Πώς κυβερνήσαμε τον Τυπικό και το Μεναίο

Υλικά για την ιστορία της αναφοράς βιβλίων τον 17ο αιώνα βασισμένα σε έγγραφα από τα αρχεία της τυπογραφικής βιβλιοθήκης στη Μόσχα Η αρχή του άρθρου στο IV βιβλίο των προσθηκών στα Έργα των Αγίων Πατέρων για το 1883. Είπαμε ότι ο χάρτης του 1682 ήταν η πρώτη προσπάθεια συστηματικής νομιμοποίησης του τύπου μας και αυτή η έκδοση βασίστηκε σε ορισμένες απαιτήσεις, οι οποίες συνοψίζονται στις ακόλουθες τρεις διατάξεις: α) διόρθωση του κειμένου σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα, β) συμφωνία με τα διορθωμένα βιβλία υπηρεσίας και γ) αποκλεισμός από τη σύνθεσή του άρθρων τοπικής και προσωπικής φύσης. Στον πρόλογο, η πρώτη και η τελευταία προϋπόθεση τέθηκαν σε πρώτο πλάνο και η δεύτερη προέρχεται φυσικά από εκείνες τις οδηγίες και τις αναφορές με τις οποίες ασχοληθήκαμε στο τελευταίο άρθρο. Αλλά είναι άλλο πράγμα να θέτεις προϋποθέσεις και άλλο να τις εκπληρώνεις. Ως εκ τούτου, σε σχέση με κάθε καλά σκηνοθετημένη και πραγματοποιημένη δημοσίευση, είναι φυσικό να αναρωτιέται: κατά πόσο δικαιολογεί τις απαιτήσεις που της τίθενται και αντέχει στο καθήκον που ανέλαβαν οι εκδότες; Με την προσεκτικότερη εξέταση του κειμένου του εν λόγω χάρτη, γίνεται απολύτως προφανές ότι καμία από αυτές τις απαιτήσεις δεν τηρήθηκε με συνέπεια και οι διορθωτές, χάνοντας κατά τόπους το νήμα καθοδήγησης, παρεκτράπηκαν. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα αντιφάσεις και παραλείψεις, οι οποίες είναι εντυπωσιακές με την προσεκτική ανάγνωση και μπορούν να προκαλέσουν δυσκολίες στον αποστολέα της εκκλησιαστικής λειτουργίας. Σε άλλα βιβλία υπηρεσίας δεν είναι τόσο εμφανή, αλλά πολύ πιο ορατά στο καταστατικό, ως μια έκδοση που συνδυάζει τα περιεχόμενα άλλων εκκλησιαστικών βιβλίων και ρυθμίζει τη χρήση τους. Θα δούμε περαιτέρω ότι αυτές οι αποκλίσεις δεν προκλήθηκαν από ιδιαίτερες εκτιμήσεις των εκδοτών, αλλά προέκυψαν είτε από παράβλεψη είτε από σεβασμό στο γράμμα του κειμένου, που δεν είχε ειδικούς λόγους με το μέρος του. Σε άλλες περιπτώσεις, τέτοια μέρη διορθώθηκαν ή απλώς διαγράφηκαν, αλλά εδώ για κάποιο λόγο έμειναν ανέγγιχτα, σε αντίθεση με τις αποδεκτές μεθόδους διόρθωσης. Οι μεταγλωττιστές του 1682, όπως είδαμε, θέλησαν να αποκλείσουν από τον τύπο κάθε τι τοπικό, προσωπικό και τυχαίο, και σε αυτή τη βάση αφαίρεσαν τις προσωπικές εκτιμήσεις των μεταγλωττιστών του τύπου, τοπικές τελετουργίες και τελετουργίες. Όμως, έχοντας θυσιάσει άρθρα από τη ρωσική καθημερινότητα για αυτόν τον σκοπό, απέκρυψαν αρκετά σχόλια τόσο προσωπικής φύσης. Π.χ. Το κεφάλαιο 31, - για τα καθήκοντα του ξυπνητηριού, συνοδεύεται από την ακόλουθη παρατήρηση: «Αυτό δεν συμβαίνει τώρα και δεν απαντάται σε πολλά καταστατικά: νομίζουμε ότι η επιμέλειά μας οφείλεται στην τεμπελιά και δεν ανεχόμαστε την επίπληξη με αγάπη. Γι' αυτό κάποιοι σιώπησαν». Αυτή η παρατήρηση διαβάζεται σε κάποιες ελληνικές χάρτες και από εδώ πέρασε στους σλαβικούς καταλόγους της (κάποιες) και στις έντυπες εκδόσεις της. Η προσωπική γνώμη του συντάκτη αυτού του άρθρου: «οιμαι δε δια το ραϑυμιαν επίρρεπες ημων» δεν του έδωσε κανένα ιδιαίτερο βάρος ή ειδικά πλεονεκτήματα. Στο κεφάλαιο 35, παρμένο με συντομογραφίες από το Nikon Montenegrin, εισήχθη μια προσθήκη σχετικά με το τελετουργικό της ανύψωσης της Παναγίας σε γεύμα, σύμφωνα με το έθιμο των ρωσικών μοναστηριών, με την ακόλουθη παρατήρηση: (φ. 24 τόμ.) «Εδώ είναι το έθιμο των ιμάμηδων να ενεργούν ως διάκονοι». Η παρατήρηση είναι ακόμη πιο άβολη γιατί ο αναγνώστης δεν γνωρίζει τελείως για ποια περιοχή μιλάμε εδώ και από πού δανείστηκε ολόκληρο αυτό το άρθρο. Ch. 37 «για το τραγούδι, δεν είναι κατάλληλο να τραγουδάς ειδικά έξω από τον καθεδρικό ναό» είναι επίσης παρμένο από το Nikon και ξεκινά με τις λέξεις: «αυτό αξίζει επίσης να ειπωθεί, σαν να είχε προβλεφθεί για το τραγούδι». Για να μην αναφέρουμε τον προσωπικό χαρακτήρα αυτής της παρατήρησης, η Nikon έκανε μια «πρόβλεψη» αναφορά σε ένα από τα προηγούμενα άρθρα, το οποίο στην πραγματικότητα διαβάζεται στην τακτική του, αλλά δεν περιλαμβανόταν στον χάρτη μας. Στο Κεφάλαιο 40, για τις τελετουργίες με τις οποίες εκδιώκονται οι μοναχοί που δεν θέλουν να ζήσουν στο μοναστήρι, γίνεται η παρατήρηση: «Αυτό και κάτι άλλο και αρκετά μάθαμε στη θλίψη της Αγίας Αυξεντίας μπονπόλ της Κωνσταντινούπολης, στο μοναστήρι του ρήματος Cyrus Antoniev. (l. 61) Montgrinen. Με το όνομα του Ιωάννη του Νηστευτή, δίνεται κανόνας να μην ψάλλεται «είθε να διορθωθεί» την ημέρα του Ευαγγελισμού στη λειτουργία. Εκ μέρους του άγνωστου μεταγλωττιστή λέγεται εδώ: "Και αυτό δεν καθοριζόταν από καμία ηθική· εφάρμοσα πολλά πράγματα από αυθαιρεσία και άγνοια. Όσο με αφορά, αυτό δεν θα γίνει ανεκτό." (λ. 300). Σχετικά με το άσμα της Μεγάλης Δοξολογίας στο Matins στις 23 Σεπτεμβρίου, ο χάρτης αναφέρεται σε κάποιο είδος «διαγραφής από το χάρτη». (φ. 104 τόμος) για το οποίο «μιλήσαμε παραπάνω». Η αναφορά προέρχεται από ελληνικό έντυπο τύπο, όπου διαβάζεται το εξής: «εξεστι γαρ ως το τυπιϰον συγγραφόμενος (sic) λεγει». Το τι είδους ναύλωση ή η ακύρωσή του, φυσικά, παραμένει εδώ άγνωστο και αφού δεν αναφέρθηκε πουθενά παραπάνω, η προσθήκη «σαν πάνω από τη λέξη» δεν έχει νόημα. Στον τρέχοντα χάρτη, αυτό το απόσπασμα έχει κάπως διορθωθεί: «ίσως είναι, όπως αναφέρει ο χάρτης». Αλλά τι χάρτη εκφράζει και πού παραμένει ασαφές. Οι κανόνες νηστείας σύμφωνα με τα καταστατικά διαφόρων μοναστηριών δίνονται από τον Νίκων του Τσερνογκόρετς χωρίς επιφύλαξη ή ένδειξη της πηγής από την οποία προέρχονται τα αποσπάσματα (φ. 461). Στο λ. 463 rev. Η ακόλουθη παρατήρηση, που προερχόταν εκ μέρους του άγνωστου εκδότη του καταστατικού για τη λειτουργία της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, έμεινε αμετάβλητη: «Ιδού, όπως ορίστηκε μια ημέρα ιερής νηστείας, αφού την βιώσατε επιμελώς, προσφέροντάς την στην αγάπη σας». Ιδου ουν ως προγεγραπται μιαν ημεραν των αγίων νηστειων αϰριβως εξετασοντες παρεϑηϰαμεν τη αγαπη υμων. Τη Δευτέρα της 2ης εβδομάδας λέγεται ότι «οι άνθρωποι της Νίκαιας τιμούν (αυτή την ημέρα) τον θρύλο των θαυμάτων... της Μητέρας του Θεού... ακόμη και που εκτελούνται από την πιο αγνή εικόνα της, όπως συνηθίζονταν να τους αποκαλούν οι Ρωμαίοι» (φ. 475 τόμ.). Δίνεται η προσωπική άποψη της Nikon Montenegrin για τον εφάπαξ αγιασμό του νερού την παραμονή των Θεοφανείων, χωρίς καμία επιφύλαξη ως προς το από πού ελήφθη και σε ποιον στρέφεται. «Τώρα βλέπουμε κάποιον να το κάνει αυτό από το βράδυ και το πρωί, και δεν έλαβε μαρτυρία για αυτό από τις γραφές». Έχοντας πει περαιτέρω ότι η παραμέληση των εκκλησιαστικών κανόνων είναι πολύ επικίνδυνη, ο συντάκτης συνεχίζει: «ακόμη περισσότερο τώρα (δηλαδή επί Νίκωνα, τον 11ο αιώνα) είναι αδύνατο να ακολουθήσουμε τη θεία γραφή στη γλώσσα της παράδοσης» (λ. 224 τόμος). Χωρίς να αγγίξουμε την ιστορική μοίρα αυτού του εθίμου, που προκάλεσε πολλές φήμες και διατυπώθηκε διαφορετικά στους χάρτες και σε άλλα επίσημα βιβλία, εδώ θα σημειώσουμε μόνο ότι η απαγόρευση του διπλού καθαγιασμού του νερού (την παραμονή και την ίδια την ημέρα των Θεοφανείων) έρχεται σε αντίθεση με το ψήφισμα του Συμβουλίου της Μόσχας (1667), το οποίο επέτρεψε, κατέστρεψε τίποτα για τον πρώην Νίκατρι. η επίδραση του αγιασμένου νερού στα ιερά Θεοφάνια, τα οποία δρουν ομοιόμορφα στην αιωνιότητα (Υλικό για την ιστορική έκδοση τ. 2, σελ. 237). Αλλά στο καταστατικό του 1682 μόνο για την ευλογία του νερού γίνεται λόγος την παραμονή των Θεοφανείων και η γνωστή παρατήρηση από το τακτικό παρατίθεται για να δικαιολογήσει αυτό το έθιμο. Στις επόμενες εκδόσεις του τυπικού, αυτό το άρθρο εξαιρέθηκε και εισήχθη διπλή ευλογία. Έχουμε ήδη καθορίσει τη στάση των εργατών αναφοράς στον ελληνικό χάρτη και αποδείξαμε με ορισμένα αποσπάσματα από το διορθωμένο αντίγραφο ότι ο ελληνικός τύπος ήταν η κύρια πηγή από την οποία καθοδηγήθηκαν κατά την έκδοση του χάρτη του 1682. Στον πρόλογο του τριωδίου της Σαρακοστής του 1672 αναφέρεται ευθέως ότι αυτό το τριώδιο μεταφράστηκε από ελληνικά βιβλία και μόνο τα κεφάλαια του Μάρκοφ εκδόθηκαν από τα παλιά έντυπα της Μόσχας, «πριν ο χάρτης δεν είχε ακόμη μεταφραστεί από τα ελληνικά». Έτσι, δέκα χρόνια πριν από τη δημοσίευση του διοικούμενου χάρτη, είχε ήδη σκιαγραφηθεί ο χαρακτήρας του και είχε καθοριστεί η σχέση του με τον ελληνικό τύπο. Το μόνο που έμενε ήταν να πραγματοποιηθεί αυτή η υπόθεση, αλλά στη συνέχεια άρχισαν οι δυσκολίες, μπροστά στις οποίες οι επιθεωρητές αποδείχθηκαν ανίσχυροι. Γεγονός είναι ότι ο χάρτης μας εκείνης της εποχής συντάχθηκε από πηγές διαφορετικών εποχών και διαφορετικών χαρακτήρων και είχε πολύ ετερογενές περιεχόμενο. Πήρε το μεγαλύτερο μέρος του από τον αρχαίο ελληνικό χάρτη, μετά περιελάμβανε άρθρα από τους παλαιοσαλαβικούς χάρτες που δεν είχαν θέση στα ελληνικά (π.χ. πειθαρχικοί κανόνες από τον Νίκωνα του Μαυροβουνίου, για φαγητό και νηστεία - σύμφωνα με ρωσικές πηγές) και τέλος εκτενή αποσπάσματα από τη μοναστική καθημερινότητα και τις τοπικές ρωσικές τάξεις. Όλα αυτά μεταφράστηκαν ή παρουσιάστηκαν σε σχέση με ρωσικά έθιμα και ειδικές συνθήκες, μεταξύ των οποίων τελούνταν λατρεία στη χώρα μας. Ως αποτέλεσμα, δίπλα σε τεχνικές εκφράσεις της ελληνικής εκκλησιαστικής γλώσσας υπήρχαν λέξεις και φράσεις τοπικής ρωσικής προέλευσης, όπου το ξένο τελετουργικό και η παρουσίασή του κατανοούνταν και, ως ένα βαθμό, επαναδημιουργήθηκαν με τον ρωσικό τρόπο. Αυτή η ποικιλομορφία περιεχομένου περιέπλεξε πολύ το έργο των επιθεωρητών και τους έθεσε σε μειονεκτική θέση σε σχέση με την ελληνική τυπολογία. Κάθε τόσο έπρεπε να ασχοληθούν με άρθρα που είτε δεν υπήρχαν καθόλου στον ελληνικό χάρτη, είτε που δηλώνονταν διαφορετικά σε αυτόν. Καθοδηγούμενοι από ένα ελληνικό κείμενο, μπορούσαν είτε να διαγράψουν τέτοια άρθρα είτε να τα μεταφράσουν ξανά από τα ελληνικά, όπως έκαναν στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων. Αλλά έχοντας θυσιάσει τις ρωσικές τελετουργίες και αποκλείοντας μια ολόκληρη σειρά άρθρων τοπικής ρωσικής προέλευσης, δεν πραγματοποίησαν αυτή την αρχή αρκετά σταθερά και σταμάτησαν στα μισά του δρόμου. Για να ολοκληρωθεί το θέμα προς αυτή την κατεύθυνση, θα έπρεπε να αποκλείσουν περίπου το μισό από το πρώτο μέρος του χάρτη, να μειώσουν σημαντικά ορισμένα άρθρα στο δεύτερο και τρίτο μέρος και, σε αντικατάσταση αυτών που διαγράφηκαν από το πρώτο μέρος, να εισαγάγουν αρκετά άρθρα πειθαρχικού περιεχομένου από έντυπα ελληνικά τυπικά. Έτσι, το καταστατικό του 1682, τόσο σε παρουσίαση όσο και σε σύνθεση, απείχε πολύ από το να προσέγγιζε τη δομή του τότε ελληνικού τύπου και ήταν, όπως και τώρα, κάτι ανάμεσα στα δύο. Οι διορθωτές, βέβαια, γνώριζαν πολύ καλά και δεν μπορούσαν να μην παρατηρήσουν ότι τα άρθρα της Nikon Montenegrin και του studio charter δεν ήταν σε ελληνικούς έντυπους και χειρόγραφους τύπους, αλλά τα διατήρησαν, μόνο με κάποιες συντομογραφίες και αλλαγές σε σχέση με την προηγούμενη έκδοση. Τα κεφάλαια 34–46 του πρώτου μέρους παρέμειναν σε αυτή τη μορφή. Οι διορθωτές απέκρυψαν τη λανθασμένη μετάφραση του ελληνικού «φελευσατε» με τη λέξη ανάγει, την αναφορά της εικόνας του Χριστού και της Μητέρας του Θεού κοντά στις βασιλικές πύλες στο άρθρο για το θυμιασμό, την ιεροτελεστία της Παναγίας στο Κεφάλαιο. 