ისიქაზმის აღორძინება და ჭკუის კეთების პრაქტიკა რუსეთში პერიოდში: მე-18-მე-19 საუკუნეების დასასრული. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის და მისი მოწაფეების ღვაწლში.

სარჩევი შესავალი თავი 1. ჰესიქაზმი რუსეთში და ა.შ. პაისი ველიჩკოვსკი 1.1 ისიქასტური ტრადიციის წარმოშობა რუსეთში 1.2 წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის მოკლე ბიოგრაფია 1.3 წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სწავლება გონებრივი ლოცვის შესახებ 1.4. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეები 2.1 არქიმანდრიტი თეოდოსი (მასლოვი) 2.2 იერმონაზონი კლეოპა (პოკროვსკი) 2.3 სქემამონი თეოდორე (პოლზიკოვი) 2.4 იერონონა კლეოპა (ანტონოვი) 2.5 სქემამონაზონი აფანასი აფანასი (ოხლოპოვი) 2.7 სქემამონი პავლე 2.8 ბერი თეოფანე (ოპტინა პუსტინი) 2.9 იერმონაზონი თეოფანე (სოლოვეცკის მონასტერი) 2.10 ბერები გერასიმე, ამბროსი, არსენი 2.11 იერონონი ვასილი (კიშკინი) წმ. Spirit. პაისია ველიჩკოვსკი 3.1 არქიმანდრიტი თეოფან ნოვოეზერსკი 3.2 სქემა-არქიმანდრიტი მაკარი (ბრიუშკოვი) 3.3 არქიმანდრიტი იგნატიუსი 3.4 სიმონოვის მონასტრის ერთგულები 3.5 ნოვოსპასკის მონასტრის თაყვანისმცემლები. (კიშკინი) 3.7 ჰეგუმენი ფილარეტ გლინსკი 3.8 ოპტინის უხუცესები: ლეონიდი, მაკარიუსი, მოსე, ანტონი 3.9 ვალაამი ასკეტები 3.10 როსლავის უდაბნოში მცხოვრებნი, უხუცესები: ადრიანი, ბასილისკი, ზოსიმა 3.11 მიტროპოლიტი გაბრიელი (Ger.simlucluclussions Source3) ღმერთთან ლოცვითი ურთიერთობის საკითხი ყოველთვის აქტუალურია ქრისტიანისთვის, რადგან... ეს არის მადლით აღსავსე ზიარება უფალთან. ამ საკითხში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს იესოს ლოცვას, რადგან... ეს საუკეთესო საშუალებაა მლოცველის გულში უფალთან დასაკავშირებლად. ამასთან, იესოს ლოცვა სავალდებულოა არა მხოლოდ ბერისთვის, რომელიც მისთვის სულიერი მახვილია, არამედ ყოველი ქრისტიანისთვისაც, რადგან უფალმა ყველას უბრძანა: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5,17). ეს ნაშრომი ეძღვნება ჰესიქაზმის აღორძინებას და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკას რუსეთში XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს. ამ აღორძინებას ხელი შეუწყო წმინდა პაისი ველიჩკოვსკიმ, რომელმაც განაახლა უხუცესობა და გონებრივ-გულის ლოცვის სწავლება მოლდოვლახეთში, საიდანაც უხუცესის მოწაფეებმა ეს პრაქტიკა რუსეთში ჩამოიტანეს და გაავრცელეს იგი მრავალრიცხოვან რუსულ მონასტერში. არსებობს დიდი რაოდენობით პატრისტული ნაშრომები და სასულიერო ლიტერატურა ჰესიქაზმისა და გონებრივი მოქმედების პრაქტიკის თემაზე. 1988 წელს რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხილი წმინდა პაისია ველიჩკოვსკის შესახებ მრავალი წიგნი და სტატია დაიწერა. ჩვენთვის საინტერესო თემაზე: ისიქაზმის აღორძინება და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკა რუსეთში XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს. არსებობს შემდეგი პირველადი წყაროები: უხუცეს პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) ცხოვრება, მისი ნაწერები და მიმოწერა სტუდენტებთან, მისი უახლოესი სტუდენტებისა და მიმდევრების ცხოვრება, მათი წერილები და სულიერი მითითებები, სხვა წყაროები ამ პერიოდის ასკეტების შესახებ. გარდა ამისა, წმინდა პაისია ველიჩკოვსკის შესახებ დიდი რაოდენობითაა კვლევითი და სამეცნიერო ნაშრომები. მაგრამ მათი უმეტესობა მიმართულია წმინდა პაისიუსის უშუალო ცხოვრებისა და სამწყსო მსახურებისკენ, მის ლიტერატურულ და მთარგმნელობით საქმიანობაზე. წმინდა პაისისა და მისი მოწაფეების მოღვაწეობის შესახებ ცნობილი ნაშრომებიდან უნდა გამოვყოთ შემდეგი ორი ნაშრომი. ერთი სათაურით "რუმინეთის ბიბლიოთეკების სლავური და რუსული ხელნაწერები" 1 ეკუთვნის A.I. იაციმირსკი, ცნობილი სლავისტი, რომელმაც შეისწავლა ნიამეცკის მონასტრის ბიბლიოთეკა და 1905 წელს გამოსცა წმინდა პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) მთარგმნელობითი სკოლის 276 სლავური ხელნაწერის აღწერა. ამ ნაშრომში ასევე მოცემულია მოკლე ინფორმაცია წმინდა პაისიას ცხრა სლავი მოწაფის შესახებ, რომლებმაც დატოვეს მოლდოვა რუსეთში მოღვაწეობის გასაგრძელებლად. დეკანოზს ეკუთვნის კიდევ ერთი ნაშრომი სახელწოდებით „მოლდაველი მოხუცი პაისიუსი (ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტერზე“ 2. სერგიუს ჩეტვერიკოვი, რომელიც არის მონოგრაფია უფროსი პაისიუსის ცხოვრებისეული მოღვაწეობის შესახებ. ამ წიგნის თავი „უფროსი პაისიუსის მოწაფეები ათონზე, მოლდოვასა და რუსეთში“ შეიცავს მოკლე ცნობებს წმინდა პაისიუსის უშუალო მოწაფეების შესახებ, მათ შორის რუსეთში წასულ მოწაფეებზე, აგრეთვე უხუცესის სწავლების შემდგომ მიმდევრებზე. ამ თემაზე ლიტერატურის ჩამონათვალს უნდა დაემატოს კიდევ ორი ​​ცნობილი ავტორის ნაშრომები, რომლებიც დევნილობაში წერდნენ: „რუსული მონაზვნობა“ 3 და „უხუცესთა ცხოვრება და სწავლება“ 4 Smolich I.K. , „სულიწმიდის მოპოვება ძველი რუსეთის გზებით“ 5 და „ოპტინა პუსტინი და მისი დრო“ 6 კონცევიჩ ი.მ. სმოლიჩ ი.კ. წერს რუსული მონაზვნობისა და უხუცესობის ფენომენზე, მიუთითებს უხუცესობასა და განღმრთობის მოძღვრებას შორის კავშირზე და ათავსებს უხუცესობას მართლმადიდებლობის სხვა ასკეტურ პრაქტიკებს შორის - გონებრივი ლოცვა და გარეგანი სამონასტრო ღვაწლი. სმოლიჩ ი.კ. თავის ნაშრომებში მოცემულია წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოკლე ბიოგრაფია და მოკლე ინფორმაცია მისი რუსი სტუდენტების შესახებ. კონცევიჩ I.M. პირველ ნაშრომში ავლენს ჭკვიანი მუშაობის არსს, ხაზს უსვამს მის ასკეტურ როლს და გვაწვდის ინფორმაციას იესოს ლოცვის გავრცელების შესახებ რუსეთში; მეორე ნამუშევარი უფრო მეტად ეძღვნება ოპტინის ერმიტაჟს და მის უხუცესებს. მასში კონცევიჩ I.M. ძალიან მოკლე ცნობებს გვაწვდის წმინდა პაისიას მოწაფეების შესახებ, ძირითადად დეკანოზების მონაცემებზე დაყრდნობით. სერგიუს ჩეტვერიკოვი. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ ამ ნაწარმოების ორიგინალურობას ისიქაზმის აღორძინების თემის განვითარებაში და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკაში რუსეთში XVIII-XIX საუკუნის ბოლოს. ამ პერიოდის ასკეტების შესახებ უფრო ფართო მასალის მოზიდვით და, უფრო მეტად, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კოლექციებში განთავსებული რევოლუციამდელი გამოცემის წყაროების გამოყენებით. ამ ნაშრომში ჩვენი მიზანია ვაჩვენოთ, თუ როგორ და რის გამო მოხდა ისიქაზმის აღორძინება და გონებრივი მუშაობის პრაქტიკა დანიშნულ პერიოდში - მე-18-19 საუკუნეების ბოლოს და როგორ იმოქმედა ამ აღორძინებამ იმდროინდელი მონაზვნობის სულიერ განახლებაზე. მომავალი სამუშაოს ამოცანები: 1) მოკლედ აღწერეთ ისიქაზმის არსი, მისი გაჩენის, დაკნინებისა და აღორძინების პერიოდები აღმოსავლეთში და რუსეთში მიზეზების მითითებით; 2) მოკლედ აღწერეთ წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ცხოვრება და ასკეტიზმი, მისი სწავლება გონებრივი ლოცვის შესახებ, პირადი წვლილი მოხუცობისა და გონებრივი მუშაობის აღორძინებაში მოლდოვასა და რუსეთში XVIII-XIX სს-ის ბოლოს; 3) მოიყვანოთ მასწავლებლის უშუალო მოსწავლეები. პაისი ველიჩკოვსკი, რომელიც გადავიდა ათონიდან და მოლდოვის სამონასტრო საძმოდან რუსულ მონასტრებში, ასევე დაამკვიდრა თავისი სულიერი მიმდევრები, რომლებმაც უდიდესი წვლილი შეიტანეს რუსეთში ისიქაზმის აღორძინებაში XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს. 4) შეაგროვეთ მრავალი გაფანტული წყაროდან, უმეტეს შემთხვევაში, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის კოლექციებში განთავსებული რევოლუციამდელი პუბლიკაციებიდან, უფრო დეტალური ინფორმაცია ამ ასკეტების შესახებ (პირდაპირი სტუდენტები და მიმდევრები); 5) მოკლედ დახაზეთ ამ ასკეტების ცხოვრება; 6) წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის, მის სტუდენტებსა და სულიერ მიმდევრებს შორის სულიერი კავშირების იდენტიფიცირება; 7) მოიყვანეთ არსებული წყაროები (ნაშრომები, წერილები), რომლებიც ასახავს ამ პერიოდის რუსი ასკეტების სულიერ მითითებებს ჭკვიანური საქმის თემაზე. 8) მიეცით თეოლოგიური შეფასება ჰესიქაზმის აღორძინების ფენომენისა და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკის შესახებ რუსეთში XVIII-XIX საუკუნეების ბოლოს. ამ ნაშრომს აქვს შემდეგი სტრუქტურა: • შესავალი აღმოსავლეთში ჰესიქაზმის ისტორიული წარმოშობისა და გავრცელების მოკლე მიმოხილვით; • რუსეთში ჰისიხასტური ტრადიციის მოკლე აღწერა გაჩენის, დაკნინებისა და აღორძინების პერიოდებზე მითითებით; • წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ასკეტური ცხოვრების, მისი ლიტერატურული და სამწყსო მოღვაწეობის შესახებ ინფორმაციის მიწოდება; • წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის უშუალო მოწაფეების ბიოგრაფია, სადაც მითითებულია მათი წვლილი ჰესიქაზმის აღორძინებაში და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკაში; • წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სულიერი მიმდევრების ბიოგრაფია (მისი მოწაფეების სტუდენტები და მისი სულიერი მემკვიდრეობის მიმდევრები); • დასკვნა და თეოლოგიური შეფასება რუსეთში XVIII-XIX სს-ის მიწურულის პერიოდში ისიქაზმის აღორძინებისა და ჭკვიანური საქმის პრაქტიკის შესახებ. სანამ ამ ნაშრომში დავიწყებდეთ მე-18-მე-19 საუკუნეების მიწურულს ჰესიქაზმის აღორძინების თემის წარმოჩენას, საჭიროა ორიოდე სიტყვის თქმა თავად ისიქაზმის ფენომენზე და მის წარმოშობაზე. ისიქაზმი არის მართლმადიდებლური ეკლესიის ასკეტური სწავლება სულიწმიდის შეძენის შესახებ გონებისა და გულის განუწყვეტელი ლოცვით. ტერმინი ჰესიქაზმი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან ήσυχία, რაც ნიშნავს სიმშვიდეს, მშვიდობას, სიჩუმეს. პროტოპრესვიტერი ჯონ მეიენდორფი, თანამედროვე მკვლევარებს შორის, გამოყოფს ჰესიქაზმის ცნების რამდენიმე მნიშვნელობას: 1) „ქრისტიანული სამონასტრო ცხოვრება, უპირატესად ჰერმიტული, რომლის მიზანია ჭვრეტა და ლოცვა; 2) იესოს ლოცვის პრაქტიკა და მასთან დაკავშირებული სპეციალური ფსიქოფიზიკური ტექნიკა; 3) წმინდანთა ღვთისმეტყველება. გრიგოლ პალამა, რომელიც მიზნად ისახავდა, კერძოდ, იესოს ლოცვის პრაქტიკის დაცვას და გამართლებას; 4) „პოლიტიკური ჰესიქაზმი“ - სოციალურ-კულტურული და პოლიტიკური იდეების კომპლექსი, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიაში და გავრცელდა სლავურ ქვეყნებში“ 7. ამ ნაშრომში განვიხილავთ ჰესიქაზმს ზემოაღნიშნულიდან პირველი ორი მნიშვნელობით ჩვენს თემასთან