Bibliografie [Descrierea codexului „violet”]

Evangeliorum codex graecus purpureus Rossanensis litteris argenteis sexto, ut videtur, saeculo scriptus picturisqve ornatus. Osc. Gebhardt și Adol. Harnack. Anul trecut, savanți cunoscuți din literatura teologică germană Osk. Gebhardt și Iadul. Harnak, a făcut o călătorie în sudul Italiei pentru a căuta în bibliotecile mănăstirii de acolo. Călăuziți de gândirea istorică corectă, ei și-au îndreptat curiozitatea științifică către o zonă care fusese mult timp ocupată de coloniști greci și au menținut multă vreme legături ecleziastice cu Orientul, în ciuda decalajului religios și presiunii latinismului. În martie au ajuns în Calabria și aici în Rossano (vechiul Roscianum, Ρουσιάνον). nu departe de mănăstirea grecească Hodegetria care se afla aici, au luat calea și au scos din întuneric un foarte vechi (secolul VI, după părerea lor) codex al Evangheliilor (Matei, Marcu și chiar și atunci nu în întregime) cu miniaturi. Nu vom urmări împrejurările acestei descoperiri fericite și nu vom transmite detaliile istorice și topografice asupra cărora se ocupă editorii în introducerea lucrării lor. Să spunem în cuvintele lor că descoperirea a fost făcută în biblioteca eparhiei Rossan și a depășit așteptările noastre cele mai sălbatice. Indiferent de semnificația sa pentru istoria textului evanghelic și a picturii bisericești antice, acest monument primește o valoare deosebită pentru locația sa și oferă noi dovezi puternice despre cât de important ar fi studiul monumentelor grecești conservate în sudul Italiei pentru studiul vieții, ritualului, artei și structurii comunităților grecești de acolo. Pentru nimeni care aparține Bisericii nu este o știre că bibliotecile italiene au făcut un mare serviciu studiului Bisericii Răsăritene și că, datorită cercetătorilor occidentali, am primit de aici o serie de documente scrise foarte importante din punct de vedere literar, patologic și arheologic. Prin urmare, înainte de a vorbi despre regăsirea lui Rossan, să aruncăm o privire asupra soartei trecute a acestei regiuni, să facem câteva comentarii despre semnificația ei istorică bisericească și despre cele dintre figurile sale care au legat numele lor de Orient și ocupă un loc în istoria ei. Se știe că întreaga coastă a Mării Mediterane, împreună cu Sicilia, Calabria, Apulia și coasta Adriaticii, a fost mult timp ocupată de colonii grecești, care se aflau într-o stare înfloritoare, desfășurau comerț extins și mențineau relații constante cu metropola lor. Prin urmare, elementul grecesc din această zonă a fost foarte puternic, iar creștinismul s-a răspândit aici cu participarea puternică a misionarilor greci. Pentru a clarifica întrebarea despre soarta inițială a creștinismului în Sicilia, aceștia promit să ofere un serviciu semnificativ nu cu mult timp în urmă (în anii 70) în care au început cercetările în catacombele descoperite lângă Siracuza. Rezultatele acestor lucrări ne sunt prezentate de lucrarea recent publicată a arheologului german W. Schulze, „Archäologische Studien über altchristliche Monumente” (Wien 1880). Catacombele din Siracuza sunt împărțite în mai multe ramuri separate; au format vechiul cimitir creștin din Siracuza, iar partea mai veche a acestora, situată lângă Vigna Cassia, este datată de autorul nostru la sfârșitul secolului al II-lea sau al treilea. O altă rețea a acestor coridoare subterane, mai spațioase și mai bine finisate, judecând după inscripții și natura picturilor murale, nu a apărut mai devreme de secolul al IV-lea. De-a lungul pereților coridoarelor se făceau nișe sau loculi pentru așezarea cadavrelor. Există și arcosolii, coridoarele sunt intersectate de încăperi sau cubecule, ai căror pereți sunt acoperiți și cu nișe cu inscripții și dipinți, iar unul dintre ele are și caracteristica remarcabilă că are bănci săpate în stâncă în jurul circumferinței sale, care probabil au servit drept scaun la întâlnirile funerare. Pe baza existenței și dimensiunii cimitirului antic din Vigna Cassia, Schulze susține că în a doua jumătate a secolului al III-lea creștinismul