Bibliografia [Përshkrimi i kodikut "vjollcë"]

Evangeliorum codex graecus purpureus Rossanensis litteris argenteis sexto, ut videtur, saeculo scriptus picturisqve ornatus. Osc. Gebhardt dhe Adol. Harnack. Vitin e kaluar studiues të njohur të letërsisë teologjike gjermane Osk. Gebhardt dhe Ferri. Harnak, bëri një udhëtim në Italinë jugore për të kërkuar në bibliotekat e manastirit atje. Të udhëhequr nga mendimi i saktë historik, ata e drejtuan kureshtjen e tyre shkencore në një zonë që prej kohësh ishte pushtuar nga kolonët grekë dhe për një kohë të gjatë ruanin lidhjet kishtare me Lindjen, pavarësisht hendekut fetar dhe presionit nga latinizmi. Në mars ata mbërritën në Kalabri dhe këtu në Rossano (Roscianum i lashtë, Ρουσιάνον). jo shumë larg manastirit grek të Hodegetria që ishte këtu, ata morën gjurmët dhe nxorën nga errësira një kodek shumë të lashtë (shek VI, sipas mendimit të tyre) të ungjijve (Mateu, Marku dhe madje edhe atëherë jo i plotë) me miniaturë. Ne nuk do të ndjekim rrethanat e këtij zbulimi të lumtur dhe nuk do të përcjellim detajet historike dhe topografike mbi të cilat ndalen botuesit në hyrje të veprës së tyre. Le të themi me fjalët e tyre se zbulimi u bë në bibliotekën e dioqezës Rossan dhe i tejkaloi pritshmëritë tona më të egra. Pavarësisht nga rëndësia që ka për historinë e tekstit të ungjillit dhe pikturës së kishës së lashtë, ky monument merr një vlerë të veçantë për vendndodhjen e tij dhe jep dëshmi të reja të forta se sa i rëndësishëm do të ishte studimi i monumenteve greke të ruajtura në Italinë jugore për studimin e jetës, ritualit, artit dhe strukturës së komuniteteve greke atje. Nuk është lajm për askënd që i përket Kishës se bibliotekat italiane i kanë bërë një shërbim të madh studimit të Kishës Lindore dhe se, falë studiuesve perëndimorë, kemi marrë nga këtu një sërë dokumentesh të shkruara shumë të rëndësishme në aspektin letrar, patologjik dhe arkeologjik. Prandaj, para se të flasim për gjetjen e Rosanit, le t'i hedhim një sy fatit të kaluar të këtij rajoni, të bëjmë disa komente për rëndësinë e tij kishtare-historike dhe për ata nga figurat e tij që e lidhën emrin e tyre me Lindjen dhe zënë një vend në historinë e tij. Dihet se i gjithë bregdeti i Detit Mesdhe, së bashku me Sicilinë, Kalabrinë, Pulinë dhe bregdetin e Adriatikut, prej kohësh janë pushtuar nga kolonitë greke, të cilat ishin në një gjendje të lulëzuar, bënin tregti të gjerë dhe mbanin marrëdhënie të vazhdueshme me metropolin e tyre. Prandaj, elementi grek në këtë zonë ishte shumë i fortë dhe krishterimi u përhap këtu me pjesëmarrjen e fortë të misionarëve grekë. Për të sqaruar çështjen e fatit origjinal të Krishterimit në Siçili, ata premtojnë të ofrojnë një shërbim të rëndësishëm jo shumë kohë më parë (në vitet '70) që filloi kërkimi në katakombet e zbuluara afër Sirakuzës. Rezultatet e këtyre punimeve na prezantohen nga vepra e arkeologut gjerman W. Schulze, e botuar së fundmi, “Archäologische Studien über altchristliche Monumente” (Wien 1880). Katakombet e Sirakuzës ndahen në disa degë të veçanta; ata formuan varrezat e lashta të krishtera të Sirakuzës dhe pjesa më e lashtë e tyre, e vendosur pranë Vigna Cassia, datohet nga autori ynë në fund të shekullit të dytë ose të tretë. Një rrjet tjetër i këtyre korridoreve nëntokësore, më i gjerë dhe i përfunduar më mirë, duke gjykuar nga mbishkrimet dhe natyra e pikturave murale, nuk u shfaq më herët se shekulli i katërt. Përgjatë mureve të korridoreve bëheshin kamare ose lokula për vendosjen e kufomave. Ka edhe arcosolia, korridoret kryqëzohen me dhoma ose kubekula, muret e të cilave gjithashtu janë të mbuluara me kamare me mbishkrime dhe dipinti, dhe njëra prej tyre ka veçorinë e spikatur se rreth perimetrit të saj ka stola të gdhendura në shkëmb, të cilat ndoshta kanë shërbyer si ndenjëse gjatë mbledhjeve funerale. Bazuar në ekzistencën dhe madhësinë e varrezave antike në Vigna Cassia, Schulze argumenton se në gjysmën e dytë të shekullit të tretë krishterimi ishte mjaft i përhapur në Sirakuzë dhe numëronte kryesisht grekët në radhët e tij. Përbërja e këtij komuniteti më pas plotësohej gjithnjë e më shumë dhe në shekullin e IV kishte arritur tashmë një numër kaq të madh, saqë kërkonte ndërtimin e një varreze të re, më të gjerë, e cila u dha në katakombet e