание. Составот на дисциплинските членови беше намален, меѓусебно се договараа, а противречностите меѓу нив најмногу беа елиминирани. Намалувањата се одразија не само на бројот на написите, туку и на нивниот обем, што особено се забележува во извадоци од тактиката. Но, главната работа што ја направи повелбата од 1633 година во овој поглед беше исклучувањето на написот „од правилата на свети отец“ и враќањето на духот на грчките правила за постот. Овие кратенки, поедноставувања и корекции на текстот му даваат на статутот од 1633 година забележлива предност во однос на неговите претходници и откриваат сериозна критичка тактичност кај коректорите. Но, за жал, следното издание од 1641 година не само што не отиде подалеку по овој пат, туку направи уште неколку чекори наназад и откри пресврт кон типот на првопечатената повелба. Повеќето од објавените статии се повторно воведени, извадоците од Никон се зголемени во обем; Но, заедно со ова, беа направени неколку нови корекции, за кои не може, а да не се даде правда на издавачите. Текстот на дисциплинските написи претрпе посериозни измени кога беа ревидирани за печатеното издание од 1682 година. Неговата задача беше да исклучи, ако е можно, се што е излишно и неважно, да ги усогласи извадоците од различни извори едни со други и со воспоставената практика, сето тоа да го ревидира и презентира во попристапна форма. Работата беше опширно замислена и спроведена многу поконзистентно од порано, и затоа резултатот беше текст кој беше филтриран, така да се каже, каде што се заобиколуваа недоразбирањата, се отстрануваа противречностите и се ставаше работата на поцврста основа. Но, дури и ова издание не го реши целосно својот проблем: повелбата од 1682 година се покажа дека има доста грешки, и тоа доста големи. Така, времетраењето на Успенскиот пост не е точно определено (поглавје 33, л. 53): „во постот (во изданието од 1867 година има лекторска грешка „на петиците“) на нашата Света Богородица Богородица Успение 15 дена, освен за Преображение, се вели тука постиме“. Дури и да броиме од првиот до последниот ден без одбитоци, тогаш времетраењето на овој пост нема да биде 15, туку само 14 дена. Во гл. 35: „дискусија за јадење и пиење во сабота и седмици... и за уредувањето на трпезаријата“, (позајмено од Никон Црногорецот) наместо два оброка неделно и господарските празници, пропишани се три оброци (л. 54), но овој амандман се разоткрива и стои во спротивност со она што се чита 5 седмица каде што се вели малку пониско (л). врие, ако дојде Христос... соодветно е да се јаде и трето... според потребата „Не е достојно да биде прифатено во повелбата“. Во гл. 36: „за сочива и зеленчук“ (од истото место), по укажувањето до кој степен треба да се дели зеленчук на браќата за време на трпезата, гласи: „како колење и од облека“ и даден е извадок за квалитетот на монашката облека од Василиј Велики; но потоа повторно се работи за квалитетот и квантитетот на храната. Се чини дека коментарот за облеката не е на место и се чини дека е вметнување што е во спротивност со целата содржина на овој напис. Во словенскиот превод на тактиконот (главата на биб. на нашиот Академик) во овој момент гласи: „Риже сите се еднакви, секогаш се предвидува суштината на пијалакот“. Излегува дека овде не станува збор за одежди (облека), туку за ориз (жито од пченица), што е доделено да се распределува подеднакво, но без да се прецизира точната мерка. Словенскиот преведувач го помешал оризот за шаблон и резултатот бил сосема поинаков. Во истото поглавје (поглавје 58 том.) се вели дека „во седмицата, во третиот час, рекшата (т.е.) на крајот од нејзиното лепо е да се стави оброк“. Но, оваа дефиниција за времето за неделната трпеза донекаде е во спротивност со членот за литургиите (поглавје 8), каде што беше речено дека во неделата, на почетокот на третиот час, треба да започне литургијата, како оброкот да започнува на почетокот на четвртиот час. л. 59. На големите празници, во кои меѓу другото спаѓа и обезглавувањето на Претечата, без разлика во кој ден од седмицата се случило, пропишано е да се јаде храна како во недела; но тоа е во спротивност со правилото на истата повелба за постот на денот на обезглавувањето (л. 432-вол. - 433), и членот за дозволата за цело лето (поглавје 33 и 52 том.), каде што е забрането да се јаде риба на денот на обезглавувањето и воздигнувањето. Попустливото издание во статијата за Сочива и зеленчук одговара на текстот на тактиката, кога правилото за строг пост на овој ден сè уште не е воспоставено (детали во нашата работа. Митрополит Кипарски, стр. 197 следната). Гл. 39 „за облеката и заветите“ (од Никон Черногорец), покрај механичкото повторување на старословенскиот превод, содржи значајна измена на текстот, која, сепак, не е секогаш успешна. Така, откако рече дека е неопходно да се избере облека што е локално изработена и евтина, повелбата продолжува: (л. 60 том.) „ако (облеката) се набавува од друга земја, а суштината е од мала вредност и е едноставна, непослушна и неукрасена (тогаш треба да се користи најмалку вредната, едноставна, скромна и неукрасена) и е најзгодно да се носи. Во старословенскиот превод, работата е поинаку претставена и целиот овој пасус се чита вака: „ако се најдат од друга земја, а суштината е мала вредност, а едноставно непослушните и неукрасените и најнезгодните треба да бидат прогонети во сè“. Односно, со еден збор (и едноставно) во сè (да се вози) треба да се стремиме кон скромното, разголено и непријатно. Коректорот го земал зборот прогонуван во спротивно значење - да се отфрли, да се избегне - и во оваа смисла го преправил оригиналниот текст. „На ист начин, соодветно е да се има горна мантија од сиромашните и едноставни бранови, како да служат за зимата“. Во старословенскиот превод ова место се чита поинаку: „и горната мандиа е од сиромашните, кориците се едно, како да служат зима“. Овде нема збор за волнени наметки, туку за навлаки што се користат во зима. „Мора да имате единствена капа и ќебе“. Под капата овде мислиме на долната покривка на главата (подкапа, како што е објаснет овој збор на маргините) на монасите, а под шалот е парче волна или некој друг материјал што служи како покривка за него. Овие неточности и противречности сè уште не се отстранети и остануваат во печатените публикации. За нивно коригирање, треба повторно да се ревидира текстот на дисциплинските членови, да се споредуваат едни со други и да се решат противречностите. Следно, потребно е построго да се