ბიბლიოგრაფია [„იისფერი“ კოდექსის აღწერა]

Evangeliorum codex graecus purpureus Rossanensis litteris argenteis sexto, ut videtur, saeculo scriptus picturisqve ornatus. ოსკ. გებჰარდტი და ადოლი. ჰარნაკი. გასულ წელს გერმანულ სასულიერო ლიტერატურაში ცნობილმა მეცნიერებმა ოსკ. გებჰარდტი და ჯოჯოხეთი. ჰარნაკი სამხრეთ იტალიაში გაემგზავრა იქ მონასტრის ბიბლიოთეკების მოსაძებნად. სწორი ისტორიული აზროვნებით ხელმძღვანელობდნენ, მათ თავიანთი მეცნიერული ცნობისმოყვარეობა მიმართეს იმ ტერიტორიას, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაკავებული ბერძენი დევნილების მიერ და დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა საეკლესიო კავშირებს აღმოსავლეთთან, მიუხედავად რელიგიური ხარვეზისა და ლათინიზმის ზეწოლისა. მარტში ჩავიდნენ კალაბრიაში და აქ როსანოში (ძველი Roscianum, Ρουσιάνον). აქ მყოფი ჰოდეგტრიის ბერძნული მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, აიღეს ბილიკი და ბუნდოვანებიდან გამოიტანეს სახარების (მათეს, მარკოზის და მაშინაც კი არა სრულად) კოდექსი მინიატურებით ძალიან უძველესი (VI საუკუნე, მათი აზრით). ჩვენ არ მივყვებით ამ ბედნიერი აღმოჩენის გარემოებებს და გადმოვცემთ იმ ისტორიულ და ტოპოგრაფიულ დეტალებს, რომლებზეც გამომცემლები ჩერდებიან თავიანთი ნაშრომის შესავალში. მათი სიტყვებით ვთქვათ, რომ აღმოჩენა როსანის ეპარქიის ბიბლიოთეკაში გაკეთდა და ჩვენს ყველაზე ველურ მოლოდინს გადააჭარბა. მიუხედავად მისი მნიშვნელობისა სახარების ტექსტისა და ძველი ეკლესიის მხატვრობის ისტორიისთვის, ეს ძეგლი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს თავისი მდებარეობით და იძლევა ახალ ძლიერ მტკიცებულებას იმისა, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა სამხრეთ იტალიაში დაცული ბერძნული ძეგლების შესწავლა იქაური ცხოვრების, რიტუალის, ხელოვნებისა და ბერძნული თემების სტრუქტურის შესასწავლად. არავის, ვინც ეკლესიას ეკუთვნის, ახალი ამბავი არ არის, რომ იტალიურმა ბიბლიოთეკებმა დიდი სამსახური გაუწიეს აღმოსავლური ეკლესიის შესწავლას და რომ დასავლელი მკვლევარების წყალობით ჩვენ აქედან მივიღეთ არაერთი წერილობითი დოკუმენტი, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ლიტერატურული, პათოლოგიური და არქეოლოგიური თვალსაზრისით. ამიტომ, სანამ როსანის პოვნაზე ვისაუბრებთ, გადავხედოთ ამ მხარის წარსულ ბედს, გავაკეთოთ რამდენიმე კომენტარი მის საეკლესიო-ისტორიულ მნიშვნელობაზე და იმ მოღვაწეებზე, რომლებმაც თავიანთი სახელი აღმოსავლეთს დაუკავშირეს და მის ისტორიაში ადგილი დაიკავეს. ცნობილია, რომ ხმელთაშუა ზღვის მთელი სანაპირო, სიცილიასთან, კალაბრიასთან, აპულიასთან და ადრიატიკის სანაპიროებთან ერთად, დიდი ხნის განმავლობაში იყო ოკუპირებული ბერძნული კოლონიების მიერ, რომლებიც აყვავებულ მდგომარეობაში იყვნენ, აწარმოებდნენ ფართო ვაჭრობას და ინარჩუნებდნენ მუდმივ ურთიერთობას მათ მეტროპოლიასთან. ამიტომ ამ ზონაში ბერძნული ელემენტი ძალიან ძლიერი იყო და ქრისტიანობა აქ ბერძენი მისიონერების ძლიერი მონაწილეობით გავრცელდა. სიცილიაში ქრისტიანობის თავდაპირველი ბედის საკითხის გასარკვევად, ისინი გვპირდებიან მნიშვნელოვანი სერვისის გაწევას არც ისე დიდი ხნის წინ (70-იან წლებში), რომ კვლევა დაიწყო სირაკუზის მახლობლად აღმოჩენილ კატაკომბებში. ამ სამუშაოების შედეგებს გვაცნობს გერმანელი არქეოლოგის W. Schulze-ის ახლახან გამოქვეყნებული ნაშრომი „Archäologische Studien über altchristliche Monumente“ (Wien 1880). სირაკუზის კატაკომბები იყოფა რამდენიმე ცალკეულ ტოტად; მათ ჩამოაყალიბეს სირაკუზის უძველესი ქრისტიანული სასაფლაო და მათი უძველესი ნაწილი, რომელიც მდებარეობს ვინა კასიას მახლობლად, ჩვენი ავტორის მიერ თარიღდება მეორე ან მესამე საუკუნის ბოლოს. ამ მიწისქვეშა დერეფნების კიდევ ერთი ქსელი, უფრო ფართო და უკეთესად დასრულებული, წარწერებისა და კედლის მხატვრობის ბუნების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მეოთხე საუკუნეზე ადრე არ ყოფილა. გვამების დასაყენებლად დერეფნების კედლებთან ამზადებდნენ ნიშებს ან ლოკულებს. ასევე არის არკოსოლიები, დერეფნებში იკვეთება ოთახები ან კუბეკულები, რომელთა კედლები ასევე დაფარულია წარწერებითა და დიპინტით ნიშებით, ერთ-ერთ მათგანს აქვს ისიც, რომ გარშემოწერილობით კლდეში გამოკვეთილი სკამებია, რომელიც სავარაუდოდ დასაფლავების დროს საჯდომს ემსახურებოდა. Vigna Cassia-ში უძველესი