Giovanit. Më pas, madje u vendosën biruca të reja, më afër bregut të detit dhe, me sa duket, iu caktuan njerëzve me mjete të kufizuara; këtu mbishkrimet dhe dekorimet e mureve janë me punime më të përafërta, orenditë janë më të varfra dhe vetë galeritë nuk janë fare të dekoruara. Mbizotërimi i mbishkrimeve greke me emrat e Adelphia, Antiokia dhe formula e zakonshme e epitafeve greke, natyra e pikturës, dekorimi i enëve dhe, së fundi, vetë trajtimi i këtyre birucave jo vetëm që tregojnë thelbin kryesor grek të popullsisë vendase, por gjithashtu e çojnë shkencëtarin tonë në idenë se kristianizimi i ishullit, por jo nga Lindja. Prandaj, Schulze, ndryshe nga shumica e historianëve të mëparshëm, nuk e njeh dëshminë e Papa Innocentit I (Ep. ad Decent.) për origjinën e krishterimit dhe hierarkinë në Siçili nga Roma, por është i prirur të mendojë për misionarët grekë. Me këtë përfundim pajtohet edhe legjenda greke për predikuesit e parë të krishterimit në Siçili: Pankratius nga Tauromenia dhe Marciani, të cilët ishin vendas të Sirisë. Dhe është mbresëlënëse që personaliteti i Pankratius ishte shumë i popullarizuar në lindje, dhe jeta e tij, megjithatë, me origjinë të mëvonshme dhe me detaje legjendare, u bë e njohur shumë herët në përkthimin sllav. Lidhja e mëtejshme e Sicilisë me Lindjen u konsolidua nga një sërë himnografësh, të cilët formuan një shkollë të veçantë italo-greke, patën një rëndësi të madhe në historinë e ritit lindor dhe shquhen për marrëdhëniet e tyre të vazhdueshme me figurat studiane. Këta janë: Gjergji dhe Teodosi i Siçilisë, Jozefi himnografi etj. Veprat e Theodore Studitit u bënë të famshme gjatë jetës së tij në provincat italiane dhe hasin në rivalitet në shembujt e mëparshëm të lirizmit kishtar. Edhe Italia e Jugut kishte marrëdhënie jo më pak të ngushta me lindjen. Mark Idruntsky, me emrin e të cilit lidhet shtimi i statutit në formën e kapitujve të Markut, fillimisht mbajti pozicionin e ekonomistit në konstante. Kisha e Mochias, dhe prej këtu ai u dërgua në Otranto në selinë ipeshkvore. Kështu thotë Nilus Doxapater. Themeluesi i manastirit Cryptoferrat, Nil Rossansky, gjithashtu vinte nga grekët kalabrezë, ishte i njohur nga afër me shkrimet e etërve lindorë, ndër të tjera. Antoni i Madh, Savva Shenjtëruesi, Hilarioni dhe miku. Nga biografia e tij është e qartë se në atë kohë kishte mjaft manastire greke në Kalabri, ku kryheshin shërbimet sipas ritit lindor, lexoheshin vepra të shkrimtarëve të kishës greke dhe murgjit udhëhiqeshin në organizimin e tyre nga rregullat e Vasilit të Madh. Thashethemet për bëmat e Nilit arritën "ἒως ἀυτοῦ τοῦ ἀγίου ὄρους", deri në malin e shenjtë dhe në veshët e "mbretërve tanë Krishtidashës", siç flet biografi për perandorët e atëhershëm bizantinë Basil dhe Kostandin Nila. Në funksion të bastisjeve të vazhdueshme të saraçenëve në Italinë jugore, ai donte të tërhiqej “πρὸς τὰ ὲωα μέρη”, por pasi u mësua me atdheun dhe kushtet e jetesës atje, ai nuk e realizoi këtë mendim, por preferoi të qëndronte në “tokën latine”. Megjithë simptomat e mprehta të përçarjes kishtare në sferat zyrtare të atëhershme, marrëdhëniet e ndërsjella midis grekëve dhe latinëve në Itali ishin aq të sinqerta dhe të drejtpërdrejta sa Nilus, pasi mbërriti në manastirin Monte Cassinian, e kreu shërbimin atje në greqisht, por t'u thuash murgjve mësimin "τῆ ρωμαίκῆ γλώσση" do të thotë një bisedë me kanunin dhe agjërimin atje. E shtuna si një fenomen indiferent nga pikëpamja e moralit të krishterë. Një shekull më vonë, një tjetër figurë e shquar greke gjendet në Kalabri - Bartolomeu, të cilin botuesit e Acta SS e dallojnë nga Bartolomeu i Cryptoferrata, por me të drejtë vërejnë se tiparet personale të të dyve janë të përziera në biografi. Jeta kishtare e manastireve ortodokse greke, siç shihet nga këtu, në atë kohë ishte ende e zhvilluar gjerësisht në tokën italiane dhe lidhja e tyre me Bizantin ishte e plotë. Kur manastiri që themeloi gjeti nevojën për vegla dhe libra, Bartolomeu mori me vete disa vëllezër që ishin më të qëndrueshëm në rrugë dhe u nis për në kryeqytetin e perandorisë, Romën e re. Ρώμην“ i prezantohet Carit Aleksei Komnenit dhe, i pranuar me favore dhe përzemërsi nga të gjithë, merr dhurata të pasura për kishën e tij me ikona, libra dhe enë kishtare; madje një nga admiruesit e tij i