одреди обемот на екстракти од тактиконот и да се врати нивното правилно читање во согласност со оригиналот. Ова, се разбира, ни најмалку не ги исклучува оние промени во текстот што би биле неопходни за усогласување на правилата на Никон со упатствата на Ерусалимската повелба и други извори. За да се постигне точно издание на овие статии, неопходно е да се земат предвид и старословенскиот превод на тактиката и древните списоци на статути, во кои се вклучени овие извадоци. Грчките мерки, техничките имиња на предметите и облеката на масата, локалните грчки секојдневни и литургиски термини треба да се објаснат на маргините или во фусноти и, каде што е можно, да се заменат со соодветни, поразбирливи изрази од јазикот на општата црква и локалниот руски јазик. Нашите истражители обрнаа внимание на оваа страна на работата, но не ја завршија задачата, ограничувајќи се на половина мерки. Материјата сè уште останува во оваа состојба на започната, но не завршена, а сегашниот печатен тип не го задоволува ниту правилното објавување на оригиналниот текст на овие написи, ниту нивното јавно пристапно, разбирливо претставување. Во богослужбата според месецот, симнувањето на крстот и негово почитување на празникот подигнување се претставени вака: во предвечерието „навечер“ и, како што ќе се види подоцна, токму пред почетокот на Малата Вечерна, „свештеникот влегува во садот и го става чесниот крст со миризливи пченкарни цветови на олтарот, на олтарот“. Потоа следи малата вечерна, на крајот од која „проповедникот со свештеникот, ѓаконот и параеклезијархот влегува во олтарот... и го кадил чесниот крст... го зема со чинија на главата, го внесува во олтарот... и го става... на светата трпеза во евангелското место“. На овој начин се прават два префрлања на крстот: едниот од складиштето (скеуофилакија, жртвеник) во олтарот пред Мала Вечерна, а другиот, од олтарот до олтарот и во олтарот, по Малата Вечерна. Како да се погледне на овој двоен трансфер и дали навистина се случи? Ниту рачно напишани ниту печатени статути, и грчки и словенски, не знаат за таков обичај и веруваме дека никогаш не постоел, како што не постои сега. Споменатите извори зборуваат само за едно пренесување на крстот од чуварот на садот во олтарот, по Малата Вечерна, а овој обред е претставен вака: „τυ αυτη ημερα (13 септември) εϰϰλησιαν ϰαι τιϑεασιν επανω της αγιας τραπεζης" (Тоа е, истиот ден, по отпуштањето на Малата Вечерна, свештеникот и црковниот жител доаѓаат со кандило до складиштето на садот... тие го земаат чесното дрво на крстот и го носат во црквата и го ставаат надвор од црквата, каде што се чува масата, каде што е сместена масата. олтарот и немал никаква врска со него, и затоа, за да се префрли крстот од него во олтарот, потребно било да се оди со него низ црквата). Така пишува во печатената грчка повелба. Античките ракописи, и словенски и грчки, се согласуваат со него, со можен исклучок на Синодот. Повелба бр.330, според која вадењето на крстот од скевофилакиумот е извршено по шестиот псалм и со некои посебни ритуали. Како можеме да ја објасниме појавата на двоен трансфер во нашата повелба? Веројатно ни беше обичај да го пренесеме свети крст на олтарот пред Малата Вечерна. Овој обичај е забележан во повелбата во нејзината локална боја, како што може да се види од зборот миса, а кај олтарот, каде што бил пренесен крстот, не смее да се разбере ништо повеќе од олтар, според грчкиот ϑυσιαστηριον. Но, според грчката повелба, крстот бил пренесен по Малата Вечерна. И покрај фактот дека ова е во суштина истиот ритуал, тој исто така беше вклучен во повелбата и евидентиран одделно. А бидејќи крстот веќе бил однесен во олтарот пред Малата Вечерна, тогаш по Вечерната се пренесува од олтарот во олтарот. Така, благодарение на мешањето на истиот обред, само извршено во различно време, во нашата повелба се формира двојно пренесување на крстот: кон олтарот и кон олтарот. Во суштина, тоа се едно исто само под различни и, згора на тоа, неточни имиња на олтар и олтар. За да се врати текот на овој обред во неговата сегашна форма, треба да се упати на презентацијата на симнувањето на крстот во неделата на почитувањето на крстот и на Утрена на 31 август. Таму нема таква противречност, а работата е ограничена на пренесување на крстот од скеуофилакиумот до олтарот. На крајот на празникот, на денот на неговото посветување, крстот, како што стои во повелбата, се пренесува од црквата во олтарот и се остава на престолот. Оттука, испаѓа дека крстот, кој се чувал во тајништето и оттука бил пренесен на почит, не се враќа во своето складиште и останува на престолот. Оваа контрадикторност произлегува од фактот што нашата повелба го меша античкиот обред на воздигнување на крстот со подоцнежниот. Според најстариот, покомплексен обичај, забележан во катедралните и големите манастирски цркви, навистина бил изнесен посебен крст од скевофилакиумот за почит, а подоцна почнале да го користат и свети крстот што лежи на престолот. Ритуалот споменат на денот на дарувањето стои во врска со вториот обичај. Да преминеме на услугата триод. За тоа како да се поклониме за време на молитвата на свети Ефрем: „Господи, Господиру на мојот живот“, се вели: по овие (т.е. три големи лакови) ги правиме другите 12 „од лесен замор заради“ (л. 456). На грчки, последните зборови гласат: ἀργως διὰ τὸ ἰσάζειν πάντας, и затоа треба да се преведат: полека да се изедначат сите (т.е. да се ставаат на сите во исто време). Така навистина тие беа преведени на л. 463: „и ние создаваме инерција (јас сум инертен), за да можат сите да бидат еднакви“. Неточниот превод се случил, можеби, затоа што преведувачот прочитал ἡσυχάζειν наместо ἰσάζειν, или следел некои списоци каде што пишува „заради корупција“. За пеењето во 1 час од тропарот: наутро слушај го мојот глас, се вели дека првпат го пее назначен читател или свештеник, кој стои среде црквата, а потоа од двете лица, а пејачот му кажува стихови (л. 456). Овде, очигледно, се воведува нова личност, но всушност пејачот е истиот читател или свештеник споменат погоре. И всушност, во третиот час пејачот веќе не се споменува, но во шестиот се вели: „Читателот зборува и стихови“. На крајот на 9-тиот час, „свештеник: Бог ни дал благодат и се поклонува 3 големи и други 12, како што е наведено многу пати“ (л. 460). Станува збор за поклонување на молитвата на свети Ефрем; но нивниот број е погрешно наведен: не треба да биде 15, како овде, туку 16. Оваа грешка е поправена во статутот за однапред осветената