35, άρθρο από τους κανόνες του Αγίου Αποστόλου και των Αγίων Πατέρων για τη Μεγάλη Πεντηκοστή (κεφ. 32), για την επίλυση όλου του καλοκαιριού (κεφ. 33), - εκφράσεις: χάνεται, στις φτωχές χώρες πίνουμε μπύρα (λ. 202), το χτύπημα της καμπάνας στα δύο, για την αφαίρεση της σινδόνης το Σάββατο και πολλά άλλα. και τα λοιπά. Δεν κατέληξαν σε πλήρη συμφωνία με τα τότε έντυπα έντυπα. Διορθώσαμε σταδιακά τα βιβλία σέρβις: τα βιβλία διορθώνονταν το ένα μετά το άλλο καθώς ετοιμάζονταν για εκτύπωση. Πάνω απ 'όλα, ο χάρτης του 1682 αποκλίνει από τους μνημονίους, οι οποίοι διορθώθηκαν μετά τη δημοσίευσή του: αλλά επιπλέον, οι κανόνες του καθεδρικού ναού δόθηκαν σε αυτόν σύμφωνα με την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική μη διορθωμένη μετάφραση. Υπήρχαν ακόμη περισσότερες συντακτικές παραλείψεις και αντιφάσεις. Με αυτό το όνομα εννοούμε την ίδια την παρουσίαση των τελετουργιών και του κειμένου των ακολουθιών που περιλαμβάνονται στην τυπολογία. Ως βιβλίο που ανατίθεται στο εγχειρίδιο κατά την εκτέλεση των υπηρεσιών, εξηγώντας τη σειρά και τις μεθόδους εκτέλεσης τους, ο χάρτης απαιτεί ιδιαίτερη ακρίβεια στην παρουσίαση, επεξεργασία ορολογίας και πλήρη συμφωνία στο περιεχόμενό του από την αρχή μέχρι το τέλος. Εδώ δεν πρέπει να υπάρχει παρεξήγηση σχετικά με τη χρήση και τη σημασία μιας γνωστής λέξης, αλλά κάθε λειτουργικός όρος πρέπει να έχει μια συγκεκριμένη σημασία. Χάρτης 1682 δεν είναι καθόλου άψογο από αυτή την άποψη και αφήνει πολλά περιθώρια όσον αφορά την παρουσίαση του κειμένου και την επεξεργασία της λειτουργικής γλώσσας: σε σύγκριση με προηγούμενες εκδόσεις του τύπου, αυτός ο χάρτης, φυσικά, στέκεται πολύ υψηλότερος και έχει υποστεί πιο αυστηρή εκδοτική εργασία, αλλά αυτή η ποιότητα δεν διατηρείται παντού, και η έλλειψη αυστηρότερης επεξεργασίας18 έγινε αισθητή. περαιτέρω εκδόσεις και, με λίγες εξαιρέσεις, εξακολουθεί να ανατυπώνεται χωρίς αλλαγές. Έτσι, τα λάθη και οι παραλείψεις της πρώτης διορθωμένης έκδοσης παραμένουν μέχρι σήμερα, 200 χρόνια μετά την εμφάνισή της. Ας σημειώσουμε μερικά από τα μεγαλύτερα, εξηγώντας πώς εμφανίστηκαν και πώς μπορούν να διορθωθούν. Πρώτο γενικό μέρος του καταστατικού Στον διορθωμένο χάρτη, τα ονόματα δέντρο και μπιτ αντικαθίστανται ως επί το πλείστον από τη λέξη campan ή kamban, δηλαδή κουδούνι (campana). Τουλάχιστον στην παρουσίαση της γενικής σειράς της υπηρεσίας, αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται συνεχώς, αλλά στα μηνιαία και τρίοδα μέρη εναλλάσσεται με τα ονόματα κουδούνι, δέντρο και μπιτ. Οι διορθωτές του χάρτη απέκλιναν σχετικά από το ελληνικό κείμενο, όπου χρησιμοποιούνται ξύλον, σήμαντρον, βαρέα, αλλά δεν αναφέρονται οι Καμπανιώτες. Γιατί ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε και να διατηρήσουμε αυτό το βιβλίο, ελάχιστα κατανοητό όνομα, όταν ήδη υπάρχαμε και γίναμε αποδεκτοί τον 17ο αιώνα. εκφράσεις: κουδούνι, χτυπάς τις καμπάνες, χτυπάς το ευαγγέλιο, χτυπάς τις καμπάνες κ.λπ.; Τις εκφράσεις αυτές τις βρίσκουμε στην καθημερινή γλώσσα εκείνης της εποχής και στην καθημερινή ζωή εκείνης της εποχής. Οι ίδιοι οι επιθεωρητές τους επέτρεψαν στο χάρτη (βλ., για παράδειγμα, l. 455–457) για το προφανές όφελος της παρουσίασης. Πριν από την έναρξη του Μεγάλου Εσπερινού, ο παραεκκλησιάρχης τοποθετεί ένα αναμμένο κερί στο κηροπήγιο «απευθείας στις βασιλικές πόρτες». Λίγες γραμμές κάτω από αυτό το κερί ονομάζεται στέκεται στη μέση της εκκλησίας. (Ο Kandilovzhigatel είναι ο ρεσεψιονίστ του κηροπήγιου, που στέκεται στη μέση της εκκλησίας). Στη Χάρτα του 1641, αυτό το μέρος αναφέρεται κάπως διαφορετικά: λέει ότι ο καυστήρας κεριών τοποθετεί ένα κερί «στη μέση της εκκλησίας ακριβώς δίπλα στη βασιλική πόρτα». Σύμφωνα με αυτόν τον χαρακτηρισμό λέγεται περαιτέρω: «εν μέσω της εκκλησίας». αλλά στη διορθωμένη έκδοση παραλείπονται οι λέξεις «στη μέση της εκκλησίας» και «κλείσιμο». Παραμένοντας συνεπής, ο υπάλληλος θα έπρεπε να είχε παραλείψει περαιτέρω τις λέξεις: «στη μέση της εκκλησίας», αλλά δεν το έκανε και προέκυψε μια παρεξήγηση: πού πρέπει να στέκεται πραγματικά αυτός ο ιερέας; Τηρώντας το ελληνικό κείμενο, αποδεικνύεται ότι στέκεται μπροστά στις βασιλικές θύρες ϰατενωπιον των αγίων ϑυρων, και οι λέξεις «στη μέση της εκκλησίας» δεν υπάρχουν. Επιπλέον, τι σημαίνει εδώ οι βασιλικές θύρες; Συγκρίνοντας αυτό το απόσπασμα με το ελληνικό πρωτότυπο, όπου λέει «φατενωπιον των αγίων ϑυρων». είναι σαφές ότι μιλάμε για πόρτες βωμού. Αλλά είναι γνωστό ότι το όνομα των βασιλικών θυρών του βωμού δεν είναι ακριβές: στα ελληνικά ονομάζονται άγιες θύρες και το βασιλικό όνομα - βασιλιϰαι πυλαι - αποδόθηκε στις πύλες που οδηγούσαν από τον προθάλαμο στην εκκλησία. Και πράγματι, στην περαιτέρω πορεία της λειτουργίας, οι πόρτες του βωμού ονομάζονται άγιες. Αυτό το όνομα το διατηρούν μέχρι τις προσευχές του λυχναριού, για την ανάγνωση του οποίου «ο ιερέας έρχεται μπροστά στη βασιλική πόρτα». Το θέμα είναι προφανώς για τις πόρτες του βωμού. Έχοντας εκτελέσει την ευλογία των άρτων, ο καταστατικός μας χάρτης λέει, «θα σταθεί μπροστά στις βασιλικές πύλες μάταια προς τη δύση». Στην αρχή του Μεγάλου Εσπερινού, ο ιερέας « θυμίζει το ιερό γεύμα σε σχήμα σταυρού γύρω και γύρω από ολόκληρο το θυσιαστήριο». Συνηθίζεται πλέον να λέμε βωμό μια πρόταση και μπορεί να σκεφτεί κανείς ότι μιλάμε για αυτήν σε αυτό το μέρος. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Ακριβέστερα, θα πρέπει να ειπωθεί: Ο Αγ. το γεύμα... και ολόκληρο το βωμό. Η παρεξήγηση προέκυψε από την ανεπιτυχή μετάφραση της λέξης ϑυσιαστήριον με τη λέξη βωμός. Σύμφωνα με την ορολογία των ελληνικών υπηρεσιακών βιβλίων, ϑυσιαστήριον σημαίνει βωμός. Στο χάρτη του 1641 ο τόπος αυτός αναγραφόταν σωστά: «όλος ο Άγιος βωμός» και έμεινε αμετάβλητος στο διορθωμένο αντίγραφο, αλλά στην έκδοση του 1682 επιτρεπόταν μια κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά, όπου έγραφε: «ϰαὶ ὅλον τὸ ϑυσιαστήριον». «Ο Μέγας Εσπερινός ξεκινάει με το λαμπαδηφόρο (σημειώστε παρεμπιπτόντως ότι λίγες γραμμές πιο κάτω λέγεται παραεκκλησιάρχης· σε άλλα μέρη - κληρικός, λειτουργός της εκκλησίας και λαμπάδα - ϰανδηλάπτης) διακηρύσσοντας: «Σήκω». Η μετάφραση δεν είναι σωστή. Θα πρέπει να μεταφραστεί: «εντολή», σύμφωνα με το ελληνικό πρωτότυπο, όπου εμφανίζεται το «φελευσατε». Αυτή η λέξη σημαίνει στροφή σε ανώτερο άτομο για άδεια ή συγκατάθεση για να ξεκινήσει οποιαδήποτε ενέργεια. Στη λειτουργική γλώσσα, η λέξη αυτή ζητά την ευλογία του επισκόπου, του ηγούμενου της μονής και του ιερέα για να ξεκινήσει οποιαδήποτε ενέργεια ή διακήρυξη. Αυτή η λέξη μεταφράζεται σωστά στον επισκοπικό αξιωματούχο, στην ιεροτελεστία της Λειτουργίας των Προηγιασμένων Δώρων και σε πολλά άλλα μέρη, έτσι ώστε η μετάφρασή της στον χάρτη να αποτελεί μια δυσνόητη εξαίρεση από μια ολόκληρη σειρά ορθών μεταφράσεων αυτού του τεχνικού όρου. Δεν έγινε για αυτόν τον λόγο; να αποφύγει να ζητήσει ευλογία δύο φορές, αφού μετά από αυτό ο ιερέας αναφωνεί: «Κύριε ευλογεί;» Προτιμώντας μια λανθασμένη μετάφραση, μερικά από τα αρχαία χειρόγραφα καταστατικά μας γνώριζαν ωστόσο αυτή την ανακρίβεια και πρόσθεσαν μια εξήγηση στο συνηθισμένο «σηκωθείτε»: να διατάξετε τη ρέξα σύμφωνα με το άρθρο. Με την προσθήκη αυτή, η λέξη ϰελευσατε μεταφράστηκε από τους κριτές του καταστατικού του 1682, όπως φαίνεται από το διορθωμένο αντίγραφο, αλλά στην έντυπη έκδοση έμεινε όπως πριν: προκύψω. Σε άλλα αντίγραφα του σλαβικού χάρτη και των προηγούμενων έντυπων εκδόσεων του, το ϰελευσατε παραμένει χωρίς μετάφραση: kelefsate ή keleusanite. Ο τραγουδιστής του δεξιού προσώπου τραγουδά τον ακόλουθο στίχο του ψαλμού πριν την ανάγνωση, «εύκολο με τη φωνή». Στα ελληνικά λέει: «άργως μετα μελούς», και επομένως πρέπει να μεταφραστεί: «σιγά με το τραγούδι». Το καταστατικό θέλει να πει ότι αυτός ο στίχος δεν πρέπει να ψάλλεται άπταιστα, σε απαγγελία (χυμα), αλλά σε ψαλμωδία. Η παλιά ρωσική έκφραση ταιριάζει σε αυτό: «τραγουδήστε για διαζύγιο». Συχνά απαντώνται εκφράσεις: να ζωγραφίζεις σταυρό με θυμιατήρι, να σημαδέψεις με θυμιατήρι κ.λπ. Εδώ η πρόθεση «με» (μετὰ) είναι εντελώς περιττή λόγω της φύσης της σλαβικής γλώσσας, όπου μια δράση μέσω κάτι εκφράζεται από την ενόργανη, χωρίς πρόθεση. Ο μεταφραστής του χάρτη κόλλησε άσκοπα το γράμμα, το ελληνικό κείμενο, όπου λέει «μετὰ τοῦ ϑυμιαματος». Αυτός ο ελληνισμός επαναλαμβάνεται πολλές φορές και διατρέχει όλη τη τσάρτα. Ενώ ψάλλει το «ήσυχο φως», ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο, «και οι άγιες πόρτες είναι κλειστές». Ο Ελληνικός Κανόνας δεν λέει τίποτα για το κλείσιμο των θυρών του βωμού αυτή τη στιγμή. Η παρατήρηση αυτή δεν υπάρχει στο καταστατικό του 1641 και στο διορθωμένο αντίγραφο. Η προσθήκη αυτή πρωτοεμφανίζεται στο καταστατικό του 1682 και είναι δανεισμένη από το ordo, patr. Φιλόθεος, όπου σε αυτό το σημείο διαβάζεται το εξής: «ϰαι ϰλειονται τα αγια ϑυρια. Στη χώρα μας αυτός ο κανόνας δεν τηρείται και οι βασιλικές πόρτες κλείνουν μετά το προκείμενο «ο κόσμος είναι ήσυχος». Μετά τη στίχη του στίχου, τα κηροπήγια παραδίδονται «στο προστολισμένο τετράποδο, πάνω στο οποίο απλώνεται ένα πιάτο με σιτάρι και πέντε ψωμιά, που είναι το έθιμο των ιμάμηδων να το φέρνουν στην εκκλησία». Στον ελληνικό τυπωμένο τύπο αυτό το απόσπασμα διαβάζεται ως εξής: ο δε ϰελλαριτης προτιϑησιν εν αναλωγιω άρτους ε’ εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζη, και κυριολεκτικά σημαίνει: «ο κελάρι, κατ’ αναλογία, προσφέρει πέντε ψωμιά, από τα οποία τρώμε στο γεύμα». Τα χειρόγραφα καταστατικά μιλούν άλλοτε για τρία μόνο ψωμιά, άλλοτε για πέντε. Οι ερευνητές καθοδηγήθηκαν προφανώς από κάποια άλλη πηγή 1, και πιθανότατα το όρντο του Φιλοθέου, όπου αυτό το εδάφιο λέει: «ϰαι τα μεν μανουάλια τιϑενται παρ εϰατερα του ??? αρτων δισϰος, ων εχομεν εϑος προσϕερειν εν τη εϰϰλησια." Από τη σύγκριση των σλαβικών και των ελληνικών κειμένων είναι σαφές ότι το «στολισμένο με το τετράποδο» είναι μια κυριολεκτική, αν και όχι κατανοητή, μετάφραση της ελληνικής έκφρασης «προευτρεπισφεντος του τετραποδίου», που στην πραγματικότητα σημαίνει προετοιμασμένο εκ των προτέρων τετράποδο τραπέζι. Επιπλέον, ονομάζεται πράγματι τραπέζι. Η αντωνυμία «σκαντζόχοιρος» (έθιμο των ιμάμηδων των σκαντζόχοιρων) προφανώς αναφέρεται στη λέξη πιάτο και θέτει το ερώτημα για τι είδους πιάτο μιλάμε εδώ. Σύμφωνα όμως με την αναφορά στο