დაკავშირებით. თავდაპირველად, ჰესიქასტი იყო მოღუშული, რომელიც განსხვავდებოდა კენობიტური მონასტრების მკვიდრთაგან სამყაროსგან განმარტოებით, რათა მოეპოვებინა გარეგანი და შინაგანი სიმშვიდე ჭვრეტისა და განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვისთვის 8 . ჰერმიტული ცხოვრების წესი დამახასიათებელი იყო ქრისტიანული მონაზვნობისთვის, რომელიც წარმოიშვა III საუკუნის ბოლოს. ეგვიპტეში, პალესტინასა და მცირე აზიაში. მაგრამ მეორეს მხრივ, არასწორი იქნებოდა ისიქაზმის დაკავშირება მხოლოდ ბერების ჰერმიტულ ცხოვრებასთან, რადგან V-VI საუკუნეებიდან ჩნდება კენობიტური ბერ-მონაზვნობა, სადაც ასკეტი ბერები გადიოდნენ საწყის წვრთნას, მაშინაც კი, თუ მათ შემდგომში უდაბნოში მოღვაწეობა აირჩიეს. და მაშასადამე, ისიქაზმი უფრო მეტია, ვიდრე გარეგანი დუმილი - ისიქაზმი არის შინაგანი დუმილი, წმინდა სიჩუმე, გადარჩენა მყოფი განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვაში. დუმილის არსი, წმიდა სილუანე ათონის სწავლებით, მდგომარეობს „არა განმარტოებაში და არა უდაბნოში ფიზიკურად გაძევებაში, არამედ ღმერთში გამუდმებით დარჩენაში“ 9. უდაბნო ან განმარტოება მხოლოდ გარკვეულ ეტაპზე შეუძლია წვლილი შეიტანოს წმინდა ლოცვის შეძენაში; ეს შეიძლება იყოს საშუალება ასკეტისთვის, მაგრამ არა მიზანი. შინაგანი მხრივ, ჰესიქაზმის პირველი მიზანი იყო შინაგანი სრულყოფილების შეძენა და ანგელოზთა ცხოვრების ათვისება, რაც მიიღწევა ყოველდღიური საზრუნავის დაუდევრობით და გულის სიმშვიდით, მიღწეული ვნებებზე გამარჯვებით და უვნებლობის შეძენით 10 . როგორც ხაზგასმით აღნიშნა მეუფე ნილ სინაელმა: "კურთხეულია გონება, რომელიც სრულიად ჩუმად რჩება ლოცვის დროს. ნეტარია გონება, რომელიც ლოცვის გარეშე ლოცულობს უფრო და უფრო მეტ სურვილს ღმერთისადმი. ნეტარია გონება, რომ ლოცვის დროს არამატერიალური და არასასურველია. ნეტარია გონება, რომელიც ლოცვის დროს ინარჩუნებს სრულ უგრძნობლობას ყველაფრის მიმართ". ჰესიქაზმის შემდეგი მიზანი სიფხიზლეა, რომელიც ასკეტს ეხმარება დაიცვას გული ფიქრებისა და დემონური საბაბებისგან, არ შეუშვას ისინი გულის უჯრედში და შეინარჩუნოს ყურადღება შინაგანი მდგომარეობის მიმართ. და ამიტომ, გულწრფელი ლოცვა არის გონებრივი ლოცვა, ვინაიდან ეს არის გონება, რომელიც იცავს აზრებს. 12. აქედან გამომდინარე, ჰესიქაზმის დამახასიათებელი თვისებაა გულისა და გონების გაერთიანება გონება-გულში იესო ლოცვაში, რომლის მეშვეობითაც ისიხამ მდგომარეობა მიიღწევა, როგორც გონებრივი სიჩუმე, და რასაც მივყავართ გულისა და გულის სიწმინდის განწმენდამდე. და ცოდვილი ვნებათაგან გულის განწმენდით და უვნებლობის მდგომარეობის მიღწევით, ჭვრეტის ლოცვის მადლი იძენს. ისიქაზმი, როგორც ასკეტური სწავლება IV საუკუნეში დაიწყო. ეგვიპტურ მონაზვნობაში ევაგრი პონტოელისა და მაკარიუსის კორპუსის თხზულების გავლენით 13. პროტოპრესვიტერი იოანე მეიენდორფი აღნიშნავს, რომ ევაგრიუსი, როგორც დიდი კაპადოკიელი მამების მოწაფე, გახდა პირველი ინტელექტუალი, რომელმაც გადაწყვიტა ეცხოვრა ეგვიპტის უდაბნოში უდაბნოში. ევაგრიუსი ეგვიპტის უდაბნოში და ითვლება ერთსიტყვიანი ლოცვის მასწავლებელად "უფალო, შეიწყალე!" ევაგრიუსისა და მაკარიუსის მემკვიდრეებმა - დიადოქოს ფოტიკელმა და იოანე კლიმაკუსმა შექმნეს თავიანთი სწავლებების სინთეზი. პროტოპრესვიტერ ჯონ მეიენდორფის თქმით, ევაგრიუსის „გონებრივი ლოცვა“ აღმოსავლეთში გახდა „გულის ლოცვა“, პირადი ლოცვა, რომელიც პირდაპირ მიმართულია ხორცშესხმულ სიტყვას, „იესოს ლოცვას“, რომელშიც „სახელის მოხმობა“ უმთავრეს ადგილს იკავებს. 15 უდავოა, რომ ერთ-ერთი უდიდესი სინაელი მასწავლებელია წმინდა იოანე კლიმაკუსი, - ცენტრალური ადგილი მის მიერ შემუშავებული სამონასტრო სულიერი ცხოვრების სისტემაში, რომელიც დასახულია მის ნარკვევში „კიბე“, უკავია იესოს სახელის მოწოდებას. ამრიგად, იესოს ლოცვა ხდება ისიქასტური სულიერების ცენტრი. ისიქასტური ტრადიციის მემკვიდრეებს მიეკუთვნება წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (XI ს.), რომლის ღვთისმეტყველება დაედო საფუძვლად ისიქაზმის სწავლების განვითარებას. წმინდა სვიმეონმა, როგორც ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან წმინდანთაგანი, რომელსაც ეკლესიამ ღვთისმეტყველი უწოდა, დასვა საკითხი ადამიანის ქრისტესთან შეერთების ბუნების შესახებ“ 16. მე-10 საუკუნეში შეიმჩნევა სამღვდელო ცხოვრების დაქვეითება, მაგრამ XIII-XIV სს. არის აღორძინება და ახალი სულიერი აღზევება მთელი აღმოსავლეთის, მ.შ. და ათონზე, რომელიც ხდება ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი სულიერი ცენტრი 17. ისიქაზმის გავრცელებაში მნიშვნელოვანი როლი, ამბობს პროტოპრესვიტერი იოანე მეიენდორფი, ითამაშა ნიკიფორე ასკეტმა (XIII ს.), რომელიც ბიზანტიაში ჩავიდა იტალიიდან, მიიღო მართლმადიდებლობა და ბერი გახდა ათონის მთაზე 18. განსაკუთრებული ადგილი მე-14 საუკუნეში ისიქაზმის აღორძინებაში. იკავებს პრპ. გრიგოლ სინაელი, რომელმაც მოამზადა პალამიზმის წარმატება ბიზანტიასა და სლავურ ქვეყნებში. პროტოპრესვიტერი ჯონ მეიენდორფი აღნიშნავს, რომ: "სლავური სულიერი და ინტელექტუალური აღორძინების მომავალი მოღვაწეები იყვნენ სინაიტის პირდაპირი თუ ირიბი მოსწავლეები: თეოდოსი ტარნოვსკი, ბულგარეთის პატრიარქი ევთიმიუსი, კვიპრიანე, კიევის მიტროპოლიტი. მათ ჩამოიტანეს ისიქაზმი რუსეთში, სადაც მან შთააგონა 19-ე საუკუნეში ცნობილი ელ. დიდი ისიქასტი მასწავლებელია წმიდა გრიგოლ პალამა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბერი ბარლაამ კალაბრიელის გზავნილებს ისიქასტური პრაქტიკის დასაცავად და ამტკიცებდა თაბორის სინათლის შეუქმნელ ბუნებას, რომელსაც ისიქასტი ასკეტები გონიერი საქმის კეთებისას ხედავდნენ არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სხეულებრივი თვალებითაც. კონსტანტინოპოლის ტრაგიკული დაცემის შემდეგ აღმოსავლეთში არ მოკვდა ისიქასტური ტრადიცია, რომელიც 400 წლის განმავლობაში დარჩა მუსლიმთა უღლის ქვეშ. ათონი მთელი ამ ხნის განმავლობაში რჩებოდა რელიგიური ცხოვრების მთავარ ცენტრად. იქ მაქსიმ ტრივოლისმა, რომელიც რუსეთში ცნობილია, როგორც მაქსიმ ბერძენი, და ნიკოდიმ სვიატორეცმა, რომელთა ნაშრომებმა დიდი გავლენა მოახდინა ისიხასტური ტრადიციის განვითარებაზე არა მხოლოდ საბერძნეთში, არამედ მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში, ისწავლეს "სუფთა ლოცვა". მისმა თანამედროვემა პაისიმ (ველიჩკოვსკი) (1722–1794) ეს ნამუშევრები ფართოდ გახადა ცნობილი სლავურ ქვეყნებში 20 . თავი 1. ისიქაზმი რუსეთში და სხვ. პაისი ველიჩკოვსკი 1.1 ისიხასტური ტრადიციის წარმოშობა რუსეთში პროტოპრესვიტერი ჯონ მეიენდორფი თავის ნაშრომში ადასტურებს იმ აზრს, რომ ისიქაზმი ცნობილი იყო რუსულ ბერმონაზვნობაში პაისიუს ველიჩკოვსკამდე დიდი ხნით ადრე და განმარტავს, რომ მე-14 საუკუნემდე. ამის შესახებ ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს: „მონღოლთა დაპყრობამ დაგვიტოვა რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც მოწმობს რუსეთში ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებზე, თუმცა არ შეიძლება უარყო, რომ წმინდა იოანე კლიმაკუსის ტრადიციას უკვე შეეძლო ნაყოფი გამოეტანა ჩრდილოეთის დიდ ქვეყანაში“ 21. მაგრამ არსებობს ცალკეული წყაროები, მაგალითად, ვლადიმირისა და სუზდალის ეპისკოპოსის სიმონის ეპისტოლე პეჩერსკის ბერის პოლიკარპესადმი, რომელიც მოგვითხრობს, რომ „უკვე მე-13 საუკუნის დასაწყისში მათ უთხრეს ჩერნიგოვის პატივცემულ უფლისწულს ნიკოლა სვიატოშს, რომელიც მივიდა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში. იესოს უწყვეტი ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ 22. პროფესორი კონცევიჩ I.M. თავის ნაშრომში „სულის წმიდის მიღება ძველი რუსეთის გზებით“ ის წერს აღმოსავლური და რუსული ბერმონაზვნობის სულიერ კავშირებზე და მიუთითებს, რომ „პირველ რიგში, ქრისტიანული კულტურის გამტარებლები იყვნენ ბერძენი მიტროპოლიტები და ეპისკოპოსები, რომლებიც ჩავიდნენ რუსეთის საყდარში“ 23. ადრე იყო მონათლული. მაგალითად, ბულგარეთიდან რუსეთში მოვიდა მამათმავლობის თხზულებანი, რომლებიც თარგმნეს განმანათლებელთა კირილესა და მეთოდეს და მათ მოწაფეებმა საეკლესიო სლავურ ენაზე, წმინდა წერილებთან და ლიტურგიკულ წიგნებთან ერთად. გარდა ბერძნების რუსეთში ჩასვლისა, მოხდა საპირისპირო მოძრაობაც - რუსები გაემგზავრნენ აღმოსავლეთში: პალესტინაში, კონსტანტინოპოლსა და თესალონიკში, ათონში. აღსანიშნავია, რომ კიევის პერიოდის რუსული ბერმონაზვნობა (მე-10-მე-12 სს.) დაკავშირებული იყო სტუდიტის მონასტრის კენობიტურ ტრადიციასთან. წმიდა ანტონი პეჩერსკი, რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელი, ორჯერ იყო ათონზე. კიევ-პეჩერსკის არქიმანდრიტი დოსიფეი ასევე იმყოფებოდა ათონზე XIII საუკუნის პირველ ნახევარში, სადაც პირადად აკვირდებოდა, თუ როგორ ასრულებდნენ მონასტრის ძმებმა, ფსალმუნის ყოველდღიური კითხვის გარდა, 600 ლოცვა „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“ და ვინც არ იცოდა იესოს კითხვა და წერა. პროფესორი კონცევიჩ ი.