era destul de răspândit în Siracuza și numara în rândurile sale predominant greci. Compoziția acestei comunități a fost apoi completată din ce în ce mai mult, iar până în secolul al IV-lea ajunsese deja la un număr atât de mare încât a necesitat construirea unui cimitir nou, mai spațios, care a fost dat în catacombele Giovani. Ulterior, chiar și noi temnițe au fost amenajate, mai aproape de malul mării și, aparent, au fost atribuite oamenilor cu mijloace limitate; aici inscripțiile și decorațiunile de pereți sunt de o manoperă mai aspră, mobilierul este mai sărac și galeriile în sine nu sunt deloc decorate. Predominanța inscripțiilor grecești cu numele de Adelphia, Antiohia și formula obișnuită a epitafurilor grecești, natura picturii, decorarea ustensilelor și, în cele din urmă, însuși tratarea acestor temnițe nu numai că indică principalul nucleu grecesc al populației locale, ci l-au condus și pe om de știință la ideea că creștinizarea insulei nu a venit din Roma, ci din Orient. Prin urmare, Schulze, spre deosebire de majoritatea istoricilor anteriori, nu recunoaște mărturia Papei Inocențiu I (Ep. ad Decent.) despre originea creștinismului și ierarhia din Sicilia din Roma, dar este înclinat să se gândească la misionarii greci. Cu această concluzie este de acord și legenda greacă despre primii predicatori ai creștinismului din Sicilia: Pankratius din Tauromenia și Marcian, care erau originari din Siria. Și este remarcabil că personalitatea lui Pankratius a fost foarte populară în est, iar viața lui, totuși, de origine ulterioară și cu detalii legendare, a devenit cunoscută foarte devreme în traducerea slavă. Legătura ulterioară a Siciliei cu Orientul a fost consolidată de o serie de imnografi, care au format o școală specială italo-greacă, au avut o mare importanță în istoria ritului oriental și sunt cunoscuți pentru relațiile constante cu figurile studiene. Aceștia sunt: ​​Gheorghe și Teodosie din Sicilia, Iosif imnograful etc. Lucrările lui Teodor Studitul au devenit celebre în timpul vieții sale în provinciile italiene și se întâlnesc cu rivalitate în exemplele anterioare de lirism bisericesc. De asemenea, sudul Italiei a avut relații nu mai puțin strânse cu estul. Mark Idruntsky, cu numele căruia se leagă adăugarea la cartă sub forma capitolelor lui Mark, a ocupat mai întâi funcția de economist în constantă. Biserica din Mochia, iar de aici a fost trimis la Otranto la scaunul episcopal. Așa spune Nilus Doxapater. Întemeietorul mănăstirii Cryptoferrat, Nil Rossansky, provenea și el din grecii calabrezi, era foarte familiarizat cu scrierile părinților răsăriteni, printre altele. Antonie cel Mare, Savva Sfințitorul, Ilarion și prieten. Din biografia sa reiese că la acea vreme existau deja destul de multe mănăstiri grecești în Calabria, unde se oficiau slujbe după ritul răsăritean, se citeau lucrări ale scriitorilor bisericești greci, iar călugării se ghidau în organizarea lor după regulile lui Vasile cel Mare. Zvonul despre isprăvile Nilului a ajuns la „ἒως ἀυτοῦ τοῦ ἀγίου ὄρους”, până la muntele sfânt și la urechile „regilor noștri iubitoare de Hristos”, așa cum biograful vorbește despre împărații bizantini de atunci, Vasile și Constantin. Având în vedere raidurile constante ale sarazinilor în sudul Italiei, a vrut să se retragă „πρὸς τὰ ὲωα μέρη”, dar s-a obișnuit cu patria sa și cu condițiile de viață de acolo, nu a dus la îndeplinire acest gând, ci a preferat să rămână în „țara latină”. În ciuda simptomelor ascuțite de dezbinare ecleziastică în sferele oficiale de atunci, relațiile reciproce dintre greci și latini din Italia erau atât de sincere și directe, încât Nilus, ajuns la mănăstirea Monte Cassinian, a ținut acolo slujba în greacă, dar pentru a rosti învățătura călugărilor „τῆ ρωμαίκῆ ρωμαίκ῎σμαίκ῎σμαίκ῎σμαίκ῎ σμαίκᎿ Nursia și într-o discuție cu călugării de acolo vorbește despre postul de sâmbătă ca despre un fenomen indiferent din punctul de vedere al moralității creștine. Un secol mai târziu, o altă figură grecească remarcabilă se găsește în Calabria - Bartolomeu, pe care editorii Acta SS îl