ελληνικό κείμενο, προκύπτει ότι αντί για «σκαντζόχοιρος» υπάρχει «ὧν» στα ελληνικά, που αναφέρεται στα πέντε ψωμιά, και η σλαβική μετάφραση έγινε λανθασμένα. Το καταστατικό θέλει να πει ότι για την ευλογία στον Εσπερινό δεν φέρεται ο άρτος που σερβίρεται στην αδελφική τράπεζα «εξ ων εσϑιομεν εν τη τραπεζή», αλλά οι ειδικοί που παρασκευάζονται για εκκλησιαστική χρήση. Η μετάβαση στον Όρθρο, ή καλύτερα να πούμε, στην ανάγνωση των Εξαψαλμών παρουσιάζεται με αυτόν τον τρόπο: στο τέλος της ανάγνωσης από τις πράξεις των αποστόλων, ο παραεκκλησιάρχης φεύγει και συκοφαντεί: «Τώρα ανέστη ο πρωτεύων και σε όλους τους αδελφούς αρχίζει Αμήν, δόξα στον Θεό στον ύψιστο». Εδώ υπάρχουν δύο ερωτήματα: ποιος αρχίζει, και είναι δυνατόν να αρχίσει με τη λέξη αμήν, η οποία, σύμφωνα με το έθιμο της εκκλησίας, τελειώνει πάντα με ένα γνωστό επιφώνημα ή προσευχή; Από τον ίδιο καταστατικό χάρτη (1682) είναι σαφές ότι η ανάγνωση των Εξαψαλμών είναι ευθύνη του ηγούμενου (κεφ. 7, ιβ. 21). Στους καθημερινούς ομίλους ονομάζεται το συνηθισμένο έργο του πρύτανη («ο προκαθήμενος λέει τους έξι ψαλμούς, κατά το έθιμο»), το οποίο ο εκκλησιάρχης μοιράζεται μερικές φορές μαζί του. Στο καταστατικό του 1641, ο ηγούμενος αρχίζει τους έξι ψαλμούς, και αυτή η παρατήρηση έμεινε αμετάβλητη. Σε ποιο επιφώνημα αναφέρεται αμήν; Τώρα τελειώνει την έκκληση του ιερέα προς τον λαό: η ευλογία του Κυρίου σε σένα, κλπ. Αλλά στον χάρτη με τον οποίο ασχολούμαστε, αυτή η έκκληση διαχωρίζεται από τον Εξαψαλμό με την κατανάλωση του ευλογημένου άρτου από τους αδελφούς και την ανάγνωση από τον Απόστολο. Στο άρθρο για τις ολονύχτιες αγρυπνίες (κεφάλαιο 7), υπάρχουν 52 ανά έτος ανάλογα με τον αριθμό των ημερών της Κυριακής, και επιπλέον, "στις αργίες του κυρίου γίνεται αγρυπνία κάθε μήνα. Μαζί με τη σφαγή και τον παγετό υπάρχει ένα ολόκληρο καλοκαίρι αγρυπνιών 68." Σήμερα, στη χώρα μας, οι κύριες εορτές προς τιμή του Σωτήρος Χριστού ονομάζονται αργίες του κυρίου ή του κυρίου, αλλά στον ελληνικό χάρτη, με το όνομα δεσποτιϰὰς ἐορτὰς, νοούνται οι κύριες ετήσιες εορτές: του Χριστού, της Θεοτόκου και των ειδικών Αγίων. Στο άρθρο για τις ολονύχτιες αγρυπνίες κατατάσσονται μεταξύ 15 και περιλαμβάνουν, εκτός από τις δύο Εορτές του Προδρόμου και των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, και τη μνήμη του Μεγάλου Αντωνίου. Έτσι, όλοι θα είναι 67, και όχι 68, όπως φαίνεται όχι μόνο σε έντυπες, αλλά και χειρόγραφες ελληνικές και σλαβικές χάρτες, από όπου αυτό το λανθασμένο σύνολο μεταφέρθηκε στην έκδοση του 1682. Τώρα μένει απαρατήρητο γιατί δεν αναγράφονται οι αργίες στις οποίες είναι προγραμματισμένες ολονύχτια αγρυπνίες. Το σημείωμα για το τι διαβάζει ο πρύτανης στις λειτουργίες και τι διαβάζει ο αναγνώστης έγινε σε σχέση με την παρουσίαση της καθημερινής λειτουργίας και δεν συμπίπτει με τη σειρά της Κυριακάτικης λειτουργίας. Το κεφάλαιο 9 ξεκινά με τις λέξεις: πριν το βράδυ, ο μικρός καντίλοφ-καυστήρας... σηματοδοτεί το στρατόπεδο συγκέντρωσης για τη λειτουργία της 9ης ώρας. Στα ελληνικά αυτό το μέρος λέει: προ του λυχνιϰου μιϰρον ταχυτερων, δηλαδή λίγο νωρίτερα από τον Εσπερινό, ενώ η σλαβική μετάφραση δίνει ένα ελαφρώς διαφορετικό νόημα και σημαίνει: «λίγο πριν το βράδυ». μεγάλο. 25. «Πρέπει να φας και να ξέρεις, γιατί μετά την απελευθέρωση δεν αρμόζει σε έναν μοναχό να κάνει συζητήσεις». Τι σημαίνει η λέξη «αυτή»; Δεδομένου ότι το Compline συζητήθηκε παραπάνω, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Στην περίπτωση αυτή, η αντωνυμία είναι ασυνεπής ως προς το γένος με το ουσιαστικό της. Η προσθήκη στο κεφάλαιο 10 (φ. 31 τόμ.) για το πότε τελείται η λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και των Προηγιασμένων Δώρων δεν επιμελήθηκε με ακρίβεια. Εδώ λέει ότι η Βασιλική Λειτουργία τελείται «τις εβδομάδες της Αγίας και Μεγάλης Τεσσαρακοστής». Να προστεθεί: με εξαίρεση την εβδομάδα των χρωμάτων, αφού και αυτή η εβδομάδα εντάσσεται στο τριώδιο της Σαρακοστής. Η δεύτερη περίπτωση που τελείται είναι «την παραμονή των εορτών του Κυρίου της Γεννήσεως του Χριστού και των Θεοφανείων». Σύμφωνα με την τρέχουσα συνήθεια, η αναφορά της παραμονής των εορτών του πλοιάρχου θα πρέπει να αποκλειστεί. Αυτά τα λόγια προέρχονταν από τους αρχαίους καταλόγους των κανόνων, όταν τελούνταν η Λειτουργία του Βασιλείου την παραμονή όλων των μεγάλων εορτών, ως ημέρες νηστείας, και σύμφωνα με αυτό το έθιμο, ο ίδιος ο κανόνας δηλώνεται στα ελληνικά με αυτόν τον τρόπο· «ιστεον οτι εν ταις ϰυριαϰαις της μεγαλης μ’ ϰαι εν ταις νηστειαις των δεσποτιϰων εορτων η του μεγαλου Βασιλειου λειτουργια τελειται" (For details, see our work. Metropolitan. Cyprus. p. 133). Επιπλέον, δεν αναφέρεται ότι η λειτουργία αυτή τελείται τη Μεγάλη Πέμπτη και το Σάββατο. Εσφαλμένα αναφέρεται επίσης ο κανόνας για τη Λειτουργία του Προηγιασμένου, ότι «ψάλλεται ακριβώς την Πεντηκοστή Τετάρτη και Παρασκευή». Ας περάσουμε τώρα στα άρθρα πειθαρχικού περιεχομένου, που περιέχουν κανόνες για τη νηστεία και τη μοναστική ζωή. Όταν εμφανίστηκαν οι πρώτες έντυπες εκδόσεις του χάρτη, οι κανόνες για τη νηστεία υπήρχαν στη χώρα μας σε διαφορετικές εκδοχές και αντιπροσώπευαν μια ολόκληρη σειρά άρθρων και σημειώσεων, δανεισμένων εν μέρει από τον Νίκων του Μαυροβουνίου, εν μέρει από ελληνικούς χάρτες και άρθρα σλαβορωσικής προέλευσης. Το καθήκον των αναθεωρημένων εκδόσεων του χάρτη θα έπρεπε να ήταν, πρώτα απ' όλα, η αναθεώρηση αυτού του υλικού και η επιλογή από αυτό άρθρων που θα μπορούσαν να έχουν καθοδηγητική σημασία και γενικά δεσμευτικό χαρακτήρα. Στη συνέχεια έπρεπε να επεξεργαστούν, να συμφωνήσουν μεταξύ τους και να δημοσιευτούν στη σωστή παρουσίαση. Αυτός ο στόχος δεν επιτεύχθηκε αμέσως από τους εκδότες μας - εργάτες αναφοράς, και η πρώτη έντυπη έκδοση του καταστατικού απέμεινε πολύ μακριά από αυτόν και οι επόμενες, πλησιάζοντας σιγά σιγά, δύσκολα πέτυχαν τον στόχο τους ακόμη και τώρα. Πολλά παρόμοια είδη ρωσικής προέλευσης εισήχθησαν στο καταστατικό του 1610 και αποτέλεσαν ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του. Δίπλα τους υπήρχαν αποσπάσματα από τη Nikon Montenegrin, πειθαρχικά άρθρα από σλαβικά καταστατικά και σημειώσεις από τα ελληνικά - στα μηνιαία και τρίοδα μέρη. Με αυτόν τον τρόπο συγκεντρώθηκε πολύ περίπλοκο υλικό, αλλά επιλέγοντάς το μηχανικά και με γνώμονα τη σκέψη «τι να μην αφήσουμε έξω», ο εκφραστής του πρώτου έντυπου χάρτη μας το άφησε χωρίς επεξεργασία και δεν οδήγησε σε συμφωνία. Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν αρκετά μεγάλες αντιφάσεις μεταξύ διαφορετικών άρθρων, ιδιαίτερα μεταξύ του περιεχομένου του ρωσικού άρθρου «από τους κανόνες των αγίων πατέρων και από τις αποστολικές παραδόσεις για τη νηστεία» και μεταξύ αποσπασμάτων από το Tactikon του Nikon για το ίδιο θέμα. Αυτές οι αντιφάσεις ρίχνουν άσχημο φως σε ολόκληρη την έκδοση και, ίσως, χρησίμευσαν ως αφορμή για τη σκληρή ετυμηγορία που εκδόθηκε για αυτόν τον χάρτη και τον εκδότη του, Πατρ. Ο Φιλάρετος. Ο χάρτης του 1633, που εκδόθηκε μετά την απαγόρευση που έπεσε στον χάρτη που επιμελήθηκε ο Login, στρεφόταν ενάντια στις αδυναμίες του και, πράγματι, εξάλειψε πολλές από τις ελλείψεις αυτής της έκδοσης. Μειώθηκε η σύνθεση των πειθαρχικών άρθρων, συμφωνήθηκαν μεταξύ τους και οι μεταξύ τους αντιφάσεις ως επί το πλείστον εξαλείφθηκαν. Οι μειώσεις επηρέασαν όχι μόνο τον αριθμό των άρθρων, αλλά και τον ίδιο τον όγκο τους, κάτι που είναι ιδιαίτερα αισθητό σε αποσπάσματα από το tacticon. Το κυριότερο όμως που έγινε από τον καταστατικό χάρτη του 1633 σχετικά ήταν η εξαίρεση του άρθρου «από τους κανόνες του αγίου πατρός» και η επιστροφή στο πνεύμα των ελληνικών κανόνων για τη νηστεία. Αυτές οι συντομογραφίες, απλοποιήσεις και διορθώσεις του κειμένου δίνουν στο καταστατικό του 1633 ένα αξιοσημείωτο πλεονέκτημα έναντι των προκατόχων του και αποκαλύπτουν σοβαρή κριτική διακριτικότητα στους διορθωτές. Αλλά δυστυχώς, η επόμενη έκδοση του 1641 όχι μόνο δεν προχώρησε περισσότερο σε αυτό το μονοπάτι, αλλά έκανε αρκετά ακόμη βήματα πίσω και αποκάλυψε μια στροφή προς τον τύπο του πρωτοτυπωμένου χάρτη. Τα περισσότερα από τα δημοσιευμένα άρθρα έχουν επανεισαχθεί, αποσπάσματα από τη Nikon έχουν αυξηθεί σε όγκο. Μαζί όμως με αυτό έγιναν και αρκετές νέες διορθώσεις, για τις οποίες κανείς δεν μπορεί παρά να αποδώσει δικαιοσύνη στους εκδότες. Το κείμενο των πειθαρχικών άρθρων υπέστη σοβαρότερες αλλαγές όταν αναθεωρήθηκαν για την έντυπη έκδοση του 1682. Καθήκον του ήταν να αποκλείσει, ει δυνατόν, οτιδήποτε περιττό και άσχετο, να εναρμονίσει αποσπάσματα από διαφορετικές πηγές μεταξύ τους και με την καθιερωμένη πρακτική, να αναθεωρήσει και να παρουσιάσει όλα αυτά με πιο προσιτή μορφή. Το έργο σχεδιάστηκε ευρέως και εκτελέστηκε πολύ πιο συνεπή από πριν, και ως εκ τούτου το αποτέλεσμα ήταν ένα κείμενο φιλτραρισμένο, ας πούμε, όπου παρακάμπτονταν οι παρεξηγήσεις, εξαλείφονταν οι αντιφάσεις και το θέμα τέθηκε σε πιο στέρεο έδαφος. Αλλά ακόμη και αυτή η έκδοση δεν έλυσε εντελώς το πρόβλημά της: ο χάρτης του 1682 αποδείχθηκε ότι είχε αρκετά λάθη και αρκετά μεγάλα. Έτσι, η διάρκεια της Κοιμήσεως Νηστείας δεν καθορίζεται επακριβώς (κεφ. 33, ιβ. 53): «στη νηστεία (στην έκδοση του 1867 υπάρχει διορθωτικό σφάλμα «στα τακούνια») της Παναγίας Θεοτόκου της Κοιμήσεως επί 15 ημέρες, εκτός από τη Μεταμόρφωση, λέγεται εδώ». Ακόμα κι αν μετρήσουμε από την πρώτη μέχρι την τελευταία μέρα χωρίς κρατήσεις, τότε η διάρκεια αυτής της νηστείας δεν θα είναι 15, αλλά μόνο 14 ημέρες. Στο κεφ. 35: «συζήτηση για το φαγητό και το ποτό τα Σάββατα και τις εβδομάδες... και για τη ρύθμιση της τραπεζαρίας», (δανεισμένο από τον Νίκων τον Μαυροβούνιο) αντί για δύο γεύματα την εβδομάδα και τις αργίες του λόρδου, προβλέπονται τρία γεύματα (λ. 54), αλλά αυτή η τροπολογία εκτίθεται και έρχεται σε αντίθεση με ό,τι διαβάζεται 5 όπου διαβάζεται ελαφρώς χαμηλότερα (l). βράσιμο, αν έρθει ο Χριστός... είναι κατάλληλο να φάμε και τρίτον... σύμφωνα με την ανάγκη «Δεν αξίζει να γίνεις δεκτός στον χάρτη». Στο κεφ. 36: «περί σότσιβας και λαχανικών» (από το ίδιο μέρος), ακολουθώντας την ένδειξη σε ποιο βαθμό πρέπει να μοιράζονται λαχανικά στους αδελφούς κατά τη διάρκεια του τραπεζιού, γράφει: «σαν σφαγή και από ρούχα» και δίνεται απόσπασμα για την ποιότητα των μοναστηριακών ενδυμάτων από τον Μέγα Βασίλειο. αλλά και πάλι πρόκειται για την ποιότητα και την ποσότητα των τροφίμων. Το σχόλιο για τα ρούχα φαίνεται να είναι παράταιρο και φαίνεται να είναι μια προσθήκη που έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρο το περιεχόμενο αυτού του άρθρου. Στη σλαβική μετάφραση του taktikon (το κεφάλι της σαλιάρας του Ακαδημαϊκού μας) σε αυτό το σημείο γράφει: «Rizhe όλοι είναι ίσοι, πάντα η ουσία του παρασκευάσματος προβλέπεται». Αποδεικνύεται ότι εδώ δεν μιλάμε για άμφια (ένδυση), αλλά για ρύζι (σπόρος σιταριού), που έχει οριστεί να διανεμηθεί ισόποσα, χωρίς όμως να διευκρινίζεται το ακριβές μέτρο. Ο Σλάβος μεταφραστής παρεξήγησε το ρύζι με τσαμπουκά και το αποτέλεσμα ήταν εντελώς διαφορετικό. Στο ίδιο κεφάλαιο (φ. 58 τόμος) λέγεται ότι «την εβδομάδα, την 3η ώρα, η ρεκσά (δηλαδή) στο τέλος του λέπου της είναι να βάλεις ένα γεύμα». Αλλά αυτός ο ορισμός της ώρας για το κυριακάτικο γεύμα είναι κάπως αντίθετος με το άρθρο για τις λειτουργίες (κεφάλαιο 8), όπου ειπώθηκε ότι την εβδομάδα, στην αρχή της 3ης ώρας, θα έπρεπε να αρχίσει η λειτουργία, σαν να ξεκινούσε το γεύμα στην αρχή της τέταρτης ώρας». λ. 59. Στις μεγάλες γιορτές, που περιλαμβάνουν, μεταξύ άλλων, τον αποκεφαλισμό του Προδρόμου, όποια ημέρα της εβδομάδας κι αν συνέβαινε, ορίζεται να τρώμε φαγητό όπως την Κυριακή· αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον κανόνα του ίδιου χάρτη για τη νηστεία την ημέρα του αποκεφαλισμού (λ. 432-τόμ. - 433), και το άρθρο για την άδεια ολόκληρου του καλοκαιριού (κεφ. 33 και 52 τόμ.), όπου απαγορεύεται η κατανάλωση ψαριού την ημέρα του αποκεφαλισμού και της ανάτασης. Η επιεικής έκδοση του άρθρου για τη Σότσιβα και τα λαχανικά αντιστοιχεί στο κείμενο της τακτικής, όταν ο κανόνας για την αυστηρή νηστεία αυτή την ημέρα δεν έχει ακόμη καθιερωθεί (λεπτομέρειες στο έργο μας. Μητροπολίτης Κύπρου, σελ. 197 επόμενη). Ch. 39 «περί ενδυμάτων και όρκων» (από τον Nikon Chernogorets), δίπλα στη μηχανική επανάληψη της παλαιοσλαβικής μετάφρασης, περιέχει μια σημαντική αλλαγή του κειμένου, η οποία, ωστόσο, δεν είναι πάντα επιτυχημένη. Έχοντας πει λοιπόν ότι είναι απαραίτητο να επιλέγουμε ρούχα που είναι τοπικά και φθηνά, ο χάρτης συνεχίζει: (λ. 60 τόμος) «εάν (τα ρούχα) προέρχονται από άλλη χώρα και η ουσία είναι μικρής αξίας και είναι απλή και απείθαρχη και άστολη (τότε πρέπει να χρησιμοποιείται το λιγότερο πολύτιμο, απλό, σεμνό και άκοσμο) και το πιο βολικό να φορεθεί». Στην παλιά εκκλησιαστική σλαβική μετάφραση, το θέμα παρουσιάζεται διαφορετικά και όλο αυτό το απόσπασμα διαβάζεται ως εξής: «αν βρεθούν από άλλη χώρα και η ουσία έχει μικρή αξία, και απλώς ο απείθαρχος και ακόλιστος και ο πιο άβολος πρέπει να διώκονται σε όλα». Δηλαδή, με μια λέξη (και απλά) θα πρέπει να αγωνίζεται κανείς σε όλα (να οδηγεί) προς το σεμνό, αφόρητο και άβολο. Ο διορθωτής πήρε τη λέξη διώκω με την αντίθετη σημασία - να απορρίπτω, να αποφεύγω - και να ξαναφτιάχνει το αρχικό κείμενο με αυτή την έννοια. «Κατά τον ίδιο τρόπο, ενδείκνυται να έχουμε πάνω μανδύα από τα φτωχά και απλά κύματα, σαν να εξυπηρετούν τον χειμώνα». Στην παλαιά σλαβική μετάφραση, αυτό το μέρος διαβάζεται διαφορετικά: «και η πάνω μανδιά είναι από τους φτωχούς, τα σκεπάσματα είναι ένα, σαν να σερβίρουν τον χειμώνα». Εδώ δεν γίνεται λόγος για μάλλινες ρόμπες, αλλά για καλύμματα που χρησιμοποιούνται το χειμώνα. «Πρέπει να έχεις ένα μόνο καπέλο και μια κουβέρτα». Κάτω από το καπάκι εδώ εννοούμε το κάτω κάλυμμα του κεφαλιού (υποκάλυμμα, όπως εξηγείται αυτή η λέξη στα περιθώρια) των μοναχών, και κάτω από το μαντίλι υπάρχει ένα κομμάτι μαλλί ή κάποιο άλλο υλικό που χρησιμεύει ως κάλυμμα για αυτό. Αυτές οι ανακρίβειες και αντιφάσεις δεν έχουν ακόμη εξαλειφθεί και εξακολουθούν να παραμένουν στις έντυπες εκδόσεις. Για τη διόρθωσή τους θα πρέπει να αναθεωρηθεί εκ νέου το κείμενο των πειθαρχικών άρθρων, να συγκριθούν μεταξύ τους και να επιλυθούν οι αντιφάσεις. Στη συνέχεια, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί πιο αυστηρά ο όγκος των αποσπασμάτων από το tacticon και να αποκατασταθεί η σωστή ανάγνωσή τους σύμφωνα με το πρωτότυπο. Αυτό, φυσικά, δεν αποκλείει στο ελάχιστο τις αλλαγές στο κείμενο που θα ήταν απαραίτητες για τη συμφωνία των κανόνων της Nikon με τις οδηγίες του καταστατικού χάρτη της Ιερουσαλήμ και άλλων πηγών. Για να επιτευχθεί μια ακριβής έκδοση αυτών των άρθρων, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη τόσο η παλαιά σλαβική μετάφραση του τακτικού όσο και οι αρχαίοι κατάλογοι καταστατικών, που περιλάμβαναν αυτά τα αποσπάσματα. Ελληνικά μέτρα, τεχνικές ονομασίες επιτραπέζιων αντικειμένων και ρούχων, τοπικοί ελληνικοί καθημερινοί και λειτουργικοί όροι θα πρέπει να επεξηγούνται στα περιθώρια ή στις υποσημειώσεις και, όπου είναι δυνατόν, να αντικαθίστανται από αντίστοιχες, πιο κατανοητές, εκφράσεις από τη γλώσσα της γενικής εκκλησίας και της τοπικής ρωσικής γλώσσας. Οι ερευνητές μας έδωσαν προσοχή σε αυτή την πλευρά του θέματος, αλλά δεν ολοκλήρωσαν το έργο, περιοριζόμενοι στα ημίμετρα. Το θέμα παραμένει σε αυτήν την κατάσταση που έχει ξεκινήσει, αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί, και ο τρέχων έντυπος τύπος δεν ικανοποιεί ούτε τη σωστή δημοσίευση του αρχικού κειμένου αυτών των άρθρων ούτε τη δημόσια προσβάσιμη, κατανοητή παρουσίασή τους. Στη λειτουργία κατά μήνα, η αφαίρεση του σταυρού και η προσκύνηση του στη γιορτή της ανέγερσης παρουσιάζονται ως εξής: την παραμονή «κατά το εσπέρας» και, όπως θα φανεί αργότερα, ακριβώς πριν από την έναρξη του Μικρού Εσπερινού, «ο ιερέας μπαίνει στο σκεύος και τοποθετεί τον τιμητικό σταυρό με ευωδιαστά αραβοσιτέλαια στο βωμό, στο βωμό». Στη συνέχεια ακολουθεί ο μικρός εσπερινός, στο τέλος του οποίου «ο εκκλησιάρχης με τον ιερέα, τον διάκονο και τον παραεκκλησιάρχη μπαίνει στο θυσιαστήριο... και θυμιατίζει τον τίμιο σταυρό... τον παίρνει με ένα πιάτο στο κεφάλι, τον φέρνει στο θυσιαστήριο... και τον τοποθετεί... στο ιερό γεύμα στον ευαγγελικό τόπο». Με αυτόν τον τρόπο γίνονται δύο μεταφορές του σταυρού: η μία από την αποθήκη (σκευοφιλάκια, σκευοφυλάκιο) στο βωμό πριν από τον Μικρό Εσπερινό και η άλλη, από το θυσιαστήριο στο βωμό και στο θυσιαστήριο, μετά τον Μικρό Εσπερινό. Πώς να δούμε αυτή τη διπλή μεταφορά και συνέβη πραγματικά; Ούτε χειρόγραφα ούτε έντυπα καταστατικά, τόσο ελληνικά όσο και σλαβικά, γνωρίζουν τέτοιο έθιμο και πιστεύουμε ότι δεν υπήρξε ποτέ, όπως δεν υπάρχει τώρα. Οι αναφερόμενες πηγές κάνουν λόγο για μία μόνο μεταφορά του σταυρού από το φύλακα του αγγείου στο βωμό, μετά τον Μικρό Εσπερινό, και η ιεροτελεστία αυτή παρουσιάζεται ως εξής: «τυ αυτη ημερα (13 Σεπτεμβρίου) μετα την απολυσιν του μιϰρου εσπερινου απερχεται ο ιερευς ϰαι ο εϰϰϰλησιαρχης συν τω. εϰϰλησιαν ϰαι τιϑεασιν επανω της αγιας τραπεζης" (Δηλαδή, την ίδια μέρα, μετά την απόλυση του Μικρού Εσπερινού, ο ιερέας και ο εκκλησιάρχης έρχονται με καντηλοκαυστήρα στο αποθετήριο του σκάφους... παίρνουν το τιμητικό ξύλο του σταυρού και το μεταφέρουν στην εκκλησία και το τοποθετούν έξω από την εκκλησία όπου φυλάσσεται το τραπέζι. βωμό και δεν είχε καμία σχέση με αυτό, και ως εκ τούτου, για τη μεταφορά του σταυρού από αυτό στο βωμό, ήταν απαραίτητο να περπατήσετε μαζί του μέσα από την εκκλησία). Αυτό λέει ο έντυπος ελληνικός χάρτης. Αρχαία χειρόγραφα, σλαβικά και ελληνικά, συμφωνούν μαζί του, με εξαίρεση ίσως τη Σύνοδο. Χάρτης Νο 330, σύμφωνα με την οποία η αφαίρεση του σταυρού από το σκεβοφιλάκι γινόταν μετά τον έκτο ψαλμό και με ορισμένες ειδικές τελετουργίες. Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε την εμφάνιση διπλής μεταφοράς στη ναύλωση μας; Μάλλον ήταν έθιμο να μεταφέρουμε τον Άγιο Σταυρό στο βωμό πριν από τον Μικρό Εσπερινό. Το έθιμο αυτό καταγράφηκε στο χάρτη με τον τοπικό του χρωματισμό, όπως φαίνεται από τη λέξη misa, και από το βωμό, όπου μεταφέρθηκε ο σταυρός, δεν πρέπει να καταλάβει κανείς τίποτα περισσότερο από ένα βωμό, σύμφωνα με το ελληνικό ϑυσιαστηριον. Σύμφωνα όμως με τον ελληνικό καταστατικό, ο σταυρός μεταφέρθηκε μετά τον Μικρό Εσπερινό. Παρά το γεγονός ότι πρόκειται ουσιαστικά για το ίδιο τελετουργικό, συμπεριλήφθηκε επίσης στον χάρτη και καταγράφηκε χωριστά. Και αφού ο σταυρός είχε ήδη μεταφερθεί στο θυσιαστήριο πριν από τον Μικρό Εσπερινό, τότε μετά τον Εσπερινό μεταφέρεται από το θυσιαστήριο στο θυσιαστήριο. Έτσι, χάρη στην ανάμειξη της ίδιας ιεροτελεστίας, που τελούνταν μόνο σε διαφορετικούς χρόνους, διαμορφώθηκε μια διπλή μεταφορά του σταυρού στο καταστατικό μας: στο βωμό και στο βωμό. Στην ουσία πρόκειται για ένα και το αυτό μόνο με διαφορετικά και, επιπλέον, ανακριβή ονόματα βωμού και βωμού. Για να αποκατασταθεί η πορεία αυτής της ιεροτελεστίας στη σημερινή της μορφή, θα πρέπει να αναφερθεί η παρουσίαση της αφαίρεσης του σταυρού την εβδομάδα της λατρείας του σταυρού και στον Όρθρο στις 31 Αυγούστου. Εκεί δεν υπάρχει τέτοια αντίφαση και το θέμα περιορίζεται στη μεταφορά του σταυρού από το σκευοφιλάκι στο βωμό. Στο τέλος της εορτής, την ημέρα της αφιέρωσής του, ο σταυρός, όπως αναφέρεται στο καταστατικό, μεταφέρεται από την εκκλησία στο βωμό και αφήνεται στο θρόνο. Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι ο σταυρός, που φυλασσόταν στο σκευοφυλάκιο και μεταφέρθηκε από εδώ για προσκύνηση, δεν επιστρέφει στον τόπο αποθήκευσης του και παραμένει στο θρόνο. Αυτή η αντίφαση προκύπτει από το γεγονός ότι ο χάρτης μας αναμιγνύει την αρχαία ιεροτελεστία της ύψωσης του σταυρού με τη μεταγενέστερη. Σύμφωνα με το αρχαιότερο, πιο περίπλοκο έθιμο, που παρατηρείται σε καθεδρικούς ναούς και μεγάλες μοναστηριακές εκκλησίες, έβγαζαν πράγματι έναν ειδικό σταυρό από το σκεβοφιλάκι για προσκύνηση και αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν τον Άγιο σταυρό που βρισκόταν στο θρόνο. Το τελετουργικό που αναφέρεται την ημέρα της δωρεάς συνδέεται με το τελευταίο έθιμο. Ας περάσουμε στην υπηρεσία triodion. Σχετικά με το πώς να υποκλίνουμε κατά την προσευχή στον Άγιο Εφραίμ: «Κύριε, τον Κύριο της ζωής μου», λέγεται: μετά από αυτά (δηλ. τρία μεγάλα τόξα) κάνουμε τα άλλα 12 «από ελαφριά κούραση για χάρη» (λ. 456). Στα ελληνικά, οι τελευταίες λέξεις είναι: ἀργως διὰ τὸ ἰσάζειν πάντας, και επομένως πρέπει να μεταφράζονται: σιγά-σιγά να εξισώνονται όλοι (δηλ. να τους βάζω σε όλους ταυτόχρονα). Έτσι πράγματι μεταφράστηκαν σε λ. 463: «και δημιουργούμε αδράνεια (είμαι αδρανής), για να είναι όλοι ίσοι». Η λανθασμένη μετάφραση συνέβη, ίσως, επειδή ο μεταφραστής διάβασε ἡσυχάζειν αντί για ἰσάζειν ή ακολούθησε κάποιες λίστες όπου έγραφε «για χάρη της διαφθοράς». Περί ψαλμωδίας την 1η ώρα του τροπαρίου: το πρωί, άκουσε τη φωνή μου, λέγεται ότι την πρώτη φορά ψάλλεται από διορισμένο αναγνώστη ή ιερέα, που στέκεται στη μέση της εκκλησίας, και μετά και από τα δύο πρόσωπα, και ο ψάλτης του λέει στίχους (λ. 456). Εδώ, προφανώς, παρουσιάζεται ένα νέο πρόσωπο, αλλά στην πραγματικότητα ο τραγουδιστής είναι ο ίδιος αναγνώστης ή ιερέας που αναφέραμε παραπάνω. Και μάλιστα, την τρίτη ώρα δεν αναφέρεται πλέον ο τραγουδιστής, αλλά την έκτη λέγεται: «ο αναγνώστης μιλάει και στιχουργεί». Στο τέλος της 9ης ώρας, «ιερέας: Ο Θεός μας έδωσε χάρη και υποκλίσεις 3 μεγάλους και άλλους 12, όπως υποδείχθηκε πολλές φορές» (λ. 460). Πρόκειται για την υπόκλιση στην προσευχή