литургија, во кој во овој момент се споменуваат 16 поклони (фол. 468). Така, постои разлика помеѓу две презентации од истиот пасус. Во првиот случај е задржано грчкото издание на текстот, а во вториот е претставено во поправена форма. За времето на крајот на Compline во 1-та недела од Великиот пост се вели: „кога е дозволено Compline да биде знак на денот, односно пред темнината“. Во споредба со грчкиот текст, каде што овој пасус е наведен: υπαρχειν αϰμην ημερας ηγουν προ του σονοψιασμου, треба да се преведе на следниов начин: да се уште до денот што ќе се каже... (фол. 463 том.). Неколку реда подолу: „лаковите замислени од светите отци... не се за презирање под големиот законодавец“. На грчки: „τυποϑεισας απο των αγιων πατερων μετανοιας ας ουϰ εξεστιν „ Според друго читање, последните два збора гласат: „τον αγανοϑεστατον“, што би значело: на најголемиот подвижник. Се залагаме за последното читање, бидејќи овде зборуваме за одржување на едноличност во бројот на поклони и молитви, од кои не треба да отстапуваат ниту најактивните монасите. Зборот „имагинарен“ треба да се преведе: позициониран, прикажан“. Пред богослужбата на 4-та недела од Великиот пост, беше дадена следнава забелешка: „Последните ја определија молбата да го следат свети Јован Климакус“ (л. 484). Кој е овој последен? Според упатувањето на грчката печатена повелба, излегува дека овде станува збор за подоцнежни типови: τίνα δε τῶν μεταγενεστέρων τυπιϰῶν. На петтата недела во вечерните часови „го пееме канонот на мртвиот глас во гробот“ - треба да се каже во гробница или гробишта, според грчкиот „ϰοιμητήριον“. На Утрена во сабота од петтата недела, акатистот се чита во четири фази од по шест строфи или делови во секоја. Акатистот, како што е познато, се состои од 24 строфи подредени по азбучен ред, од кои 12, кои завршуваат на зборот „Алилуја“, сега се нарекуваат контакија, а оние што завршуваат со „Радувај се“ се нарекуваат икос. Но, во античко време и тие и другите се нарекувале рамнодушно икос. Затоа, во ракописните и старопечатените грчки статути се зборува само за икос, броејќи 24, а работата е претставена вака: според Шесте псалми се читаат шест икои, по непорочните следните шест, според третиот канто шест понатаму, а по шестиот - останатите шест. Και αναγινωσϰομεν απο των οιϰων εξ, се вели во грчката повелба за читањето на првиот дел од акатистот. Во словенскиот печатен текст овој пасус е наведен во врска со подоцнежната поделба на акатистот на контакија и икос: „ги почитуваме шесте икос и контакии“ (л. 488). Покрај несигурноста на оваа ознака (дали три контакии и икос се читаат по оддел, или шест од двете), други зборови се во спротивност со ова читање: „овие икоси се по азбучен ред 24“. Ако има 24 ико, тогаш во акатистот нема место за контакија. Овие зборови сочинуваат буквален превод од грчки: "οι αυτοι δε οιϰοι ϰατα ᾶβ (αλφαβητον) ηγουν ΚΔ". За да ја отстраните противречноста, потребна ви е една работа: или отстранете го зборот „кондак“ од претходниот стих или додајте го на последниот, кој зборува само за икос. Потоа ќе излезе уште едно читање: овие икоси и контакии се по азбучен ред siest 24, што ќе одговара на сегашната поделба на акатистот. Понатаму пишува: да почестиме од зборот на акатистот (се разбира легендата за не-седалот) за две донации, односно во два чекора. На грчки стои „δωσιν μιαν“. За постот во Страсната седмица е забележано следново: (фол. 498 том): „на оброкот јадеме сува храна и со тоа се задоволуваме. И како во првата седмица од овој свет пост, така и во овие денови: во Велики понеделник, вторник и среда редно е да се постиме“. Така, постот од првите три дена од Страсната седмица е еднаков по сериозност со постот од првата недела и затоа мора да се состои од целосно нејадење до среда навечер. Но, на тоа се спротивставуваат првите зборови од пишаното правило, каде за овие денови е пропишана само суво јадење. Според грчката повелба, суво јадење е пропишано и до Велики четврток, што може да се види од следните зборови: ξηροϕαγιαν μεχρι της μεγαλης πεμπτης. Ништо не е кажано за равенката на постот на Страсната седмица со првата. На Велики четврток по литургијата „влегуваме во трпезата и ја јадеме чорбата со масло, пиеме вино и други суви јадења, а потоа се пее алилуја“. (фол. 503 кн.) Зошто овде се вели за суво јадење, кога во исто време се вели и за употреба на зовриена вода при оброците, па дури и со путер и вино? Навистина, мора да има едно нешто: или топла храна со путер заради празникот, или сува храна за доброто на постот, „пред да се пее алилуја“. Тука, всушност, се спојуваат две правила и два различни обичаи: едниот строг, чиј ехо е суво јадење, засновано на 50-то правило на соборот во Лаодикија, според кое „на четвртата од последната седмица на Педесетница не е соодветно да се дозволи пост... туку да се пости со суво јадење 2 , а другиот е мек, чии претставници во овие денови се верниците и Студиите. дозволено е и потребни се две врие со путер. Во богослужбата на Велика Сабота, тропарите додадени на стиховите на безгрешните најпрво се нарекуваат пофалби (според грчкиот τὰ ἐγϰώμια), а потоа рефрени. Меѓутоа, во грчката повелба нема специфична терминологија на оваа тема, а овие тропари се нарекуваат или ἐγϰώμια, потоа τροπάρια, па στιχοὶ. „По отпуштањето (литургијата на Велика Сабота) излегуваме од црквата на ручек и секој ќе седне на своето место“ (нас. 513 том.). Така е во грчката повелба. Но, во словенскиот триод е поинаку: ние не ја напуштаме црквата, туку седиме на своите места. За времето на прекин на постот на Велика Сабота, се повикува на тестаментите на свети апостол (513 том.). Се разбира, Апостолските декрети. Името на нивните тестаменти е остаток од старословенскиот превод и, како што сега не е вообичаено, може да доведе до недоразбирања. Општо земено, целиот овој напис, почнувајќи од повикувањето на Апостолските уредби, е позајмен од Никон Црногорецот и го нема во грчката повелба. Изменето е далеку од задоволително. „Нема што друго да се јаде“, се вели, „освен леб и зеленчук и малку вино (како што мислам). Тука има точка, но во оригиналот говорот продолжува, а изразот: „како што мислам“ се однесува на зборовите што следат, пречкртани од истражителот: „по ѓаволите не можете да стигнете до Апостолската и Католичката црква“. Во повелбата од 1641 година, овие зборови всушност се читаат и исклучуваат, спротивно на логичната врска, веќе во повелбата од 1682 година. Правилото за оставање на олтарните врати отворени во