dhuron një manastir të tërë, të cilin e kishte në pronësi të Shën pikëllimit dhe i kërkon të vendosë një rend më të rreptë atje. (Act. XII ad. 821) Le të përmendim një figurë tjetër italo-greke të asaj epoke, Savva, informacion të detajuar për të cilin kardinali Pitra raportoi në veprën e tij të mësuar “Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata”. Sicilian, ai, së bashku me të atin dhe vëllanë, u desh të largoheshin nga atdheu dhe të shpërnguleshin në Itali nga bastisjet e hagarianëve, ishte igumen i manastirit të Shën Lorencit dhe, sipas llogaritjeve të Pitrës, vdiq në mesin e shekullit të 10-të. Për të karakterizuar marrëdhëniet e atëhershme të italo-grekëve në lindje dhe perëndim, është e rëndësishme për ne që Savva ndërmori një udhëtim në Romë për të adhuruar faltoret atje (kjo thuhet në një artikull të veçantë të shkruar në greqisht “Sabae romana itinera et obitus”, botuar në të njëjtin vend nga Pitra r. 306-313 për të njëjtin qëllim për të udhëtuar. Fama e tij në lindje duket nga fakti se Patriarku i Jeruzalemit Jeremia - Oresti ishte në marrëdhënie të ngushta me Savva, shkroi jetën e tij, kompozoi një shërbim si për të, ashtu edhe për babain e tij Christopher dhe vëllain më të vogël Macarius. Asnjë nga këta persona nuk njihet nga kalendari ynë, por në një kohë ata festoheshin në vend dhe bënin një shërbim. Në Kodikun Karbonifer (Codex carbonensis, sipas emrit të manastirit në Itali), shërbimi është planifikuar për në Sava më 6 shkurt dhe për Macarius më 20 dhjetor. Për shkak të autorësisë dhe marrëdhënieve të ngushta me Italinë, kujtimi i Patriarkut Orestes është shënuar në disa martirologji perëndimore nën 15 dhe 17 maj, siç pretendon Pitra. Bazuar në këto burime, të nxjerra nga bibliotekat perëndimore, Pitra fillimisht e njohu botën e ditur me veprimtarinë e këtij patriarku si himnograf dhe botoi kondakun e tij të Shën Panteleimonit, me si të Kozmait të Majumit, Shën Savva të Vogël, - sipas modelit të akathistit të Hyjlindëses, vëllait të Savva-s, modelit të Theotorit, dhe të Savva-s, Theoodit-it, Macroodit-it. Nëna e Zotit nga kanunet e Orestit. Meqenëse riti grek në Italinë jugore u zëvendësua në shekullin e 15-të, është e kuptueshme se çfarë depoje të pasur dorëshkrimesh me përmbajtje kishtare duhet të ketë pasur në bibliotekat e këtyre manastireve dhe sa të rëndësishme do të kishin qenë kërkimet në ato vende ku u transferuan këto dorëshkrime dhe, ndoshta, jo të gjitha ende kanë humbur. (Për fatin e tyre të mjerë, shih parathënien e Kodikut Rossan). Është e qartë pse nga perëndimi vijnë monumente të tilla të vlefshme si kartat italo-greke që sollën në dijeni të Toskanës, një seri të tërë listash greke, kalabreze, rosanike, mesinike dhe kriptoferratiane, të cilat u përfshinë në Euchologia dhe që neo-grekët i përdornin në botimet e tyre të shtypit venecian. Prandaj, në përshkrimet e bibliotekave të ndryshme perëndimore nga Monfaucon, Bandini e të tjerë, një pjesë e konsiderueshme e dorëshkrimeve greke bie në pjesën e Italisë së Jugut. Kodiku Rossan plotëson listën e monumenteve të gjetura këtu me një dokument të ri, i vlefshëm si për lashtësinë e tij të jashtëzakonshme - daton në shekullin e 6-të - dhe për rëndësinë e tij në historinë e artit, falë miniaturave që e shoqërojnë. Nga një lashtësi kaq e thellë ne përgjithësisht kemi pak dorëshkrime, aq më pak të zbukuruara e të shkruara në mënyrë luksoze në pergamenë të purpurt, dhe dorëshkrimet me miniaturë të kësaj kohe njihen rastësisht dhe janë gjëja më e rrallë. Ne nuk do të flasim për domethënien e këtij kodiku si monument paleografik dhe në lidhje me historinë e tekstit të ungjillit: ata që dëshirojnë të njihen me këtë anë të çështjes, i referohemi vërejtjeve kurioze në kapitujt II, III dhe IV të hyrjes dhe fragmentit nga Ungjilli i Markut, të botuar së fundmi nga Duchesne of the Patmos, në Patmos, i cili u botua së fundmi nga një pjesë e vogël e Bibliotekës së Patmos. (Duchesne “Memoire sur une mission an mont” Athos” f. 190–223). Ne gjithashtu nuk do të hyjmë në një vlerësim të rëndësisë artistike dhe teknike të këtij monumenti, por le t'i kushtojmë vëmendje rëndësisë së tij në historinë e pikturës bizantine të periudhës antike, aq më tepër që botuesit e tij me shumë të drejtë e vunë re këtë anë të çështjes, por, për fat të keq, e