სასაფლაოს არსებობასა და ზომაზე დაყრდნობით შულცე ამტკიცებს, რომ III საუკუნის მეორე ნახევარში ქრისტიანობა საკმაოდ ფართოდ იყო გავრცელებული სირაკუზაში და მის რიგებში ძირითადად ბერძნები ითვლებოდა. შემდეგ ამ თემის შემადგენლობა უფრო და უფრო ივსებოდა და IV საუკუნეში უკვე ისეთ რაოდენობას მიაღწია, რომ საჭირო იყო ახალი, უფრო ფართო სასაფლაოს აშენება, რომელიც ჯოვანის კატაკომბებში იყო მოცემული. შემდგომში, ახალი დუნდულებიც კი ააგეს, უფრო ახლოს ზღვის სანაპიროსთან და, როგორც ჩანს, დანიშნეს შეზღუდული შესაძლებლობების მქონე ადამიანებს; აქ წარწერები და კედლის დეკორაციები უფრო უხეშია, ავეჯეულობა უფრო ღარიბია და თავად გალერეები საერთოდ არ არის მორთული. ბერძნული წარწერების ჭარბობა ადელფიის, ანტიოქიის სახელებით და ბერძნული ეპიტაფიების ჩვეულებრივი ფორმულით, ნახატის ბუნება, ჭურჭლის გაფორმება და, ბოლოს და ბოლოს, ამ დუნდულების დამუშავება არა მხოლოდ მიუთითებს ადგილობრივი მოსახლეობის მთავარ ბერძნულ ბირთვზე, არამედ ჩვენს მეცნიერს მიჰყავს აზრამდე, რომ კუნძულის გაქრისტიანება, მაგრამ არა აღმოსავლეთიდან. მაშასადამე, შულცე, წინა ისტორიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით, არ ცნობს პაპ ინოკენტი I-ის (Ep. ad Decent.) ჩვენებას ქრისტიანობის წარმოშობისა და რომიდან სიცილიაში იერარქიის შესახებ, მაგრამ მიდრეკილია იფიქროს ბერძენ მისიონერებზე. ამ დასკვნას ეთანხმება ბერძნული ლეგენდა სიცილიაში ქრისტიანობის პირველი მქადაგებლების შესახებ: პანკრატიუს ტაურომენიელი და მარკიანე, რომლებიც სირიის მკვიდრნი იყვნენ. და აღსანიშნავია, რომ პანკრატიუსის პიროვნება ძალიან პოპულარული იყო აღმოსავლეთში და მისი ცხოვრება, თუმცა, მოგვიანებით წარმოშობისა და ლეგენდარული დეტალებით, ცნობილი გახდა სლავურ თარგმანში ძალიან ადრე. სიცილიის შემდგომი კავშირი აღმოსავლეთთან გააძლიერა უამრავმა ჰიმნოგრაფმა, რომლებმაც შექმნეს სპეციალური იტალიურ-ბერძნული სკოლა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლური რიტუალის ისტორიაში და ცნობილია მუდმივი ურთიერთობით სტუდიელ მოღვაწეებთან. ესენია: გიორგი და თეოდოსი სიცილიელი, იოსებ ჰიმნოგრაფი და სხვ. თეოდორე სტუდიტის ნამუშევრები ცნობილი გახდა იტალიის პროვინციებში მის სიცოცხლეში და შეხვდა მეტოქეობას საეკლესიო ლირიზმის წინა მაგალითებში. სამხრეთ იტალიას ასევე არანაკლებ მჭიდრო ურთიერთობა ჰქონდა აღმოსავლეთთან. მარკ იდრუნცკიმ, რომლის სახელსაც უკავშირდება წესდების დამატება მარკის თავების სახით, პირველად ეკავა ეკონომისტის თანამდებობა მუდმივში. მოჩიას ეკლესია და აქედან გაგზავნეს ოტრანტოში საეპისკოპოსო კათედრაზე. ასე ამბობს ნილუს დოქსაპატერი. კრიპტოფერატის მონასტრის დამაარსებელი ნილ როსანსკი, რომელიც ასევე წარმოშობით კალაბრიელი ბერძნებიდან იყო, კარგად იცნობდა აღმოსავლელ მამათა თხზულებებს, სხვა საკითხებთან ერთად. ანტონი დიდი, სავვა წმიდანი, ილარიონი და მეგობარი. მისი ბიოგრაფიიდან ირკვევა, რომ იმ დროს კალაბრიაში უკვე იყო საკმაოდ ბევრი ბერძნული მონასტერი, სადაც ღვთისმსახურება აღესრულებოდა აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით, იკითხებოდა ბერძენი საეკლესიო მწერლების ნაწარმოებები და ბერები თავიანთ ორგანიზაციაში ხელმძღვანელობდნენ ბასილი დიდის წესებით. ნილოსის ექსპლოატაციების შესახებ ჭორმა მიაღწია „ἒως ἀυτοῦ τοῦ ἀγίου ὄρους“, წმინდა მთამდე და „ჩვენი ქრისტესმოყვარე მეფეების“ ყურამდე, როგორც ბიოგრაფი საუბრობს მაშინდელ ბიზანტიის იმპერატორებზე ბასილი და კონსტანტინე ნილაზე. სამხრეთ იტალიაში სარაცენების მუდმივი დარბევის გათვალისწინებით, მას სურდა გადადგომა "πρὸς τὰ ὲωα μέρη", მაგრამ შეეჩვია თავის სამშობლოს და იქაურ საცხოვრებელ პირობებს, არ განახორციელა ეს აზრი, არამედ ამჯობინა დარჩენა "ლათინურ მიწაზე". მაშინდელ ოფიციალურ სფეროებში საეკლესიო განხეთქილების მკვეთრი სიმპტომების მიუხედავად, იტალიაში ბერძნებსა და ლათინებს შორის ურთიერთობა იმდენად გულწრფელი და პირდაპირი იყო, რომ მონტე კასინის მონასტერში მისული ნილუსი ღვთისმსახურება იქ ბერძნულად აღავლინა, მაგრამ ბერებისთვის სწავლება "τῆ ρωμαίκῆ γλώσση" ნიშნავს მონურსიასა და მარხვის შესახებ საუბარს. შაბათი, როგორც ინდიფერენტული ფენომენი ქრისტიანული მორალის თვალსაზრისით. ერთი საუკუნის შემდეგ, კიდევ ერთი შესანიშნავი ბერძენი ფიგურა გვხვდება კალაბრიაში - ბართლომე, რომელსაც Acta SS-ის გამომცემლები განასხვავებენ ბართლომე