deosebesc de Bartolomeu din Cryptoferrata, dar notează pe bună dreptate că trăsăturile personale ale ambilor sunt amestecate în biografii. Viața bisericească a mănăstirilor grecești ortodoxe, după cum se vede de aici, era încă larg dezvoltată la acea vreme pe pământ italian, iar legătura lor cu Bizanțul era în plină forță. Când mănăstirea pe care a întemeiat-o a găsit nevoie de ustensile și cărți, Bartolomeu a luat cu el mai mulți frați mai rezistenți la drum și a pornit spre capitala imperiului, noua Roma. Ρώμην“ se prezintă țarului Alexei Comnenos și, primit favorabil și cordial de toată lumea, primește daruri bogate pentru biserica sa cu icoane, cărți și vase bisericești; iar unul dintre admiratorii săi îi dă chiar și o întreagă mănăstire, pe care a deținut-o de Sf. durere și cere să introducă acolo o ordine mai strictă (Act. XIX ad. VIII. 821) Să amintim o altă figură italo-greacă a acelei epoci, Savva, despre care cardinalul Pitra a raportat informații detaliate în lucrarea sa „Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata”. Originar sicilian, el, împreună cu tatăl și fratele său, au fost nevoiți să părăsească patria și să se mute în Italia din raidurile agărienilor, a fost starețul mănăstirii Sfântul Laurențiu și, după calculele lui Pitra, a murit la mijlocul secolului al X-lea. Pentru a caracteriza relațiile de atunci ale italo-grecilor la est și apus, este important pentru noi că Savva a întreprins o călătorie la Roma pentru a se închina sanctuarelor de acolo (asta se afirmă într-un articol special scris în greacă „Sabae romana itinera et obitus”, publicat în același loc de Pitra r. 306-313) și călătorind puțin în același scop la Ierusalim. Faima lui în est este evidentă din faptul că Patriarhul Ierusalimului Ieremia - Oreste a fost în relații strânse cu Savva, și-a scris viața, a compus un serviciu atât lui, cât și tatălui său Christopher și fratelui mai mic Macarius. Niciuna dintre aceste persoane nu este cunoscută din calendarul nostru, dar la un moment dat erau sărbătorite pe plan local și aveau o slujbă. În Codexul Carbonifer (Codex carbonensis, după numele mănăstirii din Italia), slujba este programată pentru Sava pe 6 februarie, iar pentru Macarie pe 20 decembrie. Datorită paternului său și a relațiilor strânse cu Italia, memoria Patriarhului Oreste este consemnată în unele martirologii occidentale din 15 și 17 mai, așa cum susține Pitra. Pe baza acestor surse, extrase din bibliotecile occidentale, Pitra a introdus pentru prima dată lumea învățată în activitățile acestui patriarh ca imnograf și și-a publicat condacul cu Sfântul Panteleimon, cu asemenea lui Cosma din Mayum, Sfânta Savva cel Tânăr, - după modelul acatistului Maicii Domnului, al fratelui lui Savva, al fratelui Savva și al fratelui Salterno Theo, - pe modelul lui Studier al lui Macarius. Maica Domnului din canoanele lui Oreste. Din moment ce ritul grecesc din sudul Italiei a fost înlocuit în secolul al XV-lea, este de înțeles ce depozit bogat de manuscrise cu conținut ecleziastic trebuie să fi fost conținut în bibliotecile acestor mănăstiri și cât de importante ar fi fost căutările în acele locuri în care aceste manuscrise au fost transferate și, poate, nu s-au pierdut încă toate. (Pentru soarta lor jalnică, vezi prefața la Codexul Rossan). Este limpede de ce din Occident vin monumente atât de valoroase precum cartele italo-greci au adus la cunoștința Toscanei, o serie întreagă de liste grecești, calabreze, roșaniene, messiniene și criptoferratiene, care au fost incluse în Euchologia și pe care neo-grecii le-au folosit în edițiile lor ale presei venețiane. Prin urmare, în descrierile diferitelor biblioteci occidentale de către Monfaucon, Bandini și alții, o parte semnificativă a manuscriselor grecești revine ponderii sudului Italiei. Codexul Rossan completează lista monumentelor găsite aici cu un nou document, valoros atât pentru vechimea sa remarcabilă - datează din secolul al VI-lea -, cât și pentru semnificația sa în istoria artei, grație miniaturilor care îl însoțesc. Dintr-o antichitate atât de adâncă avem, în