მ. აღნიშნავს, რომ რუსეთში ისინი ფხიზლად ადევნებდნენ თვალყურს ათონის სულიერ ცხოვრებას და „ფრთხილად მიბაძეს ღვთისმოსაობის ამ სულიერ მარგალიტს“ 24. მონღოლთა ბატონობის დადგომასთან ერთად, რუსეთში კულტურული ცხოვრება მე-14 საუკუნის შუა ხანებამდე გაიყინა. მაგრამ კონსტანტინოპოლისა და ათონის მონასტრებში ამ დროს გამოჩნდა რუსული სამონასტრო კოლონიები, რომლებიც სამხრეთ სლავურ ბერებთან კონტაქტში თარგმნიდნენ მამათმავლობის წიგნებს, გააკეთეს მათი ასლები და გაგზავნეს ისინი მშობლიურ სამშობლოში, რუსეთში. ბიზანტიის სულიერი აღორძინება XIV საუკუნეში. არც რუსეთი დაინდო; ამ აღორძინების ტალღებზე ჩვენი სამშობლოს ნაპირებსაც მიაღწია ისიქასტურმა მოძრაობამ. ამ დროს მოსკოვური რუსეთი არ იყო იზოლირებული გარე სამყაროსგან - რუსული მწერლობა და ხელოვნება გავლენას ახდენდა სლავური ხალხების კულტურაზე (ბულგარული და სერბული), რუსები მჭიდროდ ურთიერთობდნენ ბერძნებთან, იმ ეპოქის მრავალი მიტროპოლიტი იზიარებდა პალამურ შეხედულებებს ისიქაზმზე. პროტოპრესვიტერი იოანე მეიენდორფი ხაზს უსვამს, რომ „მათგან ყველაზე ცნობილი კიევის მიტროპოლიტი კვიპრიანე (1376–1406 წწ.), რომელმაც მიიღო ისიქაზმის ტრადიცია ბულგარეთში წმინდა გრიგოლ სინაიტის მოწაფეებისგან“ 25. მიტროპოლიტი კვიპრიანე აკრიტიკებდა რუსული ეკლესიის ტრადიციებს და მონასტრებს უნდა ჰქონოდათ განსაკუთრებული მღვდელმსახურები. სამყარო და ამქვეყნიური ქონება. მიტროპოლიტ კვიპრიანეს სწავლებამ მიიპყრო რუსი ასკეტები, რომლებიც იცნობდნენ ისიქაზმს. პროტოპრესვიტერი იოანე მეიენდორფი აღნიშნავს ამ ფაქტს: „მე-14 საუკუნის შუა ხანებში წმიდა სერგიუსი, რუსული მონაზვნობის დიდი ფუძემდებელი, და მისმა ბევრმა მოწაფემ შეასრულეს იესოს ლოცვა. სერგიუსის მიერ დაარსებულ წმინდა სამების ლავრას მდიდარ ბიბლიოთეკაში შეტანილი იყო გრიგოლის მრავალი თარგმანი. მომლოცველები ათონში და იქ ისწავლეს სიჩუმე მისი წყაროდან“ 26. ისიქაზმი რუსეთში, სხვა საკითხებთან ერთად, გამოვლინდა ხატწერაში, განსაკუთრებით ისეთი დიდი ოსტატების მიერ, როგორებიც არიან: თეოფანე ბერძენი, დანიილ ჩერნი, ანდრეი რუბლევი, დიონისე. წმიდა ანდრეი რუბლევისა და მისი მოძღვრის დანიილ ჩერნიის სულიერების შესახებ წმინდა ჯოზეფ ვოლოცკის წერდნენ: „ისინი არიან მშვენიერი და ცნობილი ხატმწერები, დანიელი და მისი მოწაფე ონდრეი, რომლებიც ყოველთვის ამაღლებენ გონებას და აზრებს არამატერიალურ და ღვთაებრივ შუქზე“ 27. ასევე აუცილებელია აღვნიშნოთ კვიპრიანეს წინამორბედი, წმინდა ალექსი, რომელიც სარგებლობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ფილოთეოსის მხარდაჭერით და იზიარებდა მას პალამის შეხედულებებს. ალექსი აიყვანეს მიტროპოლიტის ხარისხში. ასევე აუცილებელია მიტროპოლიტ ალექსისა და წმინდა სერგი რადონეჟელის სულიერი ერთობის აღნიშვნა - პატრიარქ ფილოთეოსთან მჭიდრო ურთიერთობისას, მიტროპოლიტმა ალექსიმ წმინდა სერგიუსს მიანიშნა პატრიარქი, როგორც მისი მეგობარი და თანამოაზრე. „ეს ორი დიდი ისიხასტი, - წერს კონცევიჩი, - მიტროპოლიტი ალექსი და მეუფე სერგიუსი, რომელთაც ვერც ერთი მისი თანამედროვე ვერ გაუტოლდებოდა, იყვნენ სულიერი აღორძინების და შინაგანი საქმის აღდგენის ახალი ეპოქის ფუძემდებელი, რომელიც დასუსტდა და შესაძლოა მივიწყებულიყო რუსთა თათრების მონატრების და თათრების შემოსევის გამო; ნაყოფი ჩვენი ეკლესიის ამ ორი ლამპარის: მისი წინამძღოლის წმიდა ალექსისა და რუსეთის მიწის დიდი უხუცესი წმიდა სერგიუსის“ 28. წმიდა სერგი რადონეჟელის მოწაფეებიდან შეიძლება გამოვყოთ ჩაფიქრებული ასკეტიზმის ნათელ წარმომადგენლებად - სილვესტერ და პაველ ობნორსკი, წმინდა სავვა სტოროჟევსკი. მაგრამ წმინდა სერგიუსს ასევე მიემართება სერგიუსთან აღზრდის სიტყვებით ჩაფიქრებული ასკეტებისგან, რომლებიც უკვე ბრძენი არიან მრავალწლიანი გამოცდილებით, როგორიცაა ათონიდან ჩამოსული სერგი ნურომსკი, ევფიმი სუზდალი, დიმიტრი პრილუცკი, სტეფან მახრიშჩევსკი და სხვები - მათ უწოდებენ "სერგიუსის თანამოსაუბრეებს". აუცილებელია აღვნიშნოთ მეუფე კირილ ბელოზერსკი († 1427), ცნობილი კირილოვის მონასტრის შემქმნელი თეთრი ტბის სანაპიროზე, არის „ნათელი ვარსკვლავი მონასტრების დამაარსებელთა ამ თანავარსკვლავედში“, როგორც სმოლიჩ ი.კ. უწოდებს მას. წმინდა კირილ ბელოზერსკი გახდა განსაკუთრებით მკაცრი ასკეტების სულიერი მამა, რომლისგანაც მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა იმ ეპოქის ბერმონაზვნობის განსაკუთრებული მოძრაობა - ტრანსვოლგის უხუცესობა, რომელიც დაკავშირებულია წმინდა ნილოსის მეშვეობით სვიატოგორსკთან და ისიქასტურ მისტიკასთან30. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ბევრი რუსი ბერი წავიდა ათონზე, რათა ესწავლა ჭკვიანი სამუშაო გამოცდილი მენტორებისგან. ერთ-ერთი ასეთი მომლოცველი იყო ნილ მაიკოვი (1433–1508), კირილოვის ბელოზერსკის მონასტრის ტონური ბერი. ნილი დიდხანს ცხოვრობდა ათონზე, აკვირდებოდა ადგილობრივ სამონასტრო ცხოვრებას, რამაც ნილი ჰესიქიის მიმდევრად აქცია 31. ხოლო დარჩენილი ცხოვრების განმავლობაში წმინდა ნილოსი განმარტოებასა და სიჩუმეს ეძებდა, ისე, რომ, როგორც სმოლიჩ ი.კ. წერს: „გამოიცადოს ის, რაც მან ისწავლა ათონზე - გონებრივ ლოცვაში მისტიკური ჩაძირვის სილამაზე, „გულის შენახვა“ და „სულის სიფხიზლე“, რათა ამ „ზეცის კიბეზე“ ასვლა შეძლოს ქრისტიანული ცხოვრებისა და ჰესიქიის მიზანს - „განღმერთების“ ღირსი ყოფილიყო 32. უღრან ტყეში, მდინარე სორას ნაპირზე, კირილეს მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, წმიდა ნილმა დააარსა მონასტერი, სადაც მან და მისმა მოწაფეებმა მთელი ცხოვრება გაატარეს გონიერი საქმიანობით. უხუცეს ნაილს უწოდებდნენ რუსეთში „ერმიტაჟის უფროსს“ ახალი ტიპის ასკეტიზმის შემოღების გამო. წმინდა ნილს სჯეროდა, რომ მონაზვნური ცხოვრება ასკეტს საუკეთესო შესაძლებლობას აძლევს გაატაროს სიცოცხლე სულის სიფხიზლეში, თავშეკავებაში, ლოცვაში და მდუმარებაში 33 . თავისი სტუდენტებისთვის მეუფე ნილ სორსკიმ დაწერა წიგნი ჭკვიანი საქმის შესახებ, რომელსაც ჰქვია „მისი მოწაფის ტრადიცია ერმიტაჟში ცხოვრების შესახებ“. როგორც კონცევიჩ ი.მ. აღნიშნავს. თავის ნაშრომში „სულის წმიდის მიღება ძველი რუსეთის გზებით“, XVI-XVII სს. წმინდანთა რიცხვი მცირდება და სიწმინდის ბუნება იცვლება. თუ ადრე, უხუცესთა ხელმძღვანელობით, ისიხასტების სკოლის ნაყოფი იყო მრავალრიცხოვანი სულიერი შთამომავლობა, ახლა მოდის ინდივიდუალური მიღწევების დრო, როდესაც ასკეტისთვის უაღრესად რთული ხდება ღირსეული სულიერი მოძღვრის პოვნა. ამის მიზეზებია ბიზანტიის დაცემა და დასავლური თეოლოგიის გავლენა, რომელიც უკვე მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან იგრძნობოდა. ამის შედეგად ი.მ. კონცევიჩი აღნიშნავს: „ბიზანტიას მოწყვეტილი და თავისთვის მიტოვებული რუსული ასკეტიზმი რღვევის პროცესს განიცდის და ორ ნაკადად იშლება. სულიერი მალე იღუპება და სულიერი მოღვაწეობის სკოლა ისე მივიწყებულია, რომ როდესაც პაისი ველიჩკოვსკი მე-19 საუკუნის დასაწყისში მე-19 საუკუნის დასაწყისში დაამყარებს სკოლას და დამისვენებს. უნდობლობა და შიში, როგორც გაუგონარი სიახლე“ 34 . რუსეთის შემდგომ ისტორიაში მე-17 საუკუნე იყო არეულობისა და განხეთქილების დრო. მომდევნო, მე-18 საუკუნის დასაწყისი, ბერობისთვის დევნაში გადაიქცევა. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის სიმფონიის ნიშნით თანამშრომლობის ერა დასრულდა. ძლიერდება სახელმწიფო ძალაუფლება, რომლის მიზანი დასავლური ჰუმანიზმის გავლენით ხდება საერთო სიკეთე. პეტრე I შემოაქვს საეკლესიო მმართველობას პროტესტანტული მოდელის მიხედვით, რის შედეგადაც სასულიერო პირები იქცევა „მომსახურების კლასად, რომელიც ასრულებს სახელმწიფოს ერთ-ერთ ფუნქციას“ ფართო საზოგადოების საკეთილდღეოდ და საკეთილდღეოდ“35. ამავე დროს პეტრე I-ს ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ქრისტიანული ასკეტიზმის მიმართ. პეტრე მონასტრებს „სახელმწიფოს განგრენას“ უწოდებს, ბერებს თვლის პარაზიტებად და თაღლითებად და უკრძალავს მათ საკნებში ქაღალდისა და კალმის ქონას 36 . მრავალი მონასტერი დაიხურა, მათ შორის ოპტინა პუსტინი 1724 წელს. პეტრე I-ის მოღვაწეობა, რომელიც მიზნად ისახავს მონასტრის მიწების სეკულარიზაციას, გრძელდება იმპერატრიცა ანა იოანოვნასა და ეკატერინე II-ის ბრძანებულებებით. ამ ქმედებების შედეგად მონასტრები დასახლდა, ​​ბერები მაწანწალა გახდნენ, სიმთვრალე კი ჩვეულებრივ უბედურებად 37 . პროფესორი ი.მ. კონცევიჩი ახასიათებს ამ პერიოდს: „ზედაპირული შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ბერობა უკვე მთლიანად მოკვდა. ფაქტობრივად, მრავალსაუკუნოვანი დევნის პერიოდიდან ბერობა განწმენდილი და განახლებული წარმოიშვა თავისი ყოფილი სულიერი სილამაზით. ამგვარად, სადღაც სიღრმეში უნდა შენარჩუნებულიყო სულიერი ღვაწლის ჭეშმარიტი ცნება და შეუმჩნეველი კუთხით ღვთის რჩეულები მომწიფდნენ სულით, ფარულად აყალიბებდნენ სულის ძალას, რომლის წყალობითაც, დევნის დასრულებასთან ერთად, ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრება ხელახლა დაიბადებოდა. მე-18 საუკუნის ბოლოს დევნის პერიოდის შემდეგ. სულიერი აღორძინების დრო მოდის. ამ აღორძინების ბიძგი მისცა ორმა ძლიერმა პიროვნებამ: არქიმანდრიტმა პაისი ველიჩკოვსკიმ, რომელმაც განაახლა სულიერი ლოცვის სწავლება რუსეთის ფარგლებს გარეთ და მისი უწმინდესობა გაბრიელი, პეტერბურგის მიტროპოლიტი, რომელიც სრულად დაეხმარა ამ სწავლების გავრცელებას რუსეთში. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მიერ ბერძნულიდან სლავურად თარგმნილი ფილოკალია 1793 წელს მიტროპოლიტ გაბრიელის პირადი ძალისხმევით გამოიცა. 1.2 წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოკლე ბიოგრაფია სქემა-არქიმანდრიტი პაისიუსი, მსოფლიოში პეტრე ველიჩკოვსკი, დაიბადა 1722 წელს პატარა რუსეთის ქალაქ პოლტავაში ღვთისმოსავი მშობლებისგან, დეკანოზი იოანე და ირინა ველიჩკოვსკები. ველიჩკოვსკის ოჯახში შედიოდნენ მღვდლები და მონაზვნები, თავად ოჯახი კი განსაკუთრებით რელიგიური იყო 39 . ახალგაზრდა პეტრე ადრეულ ბავშვობაში თავისუფლად კითხულობდა ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს, ასევე წმინდანთა ცხოვრებას და ღირსი მამების სწავლებებს. ჯერ კიდევ მაშინ დაიწყო მის სულში წმინდა მონაზვნური ცხოვრების მონდომება. პლატონი მხურვალედ ევედრებოდა უფალს და ღვთის წყალობით შეხვდა ვლახეთში წასასვლელად მომზადებულ ორ ბერს და ევედრებოდა, თან წაეყვანათ. უკრაინისა და მოლდოვის გავლით, მათ უსაფრთხოდ მიაღწიეს ვლახეთს და მივიდნენ ტრეისტენას სკიტზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე, სადაც პლატონი შეხვდა მოხუცი ბასილის მერლოპოლიანსკის მონასტრიდან. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, პლატონი, როდესაც შეხვდა უდაბნოში მცხოვრებ ონუფრის, გადავიდა კირკულის მონასტერში, რომლის წინამძღვარი იყო იერონონა თეოდოსი, სადაც მან განაგრძო სწავლება ჭეშმარიტ სამონასტრო მდუმარებაში. პლატონმა სამი წელი გაატარა ვლახეთში, ის მაშინ 24 წლის იყო და დადგა დრო, როცა ათონის წმინდა მთის ნახვა მოინდომა. თავის თანამგზავრთან, იერონონ ტრიფონთან ერთად, პლატონმა მრავალი განსაცდელი გაიარა, სანამ ღვთის ნებით მიაღწია წმინდა მთას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ისინი მივიდნენ პანტოკრატორის მონასტერში, სადაც მათი სლავი ძმები ცხოვრობდნენ. მაგრამ გზად ისინი მოულოდნელად დაავადდნენ სიცხით და სანამ პლატონი განიკურნა მონასტრის ძმებმა, ტრიფონი გარდაიცვალა ავადმყოფობისგან, რომელიც მას შეემთხვა. გამოჯანმრთელების შემდეგ პლატონი დასახლდა მონასტრის მახლობლად ერთ-ერთ კელიაში - კაპარის კალივაში. მოღუშულთა და უდაბნოში მცხოვრებთა გარშემო სეირნობისას პლატონი ეძებდა ბერმონაზვნობაში წარმატებულ და მდუმარებაში მყოფ სულიერ მამას, რომელსაც შეეძლო მორჩილებაში მიეძღვნა თავი. მაგრამ, როგორც ჩანს, ღვთის ნებით მან ვერ იპოვა ასეთი დამრიგებელი და შემდეგ, ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობით, დაიწყო მარტოობა 41 . ჩვენგან დაფარულია უფლის წინაშე განმარტოებით განხორციელებული ღვაწლი პლატონის მიერ, „მაგრამ რწმენითა და სიყვარულით მიჯაჭვული ქრისტე ღმერთს, ჭაბუკმა მოხუცმა დაამარცხა ეს ყოველივე უფლის მიერ, რომელმაც განამტკიცა იგი“ 42. პლატონი იცხოვრა თავის საკანში სამწელიწადნახევარი მარტო, სიღარიბეში და შეძენისას, მაგრამ ღვთისადმი კიდევ უფრო დიდი მადლიერებით. ღვთის განგებით, მერლოპოლიანსკის მონასტრის უხუცესი, სქემამონი ვასილი, წმინდა მთაზე ჩავიდა ვლახეთიდან, სადაც იპოვა ჩუმად დარჩენილი პლატონი. უხუცესი მასთან რამდენიმე დღე დარჩა, ასწავლიდა და ესაუბრებოდა სამონასტრო ცხოვრების სამ ორდენს. პლატონი ცრემლებით ევედრებოდა უხუცესს, შემოეცვა მას მანტია, რაც მოხუცმა ვასილიმ გააკეთა და პლატონ პაისიუსი დაარქვეს. ამ დროს პაისიუსი 28 წლის იყო. პაისიუსი ბრძენი უხუცესის ვასილის მოწაფე გახდა, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ უფროსი ვალაჩიაში დაბრუნდა. მოგვიანებით, მოწაფეებმა დაიწყეს პაისიუსთან მისვლა, ჯერ ახალგაზრდა ბერი ვისარიონთან, რომელთანაც ისინი ლოცვაში და განმარტოებაში ცხოვრობდნენ ოთხი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი სხვა ბერები. თავიდან პაისიუსმა ბევრს თქვა უარი, მაგრამ ღვთის განგებით მის გარშემო თორმეტი მოწაფე შეიკრიბა, რომლებმაც მოგვიანებით სთხოვეს, მიეღო მღვდლობა და გამხდარიყო მათი აღმსარებელი. მაშინ ის 36 წლის იყო. ათონის მთაზე ყოფნისას პაისიუსმა ისწავლა ბერძნული ენა და ეწეოდა პატრისტული თხზულების თარგმნას ბერძნულიდან სლავურად. დროთა განმავლობაში უხუცესმა პაისიმ ორმოცდაათზე მეტი მოწაფე შეიძინა და მათი რიცხვის გაზრდას ვერ მოერიდა, რაც არ უნდა უარი ეთქვა. საცხოვრებლის საჭიროებამ აიძულა პაისიუსი ეძია შესაბამისი მონასტერი; თურქეთის ბატონობის გამო ათონზე ვერ იპოვა და უხუცესმა გადაწყვიტა ძმებთან ერთად ვლახეთში გადასულიყო, ამისთვის პატრიარქის კურთხევა აიღო. გარკვეული მოგზაურობის შემდეგ, მოხუცი პაისიოსი სამოცდაოთხი კაციან ძმებთან ერთად აღწევს ვლახეთში და დასახლდება სულიწმიდის დაღმართის მონასტერში, სახელად დრაგომირნა, რომელიც მას გუბერნატორმა გრიგოლმა და ადგილობრივმა მიტროპოლიტმა გაბრიელმა მიაწოდეს. აქ პაისი დასახლდა ყველა ძმებთან, მადლობა გადაუხადა უფალს დიდი დახმარებისთვის და აქ იგი სქემით შეასრულა იერონონქ ალექსიმ, უფროსი ვასილის მოწაფემ. მონასტერმა დაადგინა ათონის წმიდა მთიდან ჩამოტანილი სიგელი; ღვთისმსახურებაზე ისინი მღეროდნენ ორ ენაზე - მოლდოვურად და სლავურად. არცერთ ძმას პირადი ნივთები არ უნდა ჰქონოდა, ყველასთვის საერთო ტრაპეზი იყო, მორჩილება დაწესებული იყო ყველასთვის. მათში მონაწილეობა მიიღო თავად პაისიუსმა, რითაც თავის სტუდენტებს აჩვენა თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითი. ძმები მარტონი არიან საკნებში, როგორც ვხედავთ უხუცესის ცხოვრებიდან: „მათ უნდა ივარჯიშონ ღვთისმშობელი მამების თხზულების კითხვა და ლოცვა, მხატვრულად შესრულებული გულში გონებით, თითოეულის წარმატების მიხედვით, ცრემლიანი ხშირ მშვილდოსნებზე დაყრდნობით“ 43. ხოლო ყოველ საღამოს ბერებს უწევდათ თავიანთი აზრები სულიერ მამას გამოეცხადებინათ. მოხუცმა პაისიოსმა განაგრძო მუშაობა თავის წერა-კითხვის მცოდნე სტუდენტებთან ბერძნულიდან მოლდავურ და სლავურ ენებზე საღვთისმეტყველო და პატრისტული წიგნების თარგმნაში. რუსეთსა და თურქეთს შორის ომის გამო დრაგომირნას მონასტერი კათოლიკური მმართველობის ქვეშ მოექცა და პაისიუსმა მიიღო მიწვევა ძმებთან ერთად გადასულიყო, იმ დროს დაახლოებით 350 კაცი იყო სეკულის მონასტერში, სადაც 1775 წელს დრაგომირნაში დაწესებული ბრძანების მიხედვით სამონასტრო ცხოვრება და მსახურება გაგრძელდა. მაგრამ ძმები შეკრებილნი იყვნენ პატარა სეკულის მონასტერში და მალე ეს საკითხი მოგვარდა - უხუცეს პაისიუსს შესთავაზეს გადასვლა ნეამეცის მონასტერში, რომელიც მხოლოდ ორი საათის სავალზე იყო. უხუცესს ეს გადაწყვეტილება შეეწუხა, რადგან ძმები მონასტრებს შორის უნდა გაყოფილიყვნენ, ხოლო ნეამეცის მონასტერი ხელმისაწვდომი იყო საერო ვიზიტებისთვის, რაც არღვევდა ასკეტიზმის სულს. მაგრამ პაისიმ დაიმდაბლა თავი, დაინახა ამაში ღვთის ნება და გაემართა, „მივიდა ნეამეცის მონასტერში, 1779 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე. იქ, ეკლესიაში შესვლისას გალობით: „ღირსია ჭამა“, უხუცესმა თაყვანი სცა წმიდას. იგი ასევე მიუახლოვდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედ ხატს, ბევრი ატირდა მის წინაშე და მიანდო თავი და ძმები მის შუამდგომლობას, დაცვას, დაცვას და საზრდოს, აკოცა მას ცრემლით და ყველაფერში ღვთის ქალბატონის იმედს ამყარებდა.”44 და უხუცესმა სიყვარულითა და თვინიერებით დაიწყო ორივე მონასტრის მართვა. სულ ხუთასამდე ძმა იყო - ოთხასამდე ნეამცეში მონასტრებთან და კიდევ ასამდე ადამიანი სეკულეში. უხუცესი პაისიოსი მამობრივი სიყვარულით ანუგეშებდა ყველას, ავალებდა სრული მორჩილებისა და თავმდაბლობის ქონა, რათა ყველაში ყოფილიყო უსაფუძვლო სიყვარული და მათი გონება დარჩეს განუწყვეტელ იესოს ლოცვაში: „და ყველაზე მეტად ის ცდილობდა ყველაში ღვთაებრივი თესლის დათესვას, გულის მოქმედების, იესოს გონების და განუწყვეტელი ლოცვის დათესვას და გაღრმავებას“. რუსეთის იმპერიის მორიგი ომის შემდეგ თურქების წინააღმდეგ პრინცი პოტიომკინი მთავარეპისკოპოს ამბროსისთან ერთად ნიამეცკის მონასტერს ეწვია და ამ ვიზიტის დროს ამ უკანასკნელმა მოხუც პაისიუსს არქიმანდრიტის ხარისხში დააწინაურა. მაგრამ უხუცესს არ წაართვა სამყაროს დიდება, განაგრძო ძმების მსახურება და სიკვდილამდე დიდი მონდომებით თარგმნიდა მამათმავლობის წიგნებს სამონასტრო ღვაწლის მსურველთა სასარგებლოდ. ა.ი. იაციმირსკი გვაწვდის ინფორმაციას, რომ მოხუც პაისიუსის ხელნაწერი ბიბლიოთეკა შედგებოდა ასკეტი წმინდა მამების 276 წიგნისგან 46. წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სკოლის ხელნაწერთა მემკვიდრეობაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბერძნული „ფილოკალიას“ თარგმანს სლავურ ენაზე 19, რომელიც გამოქვეყნდა სლავურ ენაზე19. მაგრამ უცილობლად მოახლოვდა მოხუცი პაისიუსს სულის სხეულიდან განთავისუფლების დრო. ახლო მოწაფეები აცხადებდნენ, რომ მან დიდი ხნის წინ შეამჩნია უფლისგან მისი სიკვდილის შესახებ. მოხუცი პაისიოსი მძიმე სნეულებაში ჩავარდა, რამდენიმე დღე ავად იყო, ზიარება მიიღო და თავის კელიაში ორი სულიერი მამა მოიწვია, რომელთა მეშვეობითაც მშვიდობა და კურთხევა უბოძა ყველა ძმას, იღუმენის არჩევაზე არაფერი უთქვამს. რის შემდეგაც მან 1794 წლის 15 ნოემბერს სული ღვთის ხელში ჩააბარა, დაბადებიდან 72 წელი იცოცხლა. 1.3 წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სწავლება გონებრივი ლოცვის შესახებ წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ მჭიდრო კავშირშია მისი მოძღვრისა და მეგობრის, მერლოპოლიანსკის მონასტრის უხუცესის, სქემამონ ვასილის სწავლებასთან. ორივე უხუცესი წერს ამ თემაზე გარკვეული სიცხადით და სიზუსტით, რადგან ორივემ მიიღო პატრისტული სწავლება იესოს ლოცვის შესახებ და ორივემ შეიძინა ჭკვიანური საქმეების კეთების პირდაპირი პირადი გამოცდილება. უხუცესმა ვასილიმ რამდენიმე წინასიტყვაობა დაწერა წმინდა გრიგოლ სინაიტელის, წმინდა ჰესიქიუს იერუსალიმელის და ა.შ. ნილ სორსკის ჭკვიანური მუშაობის შესახებ. წმიდა პაისი ველიჩკოვსკიმ დაწერა ესე, რათა გააფრთხილა თავისი ძმები მოლდავეთის მოშენსკის მთებში მცხოვრები ფილოსოფოს-ბერის გონებრივი ლოცვაზე თავდასხმების შესახებ. ეს თავდასხმები განხორციელდა იმის გამო, რომ მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე. მოლდოვასა და ვლახეთში „გონებრივი ლოცვის სათნოება“ ნაკლებად ცნობილი იყო. და იესოს ლოცვის შემოღებით, მოხუცი პაისიოსი ხანდახან აწყდებოდა ბერების წინააღმდეგობას 47 . ამიტომ, როდესაც გონებრივ საქმიანობას თავს დაესხნენ, ის იძულებული გახდა დაეწერა ესე იესოს ლოცვის დასაცავად. „გადახვევა“, როგორც თავად ღირსმა უწოდა თავის ნაშრომს. პაისიუსი, იწყება შემდეგი სიტყვებით: „ბოლოს მოვიდა ჭორი, რომ ზოგიერთი მონასტრის წოდება ბედავს გმობას ღვთაებრივი, მარად დასამახსოვრებელი და ღმერთშექმნილი იესოს ლოცვა, წმინდად შესრულებული გულში გონებით“ 48. „გადახვევა“ წმ. პაისია, შესავლის გარდა, აქვს ექვსი თავი. მეუფე პაისიუსის პირველ თავში წერს, რომ გონებრივი ლოცვა ყოველთვის იყო ძველი წმიდა მამების განუწყვეტელი საქმე, მაგრამ ეშმაკმა დაიწყო გონებრივი ლოცვის მონაზვნური რიტუალის გმობა, რათა მთლიანად გაენადგურებინა ეს სულის გადამრჩენელი საქმე მიწის პირიდან 49 . მოხუცი პაისიუსი ასწავლის, რომ გონებრივი ლოცვა წმენდს ადამიანს ყოველგვარი ვნებისგან და აღძრავს მას გულმოდგინედ დაიცვას ღვთის მცნებები, ასევე იცავს მას მტრის თავდასხმებისა და ხიბლებისგან. შეუძლებელია ამ ლოცვის დამოუკიდებლად შესრულება, რადგან ეს გამოიწვევს მტრის ქსელებში ჩავარდნას. წმინდა პაისის მეორე თავში მიუთითებს, რომ არსებობს ორი გონებრივი ლოცვა: ერთი დამწყებთათვის - აქტიური, ხოლო მეორე სრულყოფილებისთვის - ჩაფიქრებული, პირველი არის დასაწყისი, მეორე - დასასრული. უხუცესი წერს: „როცა ვინმე ღვთის შემწეობითა და ზემოაღნიშნული ღვაწლით და რაც მთავარია, ღრმა თავმდაბლობით განწმენდს სულსა და გულს გონებრივი და ფიზიკური ვნებების ყოველგვარი სიბინძურისგან, მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, რომელიც გონებას აიღებს, ამით განწმენდილი, როგორც პატარა ბავშვი, ამაღლებს მას, თითქოს მაღლა ავლენს ხილვას, როგორც ნაბიჯებით. განწმენდილი, გამოუთქმელი და გონებისთვის გაუგებარი ღვთაებრივი საიდუმლოებები და ამას ჭეშმარიტად ეწოდება ჭეშმარიტი სულიერი ხედვა, რომელიც არის ვიზუალური, ან, წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, საიდანაც მოდის საშინელება და ხილვა“ 50. თავისი ნაშრომის მესამე თავში, უხუცესი პაისიოსი ამბობს, რომ გონებრივი ლოცვა სულიერი ხელოვნებაა, „რადგან როგორც ადამიანი დამოუკიდებლად ვერ ისწავლის ხელოვნებას გამოცდილი ხელოვანის გარეშე, ასევე შეუძლებელია ლოცვის გონებრივი პრაქტიკის სწავლა გამოცდილი მენტორის გარეშე“51. წერილის მეოთხე თავში უფროსი პაისიოსი საუბრობს იმაზე, თუ როგორი მომზადება უნდა გაიაროს ჭკვიანური საქმის მოშურნემ. ვისაც სურს ისწავლოს იესოს ლოცვა, უნდა დაემორჩილოს გამოცდილ მენტორს, რომელსაც შეუძლია აჩვენოს ხსნის დაუვიწყარი გზა - გონებით გულში ფარულად შესრულებული ლოცვის გზა. სასოწარკვეთა, მაგრამ აუცილებელია მივყვეთ მეუფე მამების სწავლებას, რომლებმაც ეს სწავლება საღმრთო საქმის შესახებ დახვეწილობამდე გადმოსცეს. და ღვთის მადლი წმინდა მამების ლოცვით დაგეხმარებათ ამ ღვთაებრივი საქმის სწავლაში. წმიდა პაისიუსის მეხუთე თავში განმარტავს, თუ რა არის ეს წმინდა ლოცვა მისი ხარისხისა და მოქმედების მიხედვით, მოჰყავს წმინდა ასკეტი მამების სიტყვები, რომლებიც „თავიანთ ნაწერებში ამ წმინდა ლოცვის შესახებ მოწმობენ ღვთის სიბრძნით აღსავსე სწავლებებით მისი მოქმედების შესახებ, მისგან წარმოუდგენელი სარგებლობისა და ღვთაებრივი ძღვენის 5 წარმატების შესახებ“. წერილის მეექვსე თავში უხუცესი პაისიოსი წერს დამწყებთათვის გონებრივი ლოცვის სწავლების ზოგიერთ გარეგნულ ხერხზე. აუცილებელია, რომ ლოცვის დროს გონება იცავდეს გულს და მუდმივად დარჩეს მასში, ხოლო გულის სიღრმიდან უგზავნის ლოცვას ღმერთს. ამით მთავრდება უფროსი პაისიუსის გზავნილი გონებრივი იესოს ლოცვის შესახებ. 