lanë pa shpjegime. “Miniaturat e këtij kodiku”, thonë ata, duke qëndruar në pragun e kalimit nga piktura klasike antike në të ashtuquajturën pikturë bizantine, sqarojnë jo vetëm origjinën e kësaj të fundit, por edhe e çojnë atë në epokën e ringjalljes së artit në Itali nën Xhoto” (f. XXIII). Sipas shumë veçorive, dorëshkrimi Rossan e ka origjinën nga Aleksandria. Këtë e tregojnë disa veçori paleografike (shih hyrjen) dhe një vëzhgim shumë interesant nga Prof. A. S. Usov, i cili në qetë me kurriz në miniaturë që përshkruan dëbimin e tregtarëve nga tempulli i Jerusalemit, tregonte speciet lokale të faunës së atëhershme egjiptiane. Kjo rrethanë në lidhje me Ungjillin Sirian të Rabulahut, të shënuar me një datë pozitive (586), e bën të qartë se stili klasik në lindje fillon të neutralizohet shumë herët dhe kjo vërehet njëkohësisht në zona të ndryshme të lindjes: në Kostandinopojë, Azinë e Vogël, Siri dhe Egjipt, se dy teknikat artistike fillojnë të ndryshojnë në kushtet e lëvizjes së lashtë të pikturës. ndjerë, përparësia e së cilës mbetet ende me atë klasike. Ky raport i saktë sasior midis dy elementeve përfaqësohet nga miniaturat e dorëshkrimit Rossan. Këtu mbizotëron kostumi klasik, sendet dhe veglat shtëpiake janë kryesisht të ngjashme me mostrat e katakombeve, disa subjekte përsërisin edhe teknikën e zakonshme të pikturës së katakombeve, por pranë këtyre veçorive gjejmë shumë që ishin të huaja për artin klasik dhe i përkasin ikonografisë bizantine. Le të vëmë në dukje veçoritë më të spikatura të kësaj prirjeje, duke u trajtuar, ndër të tjera, me miniaturat e Ungjillit të Rabinit, që për ndonjë arsye të panjohur u la jashtë nga botuesit. Në dorëshkrimin Rossan janë ruajtur vetëm 8 fletë me miniaturë dhe janë botuar tre grupe të vogla: imazhe të skenave ungjillore, imazhe të profetëve dhe dekorime të faqeve të titullit. Katër fletët e para dhe e shtata janë të ndara në dy gjysma, nga të cilat në krye janë vendosur fotografi nga historia e ungjillit dhe në fund janë paraqitur profetë me letra. Ka katër figura të tilla në secilën gjysmë të fletës dhe ato janë të grupuara në rendin e mëposhtëm: vendin e parë dhe të tretë, me pak përjashtime, i zë Davidi, dhe i dyti dhe i katërti alternohen ndërmjet profetëve të ndryshëm, disa prej të cilëve përsëriten disa herë. Numri i tyre në të gjithë dorëshkrimin është rreth 40. Të gjitha janë paraqitur në të njëjtën mënyrë: gjysmë të mbuluara me karta të gjera, të cilat do të ishte shumë e vështirë të njiheshin si të tilla nëse nuk do të kishte mbishkrime mbi to dhe po të mos kishim imazhe të ngjashme në monumente të tjera. Supozimi i botuesit se hartuesi ka imituar foltore dhe foltore oratorike në vendosjen e këtyre figurave dhe formën e kartave të shpalosura është shumë i besueshëm dhe vërtetohet në pozën vetë oratorike që u është dhënë këtyre personave. Imazhet e Davidit janë të rëndësishme për ikonografinë bizantine. Në dy prej tyre (Pllaka III), bien në sy shenjat e kostumit zyrtar bizantin në zhvillim me dekorimin e tij të veçantë. Davidi ka një kapak në kokë në formën e një stemme bizantine, të zbukuruar me perla, një mantel të purpurt me një zbukurim të gjerë katërkëndësh në buzë, në formën e një pllake ose tavlioni. Ajo që botuesit e quajtën harpa në duart e Davidit dhe Solomonit është në fakt kjo dekoratë e qepur, e paraqitur vetëm në mënyrë skematike në figurë dhe e mbuluar në fund me një kartë. – Botuesit u mashtruan nga ngjashmëria e jashtme e këtij dekorimi me një harpë, por ajo zhduket lehtësisht kur shikon imazhet më të lashta të perandorëve me tavolina, të paktën në "Kostümkunde" të Weiss dhe me imazhin e një harpe në David në Ungjillin e Rabinit. Në përshkrimin e ringjalljes së Llazarit (Tabela IV), Llazari përfaqësohet duke dalë nga shpella, sipas ritit të varrimit hebre. Këtu ruhet detaji lokal oriental, por në katakombet, mozaikët e Ravenës, varri i Llazarit përfaqësohet si një portal ose ndërtesë me një pediment, e ngjashme me monumentet funerare romake. Varri i Krishtit është paraqitur në formën e një ndërtese të ngjashme, që paraqet ringjalljen, ose më mirë thënë, në momentin e vizitës së grave mirrëmbajtëse. Imazhi i hyrjes në Jerusalem është ekzekutuar në përputhje me imazhet e katakombit dhe me miniaturën e Ungjillit Rabinik. Vetëm në këtë të