general, puține manuscrise, cu atât mai puțin luxoase decorate și scrise pe pergament violet, iar manuscrisele cu miniaturi din acest timp sunt cunoscute întâmplător și sunt cea mai mare raritate. Nu vom vorbi despre semnificația acestui codex ca monument paleografic și în raport cu istoria textului evanghelic: cei care doresc să se familiarizeze cu această latură a problemei, ne referim la observațiile curioase din capitolele II, III și IV ale introducerii și la fragmentul din Evanghelia după Marcu publicat recent de Duchesne în Biblioteca Patmos, dintre care doar câteva foi publicate de Ticheschendorf „Memoire sur une mission an mont” Athos” p. 190–223). De asemenea, nu vom intra într-o evaluare a semnificației artistice și tehnice a acestui monument, dar să acordăm atenție semnificației sale în istoria picturii bizantine din perioada antică, mai ales că editorii săi au remarcat pe bună dreptate această latură a problemei, dar, din păcate, au lăsat-o fără explicații. „Miniaturale acestui codex”, spun ei, stând în pragul trecerii de la pictura clasică antică la așa-numita pictură bizantină, clarifică nu numai originea acesteia din urmă, ci o duc și înapoi în epoca renașterii artei în Italia sub Giotto” (p. XXIII). După multe caracteristici, manuscrisul Rossan provine din Alexandria. Acest lucru este indicat de unele trăsături paleografice (vezi introducerea) și de o observație foarte interesantă a prof. A. S. Usov, care în boii cocoșați în miniatură care înfățișează alungarea comercianților din templul din Ierusalim, a indicat speciile locale ale faunei egiptene de atunci. Această împrejurare în legătură cu Evanghelia siriacă de la Rabbula, marcată cu o dată pozitivă (586), arată că stilul clasic din est începe să fie neutralizat foarte devreme, iar acest lucru se observă simultan în diferite zone ale estului: la Constantinopol, Asia Mică, Siria și Egipt, că tehnicile artistice stabilite de școala antică încep să se schimbe, sub influența condițiilor locale și a picturii, sub influența celor două urme ale picturii. avantajul rămâne în continuare cu cel clasic. Această relație cantitativă exactă dintre cele două elemente este reprezentată de miniaturile manuscrisului Rossan. Aici predomină costumul clasic, obiectele și ustensilele de uz casnic sunt în mare parte asemănătoare mostrelor de catacombe, unele subiecte repetă și tehnica obișnuită a picturii în catacombe, dar alături de aceste trăsături găsim multe care erau străine de arta clasică și aparțin iconografiei bizantine. Să remarcăm trăsăturile mai proeminente ale acestei tendințe, care se ocupă, printre altele, de miniaturile Evangheliei lui Rabin, care dintr-un motiv necunoscut a fost omisă de către editori. În manuscrisul Rossan s-au păstrat doar 8 foi cu miniaturi și sunt emise trei grupuri mici: imagini cu scene Evangheliei, imagini cu profeți și decorațiuni ale paginilor de titlu. Primele patru foi și a șaptea sunt împărțite în două jumătăți, dintre care imagini din povestea Evangheliei sunt plasate în partea de sus, iar profeții cu carte sunt înfățișați în partea de jos. Există patru astfel de figuri pe fiecare jumătate a foii și sunt grupate în următoarea ordine: primul și al treilea loc, cu puține excepții, sunt ocupate de David, iar al doilea și al patrulea alternează între diferiți profeți, dintre care unii se repetă de mai multe ori. Numărul lor în întregul manuscris este de aproximativ 40. Toate sunt prezentate la fel: jumătate acoperite cu hărți largi, care ar fi foarte greu de recunoscut ca atare dacă nu ar exista inscripții pe ele și dacă nu am avea imagini asemănătoare pe alte monumente. Presupunerea editorului că desenator a imitat amvonurile și amvonurile oratorice în decorul acestor figuri și forma documentelor desfășurate este foarte plauzibilă și se confirmă în ipostaza foarte oratorică dată acestor persoane. Imaginile lui David sunt importante pentru iconografia bizantină. Pe două dintre ele (Placa III), se observă semnele costumului oficial bizantin în curs de dezvoltare, cu decorația sa deosebită. David are pe cap o șapcă în formă