του Αγίου Εφραίμ. αλλά ο αριθμός τους αναγράφεται λανθασμένα: δεν πρέπει να είναι 15, όπως εδώ, αλλά 16. Το λάθος αυτό διορθώνεται στο καταστατικό για την προηγιασμένη λειτουργία, που αναφέρει 16 τόξα σε αυτό το σημείο (φ. 468). Έτσι, υπάρχει διαφορά μεταξύ δύο παρουσιάσεων του ίδιου αποσπάσματος. Στην πρώτη περίπτωση διατηρείται η ελληνική έκδοση του κειμένου και στη δεύτερη παρουσιάζεται σε διορθωμένη μορφή. Σχετικά με την ώρα του τέλους του Compline την 1η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής λέγεται: «όταν επιτρέπεται το Compline να είναι σημάδι της ημέρας, δηλαδή πριν από το σκοτάδι». Σε σύγκριση με το ελληνικό κείμενο, όπου αυτό το απόσπασμα αναφέρεται: υπαρχειν αϰμην ημερας ηγουν προ του σονοψιασμου, θα πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: to be still to the day that is to say... (φ. 463 vol.). Λίγες γραμμές παρακάτω: «Τα τόξα που φαντάστηκαν από τους αγίους πατέρες... δεν πρέπει να περιφρονούνται κάτω από τον μεγάλο νομοθέτη». Στα ελληνικά: «τυποϑεισας από των αγίων πατερών μετανοιας ας ουϰ εξεστιν " Σύμφωνα με μια άλλη ανάγνωση, οι δύο τελευταίες λέξεις έγραφαν: "τον αγανοϑεστατον", που θα σήμαινε: στον μεγαλύτερο ασκητή. Στεκόμαστε στην τελευταία ανάγνωση, αφού εδώ μιλάμε για διατήρηση της ομοιομορφίας στον αριθμό των τόξων και των προσευχών, από την οποία δεν πρέπει να παρεκκλίνουν και οι πιο δραστήριοι μοναχοί. Η λέξη "φανταστικό" πρέπει να μεταφραστεί: τοποθετημένος, απεικονισμένος." Πριν από τη λειτουργία της 4ης εβδομάδας της Τεσσαρακοστής έγινε η εξής παρατήρηση: «Οι τελευταίοι καθόρισαν την παράκληση να ακολουθήσουν τον Άγιο Ιωάννη του Κλίμακου» (λ. 484). Ποιος είναι αυτός ο τελευταίος; Σύμφωνα με την αναφορά στον ελληνικό έντυπο χάρτη, προκύπτει ότι εδώ μιλάμε για μεταγενέστερους τύπους: τίνα δε τῶν μεταγενεστέρων τυπιϰῶν. Τη φτέρνα της πέμπτης εβδομάδας το βράδυ «τραγουδάμε τον κανόνα της νεκρής φωνής στον τάφο» - πρέπει να πει κανείς σε τάφο ή νεκροταφείο, σύμφωνα με το ελληνικό «φοιμητήριον». Στο Matins το Σάββατο της πέμπτης εβδομάδας, ο ακάθιστος διαβάζεται σε τέσσερα στάδια των έξι στροφών ή τμημάτων σε καθεμία. Ο Ακάθιστος, ως γνωστόν, αποτελείται από 24 στροφές διατεταγμένες αλφαβητικά, εκ των οποίων οι 12, που τελειώνουν με τη λέξη «Αλληλούια», ονομάζονται πλέον κοντάκια και αυτές που τελειώνουν με «Χαίρε» λέγονται ίκος. Αλλά στην αρχαιότητα τόσο αυτοί όσο και άλλοι ονομάζονταν αδιάφορα ικός. Ως εκ τούτου, σε χειρόγραφα και παλαιά έντυπα ελληνικά καταστατικά, γίνεται λόγος μόνο για ίκους, με αριθμό 24, και το θέμα παρουσιάζεται ως εξής: σύμφωνα με τους Εξαψαλμούς διαβάζονται έξι είκοσι, μετά τα άψογα τα επόμενα έξι, σύμφωνα με το τρίτο κάντο έξι περαιτέρω και μετά το έκτο τα υπόλοιπα έξι. Και αναγινωσϰομεν απο των οιϰων εξ, λέγεται στον ελληνικό χάρτη για την ανάγνωση του πρώτου μέρους του ακάθιστου. Στο σλαβικό έντυπο κείμενο αυτό το απόσπασμα αναφέρεται σε σχέση με τον μεταγενέστερο διαχωρισμό του ακαθίστου σε κοντάκια και ίκος: «τιμούμε τους έξι ίκους και κοντάκια» (λ. 488). Εκτός από την αβεβαιότητα αυτού του προσδιορισμού (αν διαβάζονται τρία κοντάκια και ίκος ανά τμήμα, ή έξι από τα δύο), άλλες λέξεις έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την ανάγνωση: «αυτά τα ίκοσι είναι με αλφαβητική σειρά 24». Αν είναι 24 ikos, τότε δεν υπάρχει θέση για κοντάκια στο ακάθιστο. Αυτές οι λέξεις αποτελούν μια κυριολεκτική μετάφραση από τα ελληνικά: «οι αυτοι δε οιϰοι ϰατα ᾶβ (αλφαβητον) ηγουν ΚΔ». Για να εξαλείψετε την αντίφαση, χρειάζεστε ένα πράγμα: είτε αφαιρέστε τη λέξη «κοντάκιον» από τον προηγούμενο στίχο, ή προσθέστε την στον τελευταίο, που μιλάει μόνο για το ikos. Μετά θα βγει μια άλλη ανάγνωση: αυτά τα ikosi και τα κοντάκια είναι με αλφαβητική σειρά siest 24, που θα αντιστοιχούν στην τρέχουσα διαίρεση του akathist. Περαιτέρω λέει: ας τιμήσουμε από τον λόγο του ακάθιστου (φυσικά ο θρύλος για το μη σεδάλιο) για δύο δωρεές, δηλαδή σε δύο βήματα. In Greek stands "δωσιν μιαν". Σχετικά με τη νηστεία της Μεγάλης Εβδομάδας σημειώθηκαν τα εξής: (φ. 498 τόμ.): «στο φαγητό τρώμε ξερή τροφή και με αυτό χορταίνουμε. Και όπως την πρώτη εβδομάδα αυτής της ιερής νηστείας, έτσι και αυτές τις ημέρες: Μεγάλη Δευτέρα, Τρίτη και Τετάρτη καλό είναι να νηστεύουμε». Έτσι, η νηστεία των τριών πρώτων ημερών της Μεγάλης Εβδομάδας είναι ίση σε σοβαρότητα με τη νηστεία της πρώτης εβδομάδας και, ως εκ τούτου, πρέπει να συνίσταται σε πλήρη μη κατανάλωση φαγητού μέχρι την Τετάρτη το απόγευμα. Αυτό όμως έρχεται σε αντίθεση με τις πρώτες λέξεις του γραπτού κανόνα, όπου για αυτές τις μέρες συνταγογραφείται μόνο ξηρή διατροφή. Σύμφωνα με τον ελληνικό χάρτη, η ξηροφαγία συνταγογραφείται επίσης μέχρι τη Μεγάλη Πέμπτη, όπως φαίνεται από τις ακόλουθες λέξεις: ξηροϕαγιαν μεχρι της μεγαλης πεμπτης. Δεν λέγεται τίποτα για την εξίσωση της νηστείας της Μεγάλης Εβδομάδας με την πρώτη. Τη Μεγάλη Πέμπτη μετά τη λειτουργία, «μπαίνουμε στο φαγητό και τρώμε το στιφάδο με λάδι, πίνουμε κρασί και άλλα ξερά φαγητά και μετά ψάλλουμε αλληλούια». (φ. 503 τόμ.) Γιατί λέγεται εδώ για ξηροφαγία, ενώ ταυτόχρονα λέγεται και για χρήση βρασμένου νερού στα γεύματα, και μάλιστα με βούτυρο και κρασί; Πράγματι, πρέπει να υπάρχει ένα πράγμα: είτε ζεστό φαγητό με βούτυρο για χάρη των εορτών, είτε ξηρό φαγητό για χάρη της νηστείας, «πριν τραγουδηθεί το αλληλούια». Εδώ, μάλιστα, συνδυάζονται δύο κανόνες και δύο διαφορετικά έθιμα: ο ένας αυστηρός, ο απόηχος του οποίου είναι η ξηροφαγία, με βάση τον 50ό κανόνα της Συνόδου της Λαοδίκειας, σύμφωνα με τον οποίο «την τέταρτη της τελευταίας εβδομάδας της Πεντηκοστής δεν είναι σωστό να επιτρέπεται η νηστεία... αλλά η νηστεία με ξηροφαγία 2 και το άλλο είναι μαλακό επιτρέπεται και απαιτούνται δύο βράσεις με βούτυρο. Στη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, τα τροπάρια που προστίθενται στους στίχους των αμόλυντων ονομάζονται πρώτα εγκώμια (κατά την ελληνική τὰ ἐγϰώμια) και μετά ρεφρέν. Ωστόσο, στον ελληνικό χάρτη δεν υπάρχει συγκεκριμένη ορολογία για αυτό το θέμα, και αυτά τα τροπάρια ονομάζονται είτε ἐγϰώμια, μετά τροπάρια, μετά στιχοὶ. «Μετά την απόλυση (τη λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) φεύγουμε από την εκκλησία για φαγητό και ο καθένας θα καθίσει στη θέση του» (φ. 513 τόμ.). Έτσι είναι στον ελληνικό χάρτη. Αλλά στο σλαβικό τριώδιο είναι διαφορετικά: δεν φεύγουμε από την εκκλησία, αλλά καθόμαστε στις δικές μας θέσεις. Σχετικά με την ώρα της νηστείας του Μεγάλου Σαββάτου γίνεται αναφορά στις διαθήκες του Αγίου Αποστόλου (513 τ.). Φυσικά τα Αποστολικά Διατάγματα. Το όνομα των διαθηκών τους είναι κατάλοιπο της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής μετάφρασης και, καθώς δεν συνηθίζεται τώρα, μπορεί να προκαλέσει παρεξηγήσεις. Γενικά, όλο αυτό το άρθρο, ξεκινώντας από την αναφορά στα Αποστολικά Διατάγματα, είναι δανεισμένο από τον Νίκων τον Μαυροβούνιο και δεν βρίσκεται στον ελληνικό χάρτη. Είναι επεξεργασμένο κάθε άλλο παρά ικανοποιητικό. «Δεν υπάρχει τίποτα άλλο για φαγητό», λέει, αλλά ψωμί και λαχανικά και λίγο κρασί (sic) όπως θυμάμαι». Υπάρχει μια τελεία εδώ, αλλά στο πρωτότυπο η ομιλία συνεχίζεται και η έκφραση: «όπως νομίζω» αναφέρεται στις λέξεις που την ακολουθούν, διαγραμμένες από τον ανακριτή: «στο διάολο δεν μπορείτε να φτάσετε στην Αποστολική και Καθολική Εκκλησία». Στον χάρτη του 1641, αυτές οι λέξεις στην πραγματικότητα διαβάζονται και αποκλείονται, σε αντίθεση με τη λογική σύνδεση, ήδη στον χάρτη του 1682. Ο κανόνας να αφήνονται ανοιχτές οι πόρτες του βωμού καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα διαβάζεται με αυτή τη μορφή μόνο από το καταστατικό του 1682 και σε προηγούμενες εκδόσεις εκφράζεται με τον εξής περιορισμό: «να γίνει γνωστό ότι οι βασιλικές πόρτες δεν ανοίγουν όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα, αλλά παντού στις εκκλησίες κλείνουν ακριβώς στο 16ο μετά το ίδρυμα». λ. 45 πενήντα). Για να επιβεβαιωθεί ότι τα τυριά και τα αυγά που φέρονται για ευλογία την ημέρα του Πάσχα δεν πρέπει να φέρονται στην εκκλησία, παρατίθεται ο 3ος Αποστολικός Κανόνας και το 99 της Συνόδου της Τρούλα, αλλά δίνονται στην παλιά ρωσική μετάφραση, η οποία δεν συμφωνεί με το πρωτότυπο. Είναι απαραίτητο να τα ορίσετε σύμφωνα με το βιβλίο κανόνων. Η σειρά και ο τρόπος ανάγνωσης των γονατιστικών προσευχών στον Εσπερινό την ημέρα της Πεντηκοστής παρουσιάζεται ως εξής: μετά τον προκείμενο στην απογευματινή είσοδο και την πρόσκληση του διακόνου να γονατίσει, «ο ιερέας διαβάζει δημόσια τις προσευχές στο θυσιαστήριο». Αλλά μόνο η αρχή του πρώτου υποδεικνύεται. σαν να περιορίζεται μόνο σε αυτό η σύνθεση των γονατιστών προσευχών της πρώτης ομάδας. Μάλιστα, στις αρχαίες και τις νέες δεσποινίδες, σύμφωνα με τις οποίες διαβάζονται αυτές οι προσευχές, υπάρχουν δύο από αυτές στην πρώτη ομάδα, δύο στη δεύτερη και τρεις στην τρίτη. Σύμφωνα με αυτό, ο αριθμός των προσευχών στην αρχή και στο τέλος κάθε ομάδας θα πρέπει να διορθωθεί. Έτσι π.χ. αντί για: "ο ιερέας διαβάζει τη δεύτερη προσευχή", πρέπει να πείτε την τρίτη. γιατί η πρώτη προσευχή της δεύτερης ομάδας είναι η τρίτη στη συνολική καταμέτρηση. Στο τρίτο γενέθλιο, ο ιερέας δεν διαβάζει πλέον την τρίτη προσευχή, αλλά την πέμπτη, στην οποία προστίθενται άλλες δύο προσευχές. Αυτή η ανακρίβεια όμως δεν είναι χαρακτηριστικό της σλαβικής έκδοσης του καταστατικού, αλλά προέρχεται από ελληνικές τυπολογίες και δεν εξαλείφεται ούτε στις έντυπες εκδόσεις του. Αφορμή για την εμφάνισή του ήταν το γεγονός ότι στους αρχαιότερους χρόνους της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας, όταν τέθηκαν τα πρώτα θεμέλια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, στον Εσπερινό της Πεντηκοστής μόνο τρεις προσευχές διαβάστηκαν, σύμφωνα με τον αριθμό των αντιφώνων, και οι υπόλοιπες προστέθηκαν αργότερα και παρέμειναν στο καταστατικό χωρίς να υπολογίζονται. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς προέκυψε αυτή η παρουσίαση, τώρα έχει γίνει ανακριβής και αποκλίνει από το κείμενο της δεσποινίδας, όπου κάθε προσευχή καταγράφεται χωριστά και ο συνολικός αριθμός τους είναι πολύ περισσότερος από τρεις. Η επόμενη έντυπη έκδοση του καταστατικού εκδόθηκε το 1695 και ολοκλήρωσε τη διαδικασία διόρθωσης του τύπου μας. Ό,τι αναλήφθηκε και έγινε σχετικά περαιτέρω, μέχρι την τελευταία έκδοση του 1877 (συμπεριλαμβανομένης), περιορίζεται σε μικρές αλλαγές στο κείμενο και διορθωτικές τροπολογίες, αφήνοντας το κείμενο των προσευχών και των ακολουθιών αμετάβλητο. Ακόμη και τα λάθη και οι παραλείψεις που έγιναν από τους επιθεωρητές του 1695 δεν έχουν εξαλειφθεί, και το θέμα παραμένει σχεδόν στην ίδια κατάσταση που ήταν πριν από 180 χρόνια. Από συντακτικής πλευράς, ο σημερινός χάρτης μας επίσης δεν έχει προχωρήσει πολύ και, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι ανατύπωση από την έκδοση του 1695. Αυτή η τελευταία, που ονομάστηκε στον πρόλογο «δεύτερος στη διόρθωση», δημοσιεύτηκε με την ευλογία του Πατριάρχη Αδριανού και συμφωνήθηκε «στο μηνιαίο με όλα τα νεοεκδοθέντα κοντακιών και κοντακιών». Από αυτό είναι σαφές ότι, σε σύγκριση με τον καταστατικό χάρτη του 1682, η έκδοση του Αδριανού διακρίθηκε από την αναθεώρηση του μηνιαίου μέρους και τη συμφωνία της με τα διορθωμένα σημεία του τελευταίου τεύχους. Επομένως, για να κρίνετε τα χαρακτηριστικά αυτού του τύπου, πρέπει πρώτα να εξοικειωθείτε με την έντυπη έκδοση των μενίων, που δημοσιεύτηκε μετά τον καταστατικό χάρτη του 1682, και να προσδιορίσετε σε τι συνίστατο η διόρθωσή τους. Η πρώτη έντυπη έκδοση των υπηρεσιακών μηνιών πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, υπό τον Πατριάρχη Ερμογένη, και το 1607 εκδόθηκε το βιβλίο του Σεπτεμβρίου των μηνιών της περιόδου από το βασιλικό drukarny. Όπως φαίνεται από τον πρόλογο, προεκτύπωση, ο πατριάρχης του συμβουλίου μαρτύρησε για «μια παγκόσμια κυκλοφορία (κύκλο) βιβλίων για δώδεκα μήνες. Ο λόγος αυτής της αναθεώρησης ήταν ότι «επί πολλά χρόνια αυτά τα βιβλία, πάντα μεταφρασμένα από τα ελληνικά στα σλοβενικά», καταστράφηκαν από μεταφραστές και αντιγραφείς, με αποτέλεσμα να εμφανιστούν πολύ μη ικανοποιητικές εκδόσεις, στις οποίες πολλά χάθηκαν, ανακατεύτηκαν και αμαρτήθηκαν 3 . Αλλά ποια βοηθήματα χρησιμοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της συνοδικής μαρτυρίας των μεν, και πώς έγινε γενικά το θέμα της αναθεώρησής τους, παραμένει άγνωστο. Φαίνεται μόνο ότι οι διορθωτές δεν είχαν ελληνικούς καταλόγους στο χέρι, αλλά αρκούνταν μόνο σε σλαβικούς καταλόγους. Η δεύτερη, η τρίτη και οι επόμενες εκδόσεις, που ολοκληρώθηκαν με την έκδοση μετά τον Νίκον του 1666–1667, εκδόθηκαν υπό τις ίδιες συνθήκες και επαναλαμβάνουν, με μικρές αλλαγές, όσα ειπώθηκαν στην επόμενη λέξη της πρώτης τους έκδοσης. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το πατριαρχείο του Ιωακείμ, κατά το οποίο, μαζί με τη συστηματική επιμέλεια του καταστατικού και άλλων υπηρεσιακών βιβλίων, πραγματοποιήθηκε η πρώτη έκδοση των υπηρεσιακών μηνών, αναθεωρημένων και διορθωμένων κατά τα ελληνικά πρότυπα. Αυτή η έκδοση συνδέθηκε στενά με τον καταστατικό χάρτη του 1682 και αποτελεί μια εποχή στην ιστορία του κειμένου των μηνιαίων μενιών μας. Επινοήθηκε σε μεγάλη κλίμακα και μεταφέρθηκε σε ειδική επιτροπή ερευνητών, με επικεφαλής τον ήδη γνωστό σε εμάς Γέροντα Ευθύμιο. Αυτό έγινε το 191. Αλλά το έργο του, όπως είδαμε, ήταν ανεπιτυχές και απαγορεύτηκε, φέρνοντας τον αρχισυντάκτη σε βασιλική δυσμένεια και απομάκρυνση από τη θέση του αξιωματικού αναφοράς. (Παράρτημα TV. St. Ot. 1883, βιβλίο IV 534, 535). Το Μηναίο, που διοικούσε ο Ευθύμιος, κυκλοφόρησε σε τρεις μήνες, από Σεπτέμβριο έως Νοέμβριο, το 198 νωρίτερα από τον Ιούνιο, γιατί το βασιλικό διάταγμα με το οποίο σταμάτησε και απαγόρευσε αυτή η έκδοση έλαβε χώρα την 1η Ιουνίου 198. Λίγους μήνες αργότερα, ακριβώς στις 11 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους, ξεκίνησε μια νέα έκδοσή τους, στις 4 Σεπτεμβρίου 2009 και ολοκληρώθηκε στις 30 Σεπτεμβρίου. (Ibid 573). Κάτω από τέτοιες συνθήκες, εμφανίστηκε η πρώτη διορθωμένη έκδοση των υπηρεσιακών μηνυμάτων, που αποδίδεται από τους βιβλιογράφους μας στο έτος 1689–1691. Στον πρόλογο του βιβλίου του Σεπτεμβρίου, έγιναν πολύ ενδιαφέρουσες ενδείξεις σχετικά με το ποιοι παράγοντες ώθησαν αυτή την υπόθεση και τι καθοδήγησε τους ερευνητές στο έργο τους. «Αυτά τα βιβλία», λέει η ανακοίνωση για τη Μενέα του Σεπτεμβρίου, αυτά τα βιβλία τυπώνονται οπουδήποτε στη σλοβενική γλώσσα εδώ και πολλά χρόνια 5. τα οποία προηγουμένως τυπώνονταν από χειρόγραφα τα έμμηνα και γενικά μηνιαία, επίσης πρωτοτυπώνονταν, και όποιος έβρισκε μετάφραση, τυπωνόταν χωρίς διόρθωση. Για το λόγο αυτό, σε πολλά σημεία υπήρχαν διαφορές μεταξύ τους: ήταν από ανειδίκευτους συγγραφείς και τότε δεν είχαν τη δυνατότητα να διορθώσουν βιβλία». Ως αποτέλεσμα αυτού, «αυτά τα βιβλία των 12 μηνών διατάχθηκαν να εκδοθούν από τις μεταφράσεις των ελληνικών και σλαβορωσικών γραπτών και έντυπων βιβλίων και στη διόρθωση υπαρχόντων βιβλίων... και σε συμφωνία με τον καταστατικό συνοδικό τύπο που τυπώθηκε το καλοκαίρι του 7195» και αρχιμανδρίτες. Εκπληρώνοντας την απαίτηση που διατυπώνεται στο βασιλικό διάταγμα για την υπόθεση των Ευθυμίων, οι ανακριτές έθεσαν υπόψη του πατριάρχη κάθε περίπτωση διόρθωσης, υπέδειξαν την πηγή που ακολούθησαν και αφού η αναφορά, αφού έλαβε άδεια, έκαναν αυτές τις τροποποιήσεις στο κείμενο και τις έστειλαν προς εκτύπωση. Επιπλέον, έφεραν το κείμενο των Μεναίων σε συμφωνία με τα προηγουμένως διορθωμένα βιβλία, όπως: το Σαρακοστιανό και Έγχρωμο Τριώδιο, ο Οκτώηχος και οι Ιρμώσεις συγκρίθηκαν με την έντυπη Ιρμολογία. «Και μερικά ελληνικά ή σλαβικά ρητά, ή διορθωμένοι στίχοι λέγονται στην προκήρυξη, και από τα οποία βιβλία, όλα είναι γραμμένα συγκεκριμένα στη μετάφραση, η οποία είναι τώρα μια αληθινή μαρτυρία για όλους στο τυπογραφείο στο βασιλικό βιβλιοθηκάριο». Μερικές από αυτές τις μεταφράσεις (δυστυχώς, όχι όλες) έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στην τυπογραφική βιβλιοθήκη με τη μορφή διορθωμένων αντιγράφων με τις χειρόγραφες σημειώσεις των εργατών αναφοράς. Χάρη σε αυτούς, είχαμε την ευκαιρία να εξοικειωθούμε οπτικά με τη διεξαγωγή αυτής της επιχείρησης και με τα μέσα που έχουν στη διάθεσή τους οι εκδότες των ορυχείων 1689 και μετέπειτα. 7 χρονών Ουσιαστικά, ελάχιστα διέφεραν από τους προκατόχους τους στην έκδοση του χάρτη του 1682, εκτός από μεγαλύτερη ακρίβεια στην ένδειξη των πηγών και προσοχή στην αλλαγή του κειμένου. Στα περιθώρια του βιβλίου γίνονται σημειώσεις σε κιννάβαρο, με μικρό, πολύ δυσανάγνωστο χειρόγραφο και με μεγάλες συντομογραφίες. Τα σημεία προς διόρθωση διαγράφονται και από πάνω γίνονται οι κατάλληλες διορθώσεις και στα απέναντι περιθώρια σημειώνεται από πού ελήφθησαν. Από αυτά τα σημάδια είναι ξεκάθαρο ότι οι τοπογράφοι χρησιμοποιούσαν συχνότερα την ελληνική έντυπη μεναία και τη σλαβική χάρτα και μετά συμβουλεύονταν το ελληνικό τριώδιο και ψαλτήρι, το τριφολόγιο του Λβιβ, το έντυπο οχτάι, το πεντηκοστάριο, το εξαήμερο και γενικό μεναίο, και η υπηρεσία στον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό. Εάν αυτή η μάζα διορθώσεων ομαδοποιηθεί σύμφωνα με τις πηγές από τις οποίες καθοδηγήθηκαν οι παραπομπές, προκύπτει ότι οι περισσότερες διορθώσεις έγιναν με βάση το ελληνικό κείμενο του μηναίου και τον σλαβικό τύπο του 1682. Παραμένει ένας σχετικά μικρός αριθμός αναφορών για άλλα εγχειρίδια. Ελέγξαμε με τη βοήθεια των ελληνικών μηνιών τη σύνθεση των ακολουθιών, το κείμενο της στιχηράς και των κανόνων και αποκαταστήσαμε τις ακροστιχίδες. Όταν δεν υπήρχαν στιχερά ή άλλα άσματα στο ελληνικό πρωτότυπο, ή υπήρχαν άλλα σε διαφορετική μετάφραση, η αναφορά σημείωνε στο περιθώριο: «αυτή η στιχέρα...», ή απλά, «αυτό δεν είναι στα ελληνικά». Μέρη αυτού του είδους είναι ως επί το πλείστον διαγραμμένα, αλλά μερικές φορές παραμένουν ανέγγιχτα, συνοδευόμενα από μια σημείωση που δείχνει ότι δεν βρίσκονται σε ελληνικά βιβλία. Σε αντίθεση με το καταστατικό του 1682, και ίσως λόγω της ανεπιτυχούς χρήσης του ελληνικού κειμένου από τον Ευθύμιο, αυτές οι αναφορές λήφθηκαν πολύ σπάνια υπόψη και δεν λειτούργησαν ως εμπόδιο για τη διατήρηση τέτοιων αποσπασμάτων στην αναθεωρημένη έκδοση του Menia. Αυτό καθιστά σαφές ότι ο κανόνας σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο δεν εφαρμόστηκε με συνέπεια, και εφαρμόστηκε στη διόρθωση του κειμένου των υπηρεσιακών μονάδων και όχι στη σύνθεσή τους. Από το καταστατικό του 1682 επιμελήθηκαν τα εξής: τροπάρια, κοντάκια, μαρκοβιανά κεφάλαια και ελέγχθηκε η σύνθεση των μνημείων. Όπου ήταν απαραίτητο να συμμορφωθείτε με αυτήν την πηγή, ο αξιωματικός αναφοράς έβαλε ένα σημάδι στο πεδίο: «γράψτε από τον χάρτη» ή απλά, «ναύλωση». και σε ένα σημείο διαβάζεται το εξής: «να μην είναι για ό,τι δεν είναι στη τσάρτα». Το ότι αυτές οι αναφορές σήμαιναν την έκδοση του 1682 φαίνεται εύκολα από τη σύγκριση των διορθωμένων αποσπασμάτων με το κείμενο του εν λόγω χάρτη. Με ελάχιστες και ασήμαντες εξαιρέσεις, τα τροπάρια και τα κοντάκια μοιάζουν κυριολεκτικά με τη μετάφρασή τους στον καταστατικό χάρτη του 1682, και προφανώς οι συντάκτες του menia τα αντέγραψαν από εδώ λέξη προς λέξη. Αυτό όμως φαίνεται ακόμη πιο καθαρά από τον παρακάτω σύνδεσμο, που βρίσκεται κάτω από την 8η Μαΐου. Εάν, λέει, η εορτή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου γίνεται την εβδομάδα της Μυροφόρου, του Παραλύτου ή του Τυφλού, τότε ο κανόνας για τη λειτουργία αυτή την ημέρα ανατίθεται «να γραφτεί από το καταστατικό του βιβλίου». 335, και σε ποιες ακολουθίες γράφεται το τροπάριο ή η στίχη ενός αγίου, γράψτε αντί αυτού ο απόστολος». Σύμφωνα με το πιστοποιητικό με το καταστατικό του 1682, αποδεικνύεται ότι τη λ. Το 335 μιλάει για το πώς θα γίνει η λειτουργία εάν η μνήμη του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου συμβεί σε μια από τις επονομαζόμενες εβδομάδες. Στο ίδιο άρθρο έγινε αναφορά, υπό 8 Μαΐου (φ. 346), και σε μεταγενέστερα καταστατικά μεταφέρθηκε στις 8 Μαΐου και εφαρμόστηκε στην υπηρεσία εκείνης της ημέρας. Σε σχέση με αυτή τη μεταφορά γίνεται κατανοητή η παρατήρηση του σκηνοθέτη για αλλαγή του ονόματος του Αγίου σε όνομα του Αποστόλου στη στιχέρα και στα τροπάρια. Τέλος, σημαντικό μερίδιο συμμετοχής στη διαχείριση του Minya είχε και το trephology Lvov. Αν και στον πρόλογο των μνημονίων δεν αναφέρεται μεταξύ των εγχειριδίων στα δεξιά, οι αναφορές σε αυτό σκουπίζουν κάθε τόσο τα περιθώρια των διορθωμένων αντιγράφων και έτσι δίνουν μια ιδέα για τη σημασία αυτής της πηγής στο θέμα στα δεξιά. Ας μην ξεχνάμε ότι η Trephology του Lvov υιοθετήθηκε ως μία από τις κύριες κατευθυντήριες γραμμές όταν δημοσιεύτηκε ο χάρτης το 1682, και το όνομά του κατέχει εξέχουσα θέση ανάμεσα στα εγχειρίδια που δόθηκαν στους οδηγούς των ερωτητών. Τι είδους δημοσίευση είναι αυτή - Lvov Trephology, και ποιο δικαίωμα είχε σε τόσο ευρεία χρήση; Lvov trefology (ακριβέστερα, tropology) 8 ή ανθολογία δεν είναι τίποτα άλλο από ένα εορταστικό μνημείο, με μερικές προσθήκες από το χάρτη. Η πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου εκδόθηκε το 1632, στο Lvov, και ήταν η τρίτη διορθωμένη έκδοση της υπηρεσίας menaion 9. Όπως φαίνεται από τον πρόλογο, αυτή η τριφολογία επιμελήθηκε σύμφωνα με ελληνικά πρότυπα, στη συνέχεια αναθεωρήθηκε και εγκρίθηκε για χρήση από τέσσερις ανατολικούς πατριάρχες. Σύμφωνα με τα λόγια του προλόγου, αυτό το βιβλίο «είναι γεμάτο με την ουράνια δροσιά και αξιόπιστα αφηγείται από την ελληνική αλήθεια και διορθώθηκε από τον τρίτο, με συνοδική εντολή και ευλογία όχι μόνο αρχαία, αλλά