fundit kapet një pikë kryesore: në Kodikun Rossan, fotografia vazhdon në të dyja anët dhe përmban shumë fytyra të tjera, por çuditërisht ruan prerjen e rrobave të hedhura para Krishtit. Kjo veshje, në formën e mëngëve të gjata apo peshqirëve, përbën një detaj interesant të kostumit të asaj kohe, të kapur nga vizatuesi nga jeta. Ajo që bie në sy për ikonografinë bizantine është përshkrimi i Jeruzalemit në formën e një modeli të mbyllur, mbi të cilin nga pas mureve dalin konturet e ndërtesave me çati dhe kupola e kishës në stilin e miniaturave të mëvonshme greke dhe sllave. E njëjta gjë është në tabelë. XIII. Një imazh i ngjashëm, përveç atij të treguar nga Harnack në Kodikun e Vjenës të Librit të Zanafillës, gjendet edhe në Ungjillin e Ravbulës, tabelë. IX. Shumë më të rëndësishme për ikonografinë janë dy miniatura që përfaqësojnë Darkën e Fundit. E para përshkruan këtë komplot në llojin e saj më të lashtë realist, e dyta - në atë kishë-liturgjike. Modeli për të parën ishin pikturat e tryezave dhe festave familjare, ku pjesëmarrësit përfaqësohen në tryezë në formën e një sigma, të shtrirë përgjatë një jastëku gjysmërrethor që kufizohet me tryezën. Nga këto fotografi të përmbajtjes së përditshme, u zhvillua një imazh i Darkës së Fundit me një ndryshim në numrin dhe llojin e pjesëmarrësve në lidhje me historinë e Ungjillit. Nuk ka imazhe të Darkës së Fundit në katakombe, dhe komploti më i hershëm i njohur i këtij lloji u ruajt në mozaikun e Ravenës të Apollinaris. (Përshkruar nga Jean Paul Richter në monografinë e tij “Die Mosaken von Ravenna” f. 53). Kodiku Rossansky i shton kësaj teme të rrallë ikonografike një kopje të dytë, afër Ravenës në kohë dhe identike në metodën e përshkrimit. Fatkeqësisht, fotografia në edicionin Harnack dhe Gebhard është shumë e paqartë dhe është e vështirë të dallosh se cilat objekte janë shtrirë në tryezë. Një përkthim tjetër i këtij komploti paraqet Krishtin në momentin e shpërndarjes së bukës tek Apostujt në një fotografi dhe kupave në një tjetër, dhe njihet në ikonografinë bizantine me emrin e shpërndarjes (μετάδοσις). Botuesit me sa duket nuk e kuptuan se kjo miniaturë përbënte një zbulim më interesant në fushën e ikonografisë. Deri më tani, ne e dimë për këtë imazh nga miniaturat e mëvonshme bizantine, dhe qepja e dalmakut të famshëm të shekullit të 11-të konsiderohej si një nga shembujt më të lashtë të kësaj teme. Disa vite më parë, studiuesi gjerman Dobbert botoi një monografi të veçantë mbi përshkrimin e Darkës së Fundit në artin bizantin. Ai e nis historinë e këtij komploti me miniaturat e shekullit të 9-të dhe më të vjetrën nga të gjitha e konsideron imazhin e Darkës së Fundit në kishën e Nekrezit në Kaukaz dhe më pas kalon te mozaikët e Katedrales së Shën Sofisë dhe Shën Mëhillit të Kievit dhe pikturat murale në kishën Nereditsa. Por koha e origjinës së afreskut të Nekrezit nuk është përcaktuar dhe se ai nuk është më i hershëm se Kodiku Rosan, duket qartë nga fakti se aty përfaqësohet Krishti në këmbë prapa fronit, pranë tij është një Engjëll me një ripidë dhe në një surprizë dhjaku, dhe në miniaturën Rosan ky ngjyrim i mëvonshëm liturgjik nuk është i pranishëm. Por më pas, si në imazhet më të lashta ashtu edhe në imazhet e fundit, kjo skenë paraqitet në formë të dyfishtë. Gjashtë ose një numër më i vogël i apostujve i afrohen Krishtit për të marrë bukë, ndërsa të tjerët marrin kungim nga kupa. Në imazhet e mëparshme nuk ka as një kupë dhe as një paten, por Krishti përfaqësohet me një copë bukë, nga e cila ai shkëput një copë për t'ia dhënë një apostulli të përshtatshëm; Në vend të kupës, Ai mban në dorë ose një tas të thellë, si tasi i sotëm, ose një enë me dorezë dhe prej saj komunikon me apostujt. Kështu mësohej sakramenti në kohët më të lashta të kishës dhe imazhet bizantine të Darkës së Fundit riprodhojnë para nesh kohën më të lashtë të praktikës kishtare. Si një detaj interesant që ka ndodhur në jetën zyrtare dhe kishtare të Bizantit, mund të theksohet se një nga apostujt që i afrohet Eukaristisë është paraqitur me duar të shtrira, të mbështjellë fort me një mantel të jashtëm. Kjo shpreh respekt të thellë për objektin që merrej, dhe në praktikën ceremoniale bizantine kjo teknikë përdorej kur merreshin sende nga duart e mbretit, ose kur transferohej diçka te personat