de stemă bizantină, împodobită cu perle, o mantie purpurie cu bordură lată în patru unghi pe margine, sub formă de tăbliță sau tavlion. Ceea ce editorii numeau harpa în mâinile lui David și Solomon este de fapt această decorație cusută, prezentată doar schematic în imagine și acoperită în partea de jos cu o hrisovă. – Editorii au fost înșelați de asemănarea exterioară a acestei decorațiuni cu o harpă, dar ea dispare cu ușurință când se uită la cele mai vechi imagini ale împăraților cu mese, cel puțin în „Kostümkunde” de Weiss, și cu imaginea unei harpe din David din Evanghelia lui Rabin. În reprezentarea învierii lui Lazăr (Tabelul IV), Lazăr este reprezentat ieșind din peșteră, conform ritului de înmormântare evreiesc. Aici se păstrează detaliul oriental local, dar în catacombe, mozaicurile din Ravenna, mormântul lui Lazăr este reprezentat ca un portal sau clădire cu fronton, asemănător monumentelor funerare romane. Mormântul lui Hristos este înfățișat sub forma unei clădiri asemănătoare, înfățișând învierea, sau mai bine spus, în momentul în care femeile purtătoare de mir îl vizitează. Imaginea intrării în Ierusalim este executată în conformitate cu imaginile catacombelor și cu miniatura Evangheliei Rabinice. Numai în acesta din urmă este surprins un punct principal: în Codexul Rossan, tabloul este continuat pe ambele părți și conține multe mai multe chipuri, dar remarcabil, păstrează tăietura hainelor aruncate înaintea lui Hristos. Această îmbrăcăminte, sub formă de mâneci lungi sau de prosoape, constituie un detaliu interesant al costumului de atunci, surprins de desenator din viață. O altă traducere a acestui complot îl reprezintă pe Hristos în momentul împărțirii pâinii Apostolilor într-o imagine, și cupe în alta și este cunoscută în iconografia bizantină sub numele de împărțire (μετάδοσις). Se pare că editorii nu și-au dat seama că această miniatură a constituit o descoperire cât se poate de interesantă în domeniul iconografiei. Până acum, știm despre această imagine din miniaturi bizantine de mai târziu, iar coaserea celebrei dalmatice din secolul al XI-lea a fost considerată unul dintre cele mai vechi exemple ale acestui subiect. În urmă cu câțiva ani, savantul german Dobbert a publicat o monografie specială despre reprezentarea Cinei celei de Taină în arta bizantină. El începe istoria acestui complot cu miniaturi din secolul al IX-lea și consideră că cea mai veche dintre toate este imaginea Cinei celei de Taină din Biserica Nekrez din Caucaz, apoi trece la mozaicurile Catedralelor Sfânta Sofia și Sfântul Mihail din Kiev și picturile murale din Biserica Nereditsa. Dar timpul de origine a frescei Nekrez nu a fost determinat și că nu este mai devreme decât Codexul Rossan reiese clar din faptul că acolo Hristos este reprezentat stând în spatele tronului, lângă el este un Înger cu ripida și în surplis de diacon, iar în miniatura Rossan această colorare liturgică ulterioară nu este prezentă. Dar apoi, atât în ​​cele mai vechi cât și în cele mai recente imagini, această scenă este prezentată într-o formă dublă. Șase, sau un număr mai mic, dintre apostoli se apropie de Hristos pentru a primi pâine, în timp ce alții primesc împărtășirea din pahar. În imaginile anterioare nu există nici potir, nici patena, dar Hristos este reprezentat cu o bucată de pâine, din care rupe o bucată pentru a o da unui apostol potrivit; în loc de potir, ține în mână fie un vas adânc, ca cel de astăzi, fie un ulcior cu mâner, și din el se comunică cu apostolii. Așa s-a predat sacramentul în cele mai vechi timpuri ale bisericii, iar imaginile bizantine ale Cina cea de Taină reproduc înaintea noastră cea mai veche perioadă a practicii bisericești. Ca un detaliu interesant care a avut loc în viața oficială și bisericească a Bizanțului, se poate sublinia că unul dintre apostolii care se apropie de Euharistie este reprezentat cu mâinile întinse strâns înfășurate într-o mantie exterioară. Aceasta exprimă respectul profund pentru obiectul primit, iar în practica ceremonială bizantină această tehnică a fost folosită atunci când se primeau