και από μια νέα γραπτή δήλωση των τετραθρόνων ποιμένων της οικουμενικής, που σου έφερε ο αληθινός υιός μου και δόθηκε προς όφελος της ψυχής σου». Δεδομένου ότι αυτή η έκδοση έχει υποστεί μεγάλη αναθεώρηση και αποδείχθηκε από πολλές απόψεις διαφορετική από τις προηγούμενες, οι εκδότες θεώρησαν απαραίτητο να απευθυνθούν στους αναγνώστες με μια εξήγηση για το από πού προέρχονται αυτές οι διαφορές και πώς να τις εξετάσουν. «Επίσης, μην ξεγελιέστε», λένε, κατηγορώντας αυτό, γιατί πολλά από αυτά που είναι καινούργια εδώ είναι περισσότερα από την πρώτη και τη δεύτερη έντυπη ουσία, αλλά ας ξέρουν ότι δεν είναι καινούργια, αλλά παλιά σε εκτέλεση: γιατί η ουσία των μυστηρίων του Θεού είναι κρυμμένη και δεν είναι γνωστή σε όλους παντού. Παρόλο που δεν βρίσκονται σε κάποιες ελληνικές και σλοβενικές εκδόσεις, εξακολουθούν να βρίσκονται σε άλλες γύρω στον μήνα, τις οποίες έχετε ψάξει επιμελώς. Κάποιος θα σας ρωτήσει: πώς δεν βρέθηκε πριν, τότε καταλαβαίνετε, αγαπημένα παιδιά στη Ρωσία, καθώς η ημέρα των ημερών ρευματίζεται από το ρήμα και η νύχτα της νύχτας διακηρύσσεται από το μυαλό: αλλά η τεμπελιά, για χάρη της επιμέλειας και της εξαθλίωσης των καρπών, είναι ο οδηγός και η συντομία για όλα αυτά που συνέβησαν "10. Έτσι, σε μια εποχή που εκδίδονταν υπηρεσιακά βιβλία στη Μεγάλη Ρωσία και τη Μόσχα βασισμένα σε σλαβικά χειρόγραφα και έντυπες εκδόσεις, στη Νότια Ρωσία είχε ήδη αναγνωριστεί η ανάγκη χρήσης ελληνικών μοντέλων και η ιδέα αυτή βρήκε εφαρμογή σε πολλές εκδόσεις 11, μεταξύ των οποίων η τριφολογία Lvov κατείχε εξαιρετική θέση και προσέφερε μεγάλη υπηρεσία στους ανακριτές της Μόσχας. Με αυτά τα διορθωμένα μένα της έκδοσης του Αδριανού συμφωνήθηκε στο μηνιαίο μέρος το καταστατικό του 1695, η «δεύτερη αναθεωρημένη» έκδοση του καταστατικού μας, όπως λέει σχετικά ο πρόλογος. Διαφέρει από το καταστατικό του 1682 στην παρουσίαση της υπηρεσίας κατά τα μεν, και στο γενικό και τριοδικό μέρος σχεδόν παντού συμφωνεί με αυτά κατά λέξη. Τα βιβλία αναφοράς άλλαξαν ελαφρώς τη σύνθεση των μνημείων, εισήγαγαν νέα τροπάρια με κοντάκια για κάποιους αγίους και άλλα διόρθωσαν και τα παρουσίασαν σε διαφορετική μετάφραση. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, καθοδηγήθηκαν από το τελειωμένο κείμενο των Μεναίων του 1689–1691, έτσι ώστε όπου υπάρχει διαφορά μεταξύ των καταστατικών του 1682–1695, έχει βάση στο κείμενο των Μεναίων και αντιπροσωπεύει ένα πλεόνασμα κατά το οποίο η διορθωμένη Μεναία διαφέρει στο μηνιαίο κείμενο από το καταστατικό του 16. ο αναγνώστης [βλέπε παρακάτω], και εδώ σημειώνουμε μόνο ότι το μηνιαίο βιβλίο σύμφωνα με το καταστατικό του 1695 περιελάμβανε περίπου 12 νέα μνημόσυνα, σε σύγκριση με την έκδοση του 1682, και περισσότερα από τα μισά από αυτά ήταν Ρώσοι Άγιοι. Οι ερωτώτες μας, στο πρόσωπο του μήνου του Αδριανού και του καταστατικού, έκαναν ένα είδος στροφής από την αποκλειστικά ελληνική κατεύθυνση που υιοθετήθηκε στον καταστατικό χάρτη του 1682. Επιπλέον, αποκλείστηκαν αρκετές εκδηλώσεις μνήμης και μεταξύ τους, στις 14 Μαΐου, η μνήμη του Αγίου Ευφρόσυνου του Pskov και 27 – Kachanov. Όσον αφορά τη μετάφραση των τροπαρίων και των κοντακιών στον χάρτη του 1695, το πλεονέκτημα της μεγαλύτερης ορθότητας και ακρίβειας σε πολλές περιπτώσεις θα πρέπει να παραμείνει στον χάρτη του 1682. Οι συντάκτες των μηνών, καθοδηγούμενοι από αυτό, κατά τόπους βρήκαν απαραίτητο να αλλάξουν και να επικαιροποιήσουν τη μετάφραση των εκκλησιαστικών ύμνων. Ως αποτέλεσμα, οι διαφορές στην παρουσίαση κατέληξαν στη μεναία, η οποία αυξήθηκε ακόμη περισσότερο λόγω του ότι οι εκδότες τους είχαν στη διάθεσή τους ένα ελληνικό κείμενο διαφορετικής έκδοσης από τα βιβλία αναφοράς του 1682. Οι αλλαγές αυτές συμπεριλήφθηκαν στον χάρτη του 1695 χωρίς επαλήθευση και με αυτή τη μορφή τα τροπάρια και τα κοντάκια τυπώνονται στον χάρτη μέχρι σήμερα. Ας σημειώσουμε μερικά από αυτά τα χαρακτηριστικά της μετάφρασης και ας τα συγκρίνουμε με το κείμενο των ελληνικών μεναίων της βενετικής έκδοσης του 1647, με την ανθολογία του 1672 και με το βιβλίο των ωρών του 1676. Το κοντάκιο προς Συμεών τον Στυλίτη στο καταστατικό του 1695, και το σημερινό γράφει: αναζητήστε το υψηλότερο, συνδυάστε με το υψηλότερο. Στο καταστατικό του 1682, οι κατώτεροι συνεταιρίζονται· in print Greek – τὰ ἄνω ζητῶν τοῖς ϰάτω συναπτόμενος. Η ιδέα είναι ότι ο μοναχός, έχοντας ανέβει στον στύλο (τὰ ἄνω), δεν διέκοψε την επικοινωνία με τον ανθρώπινο κόσμο, ανταποκρινόμενος στις πνευματικές του ανάγκες. Στα ελληνικά Kondakar από τη Σύνοδο. σαλιάρα. "τοῖς ἄνω"; στη δόξα Kondakar Tipogr. σαλιάρα. XI-XII αιώνες «συνεργάζονται με το υψηλότερο». τον 15ο-16ο αιώνα. Σύνοδος. σαλιάρα. «κάτω» (στίχοι: Αρχ. Αμφιλ. Κοντάκιον, σελ. 52). Κοντακίου προς τον Ιερομάρτυρα Άνθιμο (3 Σεπτεμβρίου). Στο καταστατικό του 1695 και σήμερα: έχοντας ζήσει ευσεβώς στην ιεροσύνη. 1682 – γνωστό ότι έζησε. στο Kondakar Synodal. ἐυσεβῶς, στο βιβλίο ωρών 1676 ἀϰριβῶς. Τροπάριο του προεορτασμού της Γεννήσεως της Θεοτόκου. Στο καταστατικό του 1695: με χαρά όλοι χαίρονται και ανανεώνονται: ουρανός και γη χαίρονται, υμνείτε τη γλώσσα της πατρίδας· 1682 - με τον ίδιο τρόπο χαίρεται ό,τι ανανεώνεται, και ο ουρανός και η γη χαίρονται, και η γλώσσα της πατρίδας υμνείται. Στην ελληνική ανθολογία: χαρᾶ γὰρ χαίρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται. ? τῶν ἐϑνῶν. Στο βιβλίο των ωρών 1676 – Διὸ ϰαὶ χαίρει ἡ συμπάσα ϰαὶ ϰαινουργεῖται συγχάρειτε... ἀινοῦσι. Κοντάκιον Αγίου Γρηγορίου του Φωτιστή (30 Σεπτεμβρίου). Στο καταστατικό του 1695: ας υμνήσουμε τον εύθυμο ποιμένα και δάσκαλο Γρηγόριο, τον καθολικό λυχνάρι. 1682 - ας υμνήσουμε τον Γρηγόριο τον βοσκό και δάσκαλο της φωτεινής λυχνίας. Προς σύνοδον. kondakare: ευφημησωμεν γρηγόριον ποιμένα ϰαὶ διδασϰαλον τὸν ἔϰλαμπρον ϕωστὴρα τὸν παγϰόσμιον; στο ημερολόγιο του 1323 - τὸν ἕϰλαμπρον γριγόριον; στο Book of Hours 1676 όπως στο Kondakar. (Αμφιλ. 61). Κοντάκιον προς Αμφιλόχιον Ικονίου (23 Νοεμβρίου). Στο καταστατικό του 1695: θεία βροντή, σάλπιγγα πνεύματος, πίστη στον κηπουρό και σφαγή αιρέσεων στον ιεράρχη. 1682 - θεία βροντή, πνευματική σάλπιγγα, πίστη στον φυτευτή και κόφτη των αιρέσεων, τον άγιο. Αλλά το ελληνικό «πιστῶν ϕυτουργὲ ϰαὶ πέλεϰις τῶν αἱρέσεων». (Μην. Νοεμβζ. ενετίης 1644). Κοντακίων κ. Σάββα (5 Δεκεμβρίου). Στο καταστατικό του 1695: Ο μακαρίτης Σάββα, ο κηπουρός, αφού ήταν ευσεβής, ο έρημος πολίτης ήταν άξιος επαίνου. Σας καλούμε επίσης: Χαίρε, ω πλούσιος Σάβο. 1682 - Ευλογημένος Σάββο, πριν από την ύπαρξή σου ήσουν αρχηγός... ο κάτοικος της ερήμου είναι άξιος επαίνου. Σας καλώ επίσης: Χαίρε, Πατέρα της αιώνιας μνήμης. Σύμφωνα με τα ελληνικά Σάββα μαϰὰριε τῷ δὲ πρὶν γεννηϑῆναι επισταμένο εχρημάτισας ὁσίων εγϰαλλώπισμα, πολιτής τε τής ἐρημου ἀξιέπαινος, διὸ ϰράζω σοι. χαίροις πάτερ αοίδιμε (Orolog. 1676). Σάββα μαϰὰριε ϕυτουργὸς εχρηματισας εὐσεβείας, ὂϑεν πέϕυϰας ὁσίων ἐγϰαλλώπισμα χαίρε Σάββα πανόλβιε (Anfol. 1672). Κοντάκιον Αγίας Παταπίας (8 Δεκεμβρίου). Στο καταστατικό του 1695: η θεραπεία των παθήσεων ζητείται για τη λήψη αποφάσεων στη ζωή των αμαρτωλών: είστε ο εκπρόσωπος όλων όσων έχουν ανάγκη. στο καταστατικό του 1682 - ζητώντας τη θεραπεία των ασθενειών και την επίλυση των αμαρτιών τους: είστε μεσολαβητής για όλους όσους έχουν ανάγκη. Κατά τα ελληνικά ἵασιν τῶν νοοηματον λαβείν άιτβντα·. λυσιν τε των έν τω βίω πλημμελήματα)ν. συ γαρ πάντων των εν αναγκαις προστάτης. (Ibid. μην. δεκεμβρ) So to the synod. κοντακάρ. Κοντάκιον πολύ. Μαρίνα (17 Ιουλίου). Στο καταστατικό του 1695: θαύματα της φωτισμένης θεραπείας, δεχτήκατε ευσεβώς την τιμή της νίκης στον μάρτυρα. 1682 - φωτιστήκατε από θαύματα και θεραπείες και την τιμή της νίκης έλαβε ο μάρτυρας με τη χάρη του δημιουργού σας. Ελληνικά ϰαὶ τῆς νιϰῆς τὰ βραβεῖα ἐδέξω μάρτυς χειρὶ τοῦ ϰτίστου σοῦ. (Ορολόγος.) Ἐυσεβῶς μάρτυς εδέξω βραβεῖα τῆς σῆς ἀϑλήσεως (Ανθολογία.). Κοντάκιον πολύ. Δομέτιος (7 Αυγούστου). Στον χάρτη του 1695: μη θέλοντας να τιμήσουμε τον Χριστό τον αληθινό Θεό. 1682 - δεν θέλει να τιμήσει την εικόνα του Χριστού. Κοντάκιον προς Μάξιμο τον Ομολογητή (12 Αυγούστου). Στη χάρτα του 1695: το τριφωτισμένο φως που έχει εγκατασταθεί στην ψυχή σου, το σκεύος που επιλέχθηκε να σε δείξει παντολογημένο, αποκαλύπτοντας το θεϊκό για να είναι το τέλος των άβολων κατανοήσεων, λες μακάρια και κηρύττει την Τριάδα σε όλο το Μαξίμα καθαρά, το προϋπάρχον χωρίς αρχή. 1682 - ένα τρι-ακτινοβόλο φως έχει εισέλθει στην ψυχή σας, ένα δοχείο έχει επιλεγεί για να σας δείξει ευλογημένα, λέγοντας στο θείο τέλος την ταλαιπωρία της λογικής. Κήρυξες την Τριάδα σε όλους, ξεκάθαρα στο μακαριότατο Μάξιμα, υπαρκτός και χωρίς αρχή. Σύμφωνα με τα ελληνικά ϕῶς τὸ τριλαμπὸς οἰϰῆσαν ἐν τῆ ψυχῆ σοῦ σϰεῦος ἐϰλεϰτὸς ἀνεδει ξε σε παμμάϰαρ σαϕηνίζης τὰ ϑεῖα τοῖς πέρασι δυσεϕιϰτων τε νοημάτων την δήλωσιν μᾶς αναϰάριε. ὑπερούσιον ἄναρχον (ibid). Ας σημειώσουμε την ανακριβή μετάφραση του κοντακίου για την εβδομάδα της Ορθοδοξίας, η οποία γράφει στον καταστατικό του 1682 και τον τρέχοντα χάρτη ως εξής: ο απερίγραπτος Λόγος του Πατρός από εσάς προς την Θεοτόκο περιγράφεται ως ενσαρκωμένος (πρέπει να ενσαρκωθεί σαρϰούμενος δηλ. Λόγος) και η θεϊκή θεϊκή εικόνα της μολυσμένης εικόνας. καλοσύνη της πρόσμειξης, τῶ ϑεῖω ϰάλλει συγϰατέμιξεν). Έτσι, η διαφορά στη μετάφραση τροπάρια και κοντάκια εξαρτιόταν από τα διαφορετικά κείμενα που χρησιμοποιούσαν οι Σλάβοι μεταφραστές και μερικές φορές από την άνιση απόδοση της ίδιας ελληνικής έκφρασης. Αλλά σε τι βασίστηκε η προτίμηση ενός κειμένου έναντι ενός άλλου - δεν έχουμε θετικές πληροφορίες σχετικά με αυτό και είμαστε αναγκασμένοι να αρκεστούμε σε υποθέσεις. Μπορούμε να εκφράσουμε μόνο μία επιθυμία: το κείμενο των εκκλησιαστικών τραγουδιών του καταστατικού να υποβληθεί σε αυστηρή αναθεώρηση, να επαληθευτεί με ελληνικές πηγές και, αν χρειαστεί, να διορθωθεί. Είχαμε στα χέρια μας ένα διορθωμένο αντίγραφο των μεναίων Απριλίου, Μαΐου και Ιουνίου από τη βιβλιοθήκη του Συνοδικού Τυπογραφείου Νο. 1316 και 1144. Για τη διόρθωση ελήφθησαν τα μένα της έκδοσης Ιωσήφ και έγιναν σημειώσεις και διορθώσεις με το χέρι της παραπομπής. Και στην πρώτη σελίδα του Απριλιανού Μηναίου έγινε η ακόλουθη σημείωση με πεζό γράμμα: «κυβέρνησε το 192 και το 196». Έπεται ότι στα δεξιά, η menya ξεκίνησε δύο χρόνια μετά τη δημοσίευση του καταστατικού του 1682 και συμπίπτει με την εποχή της ίδρυσης της επιτροπής του Ευθυμίου. Εδώ είναι τα πρωτότυπα έγγραφα για την ιστορία των προπαρασκευαστικών εργασιών για τη δημοσίευση του minya του 1689 και του 1691. Για να εξοικειωθείτε με αυτά ξεκάθαρα, ας κάνουμε μερικά αποσπάσματα από εδώ. Στην έκδοση Ιωσήφ, κάτω από τις 2 Απριλίου, τοποθετήθηκαν τρία στιχερά, που ξεκινούσαν με τις λέξεις: ότι σε καλώ... ότι τώρα προφητεύω... ότι τώρα θα σε αποκαλώ υπέροχο. Αντί αυτών γράφτηκαν τρία νέα και στο τέλος τους σημειωνόταν: «διορθώθηκε από τα ελληνικά» και στο πεδίο απέναντι από τα προηγούμενα - «αντί για αυτά γράψτε stichera stichera με χαρατάιν (;) και αυτά τα stichera του Φεβρουαρίου τη 18η ημέρα στον Λέοντα τον Πάπα της Ρώμης». Έτσι, στις προηγούμενες εκδόσεις του menya, λόγω παράβλεψης, κατέληξαν στη λειτουργία του Αγίου Τίτου στη μνήμη του Λέοντος του Πάπα. Στον κανόνα του Νικήτα του Μίντις (3 Απριλίου) προστέθηκε τον Ιούλιο «τη δική του ακροστιχίδα, εκτός από τη Μητέρα του Θεού: τιμώ την ευλογημένη ζωή σου, πάτερ». Στο πρώτο του τραγούδι προστέθηκε ένα τροπάριο με την παρατήρηση: «Ελληνικά.