e rangut të lartë. (Krh. po aty përshkrimin e një engjëlli që jep një enë me verë, pjata XIII. Juda që derdh copa argjendi përpara kryepriftit, pllaka XV). Miniatura (Tabela XIV) - Gjyqi i Krishtit nga Pilati - jep edhe më shumë detaje nga ceremoniali bizantin. Fotoja përshkruan para nesh atmosferën e një seance gjyqësore. Pilati është në një karrige të lartë (fron, foltore) në një mantel me një tavlion të gjerë (që, për fat të keq, është e vështirë të dallohet në figurë); përballë tij është një tavolinë e mbuluar me një mbulesë tavoline të bardhë me dy buste mbretërore në anën e përparme të tryezës dhe të njëjtat dy buste në labarum (banderolë, standard) të dy flamurtarëve pas fronit. Këto shenja, duke mos përjashtuar dy imazhet mbretërore, përmenden në Weiss (Kostümkunde) në bazë të Notitia dignitatum, si dallues i pamjes zyrtare të Kriegsrichters kur ushtrojnë detyrën e tyre. E gjithë kjo tregohet shumë më qartë në tabelë. XVI. Në tabelën XV, nga pikëpamja arkeologjike është e jashtëzakonshme forma e karriges ose foltores mbi të cilën ulet kryeprifti në pamje të Judës që u shfaq me copat e argjendit. Kjo është diçka si një kolltuk me mure anësore të zbrazëta dhe një shpinë të lartë gjysmërrethore - një nga format origjinale të një vendi altari - që gjendet shpesh në imazhet e katakombeve (krh. Tabela XIX). Tjetri buron nga froni mbi të cilin ishte vendosur gjykatësi në atë pjesë të bazilikës romake, që quhej tribunal dhe ndodhej në gropën e absidës, si një parvaz altari. Mbi karrigen e kryepriftit në miniaturën Rossan është një tendë ose ciborium mbi katër shtylla. Të gjitha miniaturat që lidhen me historinë e gjykimit dhe vuajtjes së Shpëtimtarit, nga i ashtuquajturi "pasion cikli". në Kodin Rossan janë katër. Përveç atyre që sapo u përmendën, këtu i përket edhe tabela. XVII, ku paraqiten Krishti dhe Baraba, të shoqëruar nga ekzekutuesit e dënimit. Për të mos përmendur motivin idealist të këtij vizatimi dhe kontrastin e mrekullueshëm midis figurës së Krishtit që qëndron e qetë mbi një luleshtrydhe dhe Barabas të përkulur, me dorë e këmbë të lidhur me zinxhirë, është gjithashtu një mjedis i vërtetë në formën e një liktori me një tufë shufrash dhe një zyrtari tjetër me rroba të gjata bizantine dhe me tablione. Është e vështirë të thuhet me siguri nëse ka pasur një kryqëzim midis miniaturave të Kodikut Rossan. Që në fillim kishte më shumë dhe në dorëshkrimin aktual është ruajtur vetëm një pjesë e vogël, nuk mund të diskutohet për këtë, dhe gjithashtu nuk ka arsye të forta për të mohuar ekzistencën e një kryqëzimi mes tyre. Vërtet, arti i hershëm i krishterë nuk e përshkruante këtë temë, ashtu siç shmangej përgjithësisht të përfaqësonte Krishtin në një pozicion poshtërues, por në shekullin e 6-të, të cilit i përket dorëshkrimi, ky rregull kishte humbur tashmë një pjesë të forcës së tij detyruese dhe në të vërtetë këtë imazh tashmë e hasim në Ungjillin Rabinik dhe, për më tepër, me një mjedis shumë të zhvilluar; përmendet edhe në përshkrimin e kishës së Gazës nga sofisti Choricius (shek. VI). Vitin e kaluar, Krause publikoi një imazh të një kryqëzimi, me figurën e Judës së varur, në një pllakë fildishi të gdhendur, të cilën e daton në shekullin e 5-të. (Fotografia përfshihet në "monografinë" e tij Über Begriff... der Christ. Archäol. s. 26.) Piktura që përshkruanin martirizimin u zhvilluan tashmë në kishat e shekullit të 5-të, siç mund të shihet nga referencat e Prudentius për përshkrimet e vuajtjeve të Hipolitit dhe Kasianit. Miniatura e fundit në tavolinë. XIX pushtohet nga imazhi i ungjilltarit. Ai përfaqësohet i ulur në një kolltuk dhe duke shkruar në një statut. Duke gjykuar nga fjalët e shkruara në të, do të duhej të njihej Marku si ungjilltar. Por ky përfundim kundërshtohet nga një figurë femër që qëndron pranë ungjilltarit dhe tregon kartën. Një shtesë e ngjashme me imazhin e Shën Markut nuk e kemi takuar askund si ungjilltar dhe mendojmë se kjo figurë nuk është gjë tjetër veçse një simbol i ungjilltarit Mate. Nuk ka asnjë arsye për të parë këtu personifikimin e kishës, ose diçka si "εὕρεσις" dhe "ρόνησις" bizantine. Shtimi i këtij simboli te Shën Marku, a ka pasur një gabim të shkruesit, i cili, duke pasur vizatime të gatshme të ungjilltarëve, i ngatërroi dhe vendosi një nënshkrim të papërshtatshëm në