1.4 წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოსწავლეები წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის, რომლის დიდებაც ვლახეთის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა, სამონასტრო ცხოვრების მოშურნეები მოდიოდნენ, რომელთაც სურდათ მორჩილებოდნენ ამ უხუცესს, რომელსაც ჰქონდა სულიერი საზრდო განსაკუთრებული ნიჭი. ახალბედები ჩამოვიდნენ არა მხოლოდ მოლდოვადან და ვლახეთიდან, ბერების დიდი რაოდენობა იყო უკრაინიდან და რუსეთიდან. გარდა ამისა, უხუცესთან გაგზავნეს ხალხი საბერძნეთიდან, სერბეთიდან, ბულგარეთიდან და პოლონეთიდან. XVIII საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის დასაწყისში. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ბევრი რუსი სტუდენტი დაბრუნდა რუსეთში. ამას რამდენიმე ფაქტორმა შეუწყო ხელი. ჯერ ერთი, თურქეთის მთავრობის მხრიდან რუსი ბერებისადმი დამოკიდებულება გამკაცრდა რუსეთ-თურქეთის ომის შემდეგ, ამავდროულად შეარბილა პოლიტიკა ბერების მიმართ რუსეთის მთავრობის მხრიდან - 1801 წელს ალექსანდრე I-მა გამოსცა მანიფესტი, რომელიც ნებას რთავდა ყველა, ვინც ნებართვის გარეშე წავიდა რუსეთში დაბრუნებულიყო. მეორეც, უფროსი პაისიუსის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ, ნიამეცკის მონასტერმა დაიწყო უხუცესის მიერ დადგენილი კენობიტური წესებისა და წესების შეცვლა, რამაც დაიწყო მონასტერში დაბნეულობა ძმებს შორის და სამოცდაათამდე რუსი ბერი გაემგზავრა რუსეთში 54. როგორც ზემოთ აღინიშნა, რუსული ბერმონაზვნობა XVIII საუკუნის ბოლოს. დაღმასვლა იყო - ბევრი მონასტერი ცარიელი იყო, ასკეტიზმი კვდებოდა. მაგრამ წმინდა პაისი ველიჩკოვსკიმ შექმნა სულიერი ცხოვრების სკოლა, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იმ დროისთვის და მართლმადიდებლობის მომავლისთვის; მან გააღვიძა ჩამქრალი მართლმადიდებლური ბერობის სულიერი მოძრაობა და ბევრ ბერში აღძრა შინაგანი სამონასტრო ღვაწლის სურვილი. წმიდა პაისიუსის გავლენით აღზარდა მრავალი მშვენიერი სამონასტრო ასკეტი, რომლებმაც ისწავლეს უხუცესის ბრძანებები, რათა შემდგომში გამოეყენებინათ ისინი. წმინდა პაისიას მოწაფეები, რომლებმაც ღრმად მოიცვა უხუცესობის სული, გაიფანტნენ მთელ რუსეთში, დასახლდნენ მონასტრებში, ერმიტაჟებსა და ტყეებში და აღადგინეს მონაზვნობის უძველესი ტრადიციები. მაგრამ ხშირად ბევრ მონასტერში ხვდებოდნენ გაუგებრობას და დევნასაც კი, რადგან... ადგილობრივი ბერები არ იღებდნენ წმინდა პაისისა და წმინდა მამათა სულიერ მემკვიდრეობას, უფრო მეტად ეყრდნობოდნენ გარეგნულ ქმედებებს. მაგრამ, მიუხედავად ყველა სირთულისა, წმიდა პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეებმა სამონასტრო ცხოვრებაში შემოიტანეს ასკეტიზმის ცეცხლოვანი სული, გამოავლინეს შინაგანი შრომის მოძღვრება - გონებისა და გულის განწმენდა ქრისტეს მხსნელი სახელის მუდმივი მოწოდებით. წმ. ამრიგად, წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სულიერმა ტრადიციებმა, რომელმაც შთანთქა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ასკეტური გამოცდილება: ათონი, საბერძნეთი, მოლდოვა, რუსეთი, განსაზღვრა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და რუსეთის შემდგომი სულიერი ცხოვრება. თავი 2. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის რუსი მოწაფეები ამ თავში წარმოგიდგენთ სხვადასხვა წყაროდან შეგროვებულ ინფორმაციას წმ. პაისი ველიჩკოვსკი. ამ ცნობებთან ერთად შევეცდებით წარმოვაჩინოთ მათი სულიერი გამოცდილება - როგორ მივიდნენ ისინი ბერობამდე, როგორ გახდნენ წმინდა პაისიუსის მოწაფეები და რა მიიღეს სამონასტრო ცხოვრებიდან დიდი უხუცესის ხელმძღვანელობით. ამ ნაწარმოებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ გააცოცხლეს წმ. რუსი სტუდენტებიდან, წმიდა პაისიუსიდან, რომელმაც უხუცესის პირადი მაგალითი და სწავლება გამოიყენა, განსაკუთრებით ცნობილია: არქიმანდრიტი თეოდოსი (მასლოვი), იერონონა კლეოპა (პოკროვსკი), იეროსქემამონაზონი კლეოპა (ანტონოვი), სქემამონაზონი თეოდორე (პოლზიკოვი), სქემამონაკი აფანასია (Z. ბერი პაველი (სიმონოვის მონასტერი), ბერი ფეოფანი (ოპტინა პუსტინი), ბერი თეოფან სოლოვეცკი, ბერები გერასიმე, ამბროსი და არსენი. 2.1 არქიმანდრიტი თეოდოსი (მასლოვი) არქიმანდრიტი თეოდოსი არის პირველი თაობის წმინდა პაისიუსის ერთ-ერთი მოწაფე, ვინც პირველებმა ჩამოვიდნენ რუსეთში და უხუცესის სულიერი მემკვიდრეობა რუსულ მონასტრებში მიიტანეს. არქიმანდრიტი თეოდოსი, მსოფლიოში თეოდორე მასლოვი დაიბადა 1720 წელს ვაჭრობით დაკავებული გლეხის ოჯახში. ოცი წლის თეოდორემ, რომელსაც მამამ თავისი მეურნეობა და ვაჭრობა მიანდო, სარისკო და წარუმატებელი ვაჭრობით გაანაწყენა და ბევრი დავალიანება დააკისრა. მშობლების ბრაზისა და დასჯის შიშით თეოდორე მოლდოვაში გაიქცა. იქ, მერლოპოლიანის მონასტერში, 1750 წელს, იგი ბერად აღიკვეცა უხუცესმა სქემამონაზონმა ვასილიმ, რომლის წინამძღოლობით მიიღო სამონასტრო განათლება. 1767 წელს უფროსი ვასილის გარდაცვალების შემდეგ ფრ. თეოდოსიუსი ხდება უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფე. მოლდოველი უხუცესები იყვნენ სამონასტრო წესების მკაცრი მცველები და სულიერი ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების დიდი მოშურნეები. მამა თეოდოსიც მათი ღირსეული მოსწავლე და ძმა იყო. 1755 წელს აიყვანეს იღუმენის ხარისხში, ხოლო 1772 წელს ძმების ერთსულოვანი მოსაზრებით აირჩიეს ტისმანის მონასტრის წინამძღვრად, რომლებიც პატივს სცემდნენ უხუცესს მისი სულიერი გამოცდილებიდან გამომდინარე. თავის ცხოვრებაში ფრ. თეოდოსი მკაცრი აბატი იყო, მაგრამ მისი სიმკაცრე ყოველთვის სულიერ მსჯელობას ეყრდნობოდა, ხოლო ადამიანური სისუსტეების მიმართ ყოველთვის ლმობიერი იყო. რუსეთ-თურქეთის ომის დროს ფრ. თეოდოსიმ ჩვენს ჯარს მნიშვნელოვანი სამსახური გაუწია, რისთვისაც მას თურქები ავიწროებდნენ. ამან აიძულა იგი მიემართა რუსეთის მთავრობას მონასტრის უზრუნველსაყოფად, სადაც იგი ტისმანის მონასტრის ძმებთან ერთად გადაადგილდებოდა. მისი თხოვნა პრინც პოტიომკინის თხოვნით შესრულდა. უმაღლესი ბრძანებულებით, 1779 წელს იღუმენი თეოდოსი დაინიშნა სოფრონიუმის მონასტრის წინამძღვრად, სადაც იქ ტისმანის მონასტრის ძმები გადმოიყვანეს. იმავე ბრძანებულებაში ნათქვამია, რომ ჰეგუმენი თეოდოსი არ უნდა გადაეყვანათ სხვა მონასტერში და არ უნდა დაეკისროს სხვა თანამდებობა, გარდა იღუმენისა. სოფრონიუმის ერმიტაჟისთვის, გადასვლა Fr. თეოდოსიუსს და ტისმანის საძმოს უმეტესობას ყველაზე სასიკეთო შედეგები მოჰყვა; შეიძლება ითქვას, რომ მასში ტისმანის მონასტრის სული გადავიდა. პირველი შეშფოთება იმის შესახებ. თეოდოსიუსი იყო ათონის მთის მკაცრი კენობიტური წესების შემოღება სოფრონიუმის ერმიტაჟში, რომელიც დაფიქსირდა ტისმანის მონასტერში 56. მოგვიანებით ფრ. თეოდოსიმ წმინდა სინოდს მიმართა თხოვნით, დაემტკიცებინა ეს წესდება სოფრონიუმის ერმიტაჟში მუდმივი გამოყენებისთვის. რუსეთში ახალ ადგილას, ფრ. თეოდოსიუსს არ შეუწყვეტია ურთიერთობა მოლდოველ უხუცესებთან, განსაკუთრებით უხუცეს პაისიუსთან, რომელთანაც მიმოწერა იყო. პაისიუსისგან პირადად თავისთვის და ძმების აღზრდისთვის ფრ. თეოდოსიმ მიიღო მამობრივი თხზულების თარგმანები, განსაკუთრებით სამონასტრო ჭვრეტის შესახებ, რომელსაც უხუცესმა პაისიმ დაუთმო თავისი დროის უმეტესი ნაწილი 57 . სოფრონის ერმიტაჟის მართვის 22 წლის განმავლობაში ფრ. თეოდოსიმ მონასტერს დიდი სამსახური გაუწია ძველი მონაზვნობის სულისკვეთებით ძმების ზნეობრივი აღზრდით, რასაც ხელი შეუწყო მკაცრი კომუნალური წესების შემოღებამ, რომლის ზუსტ შესრულებაზეც მას მუდმივი და ფხიზლად მეთვალყურეობდა 58 . უხუცეს თეოდოსის დროს გაუმჯობესების გამო, სოფრონის მონასტერმა ერთ-ერთი გამორჩეული ადგილი დაიკავა კენობიტურ მონასტრებს შორის და ასევე მსახურობდა ბერმონაზვნობის ნიმუშად და სანაძლეოდ სხვა მონასტრებისთვის. მოხუცი თეოდოსი მრავალრიცხოვანი შრომის შემდეგ 1802 წლის 9 დეკემბერს 82 წლის ასაკში მშვიდობით განისვენებს. 2.2 იერონონი კლეოპა (პოკროვსკი) წმ. მოხუცი კლეოპა დაიბადა დაახლოებით 1714 წელს კიევში და ვარაუდობენ, რომ მას შეეძლო მიეღო სასულიერო განათლება კიევის სასულიერო სასწავლებელში, ისევე როგორც მისი თანამედროვე პაისი ველიჩკოვსკი 59. კლეოპას ახალგაზრდულმა მორალურმა სიწმინდემ მიიპყრო იგი მონასტრული ცხოვრებისკენ. იერომონაზონი კლეოპა დობრონრავოვის ცხოვრების შემდგენელი ვ.გ. თვლის, რომ კლეოპას შეეძლო ჯერ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში მდებარე რომელიმე მონასტერში შესულიყო, რის შემდეგაც იგი ათონის წმინდა მთაზე გაემგზავრა თავისი სამონასტრო საქმეების გასაუმჯობესებლად. ზუსტი მონაცემები არ არსებობს, როდის მოვიდა კლეოპა ათონზე და როცა პაისიუს ველიჩკოვსკი გაიცნო – შეიძლებოდა პაისიუსთან ერთდროულად მოსულიყო, ან უფრო ადრე მისულიყო. მოხუცმა პაისიმ ათონის მთაზე 17 წელი გაატარა - 1746 წლიდან 1763 წლამდე განმარტოებაში და წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას მონასტერში. ცხოვრობდა თუ არა კლეოპასი პაისიუსთან ამ დროს, ეწეოდა თუ არა მკაცრ საქმეებს, უცნობი რჩება. შესაძლებელია, რომ ათონიდან წასვლის წინ კლეოპას სხვა მონასტერში ეცხოვრა, რადგან ვვედენსკაიას ერმიტაჟის განკარგულებების რეესტრში მოწოდებული იყო ინფორმაცია, რომ კლეოპა იყო „ათონის მთიდან ზუგრაფის მონასტრიდან ჩამოსული მღვდელმონაზონი“ 60. ეს ზოგრაფსკის მონასტერი შეიძლება ყოფილიყო კარგი ადგილი კლეოპას მონობის მკაცრი აღზრდისთვის. სიცოცხლე და განმარტოება ჰერმიტაჟებსა თუ საკნებში. ეს ათონის წესები მოხუცი კლეოპასმა მიიტანა ვვედენსკის ერმიტაჟში. სუბბოტინი ნ. წერს, რომ კლეოპასმა „მონაზვნური აღზრდა მიიღო ათონზე, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი, ემსახურებოდა გონებრივ ლოცვასა და სულიერ მოღვაწეობას უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისთან ერთად, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა ათონზე. როდესაც მძიმე ცხოვრებისეულმა გარემოებებმა აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ათონი, პაისიუსი დაბრუნდა მოლდოვაში. დობრონავოვი ვ.