χαρ. Κατά του κανόνα προς τον Ιωσήφ τον υμνογράφο (4 Απριλίου) - «αυτός ο κανόνας στα ελληνικά. φέρω». Στη μίνα 1690 παρακρατήθηκε. 13 Απριλίου - "στα ελληνικά. δεν υπάρχει υπηρεσία για τον Αρτεμώνα να φέρει έντυπη θηρία." 14 Απριλίου η λειτουργία στους Λιθουανούς μάρτυρες: Αντώνιος, Ιωάννης, Ευστάθιος διαγράφτηκε με την παρατήρηση: «αυτή η λειτουργία δεν μπορεί να γραφτεί γιατί δεν υπάρχει» (δηλαδή στο καταστατικό). 19 Απρ. Κοντακίου Απ. Προς Ιωάννη του Παλαιού Σπηλαίου: «κατά αποχή πάτερ», διαγραμμένο και στο περιθώριο σημειώνεται: «να μην είναι για ό,τι δεν είναι στο καταστατικό και ορίζεται την 18η ημέρα». Πράγματι, στις 18 διαβάζεται αυτό το κοντάκιο και τοποθετείται στον Ιωάννη, μαθητή του Αγίου Γρηγορίου Δεκαπολίτη. 23 Απριλίου τα στιχερά προς τον Μεγαλομάρτυρα Γεώργιο, που ετέθησαν στον Μικρό Εσπερινό, διαγράφτηκαν και ανατέθηκαν στον εγκώμιο, και αντί γι' αυτά γράφτηκαν σε ειδικό χαρτί άλλα «από το τριφύλλιο του Lvov». Στη στίχη του στίχου προστέθηκε ένα «από το χαρατέον μεναίον». τα στιχερά στον Μέγα Εσπερινό διορθώνονται «από τα ελληνικά. χαράτ. και Λβόβσκ». Στις 2 Μαΐου τελέστηκε η λειτουργία για τη μετακομιδή των λειψάνων των Αγ. Μπόρις και Γκλεμπ, και η λειτουργία αφέθηκε μόνο στον Αθανάσιο Αλεξανδρείας. Στο τέλος, όμως, υπάρχει λειτουργία για τους μαρτυρικούς πρίγκιπες μας, αλλά διαγράφεται με τη σημείωση: «δεν υπάρχει υπηρεσία», σύμφωνα με το καταστατικό του 1682. Στις 7 Μαΐου, η μνήμη του Αγίου Αντωνίου του Πετσέρσκ, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη του 1682 και σε αιτιολόγηση σημειώθηκε: «καθαρός· Εδώ δεν γράφουμε τη λειτουργία γιατί στον χάρτη αυτού του αγίου η μνήμη τίθεται τη 10η ημέρα, αλλά γράψτε τη λειτουργία από το τριφύλλι του Lvov». 12 Μαΐου, για τη στιχέρα του Αγίου Επιφανίου: «αυτή η στιχέρα στα ελληνικά. και χαράτ. φέρω». Όμως στη μενέα του 1691 τοποθετήθηκαν και παρέμειναν μέχρι σήμερα. Κατά του κανόνα: - «να ρωτήσω για αυτόν τον κανόνα». Η μνήμη της 14ης Μαΐου του αιδεσιμότατου Ευφροσύνης του Pskov διαγράφηκε και πριν από τη λειτουργία του σημειώθηκε: «δεν θα υπάρξει τέτοια λειτουργία». Πράγματι, στη μενέα του 1691 αποκλείστηκε, όπως δεν υπάρχει στον καταστατικό χάρτη του 1682 και των επόμενων. Ο εορτασμός του Σεβ. Ευφροσύνης εγκρίθηκε στη σύνοδο το 1549 και η λειτουργία προς αυτόν συντάχθηκε πολύ νωρίτερα. Αφορμή για τον αποκλεισμό του από τα υπηρεσιακά μας βιβλία ήταν πιθανότατα το περιεχόμενό του, που εξυμνεί τον άγιο Ευφρόσυνο ως ιδρυτή ειδικής αλληλούιας, και το έθιμο της διπλής αλληλούιας φαίνεται ορθόδοξο και εγκεκριμένο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Για παράδειγμα: όπως δηλώνεται στο εδάφιο sticheron to glory: «όποτε, υπέρ του Θεού, η Σεβασμιώτατη Ευφροσύνη, ξεσπώντας από πνευματικό πόθο για το θείο μυστήριο της αγιότατης Αλληλούιας, έφτασες στη βασιλεύουσα πόλη και έγινες ειλικρινά δεκτός από τον Άγιο Πατριάρχη και σου δόθηκε ευλογία και δέχτηκες τον εαυτό σου με τα περισσότερα. σοφά μάτια στον καθεδρικό ναό λέγεται δύο φορές το ιερότατο αλληλούιο, και από εκεί στέλνουμε πίσω στο μοναστήρι μας, κουβαλώντας μαζί μας ειρήνη και ευλογία στους αδελφούς. Ευλογείτε, πηγαίνετε στον Κύριο, προσευχόμενοι σε αυτόν να σωθεί, που σας τραγουδά με αγάπη». Στο 6ο τραγούδι του κανόνα των τροπών. 3ον: «Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ακολούθησε το ζήλο του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Ευφροσύνης: φυλακίστηκε από τη βασίλισσα για χάρη των σταφυλιών, αλλά εσύ, από τον στύλο του φιλοσόφου, υπέστης πολύ ταπείνωση και ενόχληση από ανόητους για την πιο αγνή αλληλούια, και τον βάζεις σε χάρη του Θεού». Στο 7ο τροπάριο το τροπάριο: «μετά τη θεία ανάπαυση, πάτερ Ευφρόσυνε, γράφω στον γράφοντα τη ζωή σου και τα θαύματα που έκανες για τον Χριστό και σαστισμένος του είπα για τη θεία αλληλούια, αλλά εσύ οι θεοφόροι πατέρες με την Υπεραγία Θεοτόκο και με τον Χριστό στην Αρχάγγελο παρουσιαστήκατε και γράψατε χωρίς αρχάγγελο. φωνάζοντας: Ευλογητός ο Θεός των πατέρων μας». Στις 20 Μαΐου, ανήμερα του Μητροπολίτη Αλεξίου, πρόκειται να τελεσθεί κατανυκτική αγρυπνία. Αντίθετα, γράφεται: «αγρυπνία στο μοναστήρι του και στη μεγάλη εκκλησία, παντού ο πολυέλεος». Έτσι είναι στο χάρτη του 1682. Στις 26 Μαΐου, η μνήμη της ανακάλυψης των λειψάνων του Μακαρίου του Κολιαζίνσκι και η υπηρεσία σε αυτόν διαγράφηκαν με την ακόλουθη παρατήρηση: «Δεν θα υπάρξει αυτή η λειτουργία, αλλά θα γίνει λειτουργία γι 'αυτόν στις 17 Μαρτίου». Παράρτημα Β. Νέες αναμνήσεις και τροπάρια με τα κοντάκια στον χάρτη του 1695 σε σύγκριση με τον χάρτη του 1682 Τοποθετώντας κάτω από αυτή την επικεφαλίδα μια συνοπτική λίστα μνημείων και τροπαρίων με τα κοντάκια, που αποτελούν το πλεόνασμα στη χάρτα του 1695 πριν από την έκδοση του τύπου του Ιωακείμ, εννοούμε να εξηγήσουμε με σαφήνεια ποια ήταν η συμφωνία του καταστατικού του 1695 με τις ενότητες του τελευταίου τεύχους «στην μηνιαία, κοντάκα, τροπάρια». Χωρίς να εξαντλούμε όλες τις διαφορές αυτού του είδους, σκιαγραφούμε μόνο τις κύριες και επισημαίνουμε την πιο σημαντική πλευρά της δουλειάς με την οποία ασχολήθηκαν οι συντάκτες της έκδοσης του χάρτη του Adrian. Αποδεικνύεται, συγκριτικά, ότι σε περίπου 30 Αγίους δόθηκαν δεύτερα τροπάρια, ή κοντάκια. ήτοι: εις τα γενικά τροπάρια προστίθενται ειδικοί, και τα κοντάκια γράφονται μετά του 3ου και 6ου τραγουδιού του κανόνα. Σε 17 περίπου μνήματα υπάρχουν διαφορετικά τροπάρια, ή κοντάκια, σε σύγκριση με το καταστατικό του 1682, και ανάμεσά τους υπάρχουν αρκετά μνημόσυνα, που στον προηγούμενο χάρτη δεν είχαν ούτε τροπάρια ούτε κοντάκια. Παρουσιάστηκαν οι ακόλουθες νέες μνήμες: 3 Σεπτεμβρίου – Αιδ. Grigory Pelshemsky. 2 Οκτωβρίου - Andrei Yurodivago (στο καταστατικό του 1682 αναφέρεται στην υπηρεσία, αλλά δεν αναφέρεται στη λέξη του χάρτη του μήνα). 26 Νοεμβρίου – Μνήμη του καθαγιασμού της εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου στο Κίεβο. 27 Νοεμβρίου – Αιδ. Παλλάδια. 4 Φεβρουαρίου - Ευλογημένος Πρίγκιπας Γκεόργκι Βσεβολόντοβιτς Βλαντιμίρσκι. 2 Μαρτίου - Arseny Tverskoy. 24 Μαρτίου – Όπως ο πατέρας μας Αρτέμι στους Αγίους, Επίσκοπε. Θεσσαλονικιός (πρόκειται για τον άγιο Αρτέμιο Σελεύκειας, που μετατράπηκε σε Θεσσαλονίκη λόγω της λανθασμένης ανάγνωσης του ονόματός του από τους γραμματείς (βλ. Αρχ. Σέργιος Αγιολόγος. ΙΙ. 24 Μαρτίου). 16 Μαΐου – Αιδ. Efrem Perekomsky. 19 Μαΐου – Κορνήλιος του Κομελ. 26 Ιουνίου - Εικόνα Tikhvin της Μητέρας του Θεού. 3 Ιουλίου – Μητροπολίτης Φίλιππος. 8 Ιουλίου - Αντίγραφο του Ustyug και το σημάδι από την εικόνα των Παναγίων. Μητέρα του Θεού. 4 Αυγούστου – Σεβ. πολλή Ευδοκία. Εξαιρούνται οι ακόλουθες μνήμες: 3 Ιουνίου - Πατριάρχης Ανατόλιου. 27 Ιουνίου – Αιδ. Νικολάι Κατσάνοφ. Όλες αυτές οι διαφορές μεταφέρθηκαν από τα διορθωμένα ορυχεία της τελευταίας εξόδου. Πράγματι, στο καταστατικό του 1641 ο τόπος αυτός διαβάζεται σύμφωνα με τα ελληνικά. τυπωμένο κείμενο και έμεινε αμετάβλητο. Η τρέχουσα ανάγνωση εισήχθη στην έκδοση του 1682. Στον ίδιο καταστατικό χάρτη του 1682, κεφ. 32 το εξής λέει: «Τη Μεγάλη Πέμπτη, το καταστατικό διατάσσει επίσης να σπάσει το λάδι, αλλά δεν γίνεται για την τιμιότητα των ημερών». Την ίδια αυστηρή άποψη συμμερίζεται και ο Nikon Chernogorets: «τη Μεγάλη Πέμπτη, λέει, το φαγητό να βράζεται χωρίς λάδι και άλλη ξηροφαγία: τραγουδήστε αλληλούια» (Τακτ. Κεφ. 1). Στρόεφ. Περιγραφή γέρος βιβλίο Χοντρό. Νο. 517. «Παλαιότερα, τον Δεκέμβριο του 198, την 11η μέρα... στο τυπογραφείο των βιβλίων, άρχισαν να τυπώνονται τα βιβλία του δωδέκατου μηνών... από τον Σεπτέμβριο για τρεις μήνες». Η τελευταία τους δημοσίευση ήταν το 1666–1667, άρα πριν από 22 χρόνια Συμφωνούν δηλαδή με τον έντυπο τύπο του 1682. Για τη σημασία της λέξης τροπολογία, βλέπε Pitra. Analecta Sacra I. 1876. Σελ. V.VII. Αξιόπιστα από την αλήθεια της ελληνικής λέξης και διορθωμένη σε τριτογενή μορφή (Πρόλογος Trefol. 1632). Χρησιμοποιήσαμε την τριφολογία Lvov του 1632 από βιβλιοθήκες. M. D. Academy. Sl. Sopik. Ι. Αρ. 55. Επόμενες εκδόσεις ό.π. Αρ. 57, 58, 62. Ανθολόγος. 1643 βλ. Νο. 100. Π.χ. Ο Οκτώηχος του Λβωφ το 1630 εμπιστεύτηκε τη διόρθωση από έναν συνετό και έμπειρο στην ελληνοελληνική γλώσσα (ό.π. Αρ. 80). Το Διδακτικό Ευαγγέλιο (Κίεβο 1637) μεταφράστηκε από τα ελληνικά και τα σλοβενικά στα ρωσικά (αρ. 86). Ο Οκτώηχος του Λβωφ το 1639, με μεγάλη επιμέλεια, έλυσε και διόρθωσε επικίνδυνα τους ελληνικούς νόμους (ό.π. Αρ. 91). Το υπηρεσιακό βιβλίο του Πέτρου Μόγκιλα (Κίεβο 1639) τυπώθηκε από το κείμενο των αληθών ελληνικών και παλαιών ρωσικών και μόσχων υπηρεσιακών βιβλίων (αρ. 93). Νυμφεύομαι. Trefology Kuteinsky και ακόμη παλαιότερες εκδόσεις, όπως π.χ. Ανθολόγιο του Τύπου του Κιέβου 1619 (ό.π. Αρ. 63), διδασκαλίες του αββά Δωροθέου (αρ. 75) κ.λπ. Πώς έγινε η εκτύπωσή του, καταγράφονται τα ακόλουθα στα έγγραφα του αρχείου του Τυπογραφικού Δικαστηρίου: στο παρελθόν, τον Αύγουστο του 202, στις 7, με διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων John Alekseevich, Peter Alekseevich της Πάσης Μεγάλης και Μικρής και Λευκής Ρωσίας, αυταρχών και με την ευλογία του μεγάλου αφέντη, Adtri και των βορείων χωρών, His Holiness. η βιβλιοθήκη άρχισε να τυπώνει χάρτες βιβλίων σε δέκα αλφάβητο Nikitin στο θάλαμο, σε τέσσερις καταυλισμούς γύρω από το εργοστάσιο 1200 βιβλία, και αυτές οι τσάρτες βιβλίων έσβησαν φέτος τον Απρίλιο του 203 στις 30, στο βιβλίο υπάρχουν 85 τετράδια... Και στην επιχείρηση υπήρχαν 1113 βιβλία στα 2 ρούβλια. 23 altyn, 2 dengi βιβλίο σε tetratech. Τέσσερα άτομα ως αναφορά βιβλίου για ένα βιβλίο με λουλούδια, τρία άτομα ως υπάλληλος, ένας αναγνώστης και δύο γραφείς για ένα βιβλίο στο tetratech. Σχετικά με το απόσπασμα της γέννας του υπαλλήλου Andrei Mikhailov: 204 Σεπτεμβρίου στις 11, με διάταγμα των μεγάλων ηγεμόνων και του Αγίου Πατριάρχη να δοθούν βιβλία στον κόσμο σε τιμή ανά βιβλίο τριών ρούβλια σε τετρατεχνία. Οι τέσσερις επιθεωρητές βιβλίων που αναφέρονται σε αυτό το λήμμα ήταν πιθανώς τα τέσσερα άτομα που, κάτω από το έτος 202, εγγράφηκαν για να λάβουν μισθούς για τη θέση των επιθεωρητών: Ιερομόναχος Καρίων, Ιερομόναχος Ματθαίος, Ιεροδιάκονος Θεοφάνης και Μοναχός Ααρών.