kartën e Shën Mateut, ashtu siç gaboi disa herë në mbishkrimin e kartës së profetëve. Arsyeja e këtij keqkuptimi mund të ishte ngjashmëria në fjalët fillestare të ungjillit të parë dhe të dytë. Fjalët “υιου του Θυ”, të lexuara në figurë pa fillim dhe vazhdim, mund të ngatërrohen me “υιου του Δαυίδ”. Pjesa e dhomës së sipërme në të cilën paraqitet ungjilltari, me frëngji të spikatura të sipërme dhe anësore në formë koni, të kujton koka të mëvonshme të këtij lloji në dorëshkrimet bizantine dhe nëpërmjet tyre lidhet me vizatimin në faqen e titullit të koleksionit të Svyatoslav. Prandaj, ky stoli është me origjinë shumë të lashtë. Autori i kësaj broshure të vogël ia kushtoi njëzet vjet të jetës së tij në Maqedoni njohjes me jetën dhe zakonet popullore të kësaj treve dhe u udhëhoq si nga vëzhgimet e veta ashtu edhe nga tregimet e të vjetërve. Puna e koleksionistit të nderuar mund të kishte qenë shumë e dobishme për etnografinë dhe historinë kulturore të këtij vendi, nëse nuk do të ishte shkruar me idenë e paramenduar për të vërtetuar se në Maqedoni gjurmët e jetës së lashtë helene ruhen ende të paprekura, dhe pavarësisht nga të gjitha trazirat, kultura origjinale helene jo vetëm që nuk ngriu këtu, por hodhi rrënjë të thella në çdo hap të njerëzve. Probleme të tilla, të cilat ende nuk janë prekur sa duhet, pengojnë objektivitetin e vëzhguesit dhe kanë një efekt të pafavorshëm në përzgjedhjen dhe vlerësimin e materialit të vëzhguar. Studiuesit e këtij lloji zgjedhin atë që përmbush qëllimet e tyre, ndriçojnë faktin nga ana e tyre e preferuar, prezantojnë jo atë që është në dispozicion, por atë që u duket e jashtëzakonshme dhe interesante. Është e mundur të identifikohen moralet maqedonase dhe ato të reja helene, siç bën autori ynë, vetëm pas një studimi të gjatë dhe gjithëpërfshirës të jetës popullore, dhe pa këtë kuadër, vepra e autorit tonë do të kishte dalë shumë më kuptimplotë, më e pasur dhe më tipike në material, megjithëse ndoshta për këtë do të ishte e nevojshme të thelloheshim më thellë në veçoritë e jetës popullore dhe të ndaleshim në detaje të vogla të përditshme që nuk janë të gatshme për shpjegime të lehta. Tani, në librin e një maqedonas kureshtar, kemi një seri të përciptë esesh, nga të cilat lexuesi njihet me ritualet dhe besimet e mëposhtme: fejesa, dasma, varrimi, falli dhe shenjat e zogjve, perëndeshat e fatit (μοῖραι) Nereidat, magjia, vurkanzaraki. Këto ese trajtojnë më së shumti aspekte të jetës që njihen nga përshkrimet e mëparshme, veçanërisht nga veprat e fundit mbi etnografinë e neo-grekëve; por të dhëna të reja ndeshen edhe në vende që hedhin dritë mbi çështjet e mitologjisë së përgjithshme dhe që lidhen pjesërisht me zakonet tona popullore. Kështu p.sh., para dasmës, dhëndri i jep nuses një duzinë e më shumë monedha floriri, të kontrolluara në buzë, të cilat ajo i mban në qafë si gjerdan. Dhuratat e shkëmbyera mes nuses dhe dhëndrit përfshijnë: kek me mjaltë dhe verë, të cilat të dyja palët ia dhurojnë njëri-tjetrit. Katër ditë para dasmës, dhëndri shkon në banjë, ku miqtë e quajnë princ “ἁρχοντόπουλος” dhe këndojnë këngë të ndryshme për nder të tij. Nusja shkon me kalë për në kishë, e shoqëruar nga dy dhëndër. Duke u kthyer prej andej, ai përpiqet të hyjë në shtëpinë e dhëndrit me këmbën e djathtë, prej nga vjen thënia: «ἐμβῆκε μέ δεξί πόδι». Në disa zona, të vdekurit kanë ende një monedhë të vendosur në gojë për të paguar Charon. Në përgjithësi i varrosin shumë shpejt, ndonjëherë pikërisht në ditën e vdekjes, dhe nëse i vdekuri duhet të qëndrojë gjithë natën në shtëpi, trupi i tij mbrohet me kujdes që të mos e prekin minjtë ose kafshët e tjera, sepse në këtë rast i vdekuri do të shndërrohet në ujk ose vurkolak. Kur e çojnë në kishë, një enë me ujë thyhet në tokë - një zakon ndoshta i ngjashëm me atë të vërejtur tek sllavët e jugut. Kur takojnë një të vdekur, derdhin ujë nga një kovë dhe kjo i shpëton shpirtin. (Karavelov. Kujtim. Jeta popullore e bullgarëve 161). Zakonisht varrosen jashtë qytetit në varre familjare; i ndjeri vendoset me fytyrë nga lindja dhe me të varrosen rrobat e tij më të mira, armët dhe në përgjithësi sendet e preferuara. Duke e imagjinuar jetën e përtejme si vazhdimësi të së tashmes, në dhomën ku shtrihej i ndjeri vendoset një enë me ujë dhe shpirti i të ndjerit