obiecte din mâinile regelui sau când se transfera ceva unor persoane de rang înalt. (Cf. înfățișarea ibid a unui Înger dând un vas cu vin, placa XIII. Iuda turnând bucăți de argint înaintea marelui preot, placa XV). Miniatura (Tabelul XIV) - Procesul lui Pilat asupra lui Hristos - oferă și mai multe detalii din ceremonialul bizantin. Imaginea înfățișează în fața noastră atmosfera unei ședințe de judecată. Pe masa XV, forma scaunului sau amvonului pe care stă marele preot în vederea lui Iuda care a apărut cu piesele de argint este remarcabilă din punct de vedere arheologic. Acesta este ceva asemănător cu un fotoliu cu pereții laterali goali și un spătar înalt semicircular - una dintre formele originale ale unui altar - întâlnit adesea în imaginile catacombelor (cf. Tabelul XIX). Celălalt provine de la tronul pe care judecătorul a fost așezat în acea parte a bazilicii romane, care se numea tribunal și se afla în adâncitura absidei, ca o pervaz de altar. Deasupra scaunului marelui preot în miniatura Rossan este un cort sau ciborium pe patru stâlpi. Toate miniaturile referitoare la povestea judecății și suferinței Mântuitorului, din așa-numita „pasiune ciclică”. în Codul Rossan sunt patru. Pe lângă cele numite, tabelul aparține și aici. XVII, care îi arată pe Hristos și pe Baraba, însoțiți de executorii sentinței. Ca să nu mai vorbim de motivul idealist al acestui desen și de contrastul izbitor dintre figura lui Hristos stând calm pe o estradă și Baraba aplecat, înlănțuit cu mâinile și picioarele, există și un adevărat decor sub forma unui lictor cu un mănunchi de vergele și un alt funcționar în veșminte bizantine lungi și cu tabeloane. Dacă a existat un crucifix între miniaturile Codexului Rossan este greu de spus cu certitudine. Că la început erau mai mulți și doar o mică parte s-a păstrat în manuscrisul de față, nu poate exista nicio dispută în acest sens și nici nu există motive temeinice pentru a nega existența unei răstigniri între ei. Adevărat, arta creștină timpurie nu a înfățișat acest subiect, așa cum în general evita să-l reprezinte pe Hristos într-o poziție umilitoare, dar în secolul al VI-lea, căruia îi aparține manuscrisul, această regulă își pierduse deja o parte din forța ei obligatorie și, într-adevăr, întâlnim deja această imagine în Evanghelia Rabinică și, mai mult, cu un cadru foarte larg dezvoltat; este menționat și în descrierea bisericii din Gaza de către sofistul Choricius (sec. VI). Anul trecut, Krause a publicat o imagine a unei răstigniri, cu figura lui Iuda agățat, pe o tăbliță sculptată de fildeș, pe care o datează din secolul al V-lea. (Fotografia este inclusă în „monografia” sa Über Begriff... der Christ. Archäol. s. 26.) Picturile care înfățișează martiriul au avut deja loc în bisericile secolului al V-lea, așa cum se poate vedea din referirile lui Prudentius la reprezentările suferințelor lui Hippolit și Cassian. Ultima miniatură de pe masă. XIX este ocupat de imaginea evanghelistului. El este reprezentat stând pe un fotoliu și scriind pe o carte. Judecând după cuvintele scrise pe ea, ar trebui să-l recunoaștem pe Marcu ca evanghelist. Dar această concluzie este contrazisă de o figură feminină care stă lângă evanghelist și arătă spre cartă. O completare similară la imaginea Sfântului Marcu nu l-am întâlnit nicăieri ca evanghelist și credem că această figură nu este altceva decât un simbol al Evanghelistului Matei. Nu există niciun motiv să vedem aici personificarea bisericii, sau ceva asemănător „εὕρεσις” și „ρόνησις” bizantin. Adăugând acest simbol la Sfântul Marcu, a existat o greșeală a cărturarului care, având desene gata făcute ale evangheliștilor, le-a amestecat și a pus o semnătură nepotrivită pe carta Sfântului Matei, așa cum s-a înșelat de mai multe ori când a înscris carta profeților. Motivul acestei neînțelegeri ar fi putut fi similitudinea dintre cuvintele inițiale ale primei și celei de-a doua evanghelii. Cuvintele „υιου του Θυ”, citite în figură fără început și continuare, pot fi confundate cu „υιου του Δαυίδ”. Secțiunea încăperii superioare în care este prezentat