კრიპტოფერატისგან, მაგრამ სამართლიანად აღნიშნავენ, რომ ორივეს პიროვნული თვისებები შერეულია ბიოგრაფიებში. მართლმადიდებლური ბერძნული მონასტრების ეკლესიური ცხოვრება, როგორც აქედან ჩანს, იმ დროს ჯერ კიდევ ფართოდ იყო განვითარებული იტალიის მიწაზე და მათი კავშირი ბიზანტიასთან სრული ძალით იყო. როცა მის მიერ დაარსებულ მონასტერს ჭურჭლისა და წიგნების საჭიროება აღმოაჩნდა, ბართლომემ თან წაიყვანა რამდენიმე ძმა, რომლებიც უფრო გამძლენი იყვნენ გზაზე და გაემგზავრა იმპერიის დედაქალაქში, ახალ რომში. Ρώμην“ წარუდგენს თავს ცარ ალექსეი კომნენოსს და, ყველასგან კეთილგანწყობილი და გულითად მიღებული, იღებს მდიდარ საჩუქრებს მისი ეკლესიისთვის ხატებით, წიგნებითა და საეკლესიო ჭურჭლით; მისი ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი კი აჩუქებს მას მთელ მონასტერს, რომელიც მას წმინდა მწუხარებაში ეკუთვნოდა და სთხოვს იქ უფრო მკაცრი წესრიგის შემოღებას. (Act. 821) ავღნიშნოთ იმ ეპოქის კიდევ ერთი იტალიურ-ბერძენი მოღვაწე, სავვა, რომლის შესახებ დაწვრილებითი ინფორმაცია მოახსენა კარდინალ პიტრამ თავის სწავლულ ნაშრომში „Analecta sacra Spicilegio Solesmensi parata“. სიცილიელი მკვიდრი, მამასთან და ძმასთან ერთად, უნდა დაეტოვებინა სამშობლო და გადასულიყო იტალიაში ჰაგარიანების დარბევისგან, იყო წმინდა ლავრენტის მონასტრის წინამძღვარი და პიტრას გამოთვლებით გარდაიცვალა X საუკუნის შუა წლებში. იტალო-ბერძნების იმდროინდელი ურთიერთობების დასახასიათებლად აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მიმართ, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ სავვამ რომში გაემგზავრა იქაური სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით (ეს ნათქვამია ბერძნულ ენაზე დაწერილ სპეციალურ სტატიაში „Sabae romana itinera et obitus“, რომელიც იმავე ადგილას გამოქვეყნდა Pitra r. 306-313 ცოტა ადრე მოგზაურობისთვის). მისი პოპულარობა აღმოსავლეთში აშკარაა იმით, რომ იერუსალიმის პატრიარქი იერემია - ორესტე მჭიდრო ურთიერთობაში იყო სავვასთან, დაწერა მისი ცხოვრება, შეუსრულა წირვა როგორც მას, ასევე მამამისს ქრისტეფორეს და უმცროს ძმას მაკარიუსს. ჩვენი კალენდრიდან არცერთი მათგანი არ არის ცნობილი, მაგრამ ერთ დროს მათ ადგილობრივ ზეიმობდნენ და წირვა-ლოცვას ატარებდნენ. კარბონის კოდექსში (Codex carbonensis, იტალიაში მონასტრის სახელის მიხედვით) ღვთისმსახურება დაგეგმილია სავაში 6 თებერვალს, ხოლო მაკარიუსზე 20 დეკემბერს. მისი ავტორობისა და იტალიასთან მჭიდრო ურთიერთობის გამო, პატრიარქ ორესტეს ხსოვნა დაფიქსირებულია ზოგიერთ დასავლურ მოწამეობაში 15 და 17 მაისს, როგორც პიტრა აცხადებს. დასავლური ბიბლიოთეკებიდან ამოღებულ ამ წყაროებზე დაყრდნობით, პიტრამ პირველად გააცნო სწავლულ სამყაროს ამ პატრიარქის, როგორც ჰიმნოგრაფის მოღვაწეობა და გამოაქვეყნა მისი წმინდა პანტელეიმონის კონდაკი, მაიუმის კოსმას, წმინდა სავა უმცროსის მსგავსად, ღვთისმშობლის აკათისტის, Savva-ს მოდელის ძმის, თეოდორე, თეოდორეის, თეოდორეის ძმის, თეოდორეუს, სტუდორეის ძმის, სტუდორეუს მოდელის შესახებ. ღვთისმშობელი ორესტეს კანონებიდან. მას შემდეგ, რაც მე-15 საუკუნეში სამხრეთ იტალიაში ბერძნული წეს-ჩვეულება ჩაანაცვლა, გასაგებია, რა საეკლესიო შინაარსის ხელნაწერთა მდიდარი მარაგი უნდა ყოფილიყო ამ მონასტრების ბიბლიოთეკებში და რამდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა ძიება იმ ადგილებში, სადაც ეს ხელნაწერები გადაიტანეს და, შესაძლოა, ჯერ კიდევ არ არის დაკარგული. (მათი საცოდავი ბედი იხილეთ როსანის კოდექსის წინასიტყვაობაში). გასაგებია, რატომ მოდის დასავლეთიდან ისეთი ძვირფასი ძეგლები, როგორიცაა იტალო-ბერძნული ქარტიები, რომლებიც ტოსკანის ცოდნამდე მიიტანეს, ბერძნული სიების მთელი სერია, კალაბრიული, როსანური, მესინური და კრიპტოფერატიული, რომლებიც შეტანილი იყო Euchologia-ში და რომელსაც ნეო-ბერძნები იყენებდნენ ვენეციური პრესის გამოცემებში. მაშასადამე, მონფოკონის, ბანდინისა და სხვათა მიერ დასავლური ბიბლიოთეკების აღწერებში ბერძნული ხელნაწერების მნიშვნელოვანი ნაწილი სამხრეთ იტალიის წილში მოდის. როსანის კოდექსი აქ აღმოჩენილი ძეგლების ჩამონათვალს ავსებს ახალი დოკუმენტით, რომელიც ღირებულია როგორც მისი შესანიშნავი სიძველით - თარიღდება მე-6 საუკუნით - ასევე მისი მნიშვნელობით ხელოვნების ისტორიაში, თანმხლები მინიატურების წყალობით. ასეთი სიღრმისეული სიძველის დროიდან ჩვენ ზოგადად ცოტა