fluturon natën drejt saj për të shuar etjen. Në funksion të të njëjtit shqetësim për nevojat e përditshme të të ndjerit, në varrin e tij sillen flijime ose përkujtime nga mielli, kokrrat e ziera dhe vera, të cilat prifti i derdh tri herë mbi varr në ditët e varrimit. Pasi kanë kaluar tre ose pesë vjet nga data e varrimit, kufoma nxirret nga kripa e familjes, sillet në kishë dhe, pas lutjes së priftit, varroset në një varrezë të përbashkët. Tregimi i fatit nga shenjat e zogjve të kujton disa nga besimet tona popullore. Autori ynë flet më hollësisht për besimet që lidhen me paraqitjet e parqeve apo perëndeshave të fatit “μοῖραι”. Ato janë të njohura për popullin në mesin e tre motrave që marrin në dispozicion të sapolindurit (nënat në lindje) dhe përcaktojnë fatin e tyre, prandaj njëra është καλόμοιρος (e lumtur), tjetra κακόμοιρος (e pafat). Më 24 qershor, në ditën e mesit të verës (festa Kupala, Kres), organizohen lojëra dhe tregime fati (κλήδονες), në të cilat marrin pjesë të rinj të të dy gjinive. Fallxhorësit e zbulojnë fatin e tyre përmes shorteve ose humbjeve, të cilat secili prej lojtarëve i hedh në një enë me ujë. (Balsamon flet për ritualet popullore të kësaj feste te bizantinët në interpretimin e rregullit 65 të Këshillit të Trulës. Për një shpjegim të fjalës “κλήδονας”, shih Yennaraki “ἄσματα κρητικά” (s 340); Karavelov (174–175) Në lidhje me këtë, duhet të parashtrohet dekreti i njohur Stoglav. Në shënimet për Nereidët, vëmendja tërhiqet nga emri me të cilin ata njihen gjerësisht si "καλάι νάβαι" dhe që ka një ngjashmëri fonetike të ngushtë me kronikën "Navier" - njeri i vdekur. Autori e nxjerr këtë fjalë nga novus νέος në kuptimin e qenieve të talentuara me rini të përjetshme. Nereidët janë veçanërisht të rrezikshëm në mesditë dhe, kur marrin pjesë në lojërat e fëmijëve, shpesh shkaktojnë telashe të ndryshme për fëmijët dhe dëmtojnë shëndetin e tyre. Liqenet, burimet dhe lumenjtë shërbejnë si streha e tyre e preferuar dhe falë tyre, ndonjëherë dallohen për fuqitë e tyre shëruese, si për shembull. Shpella Burinskaya afër Kazanit dhe mik. Paragrafi për magjinë nuk përmban asgjë të re dhe karakteristike: nga këtu mësojmë se kundër syrit të keq (βασκανία), i cili është veçanërisht i rrezikshëm për fëmijët, lidhin gjethe delli në qafë, i pështyjnë tri herë, i pinë të sëmurët nga thëngjilli dhe i ushqejnë me ëmbëlsira të kripura. Pyetja e vjetër për vurkolaks gjithashtu nuk gjen shumë shpjegim. Autori bën një lëshim në favor të origjinës sllave të kësaj fjale mbi greqishten (μορμολύκη), por nuk i shterron të gjitha kuptimet e saj dhe kufizohet në raportimin e opinioneve aktuale për veprimet e këtyre ujqërve. Familjes së tyre i përkasin edhe krijesat misterioze të mitologjisë popullore, të njohura si Kalikantsars (καλικαντζάροι). Duke pasur parasysh mospërputhjen e shpjegimeve filologjike për këtë fjalë, autori ndalet në afrimin popullor të Kalikantsarëve me ujqërit dhe e vë vetë besimin rreth tyre në lidhje me historitë e lashta për një sëmundje të veçantë "λυκανθρωπια", për të cilën kishte histori që ata që vuanin prej saj u kthyen në ujqër, dhe ndonjëherë mbetën në këtë pozicion për disa vjet. Në mendjet e maqedonasve ata kanë pamjen e një satiri, jetojnë në shpella dhe dalin në botë brenda 12 ditëve nga Krishtlindjet deri në Epifaninë. Në këto ditë, që bullgarët i quajnë të ndyra (bizantinët e kanë κυριακη παγανα, kemi krejt të kundërtën - Krishtlindja), sipas Karavelovit, Kara-konçe, një ujk në gjininë e brownie, shfaqet dhe zhduket në prag të Krishtlindjes së Epifanisë, pasi prifti spërkat shtëpinë me ujë të Epifanisë. Ky Kara-konçe nuk është gjë tjetër veçse një pseudonim i modifikuar i Kalikantsarit, i cili vërtetohet nga ngjashmëria e besimeve të lidhura me bullgarët, maqedonasit dhe shqiptarët. Për të riprodhuar një imazh të gjallë të kësaj krijese misterioze të mitologjisë popullore, do të duhej t'i drejtohej të gjitha këtyre burimeve dhe t'i krahasonte ato me njëra-tjetrën dhe duke qenë se këto besime vijnë nga larg, nuk do të ishte e tepërt të konsultoheshim me vepra të mëparshme për këtë pjesë, si p.sh. Një traktat i vogël nga Allacius “De quorundam graecorum opinationibus”. Në përgjithësi, libri është i lehtë për t'u lexuar dhe e përcjell çështjen në një histori të thjeshtë dhe të shpejtë.