текот на целото траење на литургијата во Светлата седмица во оваа форма се чита само од статутот од 1682 година, а во претходните изданија е изразено со следното ограничување: „да се знае дека царските двери не се отвораат во текот на целата Светла седмица, туку насекаде во црквите се затворени токму на 1682 година. л. 45 педесет). За да се потврди дека сирењето и јајцата донесени за благослов на Велигден не треба да се внесуваат во црквата, се цитирани 3-то апостолско правило и 99-от собор на Трула, но тие се дадени во староруски превод, кој не се согласува со оригиналот. Потребно е да се постават според правилникот. Редоследот и начинот на читање на молитвите за клекнување на Вечерна на денот на Педесетницата се претставени на следниов начин: по прокеименот на вечерниот влез и поканата од ѓаконот да клекне, „свештеникот јавно ги чита молитвите во олтарот“. Но, означен е само почетокот на првиот; како составот на клекнатите молитви од првата група да е ограничен само на ова; всушност, во старите и новите мисали, според кои се читаат овие молитви, има две од првата група, две во втората и три во третата. Според ова, треба да се коригира броењето на молитвите на почетокот и на крајот на секоја група. Така на пр. наместо: „свештеникот ја чита втората молитва“, треба да ја кажете третата; бидејќи првата молитва од втората група е трета во севкупното пребројување. На третиот генуфлекс, свештеникот повеќе не ја чита третата молитва, туку петтата, на која се додаваат уште две молитви. Оваа неточност, сепак, не е одлика на словенското издание на статутот, туку потекнува од грчките типологии и не е елиминирана ниту во неговите печатени изданија. Причината за неговото појавување е тоа што во најстарите времиња на црковниот обред, кога се поставувале првите темели на црковната служба, на Вечерната Духовден всушност биле прочитани само три молитви, според бројот на антифоните, а останатите биле додадени подоцна и останале во повелбата без броење. Но, без разлика како дошло до оваа презентација, таа сега стана неточна и се оддалечува од текстот на мисалот, каде што секоја молитва е запишана посебно, а вкупниот број од нив е многу повеќе од три. Следното печатено издание на статутот беше објавено во 1695 година и го заврши процесот на корекција на нашиот тип. Она што беше преземено и направено во овој поглед понатаму, до последното издание од 1877 година (вклучително), е ограничено на мали промени во текстот и измени на лекторирањето, оставајќи го текстот на молитвите и секвенците непроменети. Дури ни грешките и превидите направени од инспекторите од 1695 година не се отстранети, а работата останува речиси во истата ситуација како пред 180 години. На уредувачката страна, нашата сегашна повелба, исто така, не е многу поместена и, со неколку исклучоци, е препечатување од изданието од 1695 година. Од ова е јасно дека, во споредба со повелбата од 1682 година, изданието на Адријан се одликувало со ревизијата на месечниот дел и неговата согласност со коригираните мени од последниот број. Затоа, за да ги процените карактеристиките на овој тип, прво треба да се запознаете со печатеното издание на менијата, објавено по повелбата од 1682 година и да одредите во што се состои нивната исправка. Првото печатено издание на службените мении беше преземено во Москва, под патријархот Ермоген, а во 1607 година беше објавена септемвриската книга за менструација мении од кралскиот друкарни. Како што може да се види од предговорот, пред печатењето, патријархот на соборот сведочеше за „светски тираж (круг) книги за дванаесет месеци. Причината за оваа ревизија беше тоа што „многу години овие книги, секогаш преведени од грчки на словенечки“, беа оштетени од преведувачи и препишувачи, поради што се појавија многу незадоволителни изданија, во кои многу се изгубени, измешани и згрешени 3 . Но, какви помагала биле користени за време на ова соборно сведочење на мена, и како генерално се вршело работата на нивната ревизија, останува непознато. Се гледа само дека коректорите немале при рака грчки списоци, туку се задоволувале само со словенски списоци. Второто, третото и следните изданија, завршувајќи со изданието по Никон од 1666–1667 година, беа објавени под истите услови и го повторуваат, со мали промени, она што беше кажано во поговорот на нивното прво издание. Ова продолжи до Јоакимската патријаршија, при што, заедно со систематското уредување на повелбата и другите службени книги, беше преземено првото издание на службените мени, прегледани и поправени според грчките модели. Оваа публикација беше тесно поврзана со повелбата од 1682 година и претставува ера во историјата на текстот на нашите месечни мении. Таа беше замислена во големи размери и пренесена на посебна истражна комисија, на чело со нам веќе познат старец Ефтимиј. Ова беше во 191 година. Но, неговата работа, како што видовме, беше неуспешна и беше забранета, доведувајќи го главниот уредник во кралска немилост и смена од функцијата референтен офицер. (Прилог на ТВ. Св. От. 1883, книга IV 534, 535). Менаионот, со кој владеел Ефтимиј, излезе за три месеци, од септември до ноември, во 198 година порано од јуни, бидејќи кралскиот декрет со кој беше запрена и забранета оваа публикација се случи на 1 јуни 198 година. Неколку месеци подоцна, точно на 11 декември истата година, беше започнато ново издание на нив, а беше објавено во 30 септември, кој заврши на 30 септември. (Ibid 573). Во такви околности, се појави првото поправено издание на сервисни мени, кое нашите библиографи го припишуваат на 1689–1691 година. Во предговорот на неговата септемвриска книга, беа дадени многу интересни индикации за тоа кои размислувања го поттикнале овој случај и што ги водело истражителите во нивната работа. „Овие книги“, се вели во известувањето за септемвриската Менеа, овие книги се печатат насекаде на словенечки јазик многу години 5; кој, пред ова, менструалниот и општиот менаион се печатеше од ракопис, исто така прво се печатеше, а кој каде најде превод, се печатеше без исправка. Поради оваа причина, на многу места имаше несогласувања меѓу нив: тие беа од неквалификувани писатели и во тоа време тие немаа способност да поправаат книги“. Како резултат на ова, „овие книги од 12-те мина беа наредени да се редактираат од преводите на грчките и словенско-руските пишани и печатени книги и во исправката на постоечките книги... и во согласност со законскиот концилијарен тип отпечатен во летото 7195 година“ 6. Вешти луѓе на