გვაქვს ხელნაწერი, მით უმეტეს, ძვირადღირებული შემკული და დაწერილი მეწამულ პერგამენტზე, ხოლო ამ დროის მინიატურული ხელნაწერები შემთხვევითაა ცნობილი და უდიდეს იშვიათობას წარმოადგენს. ჩვენ არ ვისაუბრებთ ამ კოდექსის, როგორც პალეოგრაფიული ძეგლის მნიშვნელობაზე და სახარების ტექსტის ისტორიასთან დაკავშირებით: ვისაც სურს გაეცნოს საკითხის ამ მხარეს, მივმართავთ შესავლის II, III და IV თავების ცნობისმოყვარე შენიშვნებს და ამონაწერს მარკოზის სახარებიდან, რომელიც ცოტა ხნის წინ გამოქვეყნდა Duchesne of Patmos-ის ბიბლიოთეკაში. (Duchesne “Memoire sur une mission an mont” Athos“ გვ. 190–223). ჩვენ ასევე არ შევეხებით ამ ძეგლის მხატვრულ-ტექნიკური მნიშვნელობის შეფასებას, მაგრამ ყურადღება მივაქციოთ მის მნიშვნელობას ანტიკური პერიოდის ბიზანტიური მხატვრობის ისტორიაში, მით უმეტეს, რომ მისმა გამომცემლებმა ძალიან სწორად აღნიშნეს საქმის ეს მხარე, მაგრამ, სამწუხაროდ, ახსნა-განმარტების გარეშე დატოვეს. „ამ კოდექსის მინიატურები, – ამბობენ ისინი, ძველი კლასიკური მხატვრობიდან ეგრეთ წოდებულ ბიზანტიურ მხატვრობაზე გადასვლის ზღურბლზე დგანან, ნათელყოფს არა მხოლოდ ამ უკანასკნელის წარმოშობას, არამედ აბრუნებს მას ჯოტოს დროს იტალიაში ხელოვნების აღორძინების ეპოქაში“ (გვ. XXIII). მრავალი მახასიათებლის მიხედვით, როსანის ხელნაწერი წარმოიშვა ალექსანდრიიდან. ამაზე მიუთითებს ზოგიერთი პალეოგრაფიული მახასიათებელი (იხ. შესავალი) და ძალიან საინტერესო დაკვირვება პროფესორ ა. ეს გარემოება რაბულას სირიულ სახარებასთან დაკავშირებით, რომელიც აღინიშნება დადებითი თარიღით (586 წ.), ცხადყოფს, რომ აღმოსავლეთში კლასიკური სტილის განეიტრალება ძალიან ადრე იწყება და ეს ერთდროულად შეინიშნება აღმოსავლეთის სხვადასხვა რაიონში: კონსტანტინოპოლში, მცირე აზიაში, სირიასა და ეგვიპტეში. თექა, რომლის უპირატესობა მაინც კლასიკურს რჩება. ეს ზუსტი რაოდენობრივი კავშირი ორ ელემენტს შორის წარმოდგენილია როსანის ხელნაწერის მინიატურებით. აქ ჭარბობს კლასიკური კოსტუმი, საყოფაცხოვრებო ნივთები და ჭურჭელი უმეტესად კატაკომბის ნიმუშების მსგავსია, ზოგიერთი საგანი ასევე იმეორებს კატაკომბის მხატვრობის ჩვეულ ტექნიკას, მაგრამ ამ ნიშნების გვერდით ვხვდებით ბევრს, რომელიც უცხო იყო კლასიკური ხელოვნებისთვის და ეკუთვნის ბიზანტიურ იკონოგრაფიას. მოდით აღვნიშნოთ ამ ტენდენციის უფრო თვალსაჩინო ნიშნები, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხება რაბინის სახარების მინიატურებს, რომელიც გაურკვეველი მიზეზის გამო გამოტოვებულია გამომცემლების მიერ. როსანის ხელნაწერში შემორჩენილია მხოლოდ 8 ფურცელი მინიატურებით და გამოშვებულია სამი მცირე ჯგუფი: სახარების სცენების გამოსახულებები, წინასწარმეტყველთა გამოსახულებები და სათაურის გვერდების დეკორაციები. პირველი ოთხი ფოთოლი და მეშვიდე იყოფა ორ ნაწილად, რომელთაგან ზემოდან მოთავსებულია სურათები სახარების ამბიდან, ხოლო ქვემოთ გამოსახულია წინასწარმეტყველები ქარტიებით. ფურცლის თითოეულ ნახევარზე ოთხი ასეთი ფიგურაა და დაჯგუფებულია შემდეგი თანმიმდევრობით: პირველ და მესამე ადგილს, მცირე გამონაკლისის გარდა, იკავებს დავითი, ხოლო მეორე და მეოთხე მონაცვლეობით სხვადასხვა წინასწარმეტყველებს შორის, რომელთაგან ზოგიერთი რამდენჯერმე მეორდება. მათი რიცხვი მთელ ხელნაწერში დაახლოებით 40-ია. ყველა მათგანი ერთნაირადაა წარმოდგენილი: ნახევრად დაფარულია ფართო სიგელებით, რომელთა ამოცნობა ძალიან ძნელი იქნებოდა, წარწერები რომ არ იყოს და სხვა ძეგლებზე მსგავსი გამოსახულებები არ გვქონოდა. გამომცემლის ვარაუდი, რომ შემქმნელმა მიბაძა ორატორულ ამბიონებსა და ამბიონებს ამ ფიგურების მოწყობაში და გაშლილი წესდების ფორმა, ძალიან დამაჯერებელია და დასტურდება სწორედ ამ პიროვნებებისადმი მიცემული ორატორული პოზაში. დავითის გამოსახულებები მნიშვნელოვანია ბიზანტიური იკონოგრაფიისთვის. ორ მათგანზე (III ფირფიტა) შესამჩნევია გამოჩენილი ოფიციალური ბიზანტიური კოსტუმის ნიშნები თავისი თავისებური მორთულობით. დავითს თავზე აქვს ქუდი ბიზანტიური ღეროს სახით, მარგალიტით მორთული, მეწამული მოსასხამი, კიდეზე ფართო ოთხკუთხა მორთვით, ტაბლეტის ან ტავლიონის სახით. ის, რასაც გამომცემლები დავითისა და სოლომონის ხელში ქნარს უწოდებდნენ, სინამდვილეში ეს არის შეკერილი დეკორაცია, რომელიც მხოლოდ სქემატურად არის ნაჩვენები სურათზე და ბოლოში დაფარულია წესდებით. - გამომცემლები მოატყუეს ამ დეკორაციის