evanghelistul, cu un vârf proeminent și turnulețe laterale în formă de con, amintește de capulele ulterioare de acest fel din manuscrisele bizantine și prin ele este asociată cu desenul de pe pagina de titlu a colecției lui Svyatoslav. Acest ornament este deci de origine foarte veche. Autorul acestei mici broșuri și-a dedicat douăzeci de ani din viața sa în Macedonia pentru a se familiariza cu viața populară și obiceiurile acestei regiuni și s-a ghidat atât de propriile observații, cât și de poveștile bătrânilor. Lucrarea venerabilului colecționar ar fi putut fi foarte utilă pentru etnografia și istoria culturală a acestei țări dacă nu ar fi fost scrisă cu ideea preconcepută de a dovedi că în Macedonia urmele vieții antice elene sunt încă păstrate intacte și, în ciuda tuturor răsturnărilor, cultura elenă originală nu numai că nu a înghețat aici, ci și-a înrădăcinat aproape fiecare pas în viața oamenilor. Astfel de probleme, care nu au fost încă atinse suficient, împiedică obiectivitatea observatorului și au un efect nefavorabil asupra selecției și evaluării materialului observat. Cercetătorii de acest fel aleg ceea ce le îndeplinește obiectivele, luminează faptul din partea lor preferată, introduc nu ceea ce este disponibil, ci ceea ce li se pare remarcabil și interesant. Este posibil să identificăm moravurile macedonene și noi elene, așa cum o face autorul nostru, numai după un studiu lung și cuprinzător al vieții populare și, fără acest cadru, opera autorului nostru ar fi ieșit mult mai semnificativă, mai bogată și mai tipică în material, deși poate pentru aceasta ar fi fost necesar să aprofundăm trăsăturile vieții populare și să ne oprim asupra micilor detalii cotidiene care nu se împrumută ușor și nu se pot explica ușor. Acum, în cartea unui macedonean iscoditor, avem o serie scurtă de eseuri, din care cititorul se familiarizează cu următoarele ritualuri și credințe: logodnă, nuntă, înmormântare, ghicire și prevestiri ale păsărilor, zeițe ale sorții (μοῖραι) Nereide, magie, vurkolaki și calicanzas. Aceste eseuri tratează mai ales aspecte ale vieții care sunt cunoscute din descrierile anterioare, în special din lucrări recente despre etnografia neo-grecilor; dar noi date apar și în locuri care aruncă lumină asupra chestiunilor de mitologie generală și sunt parțial legate de obiceiurile noastre populare. Așa, de exemplu, înainte de nuntă, mirele îi dă miresei o duzină sau mai multe monede de aur, bifate pe margine, pe care le poartă la gât pe post de colier. Cadourile schimbate între miri includ: tort cu miere și vin, pe care ambele părți le dăruiesc reciproc. Cu patru zile înainte de nuntă, mirele merge la baie, unde prietenii lui îl numesc prinț „ἁρχοντόπουλος” și cântă diverse cântece în cinstea lui. Mireasa merge la biserică pe un cal, însoțită de doi grooms. Întorcându-se de acolo, încearcă să pășească în casa mirelui cu piciorul drept, de unde vine vorba: „ἐμβῆκε μέ δεξί πόδι”. În unele zone, morții mai au o monedă pusă în gură pentru a-l plăti pe Charon. În general, le îngroapă foarte repede, uneori chiar în ziua morții, iar dacă defunctul trebuie să stea toată noaptea în casă, corpul lui este protejat cu grijă, astfel încât șoarecii sau alte animale să nu-l atingă, pentru că în acest caz persoana decedată se va transforma într-un vârcolac sau un vurkolac. Când este dus la biserică, un ulcior cu apă este spart pe pământ - un obicei probabil similar cu cel observat la slavii din sud. Când întâlnesc un mort, ei toarnă apă dintr-o găleată, iar acest lucru îi salvează sufletul. (Karavelov. Memoria. Viaţa poporului bulgarilor 161). Ei sunt de obicei îngropați în afara orașului în mormintele familiei; decedatul este așezat cu fața spre est, iar cu el sunt îngropate cele mai bune haine, arme și obiecte în general preferate. Imaginându-și viața de apoi ca o continuare a prezentului, un vas cu apă este așezat în camera în care zăcea defunctul, iar sufletul defunctului zboară spre el noaptea pentru a-și potoli setea. Având în vedere aceeași grijă față de nevoile cotidiene ale răposatului, în mormântul acestuia