специјалното свештенство на свештенството работи под специјалното свештенство. и архимандрити. Исполнувајќи го барањето изразено во кралскиот декрет во врска со случајот Ефтимијан, истражителите му го предочија на патријархот секој случај на исправка, го посочија изворот што го следеа и откако извештајот, откако доби дозвола, ги направија овие измени на текстот и ги испратија на печатење. Дополнително, тие го доведоа во согласност текстот на Менаја со претходно поправените книги, како што се: Посниот и Шарениот триод, Октоехос и Ирмозис беа споредувани со печатената Ирмологија. „И некои грчки или словенски изреки или поправени стихови се кажани во известувањето, и од кои книги сè е конкретно напишано во преводот, што сега е вистинско сведоштво за сите во печатницата во кралската книжарница“. Некои од овие преводи (за жал, не сите) преживеале до ден-денес во печатарската библиотека во форма на поправени копии со рачно напишаните белешки на референтните работници. Благодарение на нив, имавме можност визуелно да се запознаеме со водењето на оваа работа и со средствата со кои располагаат издавачите на рудниците 1689 и последователните. 7 години Во суштина, тие малку се разликуваа од нивните претходници во изданието на повелбата од 1682 година, освен поголемата точност во наведувањето на изворите и претпазливоста во менувањето на текстот. На маргините на книгата се направени белешки со цинабар, со мал, многу нечитлив ракопис и со големи кратенки. Местата за корекција се пречкртани и над нив се прават соодветни корекции, а на маргините спроти нив се забележува од каде се преземени. Од овие ознаки јасно е дека геодетите најчесто ги користеле грчката печатена менаја и словенската повелба, а потоа се консултирале со грчкиот триод и псалтир, лвовската трефологија, печатениот охтаи, пентикостариумот, шестдневниот и генералниот менајон, а службата на свети Николај Чудотворец (нарачана е книгата на неговиот живот од 9 мај). Ако оваа маса на исправки се групира според изворите од кои се воделе референците, излегува дека најголем дел од поправките се направени врз основа на грчкиот текст на менаионот и словенскиот тип од 1682 година. Останува релативно мал број на референци за други прирачници. Користејќи ги грчките мениони, го проверивме составот на богослужбите, текстот на стихирата и каноните и ги обновивме акростиховите. Кога немаше стихера или други пеење во грчкиот оригинал, или имаше други во различен превод, референцата пишуваше на маргината: „оваа стихера...“, или едноставно, „ова не е на грчки“. Местата од овој вид се главно пречкртани, но понекогаш остануваат недопрени, придружени со белешка што укажува дека ги нема во грчките книги. За разлика од статутот од 1682 година, а можеби и поради неуспешната употреба на грчкиот текст од Ефтимиј, овие референци многу ретко биле земени предвид и не служеле како пречка за задржување на таквите пасуси во ревидираното издание на менијата. Ова јасно покажува дека правилото според грчкиот текст не се спроведувало доследно, а се применувало на корекција на текстот на службата, а не на нивниот состав. Од повелбата од 1682 година се уредуваат: тропари, контакии, маркови поглавја, а се проверува и составот на спомен-обележјата. Онаму каде што беше неопходно да се усогласи со овој извор, референтниот службеник стави ознака во полето: „напиши од повелбата“, или едноставно, „повелба“; а на едно место се чита следново: „да не биде за она што го нема во повелбата“. Дека овие референци значеле издание од 1682 година, лесно може да се види од споредбата на поправените делови со текстот на споменатата повелба. Со многу малку и неважни исклучоци, тропарите и контакиите се буквално слични на нивниот превод во повелбата од 1682 година, а уредниците на менијата очигледно ги препишале од овде збор до збор. Но, тоа може уште појасно да се види од следниот линк, поставен под 8-ми мај. Ако, се вели, празникот Свети Јован Богослов се случи во неделата на Мироносецот, Паралитичен или слепец, тогаш правилото за службата на овој ден е доделено „да биде запишано од повелбата на книгата“. 335, а во кои богослужби се пишува тропар или стихира на светец, наместо тоа напиши апостол“. Според потврдата со повелбата од 1682 година, излегува дека на л. 335 зборува за тоа како да се изврши богослужбата ако споменот на великомаченик Георгиј се случи во една од наведените седмици. На истиот член се упатуваше, под 8 мај (фол. 346), а во подоцнежните статути беше преместен под 8 мај и се применуваше на службата од тој ден. Во врска со овој трансфер, разбирлива е забелешката на режисерот за промена на името на Светиот во името на апостолот во стихира и тропарија. Конечно, трефологијата Лвов исто така имаше значителен удел во управувањето со Минија. Иако во предговорот на мениите не се спомнува меѓу прирачниците од десната страна, референците на него одвреме-навреме ги фрлаат маргините на поправените копии и со тоа даваат претстава за значењето на овој извор во предметот од десната страна. Да не заборавиме дека Лвовската трефологија беше усвоена како едно од главните упатства кога повелбата беше објавена во 1682 година, а неговото име зазема видно место меѓу прирачниците што им беа дадени на водичите на барателите. Каква публикација е ова - Lvov Trephology, и какво право имаше на толку широка употреба? Лвов трефологија (поточно, тропологија) 8 или антологија не е ништо повеќе од празнично мени, со некои додатоци од повелбата. Првото издание на оваа книга било објавено во 1632 година, во Лвов, и било трето поправено издание на службата менајон 9. Како што може да се види од предговорот, оваа трефологија била уредена според грчките модели, потоа прегледана и одобрена за употреба од четворица источни патријарси. Според зборовите од предговорот, оваа книга „е исполнета со небесната роса и со сигурност раскажана од грчката вистина и поправена од третата, со соборна заповед и благослов не само антички, туку и со нова писмена изјава од четворостолските пастири на вселенската, донесена од мојот вистински син и дадена во корист на вашата душа“. Бидејќи ова издание претрпе голема ревизија и на многу начини се покажа дека е различно од претходните, издавачите најдоа дека е неопходно да се обратат до читателите со објаснување од каде доаѓаат овие разлики и како да ги гледаат. „Исто така, немојте да се залажувате“, велат тие, обвинувајќи го ова, бидејќи многу од она што е ново овде е повеќе од првата и втората печатена суштина, но нека знаат дека