გარეგნულმა მსგავსებამ არფასთან, მაგრამ ის ადვილად ქრება, როდესაც უყურებს იმპერატორთა უძველეს გამოსახულებებს მაგიდებით, ყოველ შემთხვევაში, ვაისის "Kostümkunde"-ში და არფის გამოსახულებით დავითში, რაბის სახარებაში. ლაზარეს აღდგომის გამოსახულებაში (IV ცხრილი) გამოქვაბულიდან გამოსული ლაზარე ებრაული დაკრძალვის რიტუალის მიხედვითაა წარმოდგენილი. აქ შემორჩენილია ადგილობრივი აღმოსავლური დეტალი, მაგრამ კატაკომბებში, რავენის მოზაიკაში, ლაზარეს საფლავი წარმოდგენილია როგორც პორტალი ან ნაგებობა ფრონტონით, მსგავსი რომაული სამგლოვიარო ძეგლებისა. მსგავსი ნაგებობის სახით გამოსახულია ქრისტეს საფლავი, რომელიც ასახავს აღდგომას, უკეთ რომ ვთქვათ, მირონმზიდი ქალების მონახულების მომენტში. იერუსალიმის შესასვლელის გამოსახულება შესრულებულია კატაკომბის გამოსახულებების შესაბამისად და რაბინული სახარების მინიატურებით. მხოლოდ ამ უკანასკნელშია აღბეჭდილი ერთი მთავარი პუნქტი: როსანის კოდექსში სურათი გრძელდება ორივე მხრიდან და შეიცავს კიდევ ბევრ სახეს, მაგრამ აღსანიშნავია, რომ ის ინარჩუნებს ქრისტეს წინაშე გადაყრილი სამოსის ჭრილს. ეს ტანსაცმელი, გრძელი სახელოების ან პირსახოცების სახით, წარმოადგენს იმდროინდელი კოსტუმის საინტერესო დეტალს, რომელიც მხატვრის მიერ ცხოვრებიდან აღბეჭდილია. ბიზანტიური იკონოგრაფიისთვის საყურადღებოა იერუსალიმის გამოსახვა დახურული მოდელის სახით, რომელზედაც კედლების უკნიდან გამოდის სახურავებიანი შენობების კონტურები და ტაძრის გუმბათი გვიანდელი ბერძნული და სლავური მინიატურების სტილში. იგივეა ცხრილში. XIII. მსგავსი გამოსახულება, გარდა იმისა, რომ ჰარნაკი მიუთითებს დაბადების წიგნის ვენის კოდექსში, გვხვდება აგრეთვე რავბულას სახარებაში, ცხრილი. IX. იკონოგრაფიისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ორი მინიატურა, რომელიც წარმოადგენს საიდუმლო სერობას. პირველი ასახავს ამ ნაკვეთს უძველესი რეალისტური ტიპით, მეორე - საეკლესიო-ლიტურგიკულში. პირველის მოდელი იყო საოჯახო სუფრების და ქეიფის ნახატები, სადაც მონაწილეები სუფრასთან არიან წარმოდგენილი სიგმის სახით, რომლებიც სუფრას ესაზღვრება ნახევარწრიული ბალიშის გასწვრივ. ყოველდღიური შინაარსის ამ სურათებიდან განვითარდა ბოლო ვახშმის სურათი სახარების ამბავთან მიმართებაში მონაწილეთა რაოდენობისა და ტიპის ცვლილებით. კატაკომბებში არ არის ბოლო ვახშმის გამოსახულებები და ამ ტიპის ყველაზე ადრეული ნაკვეთი შემონახულია აპოლინარის რავენის მოზაიკაში. (აღწერილია ჟან პოლ რიხტერის მიერ თავის მონოგრაფიაში „Die Mosaken von Ravenna“ გვ. 53). როსანის კოდექსი ამ იშვიათ იკონოგრაფიულ საგანს ამატებს მეორე ეგზემპლარს, დროში რავენასთან ახლოს და გამოსახვის მეთოდით იდენტური. სამწუხაროდ, Harnack and Gebhard-ის გამოცემის ფოტო ძალიან გაურკვეველია და ძნელია იმის დადგენა, თუ რა ობიექტები დევს მაგიდაზე. ამ სიუჟეტის კიდევ ერთი თარგმანი წარმოადგენს ქრისტეს მოციქულებისთვის პურის დარიგების მომენტში ერთ სურათზე, ხოლო თასების მეორეში და ცნობილია ბიზანტიურ იკონოგრაფიაში განაწილების სახელით (μετάδοσις). როგორც ჩანს, გამომცემლებს არ ესმით, რომ ეს მინიატურა ყველაზე საინტერესო აღმოჩენა იყო იკონოგრაფიის სფეროში. ამ სურათის შესახებ აქამდე ვიცით მოგვიანებით ბიზანტიური მინიატურებიდან და XI საუკუნის ცნობილ დალმატიკზე კერვა ამ თემის ერთ-ერთ უძველეს ნიმუშად ითვლებოდა. რამდენიმე წლის წინ გერმანელმა მეცნიერმა დობერტმა გამოსცა სპეციალური მონოგრაფია ბიზანტიურ ხელოვნებაში ბოლო ვახშმის გამოსახვის შესახებ. ამ სიუჟეტის ისტორიას ის მე-9 საუკუნის მინიატურებით იწყებს და უძველესად მიიჩნევს კავკასიის ნეკრეზის ეკლესიაში ბოლო ვახშმის გამოსახულებას, შემდეგ კი გადადის კიევის წმინდა სოფიას და წმინდა მიქაელის ტაძრების მოზაიკაზე და ნერედიცას ეკლესიის ფრესკებზე. მაგრამ ნეკრეზის ფრესკის წარმოშობის დრო დადგენილი არ არის და ის როსანის კოდექსის ადრინდელი არ არის, ნათელია იქიდან, რომ იქ ქრისტე არის წარმოდგენილი ტახტის მიღმა, მის გვერდით არის ანგელოზი რიპიდაში და დიაკვნის ზედმიწევნით, ხოლო როსანის მინიატურაში ეს გვიანდელი ლიტურგიკული შეღებვა არ არის. მაგრამ შემდეგ, როგორც უძველეს, ისე უახლეს სურათებში, ეს სცენა ორმაგ ფორმაშია წარმოდგენილი. მოციქულთაგან ექვსი ან უფრო მცირე რაოდენობა უახლოვდება ქრისტეს პურის მისაღებად, სხვები კი ზიარებას იღებენ თასიდან. ადრინდელ გამოსახულებებში არ არის არც სასმისი და