გ. თვლის, რომ კლეოპასმა პაისიუს ველიჩკოვსკისთან ერთად დატოვა ათონი, მაგრამ მასთან არ დარჩენილა მოლდოვაში, არამედ წავიდა რუსეთში. სანამ ვვედენსკაიას ერმიტაჟში შევიდოდა 1758 წელს, კლეოპას შეეძლო დარჩენილიყო ერთ-ერთ მონასტერში ან ჰქონოდა კელი ტყეში, მაგრამ დობრონავოვ ვ.გ. თვლის, რომ თუ კლეოპასი ათონიდან დაბრუნების შემდეგ ზოგიერთ მონასტერში ცხოვრობდა, არცერთ მათგანში დიდხანს არ უცხოვრია და არცერთ მათგანს არ დაუნიშნეს 62. ვ.გ. დობრონავოვმა, კლეოპასმა აირჩია ვვედენსკაიას ერმიტაჟი ვიატსკის ტბის 63 კუნძულზე, ტყეებსა და ჭაობებს შორის განმარტოების გამო - ამგვარად ის შეიძლება დაემსგავსოს ათონის განმარტოებულ მონასტრებს. გარდა ამისა, ვვედენსკაიას ერმიტაჟს არ გააჩნდა მიწა, რამაც მონასტრები ეკონომიკურ ეკონომიკად აქცია, რამაც ყურადღება გაამახვილა ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრებიდან. კლეოპა ვვედენსკის ერმიტაჟში დაახლოებით 45 წლის ასაკში ჩავიდა, როგორც იერონონი და თავისი ზნეობრივი ავტორიტეტით და მონაზვნური ცხოვრების სიწმინდით დაიმსახურა კეთილგანწყობა მცირე ძმებს შორის. ორი წლის შემდეგ, 1760 წელს, როდესაც ვვედენსკის ერმიტაჟის რექტორი, იერონონი ალიმპი 64, გადაიყვანეს აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, ძმებმა ერთხმად აირჩიეს იერონონი კლეოპა რექტორად. იმ დროისთვის, როდესაც იერონონმა კლეოპამ აიღო ვვედენსკაიას ერმიტაჟის ადმინისტრაცია, იგი უკვე მოწესრიგებული იყო მისი წინამორბედების ძალისხმევით - იყო ორი ქვის ეკლესია და კარგი ხარისხის საკნები ძმებისთვის. მაგრამ ო. კლეოპას ჰქონდა შემდგომი შეშფოთება უდაბნოს შექმნილი კეთილმოწყობის შენარჩუნების შესახებ, ისევე როგორც ძმების შესანარჩუნებლად სახსრების გამონახვა მიწის ნაკლებობის გამო, როგორც ზემოთ აღინიშნა. მხოლოდ ამქვეყნიური შემოწირულობები იყო უდაბნოს შემოსავლის წყარო და როგორც დობრონავოვ ვ.გ. წერს: „ამ მოწყალების დიდი თუ ნაკლები სიმრავლე ან მათი სიმცირე მთლიანად იყო დამოკიდებული იღუმენის პიროვნებაზე, მის ხასიათზე და უნარზე, მიეზიდა გულუხვი შემომწირველები და კეთილმსახურები თავისთვის და მონასტრისკენ“ 65 . იღუმენი, იერონმონი კლეოპა, ფლობს ისეთ მაღალ ზნეობრივ სათნოებებს, რაც იწვევს პატივისცემასა და პატივისცემას მათგან, ვინც მასთან შეხებაში იყო. ვინაიდან ვვედენსკაიას ერმიტაჟი ჭაობებსა და ტყეებს შორის მდებარეობდა, ქველმოქმედთა პოვნა მხოლოდ მოსკოვში შეიძლებოდა, ხოლო კლეოპასი ხშირად სტუმრობდა დედაქალაქს გულუხვი დონორების მოსაძებნად და მათთან კარგი ურთიერთობის შესანარჩუნებლად. მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო იღუმენის პასუხისმგებლობა, ზნეობრივი ხელმძღვანელობა მიეწოდებინა მისთვის მინდობილ ძმებს. მოხუცმა კლეოპამ ეს თავის მოვალეობად მიიჩნია, გულმოდგინედ ასრულებდა იღუმენის მოვალეობას, მაგრამ, როგორც ავტორი აღნიშნავს: „გული სწუხდა, რომ ქრისტეს მაცხოვრის მსახურების ხატი, რომელიც მან მიიღო, არც ისე ადვილად იყო ჩანერგილი მისი მონასტრის ძმებში, რომ ამ ძმებს შორის იყვნენ 66 სრულიად განსხვავებული განწყობით გამსჭვალული ადამიანები“. იღუმენის პასუხისმგებლობა მძიმედ ამძიმებდა კლეოპას სულს; ამქვეყნიურმა საზრუნავებმა გადააწყვეტინა ის ნამდვილი სამონასტრო ცხოვრებიდან, რომელსაც ათონის მთაზე იყო მიჩვეული. და ამიტომ მან გადაწყვიტა ფარულად დაეტოვებინა ვვედენსკის ერმიტაჟი იზოლირებული ადგილის მოსაძებნად, რაც მან გააკეთა 1765 წლის თებერვალში, დატოვა წერილი ძმებს გამოსამშვიდობებლად და მითითებებით. ამ წერილიდან ირკვევა, რომ კლეოპასმა დაიწყო მორალური პასუხისმგებლობის შიში ღვთის სამსჯავროზე დაკისრებულ საქმეზე და გადაწყვიტა დაეთმო თავი მხოლოდ მისი გადარჩენის შესახებ. ეჩვენებოდა, რომ უღირსი იყო წინამძღვრობისა და როგორც ერთი იყო, მძიმე ცოდვას სჩადიოდა. კლეოპა თავის წერილში ამ საკითხთან დაკავშირებით წერს: „ამიტომ მსაჯულებს კაცისგან მორბენალს ან თაღლითს ეძახიან, რადგან მთელი მსოფლიოც რომ მსაყვედუროს, მაშინ ღვთისგან საუკეთესო წყალობა და ცოდვათა მიტევება მომეთხოვება“ 67 . ეპარქიის ხელისუფლებამ შეატყობინა იერონონა კლეოპას გაქცევის შესახებ წმინდა სინოდს და მოსკოვის სინოდალურ ოფისს და გაგზავნა ბრძანება გაქცეულის დაკავების შესახებ. მაგრამ თავად კლეოპასმა მოულოდნელად აღიარა პერესლავის კონსისტორიაში, სადაც დააპატიმრეს, ჯაჭვებით ჩასვეს და დაკითხეს. დაკითხვის დროს კლეოპასმა გულწრფელად აღიარა, რომ მან დატოვა ერმიტაჟი, სააბატოთი დამძიმებული, წავიდა ერმიტაჟში საცხოვრებლად, მაგრამ მოინანია და აპირებდა პერესლავის ეპარქიაში დაბრუნებას. კლეოპას ეს ჩვენება, აღნიშნავს დობრონავოვი V.G., ავლენს მის მოტივებს, რომლებშიც არაფერია კრიმინალურად მორალური და მხოლოდ კეთილი ზრახვები დევს მისი მოქმედების საფუძველში 68. მაგრამ გულწრფელმა აღსარებამ და მონანიებამ არ შეარბილა პერესლავის საეკლესიო კონსისტორიის სასამართლო გადაწყვეტილება - იერონონა კლეოპა ეპისკოპოსმა სილვესტერმა მკაცრი სასჯელი დაისაჯა და გაგზავნა ნიკიცკის მონასტერში. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ვვედენსკის ერმიტაჟის ძმებმა ვლადიკას გაუგზავნეს თხოვნა, დაებრუნებინათ იერომონაზონი კლეოპა მათი მონასტრის წინამძღვარს. ეპისკოპოსმა სილვესტერმა მოითხოვა ნიკიტსკის მონასტერში კლეოპას ქცევის მოწმობა, რაზეც მან მიიღო შემდეგი პასუხი: „მოკრძალებული, თვინიერი, მორჩილი, მომთმენი და ჩუმი, ის არ ტოვებდა მონასტერს, არ შედიოდა არცერთ საწარმოში და არ იღებდა უცხოებს თავის კელიაში, მართალი იყო ყველა სათნოებაში, რომელიც ეკუთვნოდა ბერს. 69. ეს მიმოხილვა გვიჩვენებს, რომ კლეოპასი თავმდაბლად დაემორჩილა მძიმე სასჯელს და დარჩა მორალურ მაღალ დონეზე. ძმების შუამდგომლობისა და კლეოპას საქციელზე გამოხმაურების შემდეგ, ეპისკოპოსმა სილვესტერმა შეარბილა თავისი მკაცრი გადაწყვეტილება, უხუცესი დააბრუნა ვვედენსკაიას ერმიტაჟში აბატის ადგილას, შეზღუდა მისი მოგზაურობა მონასტრის გარეთ. შემდგომში, ვლადიკამ მოახერხა კლეოპას უკეთ გაცნობა და სამართლიანად შეაფასა მისი ქმედება, რამაც ხელი შეუწყო მათ შორის შემდგომ მჭიდრო მეგობრული ურთიერთობების დამყარებას. მაგრამ სულიერმა ტვირთმა აწამა კლეოპას და ოთხი წლის შემდეგ, 1769 წლის ბოლოს, მან კვლავ ფარულად დატოვა ვვედენსკის ერმიტაჟი და ეპისკოპოს გენადის გაუგზავნა წერილი შემდეგი სიტყვებით: „იცოდე, წმიდაო მოძღვარო, რომ მე ვარ შენი მსახური, მრავალცოდვილი მოხუცი კლეოპა, ყოფილი მშენებელი, ვვედენსკის უფალი, სადაც განისვენებს უფალი. მე კომფორტული ადგილია განმარტოებით ჩემს ცოდვებზე ტირილისთვის, რომელიც ჩავიცოდე აბატის ხელში, სიტყვიერად არ შემიძლია მწყემსვა არსებობის ცხვრებს, თუმცა უკვე გაჭირვებული ვიყავი, მაგრამ დავინახე, რომ უფლის სიტყვებისამებრ, ცოდვის გარდა, სარგებელი არ მქონდა: ბრმამ ბრმა წაიყვანა. ეს სიტყვები და წერილის შემდგომი ტექსტი ახასიათებს მოხუცი კლეოპას მდგომარეობას - აჩვენებს მის სინანულს იღუმენის მოვალეობების მორალური ტვირთის და ამ ტიტულის უღირსობის შესახებ. მან იგრძნო სიბერე და გარდაუვალი სიკვდილი და სურდა დარჩენილი დღეები დაეთმო პირადი ხსნის საქმეს მონაზვნური ღვაწლით. კლეოპას ძებნილთა სიაში ჩასვეს, მაგრამ მალევე მან აღიარა, დაწერა შუამდგომლობა ეპისკოპოსს, რომელშიც სრული სინანულით ითხოვდა უბრალო ბერად მოთავსებულიყო ვვედენსკის ერმიტაჟში. ეპისკოპოსმა გენადიმ კლეოპას მკაცრი სასჯელი არ დაუწესა და მოწყალად შეასრულა მისი თხოვნა. ასე რომ, მოხუცი კლეოპა შემოვიდა მონასტრის "წინამძღვრობით", რომლის წინამძღვარი იყო მრავალი წლის განმავლობაში. მაგრამ ამ თანამდებობით დამცირებულიც კი სარგებლობდა ძმების პატივისცემით, რომლებმაც კვლავ სთხოვეს ეპისკოპოსს კლეოპას სააბატოში დაბრუნება. მაგრამ ეპისკოპოსმა გენადიმ უარი თქვა ამ თხოვნაზე. შემდგომში უხუცესმა კლეოპამ დაწერა შუამდგომლობა მისი გადაყვანის შესახებ კრუტიცის ეპარქიაში, რომლის მბრძანებელი იყო მასთან დაახლოებული ეპისკოპოსი სილვესტერი. მან, თავის მხრივ, ამის შესახებ ეპისკოპოს გენადს ჰკითხა. და 1771 წელს უფროსი კლეოპა გადავიდა კრუტიცას ეპარქიაში, ახლოს იყო მის ახლო მეგობართან ვლადიკა სილვესტერთან. მაგრამ ვვედენსკაიას ერმიტაჟის ძმებმა არ დაკარგეს იმედები მათი საყვარელი უფროსის კლეოპას იღუმენთან დაბრუნების შესახებ და დაწერეს წერილი ვლადიკა გენადიისადმი, რომელიც თავის მხრივ სთხოვს ვლადიკა სილვესტერს გაათავისუფლოს კლეოპა, შემდეგ კი აღდგომის ახალი იერუსალიმის მონასტერში, ვედენსკაიას მონასტერში. შესაძლოა კლეოპასმა თავდაპირველად უარი თქვა აბატის თანამდებობაზე, რომელიც მას ამძიმებდა და რომელიც ორჯერ მიატოვა. და, შესაძლოა, უხალისოდ, ეპისკოპოსმა სილვესტერმა თავისი მეგობარი გაუშვა მისგან. მაგრამ ძმების ძალისხმევით და ღვთის განგებით, უფროსი კლეოპა მესამედ გახდა ვვედენსკის ერმიტაჟის რექტორი. დაბრუნების შემდეგ, უფროსი კლეოპა, მოწინავე წლებისა და ცუდი ჯანმრთელობის გამო, აღარ ფიქრობდა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის დატოვებაზე და მთლიანად მიუძღვნა მონასტრის კეთილმოწყობას და მასზე მინდობილ ძმების ზნეობრივ აღზრდაზე ზრუნვას. დობრონავოვი ვ.გ. უხუცესს ახასიათებს: „ათონზე სამონასტრო ცხოვრების მკაცრ წესებში აღზრდილი, მთლიანად მონაზვნობის სულით გამსჭვალული, ყოველთვის წინ მიიწევდა სამონასტრო ცხოვრების ყველა მოთხოვნის შესრულებაში, აძლევდა ცოცხალ მაგალითს მისაბაძ“ 71. კლეოპა მუდამ ლოცვით ხასიათზე იყო, გამუდმებით კითხულობდა ბერმონაზვნობის დიდი მოძღვრების, წმიდა ეფრემ სირიელისა და წმინდა იოანე კლიმაკუსის თხზულებებს, მათგან სულიერ საზრდოს იღებდა. ინტენსიური განმარტოების ლოცვისთვის და ღმერთში სრული კონცენტრირებისთვის, მოხუცი კლეოპა თავის უახლოეს მოწაფეებთან ერთად გადავიდა მიმდებარე ტყეებში. საღვთო მსახურების მკაცრ წესებში, რომელიც კლეოპასმა მიიტანა ვვედენსკაიას მონასტერში ათონის მონასტრიდან, ჩვენ ვხედავთ სამონასტრო წესის შესრულებას იესოს ლოცვით 72. კლეოპასი სამონასტრო ცხოვრების არსს შემდეგში ხედავდა, ავტორი ხაზს უსვამს: „ბერის იდეალი არ უნდა იყოს გარეგანი უხეში საქმეები, არამედ გონებისა და გულის აღზრდა ქრისტეს სწავლების სულისკვეთებით, თვინიერების, თავმდაბლობის, სამყაროზე უარის თქმა და ერთგულების სულისკვეთება. ცარიელია“ 73. 