тие не се нови, туку стари во извршувањето: зашто суштината на Божјите тајни е скриена и не е позната на сите насекаде. И покрај тоа што ги нема во некои грчки и словенечки изданија, сепак ги има во други околу цел месец, кои вредно сте ги барале. Некој ќе праша од вас: како досега не се најде, тогаш разбирате, сакани деца во Русија, бидејќи денот на деновите го подригнува глаголот, а ноќта ја објавува умот: но мрзеливоста, заради трудољубивост и осиромашување на плодовите, е водич и краткост заради сето ова што се случи “10. Така, во време кога сервисните книги во Велика Русија и Москва се објавуваа врз основа на словенски ракописи и печатени публикации, во Јужна Русија веќе беше препознаена потребата за користење на грчки модели, а оваа идеја ја најде својата имплементација во голем број публикации 11, меѓу кои извонредно место заземаше трефологијата на Лвов и им направи голема услуга на московските истражни службеници. Токму со овие поправени мении на изданието на Адријан, во месечниот дел беше договорен статутот од 1695 година, „второто преработено“ издание на нашиот статут, како што за него се вели во предговорот. Од статутот од 1682 година се разликува по прикажувањето на службата според мена, а во општиот и триодниот дел речиси секаде дословно се согласува со нив. Референтните книги малку го променија составот на спомен-обележјата, воведоа нови тропари со контакии за некои светци, а други коригираа и ги претставија во различен превод. Во сите овие случаи, тие се воделе од готовиот текст на Менаја од 1689–1691 година, така што секаде каде што има разлика помеѓу статутите од 1682–1695 година, таа има основа во текстот на Менаја и претставува вишок според кој коригираната Менаја се разликува во месечниот текст од статутот22 во која посебна група ќе се однесуваме на 16. читателот [види подолу], и тука забележуваме само дека месечната книга според повелбата од 1695 година вклучувала околу 12 нови споменици, во споредба со изданието од 1682 година, а повеќе од половина од нив биле руски светци. Нашите баратели, во лицето на Адријановата мена и повелбата, направија своевидно оттргнување од исклучиво грчкиот правец што беше усвоен во повелбата од 1682 година. Покрај тоа, беа исклучени неколку комеморации, а меѓу нив, на 14 мај, споменот на свети Ефросин Псковски и 27 – Св. Нихолас. Што се однесува до преводот на тропари и контакии во повелбата од 1695 година, предноста на поголемата исправност и точност во многу случаи треба да остане со повелбата од 1682 година. Составувачите на мена, водени од ова последново, на места сметале дека е неопходно да се менува и ажурира преводот на црковните химни. Како резултат на тоа, разликите во презентацијата завршија во менаја, која уште повеќе се зголеми поради фактот што нивните издавачи имаа при рака грчки текст со различно издание од референтните книги од 1682 година. Овие промени беа вклучени во повелбата од 1695 година без верификација, а во оваа форма тропарите и контаките се печатени во повелбата до денес. Да забележиме некои од овие карактеристики на преводот и да ги споредиме со текстот на грчката менаја од венецијанското издание од 1647 година, со антологијата од 1672 година и со книгата часови од 1676 година. Кондакот до Симеон Столпник во повелбата од 1695 година, а сегашниот гласи: барај го највисокото, копулирај го со највисокото. Во статутот од 1682 година, копулирајте со пониските; во печатен грчки – τὰ ἄνω ζητῶν τοῖς ϰάτω συναπτόμενος. Идејата е дека монахот, откако се искачи на столбот (τὰ ἄνω), не ја прекина комуникацијата со човечкиот свет, одговарајќи на неговите духовни потреби. На грчки Кондакар од Синодот. лигавче. „τοῖς ἄνω“; во слава Кондакар Типогр. лигавче. XI-XII век „копулираат со највисоките“; во 15-16 век. Синодот. лигавче. „долни“ (стихови: Арх. Амфил. Кондак, стр. 52). Кондак на свештеномаченик Антим (3 септември). Во повелбата од 1695 година и сегашната: побожно живеејќи во свештенството; 1682 – познато е дека живееле; во Кондакар Синодал. ἐυσεβῶς, во книгата на часови 1676 ἀϰριβῶς. Тропар на предславието на Рождеството на Богородица. Во повелбата од 1695 година: со радост сите се радуваат и се обновуваат: радуваат небо и земја, фалете го јазикот на татковината; 1682 година - така се радува се што се обновува, се радува и небото и земјата, се величи јазикот на татковината. Во грчката антологија: χαρᾶ γὰρ χαίρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται. ? τῶν ἐϑνῶν. Во книгата на часови 1676 година – Διὸ ϰαὶ χαίρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται συγχάρειτε... ἀινοῦσι. Кондак Свети Григориј Просветител (30 септември). Во повелбата од 1695 година: да го пофалиме веселиот овчар и учител Григориј, универзалната светилка; 1682 - да го пофалиме Григориј овчар и учител на светлата кандила. До синодот. кондакаре: ευϕημησωμεν γρηγόριον ποιμένα ϰαὶ διδασϰαλον τὸν ἔϰλαμπρον ϕωστὴρα τὸν παγϰόσμιον; во календарот од 1323 година - τὸν ἕϰλαμπρον γριγόριον; во Книгата на часовите 1676 како во Кондакар. (Amphil. 61). Кондак до Амфилохиј Икониски (23 ноември). Во повелбата од 1695 година: божествен гром, труба на духот, вера на градинарот и колење на ереси на архиереј; 1682 година - божествен гром, духовна труба, вера на жардителот и сечачот на ереси, светителот. Но, грчкото „πιστῶν ϕυτουργὲ ϰαὶ πέλεϰις τῶν αἱρέσεων“. (Μην. Νοεμβζ. ενετίης 1644). Кондак Св.Савва (5 декември). Во повелбата од 1695 година: Блажениот Савва, градинарот, бидејќи бил побожен, напуштениот граѓанин бил достоен за пофалба; Те викаме и: Радувај се, богат Савво; 1682 - Блажени Савво, пред твоето постоење беше водач... пустината е за пофалба; Те викам и: Радувај се, Татко на вечниот спомен. Според грчкиот Σάββα μαϰὰριε τῷ δὲ πρὶν γεννηϑῆναι επισταμένο εχρημάτισας ὁσίων εγϰαλλώπισμα, πολιτής τε τής ἐρημου ἀξιέπαινος, διὸ ϰράζω σοι. χαίροις πάτερ αοίδιμε (Оролог. 1676). Σάββα μαϰὰριε ϕυτουργὸς εχρηματισας εὐσεβείας, ὂϑεν πέϕυϰας ὁσίων ἐγϰαλλώπισμα χαιρε Σάββα πανόλβιε (Anfol. 