არც პატენი, მაგრამ ქრისტე წარმოდგენილია პურის ნატეხით, საიდანაც ის წყვეტს ნაჭერს, რომ მისცეს შესაფერის მოციქულს; ჭიქის ნაცვლად ხელში უჭირავს ან ღრმა თასი, როგორიც დღევანდელი ფიალაა, ან დოქი სახელურით და მისგან ეზიარება მოციქულებს. ასე ასწავლიდნენ ზიარებას ეკლესიის უძველეს დროში და ბოლო ვახშმის ბიზანტიური გამოსახულებები ჩვენს წინაშე ასახავს საეკლესიო პრაქტიკის უძველეს დროს. როგორც საინტერესო დეტალი, რომელიც ადგილი ჰქონდა ბიზანტიის ოფიციალურ და საეკლესიო ცხოვრებაში, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ერთ-ერთი მოციქული, რომელიც უახლოვდება ევქარისტიას, წარმოდგენილია გაშლილი ხელებით, მჭიდროდ გახვეული გარე მოსასხამში. ეს გამოხატავს ღრმა პატივისცემას მიღებულ საგანს და ბიზანტიურ საზეიმო პრაქტიკაში ეს ტექნიკა გამოიყენებოდა მეფის ხელიდან საგნების მიღებისას ან მაღალი რანგის პირებისთვის რაიმეს გადაცემისას. (შდრ. იქვე ანგელოზის გამოსახულება, რომელიც აძლევდა ღვინის ჭურჭელს, ფირფიტა XIII. იუდა ვერცხლის ნაჭრებს ასხამს მღვდელმთავრის წინაშე, ფირფიტა XV). მინიატურა (ცხრილი XIV) - პილატეს ქრისტეს სასამართლო პროცესი - კიდევ უფრო მეტ დეტალს იძლევა ბიზანტიური ცერემონიალიდან. სურათზე ასახულია სასამართლო სხდომის ატმოსფერო. პილატე მაღალ სავარძელზე (ტახტი, ამბიონი) დგას მანტიით ფართო ტავლიონით (რომელიც, სამწუხაროდ, ძნელია ნახატზე გამოკვეთა); მის წინ არის მაგიდა, დაფარული თეთრი სუფრით, ორი სამეფო ბიუსტით მაგიდის წინა მხარეს და იგივე ორი ბიუსტი ლაბარუმზე (ბანერი, სტანდარტი) ტახტის უკან ორი მედიის. ეს ნიშნები, არ გამოვრიცხავთ ორ სამეფო გამოსახულებას, მოხსენიებულია Weiss-ში (Kostümkunde) Notitia dignitatum-ის საფუძველზე, რაც განასხვავებს Kriegsrichters-ის ოფიციალურ გარეგნობას მათი თანამდებობის განხორციელებისას. ეს ყველაფერი ბევრად უფრო ნათლად არის ნაჩვენები ცხრილში. XVI. XV მაგიდაზე არქეოლოგიური თვალსაზრისით თვალსაჩინოა სავარძლის ან ამბიონის ფორმა, რომელზედაც მღვდელმთავარი ზის ვერცხლის ნაჭრებით გამოჩენილი იუდას თვალთახედვით. ეს არის სავარძლის მსგავსი ცარიელი გვერდითი კედლებით და ნახევარწრიული მაღალი ზურგით - საკურთხევლის ადგილის ერთ-ერთი ორიგინალური ფორმა - ხშირად გვხვდება კატაკომბის გამოსახულებებში (შდრ. ცხრილი XIX). მეორე სათავეს იღებს იმ ტახტიდან, რომელზედაც მსაჯული იყო რომაული ბაზილიკის იმ ნაწილში, რომელსაც ტრიბუნალი ერქვა და აფსიდის ჩაღრმავებაში მდებარეობდა, როგორც საკურთხევლის რაფა. როსანის მინიატურაში მღვდელმთავრის სავარძლის ზემოთ არის კარავი ან ციბორიუმი ოთხ სვეტზე. ყველა მინიატურა, რომელიც ეხება მაცხოვრის სამსჯავროსა და ტანჯვის ისტორიას, ეგრეთ წოდებული „ციკლური ვნებისგან“. როსანის კოდექსში ოთხია. ახლახან დასახელებულთა გარდა, ცხრილიც აქ არის. XVII, სადაც ნაჩვენებია ქრისტე და ბარაბა სასჯელის აღმსრულებლების თანხლებით. რომ აღარაფერი ვთქვათ ამ ნახატის იდეალისტურ მოტივზე და განსაცვიფრებელ კონტრასტზე ქრისტეს ფიგურას შორის, რომელიც მშვიდად დგას თაიგულზე და მოხრილ ბარაბას, მიჯაჭვულ ხელ-ფეხს შორის, ასევე არის რეალური წყობა ლიქტორის სახით ჯოხების შეკვრით და კიდევ ერთი ჩინოვნიკი გრძელი ბიზანტიური სამოსითა და ტაბლიონებით. იყო თუ არა ჯვარცმა როსანის კოდექსის მინიატურებს შორის, ძნელი სათქმელია დარწმუნებით. რომ თავიდან უფრო მეტი იყო და მხოლოდ მცირე ნაწილია შემორჩენილი წინამდებარე ხელნაწერში, ამაზე კამათი არ შეიძლება და ასევე არ არსებობს მყარი საფუძველი მათ შორის ჯვრისწერის არსებობის უარყოფისთვის. მართალია, ადრეული ქრისტიანული ხელოვნება არ ასახავდა ამ საკითხს, ისევე როგორც ის საერთოდ თავს არიდებდა ქრისტეს დამამცირებელ მდგომარეობაში წარმოდგენას, მაგრამ VI საუკუნეში, რომელსაც ხელნაწერი ეკუთვნის, ამ წესმა უკვე დაკარგა თავისი სავალდებულო ძალის ნაწილი და მართლაც, ჩვენ უკვე ვხვდებით ამ გამოსახულებას რაბინულ სახარებაში და, უფრო მეტიც, ძალიან ფართოდ განვითარებულ გარემოში. იგი ასევე მოხსენიებულია ღაზას ეკლესიის აღწერილობაში სოფისტი ჩორიციუსის მიერ (VI ს.). გასულ წელს კრაუზემ გამოაქვეყნა ჯვარცმის სურათი, ჩამოკიდებული იუდას ფიგურით, მოჩუქურთმებული სპილოს ძვლის ფირფიტაზე, რომელიც მან მე-5 საუკუნით ათარიღდა. (ფოტოსურათი შესულია მის „მონოგრაფიაში“ Über Begriff... der Christ. Archäol. s. 26.) მოწამეობის ამსახველი ნახატები უკვე ხდებოდა მე-5 საუკუნის ეკლესიებში, როგორც ჩანს პრუდენციუსის