1774 წელს ვვედენსკაიას ერმიტაჟში გადავიდნენ სანაქსარის ერმიტაჟის საუკეთესო ბერები: იგნაციუსი, რომელიც იყო ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი კლეოპას შემდეგ, მაკარიუსი, ახალბედა თეოდორე და მოგვიანებით არქიმანდრიტი თეოფან ნოვოეზერსკი. ამ დროს იმატა მონაზვნურმა ძმებმაც. ამ დროს მუდმივი ურთიერთობა დამყარდა მოლდავეთის მონასტრებთან, სადაც სამონასტრო ცხოვრება აყვავდა უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის წინამძღოლობით. მოლდოვადან ბერების მონახულების ისტორიებმა და თავად კლეოპას ისტორიებმა ათონის შესახებ, მოხიბლა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის ბერები, ბევრი ფიქრობდა მოლდოვაში წასვლაზე და შემდგომ ათონზე. კლეოპამ აკურთხა ბერები, რომელთაც მომლოცველობა სურდათ და 15-მდე ბერი, მათ შორის იერონონი იგნატიუსი და ახალბედა თეოდორე (მომავალი არქიმანდრიტი თეოფანი), გაემგზავრნენ მოლდოვაში. თავად კლეოპასი თანდათან დასუსტდა ძალასა და ჯანმრთელობაში, გრძნობდა მისი სიკვდილის მოახლოებას. ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მართვაში მის მემკვიდრედ იერონონქ იგნაციუსი დანიშნა, სიმბოლურად დაუსვა მას თავისი არქიმანდრიტის ჯვარი. მოხუცი კლეოპასი 1778 წლის 9 მარტს გარდაიცვალა და დაკრძალეს ვვედენსკაიას ეკლესიაში, საკურთხევლის სამხრეთ მხარეს. 16 წლის განმავლობაში უფროსი კლეოპა მართავდა ვვედენსკის ერმიტაჟს; მისი ხელმძღვანელობით სამონასტრო ცხოვრება უპრეცედენტო სიმაღლეებამდე ავიდა. ათონის წმიდა მთიდან და მოლდოვის მონასტრებიდან მოხუცმა კლეოპამ ვვედენსკაიას ერმიტაჟის ცხოვრებაში შემოიტანა ის, რაც წარმოადგენს სამონასტრო მიღწევების არსს, რომლის გარეშეც მიუწვდომელია მადლით აღსავსე უვნებლობის შეძენა - გონებრივი იესოს ლოცვა. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის შემდეგი მოსწავლეები იყვნენ სქემამონი თეოდორე (პოლზიკოვი) და იეროსქემამონი კლეოპა (ანტონოვი), რომლებმაც ერთად დატოვეს მოლდოვა უხუცესი პაისიუსიდან რუსეთში 1801 წელს. 2.3 სქემამონი თეოდორე (პოლზიკოვი) სქემამონი თეოდორე დაიბადა 1756 წელს, ქალაქ ყარაჩოვში, ორიოლის პროვინციაში. მამა ადრე დაკარგა, ღვთისმოსავმა დედამ გაგზავნა დეკანოზის სახლში, რათა ესწავლა წერა-კითხვა და სიმღერა. როგორც მისი ცხოვრების ავტორი წერს: „გონების ბედნიერი შესაძლებლობები მალევე გამოვლინდა ახალგაზრდა თეოდორში და მისი სული განათდა ჭეშმარიტი სიბრძნის შუქით, რომლითაც სინათლის წყარო ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს (იოანე 1:9)“ 74. წმინდა გალობაზე, ლოცვებზე და ეკლესიის სწავლებებზე ყურადღება, სულიერი მოძღვრის ინსტრუქციები და გაკვეთილები მოამზადა თეოდორე ახალგაზრდობაში ქრისტიანული ცხოვრების რთული საქმეებისთვის. სწავლის დასრულების შემდეგ თეოდორე ყარაჩოვის პატარა დუქანში ვაჭრობით იყო დაკავებული, მაგრამ გული ამქვეყნიურ საქონელზე არ იყო. ის გადაწყვეტს დატოვოს სამყარო და დედა, რათა გადადგეს უკაცრიელ მონასტერში, რათა ემსახუროს ღმერთს. სახლიდან გასვლის შემდეგ, თეოდორე მივიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც მდებარეობდა ყარაჩოვიდან 80 ვერსის დაშორებით. იმ დროს უდაბნოს იღუმენი იყო გამოცდილი და კეთილი მოხუცი სერაპიონი. იქ დასახლების შემდეგ ახალგაზრდა თეოდორე სულით აღდგა ძმების სამაგალითო ცხოვრებისა და ღვთისმოსავი ღვაწლის ხილვით. მაგრამ მოგვიანებით თეოდორე იძულებული გახდა დაეტოვებინა მონასტერი დედის მწარე ცრემლების გამო, რომელმაც ის უდაბნოში იპოვა. თეოდორე მიუბრუნდა ამქვეყნიურ საქმეებს, რამაც ცოდვილ განსაცდელში მიიყვანა - ქალის სილამაზემ შეაცდინა და გარყვნილებაში ჩავარდა. „დიდი იყო თევდორეს დაცემა, მაგრამ მისი აჯანყება კიდევ უფრო დიდი იყო“ 75, ვკითხულობთ მის ცხოვრებაში, „ყოველდღიური საზრუნავისა და საზრუნავის შუაგულში - ამაოებისა და განსაცდელების სამყოფელში, თევდორეს სულის მწუხარებით გაახსენდა მისი სულის ნეტარი მდგომარეობა, რომლითაც ის ტკბებოდა მონური ცხოვრებისა და სიმშვიდის დღეებში. 76. თეოდორემ, პილიგრიმობის საფარქვეშ, დატოვა მამის სახლი და წავიდა კიევ-პეჩერსკის მონასტერში, მაგრამ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იქ ყოფნის შემდეგ, რუსეთის საზღვრებს მიღმა გაიქცა მოლდოვის მონასტერში. იგი მივიდა ნიამეცკის მონასტერში, სადაც შვიდასამდე მოკრძალებული ძმა იყო ასკეტების ბრძენი წინამძღოლის - დიდი უხუცესის არქიმანდრიტ პაისიუსის ხელმძღვანელობით. თავიდან თევდორეს ძმების სიმრავლის გამო უარი უთხრეს, მაგრამ თეოდორემ სთხოვა შეხვედრა უხუცესი პაისიუსთან, რომელიც ავად იყო და თითქმის არასოდეს ტოვებდა საკნიდან. მოხუცმა პაისიმ თავმდაბლობითა და სიხარულით მიიღო უცხო თევდორე, რომელიც დარცხვენითა და შიშით დაეცა დიდ უხუცესს ფეხებში, სიყვარულის სიტყვებით ანუგეშა და ძმათა რიგებში მიღება ბრძანა 77 . საზღვარი არ ჰქონდა თეოდორეს სიხარულს და მადლიერებას უხუცესის მიმართ. თეოდორე აღმზრდელობით მიაბარეს თავის სულიერ მამას, უხუცეს სოფრონს, რომელსაც გულითადად აღიარა ყველა თავისი ცოდვა. თევდორემ მონაზვნური მორჩილება გაიარა, მძიმე შრომით იყო დაკავებული, მაგრამ მას მუდამ თან ახლდა განუწყვეტელი გულითადი ლოცვა, რომელიც ანათლებდა მის გონებას ღვთის სულის ძალით, განწმენდდა მის გულს ვნებებისა და ცოდვილი მიდრეკილებისგან და აავსებდა სულს მადლის ტკბილი გრძნობებით 78. 2 წლის შემდეგ თეოდორს დაევალა მორჩილება სეკულის მონასტრის პროსფორაზე, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი შევიდა სრული უდაბნო ცხოვრების სფეროში. უხუცესების სოფრონისა და პაისიუსის კურთხევის შემდეგ, იგი გადავიდა მოღუშულ ონუფრისა და ნიკოლაისთან, რათა ემსახურა მოხუც მოხუცი ონუფრის და ამავე დროს „სრულყო მისი სული უდაბნოში ყველაზე მკაცრ ცხოვრებაში“ 79. სულის თვინიერებითა და სულის მოთმინებით ემსახურებოდა უხუცესებს, მაგრამ უხუცესებს სცემდნენ მათ უბედურებას - უჯრედებს. თევდორე მონასტერში იმყოფებოდა. მცირე ხნის შემდეგ მოხუცი ონუფრი უფალს გაემგზავრა და ბრძენი მოძღვრის დაკარგვის შემდეგ, თეოდორე ტირილისა და გოდების გარეშე ვერ შედიოდა თავის საკანში, სადაც ხუთი წელი ემსახურებოდა უხუცეს ონუფრის. უხუცესის გარდაცვალებიდან ექვსი თვის შემდეგ თეოდორემ გადაწყვიტა ნიამეცკის მონასტერში დაბრუნება და მონასტრის წინამძღვარს, მოხუც პაისიუსს, თბილად გაუხარდა ეს დაბრუნება. მაგრამ მალევე დადგა ხანი მოხუცი პაისიუსის გარდაცვალებისა და ასევე თეოდორეს თანამოაზრე, უფროსი ნიკოლაი, უფალს მიეცა. ამ დროს რუსეთის ტახტზე ავიდა იმპერატორი ალექსანდრე ნეტარი, რომელმაც თავისი მოწყალე მანიფესტით 1801 წელს დაუშვა სამშობლოში უნებართვოდ წასული მონასტრების თავისუფალი დაბრუნება. იღუმენად დანიშნულმა მოხუცმა სოფრონიუსმა თეოდორს ურჩია ესარგებლა იმპერატორის მოწყალებით და თეოდორემ, მისი ნებისა და რჩევის მიხედვით, დატოვა მოლდოვას საზღვრები. ნიამეცკის მონასტრიდან გაყვანის მომენტამდე მოხუცმა სოფრონიმ თეოდორს შემოსვა დიდი ანგელოზური გამოსახულება - სქემა. სქემამონი თეოდორე, მიაღწია რუსეთის საზღვრებს, ჯერ დასახლდა ჩოლსკის მონასტერში, მაგრამ მალე გადავიდა მიტოვებულ ბელობერეჟის მონასტერში, რომლის მაშენებელი იყო იერონონი ლეონიდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის გადადის ტყის უდაბნოში მდუმარე ცხოვრებისთვის იეროსქემამონქ კლეოპასთან ერთად. მალე ლეონიდი შეუერთდა მათ, ნებაყოფლობით დათმო თავისი აბატის ღირსება. როგორც ცხოვრებაში წერია: „მალე პროვიდენციამ ხალხს გაუმხილა უდაბნოს მოყვარული თეოდორეს დიდი ღვაწლი, მისი სიკეთის, სიბრძნისა და უმწიკვლო ცხოვრების სახელი ყველგან გავრცელდა და ათასობით მნახველი დაიწყო მისი საკნის კარებთან შეკრება“ 80. მათი დუმილის დარღვევა უბიძგებს ჰერმიტებს გადავიდნენ რუსეთის შორეულ ჩრდილოეთ მიდამოებში. თავმდაბალმა თეოდორემ პირველმა დატოვა თეთრი ნაპირები და ნოვგოროდის პროვინციის ნოვოეზერსკის მონასტრისკენ გაემართა. ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარმა თეოფანმა დიდი სიხარულით მიიღო თეოდორე და ურჩია, უდაბნოში მსახურებისთვის გაეგრძელებინა წმინდა ნილოსის სამღვდელოება, მაგრამ მიტროპოლიტი ამბროსი აგზავნის თეოდორეს პალეოსტროვსკის ერმიტაჟში. მაგრამ აქ თავმდაბალი თეოდორე გამოცდისთვის მოამზადეს - ორი წლის განმავლობაში, შურისა და ცილისწამების გამო მოხუცმა თეოდორემ მონასტრი ვერ დატოვა, სხვა ბერების კელიებში ვერ მიდიოდა, თავის კელიაში ვერ მიიღებდა; თევდორეს მხოლოდ მარტოობითა და დუმილით შეეძლო თავის ნუგეშისცემა. ამ განსაცდელების შემდეგ, უხუცესი თეოდორე 1812 წელს იძულებული გახდა თავი შეეფარებინა ვალამის მონასტრის სკიტში, სადაც მისი თანამშრომლები, კლეოპა და ლეონიდა, ერთი წლით ადრე გადავიდნენ. სქემამონი თეოდორემ აქ ექვსი წელი იცხოვრა, ძმების პატივისცემა თავისი სიბრძნით დაიმსახურა, მაგრამ აქაც ზოგიერთი ბერის შურმა არ გაუშვა. „დევნილი უხუცესი, სხეულის ავადმყოფობითა და სულის დარდით, - ვკითხულობთ მის ცხოვრებაში, - იძულებული გახდა თავი შეეფარებინა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში. მიიჩნია, რომ თავი მსოფლიოს ნაძირალად მიიჩნია, დედამიწაზე მშვიდობიანი სახლის უღირსად, იგი ყოფილ კოლეგებთან ერთად ამ მონასტერში გადავიდა და იქ მალე დაასრულა მიწიერი ცხოვრების რთული კარიერა. უხუცეს თეოდორეს ნეტარ გარდაცვალება მოხდა 1822 წლის 7 აპრილს, იმ დღეს, როდესაც წმიდა ეკლესია აღნიშნავს წმინდა ნილოს სორსკის ხსენებას, რუსეთის ეკლესიის დიდი მამის ასკეტურ ცხოვრებაში, იესოს ლოცვის შემსრულებელს და რუსულ მონასტრებში მოღვაწეობის ფუძემდებელს. ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში გარდაცვალებამდე სქემამონი თეოდორე თავის მოწაფეებს მითითებებს აძლევდა, მათ შორის უბრძანა მუდმივად ეთქვათ იესოს ლოცვა, რომელიც მხსნელი და ძლიერი იარაღია სულიერი მტრების წინააღმდეგ. 2.4 იეროსქემამონი კლეოპა (ანტონოვი) იეროსქემამონაზონი კლეოპა, მსოფლიოში კირილე ანტონოვი, წარმოშობით კურსკის პროვინციის ბურგერებიდან, მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის მონასტერში. 1791 წელს მოხუცი პაისიუსისგან სამონასტრო აღთქმა რომ მიიღო, მან საფუძვლიანად დაავალა და დაადასტურა მისგან სულიერ ცხოვრებაში. 1801 წელს კლეოპა, სქემამონ თეოდორთან ერთად, მოხუც სოფრონის ლოცვა-კურთხევით, დაბრუნდა რუსეთში, დასახლდა ჯერ ჩოლნის მონასტერში, შემდეგ კი გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, სადაც რექტორი იყო იერონონი ლეონიდი, წარმოშობით კარაჩევიდან, ისევე როგორც ფრ. თევდორე. აქ 1804 წელს კლეოპას იეროდიაკვად და იერონონად აკურთხეს. 1811 წელს ლეონიდასი და კლეოპასი გადავიდნენ ვალამში, სადაც თეოდორე შეუერთდა მათ ერთი წლის შემდეგ. ასკეტები ვალამის მონასტერში ხუთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ, გონებით მუშაობას უტარებდნენ მოხუცი პაისიუს 82-ის ხელმძღვანელობით. აქ დიდმა უხუცესებმა თავიანთი თავმდაბლობითა და სულიერი სიბრძნით მიიზიდეს მრავალი ადგილობრივი ძმა, რომელთაც სურდათ ესარგებლათ მათი სულიერი ხელმძღვანელობით 83 . დუმილის მოყვარული მამა კლეოპა გამუდმებით ასრულებდა გონებრივ იესოს ლოცვას და ასრულებდა ყველა სკიტის მორჩილებას. მაგრამ ამავე დროს, უხუცესმა კლეოპამ აქ გაიარა სულგრძელი გზა, იტანჯებოდა გარეგანი სიკეთეების გულმოდგინებით, რომლებიც არ იცნობდნენ გონებრივი ლოცვის სრულყოფილებას. იერომონაზონი კლეოპა გარდაიცვალა 1816 წლის 19 მაისს ვალამის მონასტერში 66 წლის 84 წლის ასაკში. 