1672). Кондак Света Патапија (8 декември). Во повелбата од 1695 година: се бара исцелување на болести за да се носат одлуки во животот на грешниците: вие сте претставник на сите оние кои имаат потреба; во повелбата од 1682 година - барајќи исцелување на болестите и разрешување на нивните гревови: ти си посредник за сите што имаат потреба; Според грчки ἵασιν τῶν νοοηματον λαβείν άιτβντα·. λυσιν τε των έν τω βίω πλημμελήματα)ν. συ γαρ πάντων των εν αναγκαις προστάτης. (Ibid. μην. δεκεμβρ) Така до синодот. кондакар. Кондак многу. Марина (17 јули). Во повелбата од 1695 година: чуда на просветлени исцеленија, побожно ја примивте честа на победата на маченикот; 1682 година - се просветливте со чуда и исцеленија и честа на победата ја прими маченикот со благодатта на вашиот создател. Грчки ϰαὶ τῆς νιϰῆς τὰ βραβεῖα ἐδέξω μάρτυς χειρὶ τοῦ ϰτίστου σοῦ. (Оролог.) Ἐυσεβῶς μάρτυς εδέξω βραβεῖα τῆς σῆς ἀϑλήσεως (Антологија.). Кондак многу. Дометиј (7 август). Во повелбата од 1695 година: не сакајќи да му оддадеме чест на Христос, вистинскиот Бог; 1682 година - не сака да го почитува ликот на Христос. Кондак до Максим Исповедник (12 август). Во повелбата од 1695 година: троосветлената светлина што се населила во твојата душа, садот избран да ти покаже себлагословен, откривајќи го божественото да биде крајот на незгодните сфаќања, блажено велиш и на сите Максима јасно ја проповедаш Троицата, веќе постоечката без почеток; 1682 година - во твојата душа влезе трозрачна светлина, избран е сад да ти покаже себлагословено, кажувајќи му на божествениот крај непријатностите на разумот; Ти ја проповедаше Троица на сите, јасно на најблажената Максима, опстојана и без почеток. Според грчки ϕῶς τὸ τριλαμπὸς οἰϰῆσαν ἐν τῆ ψυχῆ σοῦ σϰεῦος ἐϰλεϰτὸς ἀνεδει ξε σε παμμάϰαρ σαϕηνίζης τὰ ϑεῖα τοῖς πέρασι δυσεϕιϰτων τε νοημάτων την δήλωσιν πᾶς αναϰάριε. ὑπερούσιον ἄναρχον (ibid). Да го забележиме неточниот превод на кондакот за неделата на Православието, кој во 1682 година и сегашната повелба гласи на следниов начин: неописливото Слово на Отецот од тебе до Богородица е опишано како воплотено (треба да се воплоти σαρϰούμενος, т.е. Λόγος) и божественото божествено осквернување на сликата. добрина на примесата, τῶ ϑεῖω ϰάλλει συγϰατέμιξεν). Така, разликата во преводот на тропарија и контакија зависела од различните текстови што ги користеле словенските преведувачи, а понекогаш и од нееднаквото преведување на истиот грчки израз. Но, на што се засноваше претпочитањето на еден текст пред друг - немаме позитивни информации за ова и принудени сме да се задоволиме со претпоставки. Можеме да изразиме само една желба: текстот на црковните песни во повелбата да биде подложен на строга ревизија, проверен со грчки извори и, доколку е потребно, коригиран. При рака имавме поправен примерок од априлската, мајската и јунската менаја од библиотеката на Синодалната печатница бр. 1316 и 1144. За поправка беа земени мениите од изданието Јосиф, а на нив беа направени белешки и поправки со раката на референцата. И на првата страница од априлскиот Менајон беше напишана следнава белешка со курзивно писмо: „владееше во 192 и 196 година“. Следи дека од десната страна, менијата започнала две години по објавувањето на повелбата од 1682 година и се совпаѓа со времето на формирањето на комисијата Ефтимиј. Еве ги оригиналните документи за историјата на подготвителните работи за објавување на минијата од 1689 и 1691 година. За јасно да се запознаете со нив, да направиме неколку извадоци од овде. Во изданието Јосиф, под 2 април, беа ставени три стихири, кои започнуваат со зборовите: дека те викам... дека сега пророкувам... дека сега ќе те наречам прекрасен. Наместо нив, напишани се три нови и на крајот од нив е забележано: „поправено од грчки“, а во полето спроти претходните - „наместо овие, напишете stichera stichera со харатаин (?), а овие стихери од февруари во 18-ти ден на Лав, римскиот папа. Така, во претходните изданија на менијата, поради превид, тие завршија во служба на свети Тит стихира во спомен на Лав Папата. Кон канонот на Никита Мидикиски (3 април) додаден во јули „неговиот акростих, покрај Богородица: Го почитувам твојот себлагословен живот, оче“. На неговата прва песна беше додаден тропар со забелешка: „Грчки. хар“. Против канонот на Јосиф химнописецот (4 април) - „овој канон на грчки. носи“. Во мина 1690 задржан. 13 април - „на грчки. нема услуга за Артемон да носи печатена менажа“. 14 април службата за литванските маченици: Антониј, Јован, Евстатиј беше пречкртана со забелешката: „оваа служба не може да се напише затоа што ја нема“ (т.е. во повелбата). 19 април Кондак Св. До Јован од Старата пештера: „со воздржување, оче“, пречкртано и на маргината е забележано: „да не биде за она што го нема во повелбата и е утврдено на 18-ти ден“. Навистина, на 18 овој кондак се чита и се става на Јован, ученикот на свети Григориј Декаполит. 23 април стихирата на великомаченик Георгиј, положена на Вечерната, беа пречкртани и доделени на пофалба, а наместо нив, на посебен лист хартија беа напишани други „од Лвовскиот трифолија“; на стихерата на стихот е додаден еден „од харатскиот менајон“; стихирата на Вечерната е поправена „од грчки. харат. и Лвовск“. На 2 мај, богослужба за пренесување на моштите на св. Борис и Глеб, а службата му била оставена само на Атанасиј Александриски. На крајот, сепак, има служба за нашите маченички кнезови, но таа е прецртана со забелешката: „нема служба“, според повелбата од 1682 година. На 7 мај, споменот на свети Антониј Печерски, според повелбата од 1682 година и во оправдување е забележано: „чисто; Овде не ја пишуваме службата затоа што во повелбата на овој светител споменот е уложен на 10-ти ден, но богослужбата напишете ја од трифолијата на Лвов“. 12 мај, за стихерата на свети Епифаниј: „оваа стихира на грчки. и харат. носат“. Но, во менијата од 1691 година тие биле ставени и останале до ден-денес. Против канонот: - „да прашам за овој канон“. Комеморацијата на 14 мај на свештеникот Ефросина од Псков беше пречкртана, а пред богослужбата му беше забележано: „таква служба нема да има“. Навистина, во менијата од 1691 година беше исклучено, исто како што не е во повелбата од 1682 година и следните. Празнувањето на свештеникот Ефросина било одобрено на соборот во 1549 година, а службата за него била составена многу порано. Причината за нејзиното исклучување од нашите богослужбени книги веројатно била неговата содржина, која ги велича пофалбите на свети Ефросин како основач на посебна алилуја, а обичајот на двојната алилуја изгледа православен и одобрен од цариградскиот патријарх. На пример: како што е наведено во стихот стихерон до слава: „Секогаш кога, во полза на Бога, преподобна Ефросина, пукајќи од духовна желба за божествената тајна на пресветата Алилуја, сте стигнале до владејачкиот град и сте биле чесно прифатени од Светиот Патријарх и сте биле дарувани благослов и се прифаќавте од него со најголемото писмо; Мудрите очи во катедралната црква се зборува двапати на пресветата алилуја, а оттаму испраќаме назад во нашиот манастир, носејќи им мир и благослов на браќата со нас. благослов, оди кај Господа, молејќи Му се да се спаси, кој те пее во љубов“. На 6-та песна од канонот на тропите. 