ცნობებიდან იპოლიტეს და კასიანეს ტანჯვის გამოსახულებების შესახებ. ბოლო მინიატურა მაგიდაზე. XIX მახარებლის გამოსახულებაა დაკავებული. იგი წარმოდგენილია სავარძელზე მჯდომარეზე და წერს წესდებაზე. მასზე დაწერილი სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ, მარკოზი მახარებლად უნდა აღიარო. მაგრამ ამ დასკვნას ეწინააღმდეგება ქალი ფიგურა, რომელიც დგას მახარებელთან და მიუთითებს წესდებაზე. წმინდანის გამოსახულების მსგავსი დამატება არსად შეგვხვედრია მარკოზის მახარებლის სახით და ვფიქრობთ, რომ ეს ფიგურა სხვა არაფერია, თუ არა მახარებლის მათეს სიმბოლო. არ არსებობს მიზეზი, რომ ნახოთ აქ ეკლესიის პერსონიფიკაცია, ან რაიმე მსგავსი ბიზანტიური "εὕρεσις" და "ρόνησις". ამ სიმბოლოს წმიდა მარკოზს დაუმატა, შეცდომა ხომ არ დაუშვა მწიგნობარმა, რომელმაც მახარებელთა მზა ნახატები აერია და წმიდა მათეს წესდებაზე შეუსაბამო ხელმოწერა მოათავსა, როგორც რამდენჯერმე შეცდა წინასწარმეტყველთა სიგელის ჩაწერაში. ამ გაუგებრობის მიზეზი შეიძლება ყოფილიყო პირველი და მეორე სახარების საწყისი სიტყვების მსგავსება. სიტყვები "υιου του Θυ", წაკითხული ფიგურაში დასაწყისისა და გაგრძელების გარეშე, შეიძლება აგვერიოს "υιου του Δαυίδ". ზედა ოთახის მონაკვეთი, რომელშიც მახარებელია წარმოდგენილი, გამოყვანილი ზედა და გვერდითი კონუსის ფორმის კოშკები, მოგვაგონებს ბიზანტიურ ხელნაწერებში ამ ტიპის უფრო გვიანდელ თავსახურებს და მათი მეშვეობით ასოცირდება სვიატოსლავის კოლექციის სათაურ გვერდზე ნახატთან. ამიტომ ეს ორნამენტი ძალიან უძველესი წარმოშობისაა. მაკედონური და ახალი ელინური ზნეობის ამოცნობა შესაძლებელია, როგორც ამას ჩვენი ავტორი აკეთებს, მხოლოდ ხალხური ცხოვრების ხანგრძლივი და ყოვლისმომცველი შესწავლის შემდეგ, და ამ ჩარჩოს გარეშე ჩვენი ავტორის შემოქმედება ბევრად უფრო შინაარსიანი, მდიდარი და მატერიალურად ტიპიური გამოვიდოდა, თუმცა, ალბათ, ამისთვის საჭირო იქნებოდა ხალხური ცხოვრების თავისებურებებში ჩაღრმავება და წვრილმანი ყოველდღიურ დეტალებზე შეჩერება, რომლებიც არ ექვემდებარება მარტივ ახსნას. ახლა, ცნობისმოყვარე მაკედონელის წიგნში, ჩვენ გვაქვს ესეების მოკლე სერია, საიდანაც მკითხველი ეცნობა შემდეგ რიტუალებსა და რწმენას: ნიშნობა, ქორწილი, დაკრძალვა, ჩიტების, ბედის ქალღმერთების (μοῖραι) ნერეიდების, მაგია, ვურანზარაკი. ეს ნარკვევები ძირითადად ეხება ცხოვრების ასპექტებს, რომლებიც ცნობილია წინა აღწერილობებიდან, განსაკუთრებით ნეობერძნების ეთნოგრაფიის ბოლოდროინდელი ნაშრომებიდან; მაგრამ ახალი მონაცემები ასევე გვხვდება ისეთ ადგილებში, რომლებიც ნათელს ჰფენს ზოგადი მითოლოგიის საკითხებს და ნაწილობრივ დაკავშირებულია ჩვენს ხალხურ წეს-ჩვეულებებთან. ასე, მაგალითად, ქორწილამდე საქმრო პატარძალს აძლევს ათეულ ან მეტ ოქროს მონეტას, შემოწმებულ კიდეზე, რომელსაც ყელსაბამად ატარებს. პატარძალსა და საქმროს შორის გაცვლილ საჩუქრებში შედის: თაფლის ნამცხვარი და ღვინო, რომელსაც ორივე მხარე ერთმანეთს ჩუქნის. ქორწილამდე ოთხი დღით ადრე საქმრო მიდის აბანოში, სადაც მეგობრები მას პრინცს "ἁρχοντόπουλος" ეძახიან და მის პატივსაცემად მღერიან სხვადასხვა სიმღერებს. პატარძალი ეკლესიაში მიდის ცხენზე ორი მეჯლისის თანხლებით. იქიდან დაბრუნებულს ის ცდილობს, მარჯვენა ფეხით შეაბიჯოს საქმროს სახლში, საიდანაც მოდის გამონათქვამი: "ἐμβῆκε μέ δεξί πόδι". ზოგიერთ რაიონში მიცვალებულებს ჯერ კიდევ აქვთ პირში მოთავსებული მონეტა ქარონის გადასახდელად. საერთოდ ძალიან სწრაფად ასაფლავებენ, ზოგჯერ სიკვდილის დღესაც და თუ მიცვალებულს მთელი ღამე სახლში უწევს დგომა, მის სხეულს საგულდაგულოდ იცავენ, რომ თაგვები ან სხვა ცხოველები არ შეეხონ, რადგან ამ შემთხვევაში მკვდარი გადაიქცევა მაქციად ან ვურკოლაკად. ეკლესიაში მიყვანისას წყლის დოქს მიწაზე ამტვრევენ - ჩვეულება, რომელიც, ალბათ, სამხრეთ სლავებს შორის დაფიქსირებული ჩვეულების მსგავსია. გარდაცვლილთან შეხვედრისას ვედროდან წყალს ასხამენ და ეს მის სულს იხსნის. (Karavelov. მეხსიერება. ბულგარელთა სახალხო ცხოვრება 161). ისინი, როგორც წესი, დაკრძალულია ქალაქგარეთ საოჯახო საფლავებში; გარდაცვლილს ათავსებენ აღმოსავლეთისკენ და მასთან ერთად დაკრძალულია მისი საუკეთესო ტანსაცმელი, იარაღი და ზოგადად საყვარელი ნივთები. შემდგომი ცხოვრება აწმყოს გაგრძელებად წარმოგვიდგენია, ოთახში, სადაც გარდაცვლილი იწვა, ათავსებენ ჭურჭელს წყლით და მიცვალებულის სული ღამით