se aduc jertfe sau pomeniri din făină, boabe fierte și vin, pe care preotul le toarnă de trei ori pe mormânt în zilele înmormântării. După ce au trecut trei-cinci ani de la data înmormântării, cadavrul este scos din cripta familiei, adus la biserică și, după rugăciunea preotului, îngropat într-un cimitir comun. Ghicirea prin semne de păsări amintește de unele dintre credințele noastre populare. Autorul nostru vorbește mai detaliat despre credințele asociate cu reprezentările parcurilor sau zeițelor destinului „μοῖραι”. Ele sunt cunoscute oamenilor dintre cele trei surori care iau la dispoziție nou-născuți (mame în travaliu) și le determină soarta, motiv pentru care una este καλόμοιρος (fericită), cealaltă κακόμοιρος (ghinion). Pe 24 iunie, de Ziua Verii (sărbătoarea Kupala, Kres), sunt organizate jocuri și ghicirea (κλήδονες), la care participă tineri de ambele sexe. Ghicitorii își află soarta prin loturi sau forfeits, pe care fiecare dintre jucători le aruncă într-un vas cu apă. (Balsamon vorbește despre ritualurile populare ale acestei sărbători printre bizantini în interpretarea sa a Regulii 65 a Conciliului de la Trula. Pentru o explicație a cuvântului „κλήδονας”, vezi Yennaraki „ἄσματα κρητικά” (s 340); în această chestiune ar trebui prezentată. În însemnările despre Nereide, se atrage atenția asupra numelui cu care sunt cunoscute popular ca „καλάι νάβαι” și care are o strânsă asemănare fonetică cu cronica „Navier” - mort. Autorul derivă acest cuvânt din novus νέος în sensul de ființe înzestrate cu tinerețe veșnică. Nereidele sunt deosebit de periculoase la amiază și, atunci când participă la jocuri pentru copii, ele provoacă adesea diverse probleme copiilor și dăunează sănătății acestora. Lacurile, izvoarele și râurile servesc drept loc de întâlnire preferat și, datorită lor, se disting uneori prin puterile lor vindecătoare, de exemplu. Peștera Burinskaya lângă Kazan și prieten. Paragraful despre magie nu conține nimic nou și caracteristic: de aici aflăm că împotriva deochiului (βασκανία), care este deosebit de periculos pentru copii, își leagă frunze de pătlagină la gât, le scuipă de trei ori, beau bolnavii din cărbuni și îi hrănesc cu prăjituri sărate. Vechea întrebare despre vurkolak, de asemenea, nu găsește prea multe explicații. Autorul face o concesie în favoarea originii slave a acestui cuvânt față de greacă (μορμολύκη), dar nu-și epuizează toate semnificațiile și se limitează la a raporta opiniile actuale despre trăsăturile acestor vârcolaci. Creaturile misterioase ale mitologiei populare, cunoscute sub numele de Kalikantsarii (καλικαντζάροι), aparțin și ele familiei lor. Având în vedere inconsecvența explicațiilor filologice pentru acest cuvânt, autorul se oprește asupra apropierii populare a Kalikantsars de lupi și pune însăși credința despre ei în legătură cu poveștile antice despre o boală specială „λυκανθρωπια”, despre care au existat povești despre care cei care au suferit de ea s-au transformat în lupi și uneori au rămas câțiva ani în această poziție. În mintea macedonenilor, ei au înfățișarea unui satir, trăiesc în peșteri și ies pe lume în 12 zile de la Crăciun până la Bobotează. În aceste zile, pe care bulgarii le numesc murdare (bizantinii au κυριακη παγανα, avem exact opusul - Christmastide), după spusele lui Karavelov, Kara-konche, vârcolac din genul unui brownie, apare și dispare în Ajunul Bobotezei, după ce preotul stropește casa cu Epifanii cu apă. Acest Kara-konche nu este altceva decât o poreclă modificată a lui Kalikantsar, care este confirmată de similitudinea credințelor asociate atât între bulgari, macedoneni și albanezi. Pentru a reproduce o imagine vie a acestei creaturi misterioase a mitologiei populare, ar trebui să apelăm la toate aceste surse și să le comparăm între ele, iar din moment ce aceste credințe vin de departe, nu ar fi de prisos să consultăm lucrări anterioare pe această parte, cum ar fi, de exemplu. Un mic tratat de Allacius „De quorundam graecorum opinationibus”. În general, cartea este ușor de citit și transmite problema într-o poveste simplă și rapidă.