3: „Јован Златоуст ја следеше ревноста на пречесниот отец Ефросина: тој беше затворен од кралицата заради грозјето, но вие, од столбот на филозофот, претрпевте многу понижување и навредување од безумните луѓе за најчистата алилуја, а вие го срамите од Бога“. На 7-ми канто, тропарот: „по божественото упокојување, оче Ефросине, на писателот му пишувам твојот живот и чудата што ги направи за Христа и во збунетост му кажав за божествената алилуја, но ти богоносните отци со Пресвета Богородица и со Христовата заповед се јавивте да се јавите и да се јавите во архангелие. извикувајќи: Благословен да е Богот на нашите татковци.” На 20 мај, на денот на митрополитот Алексиј, треба да се одржи сеноќно бдение. Наместо тоа, пишува: „бдение во неговиот манастир и во големата црква, насекаде полиелеосот“. Така е во повелбата од 1682 година. На 26 мај, сеќавањето на откривањето на моштите на Макариј Кољазински и служењето кон него беше прецртано со следнава забелешка: „Оваа служба нема да има, но ќе има служба за него на 17 март“. Додаток Б. Нови сеќавања и тропари со контакија во повелбата од 1695 година во споредба со повелбата од 1682 година Со ставање под овој наслов кондензиран список на споменици и тропари со контакија, кои го сочинуваат вишокот во повелбата од 1695 година пред изданието на Јоаким од типот, сакаме јасно да објасниме каков бил договорот на повелбата од 1695 година со мениите од последниот број „во месечната и нотакијата, трофариа“. Без да ги исцрпиме сите разлики од овој вид, ги истакнуваме само главните и ја истакнуваме најважната страна на работата со која беа зафатени уредниците на изданието на повелбата на Адријан. Излегува, по споредба, дека на околу 30 Светци им била дадена втора тропарија, или контакија; имено: на општите тропари се додаваат посебни, а контакиите се пишуваат по 3 и 6 песни од канонот. На околу 17 споменици има различни тропари, или контакии, во споредба со повелбата од 1682 година, а меѓу нив има неколку споменици, кои во претходната повелба немале ниту тропари, ниту контакии. Воведени се следните нови спомени: 3 септември – свештеник Григориј Пелшемски. 2 октомври - Андреј Јуродиваго (во повелбата од 1682 година тој е спомнат во службата, но не е наведен во месечниот збор на повелбата). 26 ноември – Комеморација на осветувањето на црквата Свети Ѓорѓи во Киев. 27 ноември – свештеник Паладија. 4 февруари - Блажениот принц Георгиј Всеволодович Владимирски. 2 март - Арсениј Тверској. 24 март – Како нашиот Отец Артемиј во светиите, Владико. Солунски (тоа е св. Артемиј Селевкиски, претворен во Солун поради неправилното читање на неговото име од книжниците (види Арх. Сергиј Агиолог. II. 24 март). 16 мај – свештеник Ефрем Перекомски. 19 мај – Корнелиј од Комел. 26 јуни - Тихвинска икона на Богородица. 3 јули – Митрополитот Филип. 8 јули – Прокопија на Устјуг и знакот од иконата на Пресвета. Богородица. 4 август – Свештена многу Евдокија. Следниве сеќавања се исклучени: 3 јуни - Патријарх Анатолиј. 27 јуни – г. Николај Качанов. Сите овие разлики беа пренесени од коригираните рудници на последниот излез. Навистина, во повелбата од 1641 година ова место се чита во согласност со грчкиот јазик. испечатен текст и оставен непроменет. Сегашното читање беше воведено во изданието од 1682 година. Во истата повелба од 1682 г. 32 следново гласи: „На Велики четврток, статутите исто така наредуваат маслото да се раскине, но тоа не се прави заради чесноста на деновите“. Истиот строг став го дели и Никон Черногорец: „на Велики четврток, вели тој, храната треба да се вари без масло и друго суво јадење: пејте алелуја“ (Такт. гл. 1). Стрев. Опис старец книга Дебела. бр.517. „Порано, во декември 198 година, на 11-ти ден... во дворот на книговодството почнаа да се печатат книгите на дванаесеттиот менај... од септември на три месеци. Нивното последно објавување беше во 1666-1667 година, значи пред 22 години Односно се согласуваат со печатениот тип од 1682 г. За значењето на зборот тропологија, види Питра. Analecta Sacra I. 1876. стр. V.VII. Веродостојно од вистинитоста на хеленскиот збор и поправено во терцијарна форма (Предговор кон Трефол. 1632). Ја користевме трефологијата на Лвов од 1632 година од библиотеките. Академија M. D.. Сл. Сопик. I. бр. 55. Следни изданија исто бр. 57, 58, 62. Антолог. 1643 види стр. бр.100. На пр. Октоехос од Лвов во 1630 година бил доверен за исправка од разумен и вешт човек на грчко-хеленскиот јазик (ibid бр. 80). Евангелието за учење (Киев 1637) е преведено од грчки и словенечки на руски (бр. 86). Октоехос од Лвов во 1639 година, со голема трудољубивост опасно ги решил и исправил хеленските закони (ibid бр. 91). Службената книга на Петар Могила (Киев 1639) е отпечатена од текстот на вистинити грчки и старовремени руски и московски службени книги (бр. 93). ср. Трефологија Кутеински и уште претходни изданија, како на пр. Антологија на киевскиот печат 1619 година (ibid бр. 63), учењето на авва Доротеј (бр. 75) итн. Како се вршело неговото печатење, во трудовите на архивата на Печатничкиот суд е запишано следново: во минатото, во август 202 година, во 7 часот, со декрет на големите суверени Јован Алексеевич, Петар Алексеевич од цела голема и мала и бела Русија, автократи и со благослов на големиот господар на сите северни земји, архиерејот на сите северни земји, Архиепископот на сите Московски и Кир. дворот за печатење книги почна да печати повелби за книги со десет никитинска азбука во комората, во четири логори околу фабриката 1200 книги, а тие повелби за книги згаснаа оваа година во април 203 година на 30, во книгата има 85 тетратки... А во бизнисот имаше 1113 книги по 2 рубли. 23 алтин, 2 денги книга во тетратех. Четири лица како референца за книга за книга со цвеќиња, тројца како службеник, читател и двајца писари за книга во тетратех. За извадокот од ѓубрето на службеникот Андреј Михајлов: 204 септември во 11, со декрет на големите суверени и Светиот Патријарх да му дадат книги на светот по цена по книга од три рубли во тетратех. Четворицата книжни инспектори спомнати во овој запис веројатно биле четворицата лица кои до 202 година се пријавиле да примаат плата за функцијата инспектори: јеромонах Карион, јеромонах Матеј, јероѓакон Теофан и монах Арон.