მიფრინავს მას წყურვილის მოსაკლავად. მიცვალებულის ყოველდღიური მოთხოვნილებებისადმი იგივე ზრუნვის გათვალისწინებით, მის საფლავზე მსხვერპლს ან ხსენებას მოაქვთ ფქვილიდან, მოხარშული მარცვლეულიდან და ღვინით, რომელსაც მღვდელი სამჯერ ასხამს საფლავზე დაკრძალვის დღეებში. დაკრძალვის თარიღიდან სამი-ხუთი წელი გავიდა, გვამს საგვარეულო საძვალედან თხრიან, ეკლესიაში მოაქვთ და მღვდლის ლოცვის შემდეგ საერთო სასაფლაოზე დაკრძალავენ. ფრინველების ნიშნებით მკითხაობა ჩვენს ზოგიერთ ხალხურ რწმენას მოგვაგონებს. ჩვენი ავტორი უფრო დაწვრილებით საუბრობს რწმენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია პარკების ან ბედის ქალღმერთების წარმოდგენებთან "μοῖραι". მათ იცნობს ხალხი იმ სამ დას შორის, რომლებიც ახალშობილებს (მშობიარობის დედებს) იღებენ ხელთ და ადგენენ მათ ბედს, რის გამოც ერთი καλόμοιρος (ბედნიერი), მეორე κακόμοιρος (უიღბლო). 24 ივნისს, შუაზაფხულის დღეს (კუპალას დღესასწაული, კრესი) ეწყობა თამაშები და მკითხაობა (κλήδονες), რომელშიც ორივე სქესის ახალგაზრდები მონაწილეობენ. მკითხავები იგებენ თავიანთ ბედს ლოტებისა და ზარალებით, რომლებსაც თითოეული მოთამაშე წყალში აგდებს. (ბალსამონი საუბრობს ამ დღესასწაულის ხალხურ რიტუალებზე ბიზანტიელებში ტრულას კრების 65-ე წესის ინტერპრეტაციაში. სიტყვა „κλήδονας“ იხ. Yennaraki „ἄσματα κρητικά“ (s 340); Karavelov (174–175). ნერეიდების შესახებ ჩანაწერებში ყურადღებას იპყრობს სახელწოდება, რომლითაც ისინი სახალხოდ არიან ცნობილი როგორც „καλάι νάβαι“ და რომელიც ახლო ფონეტიკური მსგავსება აქვს მატიანეს „ნავიერ“ - მკვდარი კაცი. ავტორი ამ სიტყვას novus νέος-დან იღებს მარადიული ახალგაზრდობით დაჯილდოებული არსებების მნიშვნელობით. ნერეიდები განსაკუთრებით საშიშია შუადღისას და საბავშვო თამაშებში მონაწილეობისას ხშირად უქმნიან ბავშვებს სხვადასხვა უსიამოვნებას და ზიანს აყენებენ მათ ჯანმრთელობას. ტბები, წყაროები და მდინარეები მათი საყვარელი საყრდენია და მათი წყალობით ზოგჯერ გამოირჩევიან სამკურნალო ძალებით, მაგალითად. ბურინსკაიას გამოქვაბული ყაზანთან და მეგობარი. მაგიის შესახებ აბზაცი არ შეიცავს ახალს და დამახასიათებელს: აქედან ვიგებთ, რომ ბავშვებისთვის განსაკუთრებით საშიში ბოროტი თვალის (βασκανία) საწინააღმდეგოდ, ისინი ყელზე აკრავენ პლანშეტის ფოთლებს, აფურთხებენ სამჯერ, სვამენ ავადმყოფებს ნახშირიდან და აჭმევენ მათ მარილიანი ნამცხვრებით. ძველი კითხვა ვურკოლაკის შესახებ ასევე დიდ ახსნას არ პოულობს. ავტორი დათმობაზე მიდის ამ სიტყვის სლავური წარმოშობის სასარგებლოდ ბერძნულზე (μορμολύκη), მაგრამ არ ამოწურავს მის ყველა მნიშვნელობას და შემოიფარგლება ამ მაქციების ანტიკვარების შესახებ მიმდინარე მოსაზრებების მოხსენებით. მათ ოჯახს მიეკუთვნება ხალხური მითოლოგიის იდუმალი არსებები, რომლებიც ცნობილია როგორც კალიკანცარები (καλικαντζάροι). ამ სიტყვის ფილოლოგიური ახსნა-განმარტებების შეუსაბამობის გათვალისწინებით, ავტორი საუბრობს კალიკანცარების პოპულარულ დაახლოებაზე მგლებთან და ამტკიცებს მათ შესახებ ძველ ისტორიებს სპეციალური დაავადების "λυκανθρωπια" შესახებ, რომლის შესახებაც იყო ისტორიები იმის შესახებ, რომ მისგან დაავადებულები მგლებად იქცნენ და ზოგჯერ ამ თანამდებობაზე რჩებოდნენ რამდენიმე წლის განმავლობაში. მაკედონელთა გონებაში მათ აქვთ სატირის გარეგნობა, ცხოვრობენ გამოქვაბულებში და გამოდიან სამყაროში შობიდან ნათლისღებამდე 12 დღეში. ამ დღეებში, რომლებსაც ბულგარელები ჭუჭყიანს უწოდებენ (ბიზანტიელებს აქვთ κυριακη παγανα, ჩვენ გვაქვს ზუსტად საპირისპირო - შობა), კარაველოვის თქმით, კარა-კონჩე, მაქცია ბრაუნის გვარიდან, ნათლისღების შობის ღამეს ჩნდება და ქრება, მას შემდეგ რაც მღვდელი სახლს ნათლისღების წყლით ასხურებს. ეს ყარა-კონჩე სხვა არაფერია, თუ არა კალიკანცარის შეცვლილი მეტსახელი, რასაც ადასტურებს რწმენის მსგავსება, რომელიც დაკავშირებულია როგორც ბულგარელებთან, ასევე მაკედონელებთან და ალბანელებთან. ხალხური მითოლოგიის ამ იდუმალი არსების ცოცხალი გამოსახულების რეპროდუცირებისთვის, უნდა მივმართოთ ყველა ამ წყაროს და შევადაროთ ისინი ერთმანეთს, და რადგან ეს რწმენა შორიდან მოდის, ზედმეტი არ იქნება ამ მხრივ წინა ნაშრომების კონსულტაცია, მაგალითად, მაგალითად. ალაციუსის მცირე ტრაქტატი “De quorundam graecorum opinationibus”. ზოგადად, წიგნი ადვილად იკითხება და საკითხს მარტივი, სწრაფი სიუჟეტით გადმოსცემს.