2.5 სქემამონი აფანასი (ზახაროვი) გამოჩენილი სტუდენტი, მეუფე პაისიუსი იყო სქემმონაზონი აფანასი (ზახაროვი). იგი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ახალგაზრდობაში მსახურობდა ჰუსარის პოლკში კაპიტანად, მაგრამ 30 წლის ასაკში გადადგა პენსიაზე და შევიდა ნიამეცკის მონასტერში, სადაც ბერად აღიკვეცა ბერი პაისიუსმა. იგი ცხოვრობდა ნიამეცკის მონასტერში შვიდ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სადაც „ყველაზე მეტად ეწეოდა უფროსი პაისიუსის ლოცვა-კურთხევით მამობრივი წიგნებიდან ინსტრუქციების გადაწერას ლოცვის, თავმდაბლობის, მოთმინების, მორჩილების, სიყვარულისა და სხვა სათნოებების შესახებ, რომელთა შეძენაც ყოველთვის ზრუნავდა“ 85 . პირადი საჭიროების და თხოვნის გამო 1777 წელს ბერებთან ამბროსისა და ფეოფანთან ერთად გაათავისუფლეს რუსეთში, მაგრამ უკან დაბრუნება ვეღარ შეძლო, რისთვისაც ძალიან მწუხარება. იგი დაინიშნა ვლადიმირის პროვინციაში ფლორიშჩევოს ერმიტაჟში, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ასრულებდა ხაზინადარს; მოგვიანებით ის ცხოვრობდა გოროხოვსკის მონასტერში, მაგრამ ორივე მონასტერში მას მრავალი სევდიანი ცდუნება ჰქონდა. 1806 წელს იგი გაემგზავრა კიევში მომლოცველობით, მაგრამ უკანა გზაზე ავადმყოფობის გამო დარჩა ბელობერეჟის უდაბნოში. 1815 წელს მისი მადლის დოსიფეის ლოცვა-კურთხევით გადავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, სადაც სამუდამოდ დარჩა, მონასტერში 10 წელი ცხოვრობდა. მისი ათი წლის განმავლობაში ყოფნა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მაგალითი იყო ყველა ძმისთვის; მის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ: „ბევრმა ისარგებლა მისი ცხოვრებით, სწავლებითა და სიყვარულით, რადგან ეს მოხუცი იყო თვინიერი, შემწყნარებელი, თავმდაბალი, მოწყალე, თანამგრძნობი და ყველას მიმართ მოსიყვარულე“ 86. უფროსი აფანასი სტუმართმოყვარე იყო, ყველას ხვდებოდა, ნუგეშისცემას აძლევდა, აჭმევდა ყველას, საკუთარ კერძსაც კი სწირავდა. მოხუცი მუნჯი არსებების მიმართაც გულმოწყალე იყო - ყოველთვის ზრუნავდა ჩიტებს რა ეჭამა. სუსტიც კი ყოველთვის ასრულებდა უფროსი პაისიუსის მიერ ნაბრძანები წესს - ამას აკეთებდა დილით და საღამოს, ორასი მშვილდის კეთებისას. ის არასოდეს იჯდა საეკლესიო წირვაზე, ყოველთვის რჩებოდა სამსახურიდან გათავისუფლებამდე. როდესაც კითხულობდა პროლოგის ან ახსნა-განმარტებით სახარებას, მოხუცი ათანასემ ყურადღება გაამახვილა, თავად მიუახლოვდა მკითხველს, დაფიქრებით მოისმინა კითხვა, თავი დახარა და მკერდი ყავარჯენზე დაეყრდნო და ხშირად თვალცრემლიანი აღნიშნავდა საღვთო სიტყვის დიდ სარგებელს და უბრუნდა, როგორც კითხულობდა თავის მსახურებას. ეს პირველად 87. ბევრი მოდიოდა მასთან სულიერი რჩევისთვის და ყველას დიდი სიყვარულით ეპატიჟებოდა, ყოველთვის უკიდურესი თავმდაბლობით ლაპარაკობდა, თითქოს არ იცოდა და უმეტესად ლაპარაკობდა კეთილ მონაზვნურ წესებზე და სათნო უხუცესებზე. მას განსაკუთრებით უყვარდა მოწაფეების მოყოლა თავისი მოძღვრის, ნიამეტის მონასტრის არქიმანდრიტის, უფროსი პაისიუსის შესახებ. მოხუცი აფანასი არაერთხელ ჩავიდა მოსკოვში, სადაც სულიერი საუბრები ჰქონდა ნოვოსპასკის მონასტრის იერონონებთან - არზამას მომავალ არქიმანდრიტთან ალექსანდრესთან (პოდგორჩენკოვთან) და ფილარეტთან (პულიაშკინი), რომლებიც, თუმცა პირადად არ იცნობდნენ პაისიუს ველიჩკოვსკის, იყენებდნენ პაისიუს ველიჩკოვსკის თარგმანს. მოხუცი ათანასე ნეტარად გარდაიცვალა 1825 წლის 17 ოქტომბერს პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მისი უახლოესი მოწაფის, იერონონა მაკარი 89-ის მკლავებში. 2.6 სქემამონი აფანასი (ოხლოპოვი) წმ. სქემამონაზონი აფანასი, მსოფლიოში ანდრეი ნიკოლაევიჩ ოხლოპოვი, მსახურობდა სენატის მდივნის თანამდებობაზე მონაზვნობამდე. ქვეყნიერების დატოვების შემდეგ ის მოლდოვაში მოდის უხუცეს პაისიუსთან, რომლისგანაც მას დაევალა უფროსი სოფრონის აღზრდა. უფროსი პაისიუსის მითითებით, ათანასე ათონის წმინდა მთაზე წავიდა. უხუცეს პაისიუსის გარდაცვალების შემდეგ, სქემამონაზონმა აფანასიამ ხუთი წელი გაატარა ათონზე, დაბრუნდა ნიამეცკის მონასტერში თავის სულიერ მამასთან, არქიმანდრიტ სოფრონთან. უხუცეს პაისიუსის დროს, სქემამონი ათანასე იყო გამოცდილ მწიგნობართა შორის, რომლებიც აწერდნენ პატრისტიკულ თხზულებებს. უხუცეს პაისიუსის ბრძანებით სქემამონი ათანასე არაერთხელ გაემგზავრა რუსეთში მაღალი რანგის სასულიერო პირების მოსანახულებლად და სწორედ მას დაევალა 1791 წელს უფროსი პაისიუსის მიერ ბერძნულიდან სლავურად თარგმნილი ფილოკალიის ხელნაწერის გადაცემა ნოგოროდბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელსა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტს. ხელნაწერის გამოცემის დროს უფროსი ათანასე პეტერბურგში იმყოფებოდა და რთულ შემთხვევებში ეხმარებოდა მეცნიერებს რაღაცის გამოსწორებაში, ვალამის მონასტრის წინამძღვარ ნაზარიუსთან, იერონონ ფეოფანთან (სოკოლოვთან) და იეროდიაკონ ფილარეტთან (პულიაშკინთან) ერთად. ”მათ, - უთხრა ბრძენმა მთავარპასტორმა სწავლულ მთარგმნელებს, - მართალია, მათსავით არ იციან ბერძნული ენა, გამოცდილებიდან უკეთ იციან სულიერი ჭეშმარიტებები, რომლებიც მხოლოდ წიგნის სწავლებით გაუგებარია და ამიტომ უფრო სწორად გაიგებენ ამ წიგნში მოცემული მითითებების მნიშვნელობას” 90. 1793 წელს „ფილოკალიას“ გამოქვეყნების შემდეგ, სქემამონი აფანასი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დასახლდა როსლავის ტყეებში, მაგრამ მალევე გაემგზავრა ათონში. უხუცეს პაისიუსის გარდაცვალებამდე იგი მივიდა ნიამეცკის მონასტერში, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ მან კიდევ ხუთი წელი გაატარა ათონზე, დაბრუნდა ნიამეცკის მონასტერში თავის სულიერ მოძღვართან, არქიმანდრიტ სოფრონთან. ითვლება, რომ სქემამონი აფანასი 1803 წელს დატოვა მოლდოვა რუსეთში. 1805 წელს, უკვე სვენსკის მონასტერში, მან ნაყოფიერი სულიერი გავლენა მოახდინა ოპტინა პუსტინის მომავალ აბატზე ტიმოფეი პუტილოვზე. უხუცეს აფანასიეს სვენსკის მონასტერში კომუნიკაცია ჰქონდა მის რექტორ ფილარეტთან, კიევის მომავალ მიტროპოლიტთან, ბერმონაზვნობისა და უხუცესობის მფარველთან 91. რუსეთში ყოფნისას უხუცესმა აფანასიმ არ დაკარგა სულიერი კავშირი ნიამეცკის მონასტერთან. იგი მიმოწერას აკავშირებდა იღუმენთან, უხუცეს სოფრონთან, მწუხარებდა ნიამეცკის მონასტრის წესებისა და ტრადიციების გამო და კითხვები ჰქონდა მის სულიერ მოძღვარს. სქემამონაზონმა აფანასიამ მიიღო უხუცეს სოფრონისგან „უხუცესი პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება“ და მისი ზოგიერთი თხზულება, რომელიც მოგვიანებით დასრულდა ოპტინის ერმიტაჟში და გამოიცა მოსკოვში 1847 წელს 92 . მოხუცი აფანასი გარდაიცვალა 1811 წელს სვენსკის მონასტერში მისი მეგობრის სქემამონაზონი აფანასი (ზახაროვი) მკლავებში და იქ დაკრძალეს. ბევრი ინფორმაცია არ არის შემონახული სქემამონი პავლეს შესახებ. ცნობილია, რომ ის იყო უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფე და ტონუსი. ალექსანდრე I-ის მეფობის დასაწყისში ნიამეცკის მონასტრიდან რუსეთში გაემგზავრა, დასახლდა სიმონოვის მონასტერში, სადაც გაატარა ასკეტური ცხოვრება 93 . უხუცესი პავლე იყო იერონონქ იოსების მენტორი ჭკვიანური საქმის შესრულებისას. გარდაცვალებამდე ცხრა წლით ადრე უხუცესი ჩავარდა რელაქსაციის მდგომარეობაში, რომელშიც ის გაუნძრევლად დარჩა სიკვდილამდე 1825 წელს. მოხუცმა პავლემ დიდი მოთმინებით გადაიტანა მძიმე ავადმყოფობა, რამაც იგი აღმზრდელობითი და სასარგებლო გახადა მასთან მისული ყველა მნახველისთვის. და მისი უმტკივნეულო მოთმინებისთვის, ღმერთმა განადიდა იგი მისი სიკვდილის შემდეგ - ათასობით მოსკოვის მცხოვრებმა, როდესაც შეიტყო მისი გარდაცვალების შესახებ, სამი დღის განმავლობაში მოვიდა, რათა გადაეხადა უკანასკნელი დავალიანება მძიმე ავადმყოფი მოხუცისთვის. მისმა უწმინდესობამ, მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, პატივი მიაგო 96 წლის უხუცესს საზეიმო პანაშვიდით. და ეპისკოპოს ფილარეტის ნებით, სქემამონი პაველი დაკრძალეს ქვედა სართულზე სერგიუსის ეკლესიის საკურთხევლის ქვეშ 94. 2.8 ბერი ფეოფანი (ოპტინა პუსტინი) წმ. ფეოფანი, ვლადიმირის პროვინციის მკვიდრი თეოდორე ტალუნინი, ვლადიმირის პროვინციის მკვიდრი, ემსახურებოდა შავი ზღვის კაზაკთა არმიას, მაგრამ ავადმყოფობის გამო იგი პენსიაზე გავიდა 1791 წელს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ის იყო სოფრონიუმის ერმიტაჟში არქიმანდრიტ თეოდოსიუსთან, იქიდან გაემგზავრა მოლდოვაში, სადაც სწავლობდა მკაცრ მონასტერს. ანდერძის უარყოფა 95 . უფროსის გარდაცვალების შემდეგ პაისია დაბრუნდა რუსეთში და 1800 წელს შევიდა ოპტინა პუსტინში. ბერი თეოფანე გამოირჩეოდა დიდი თვინიერებითა და უკიდურესი არახარბიანობით, იყო მკაცრი მარხვა და დიდი მლოცველი. მარხვის ღვაწლისადმი გულმოდგინებამ აიძულა იგი 1819 წელს გაეტარებინა წმიდა მეოთხე დღე სრულიად საკვების გარეშე. დიდმარხვაში იგი დასახლდა როსლავის ტყეებში, სადაც ფრ. მოსე (პუტილოვი). სქემა-არქიმანდრიტი მოსე აღწერს ბერი თეოფანეს ღვაწლს და მოწმობს, რომ უხუცესს მთელი მარხვის განმავლობაში არაფერი გაუსინჯა, კვირაში ერთხელ მხოლოდ ძმარში შერეულ წყალს სვამდა პირის სიმშრალისათვის. თეოფანი მათი საკნის დერეფანში იჯდა და ლოცვის წესს ასრულებდა ტილოზე დაწერილი უფლის ჯვარცმის გამოსახულების წინ, რომელსაც ყოველთვის თან ატარებდა. ჩვეულებრივი ყოველდღიური მსახურების გარდა, მან შეასწორა დიდი საკნის წესი, შეასრულა 800-მდე მშვილდი, ღამით კი არ იწვა დასაძინებლად, მთელი ღამე ლოცვაში იდგა, თოკებით ებჯინა, რათა არ წაქცეულიყო დაღლილობისგან. ამ საქმეების გარდა, ის ეხმარებოდა მოღუშულებს ღუმელის აანთებაში, მღეროდა წირვა-ლოცვაზე და ამავდროულად გამოიყურებოდა მხიარულად. ღვთის შემწეობით გადაიტანა ეს რთული საქმე, თეოფანემ მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები. შემდგომში შეშურდა დიდმარხვის ისევ ასე გატარება, მაგრამ გაცივდა, მძიმე ხველებით დაავადდა და სხეულებრივი ძალით გაღატაკებული, უფალთან გაემგზავრა 1819 წლის 15 ივნისს. სიკვდილამდე რამდენიმე წუთით ადრე ფრ. მოსემ ჰკითხა უფროსს, ეშინოდა თუ არა მის სულს სიკვდილის. რაზეც მან უპასუხა: „სიხარულით მინდა განთავისუფლდე ამ ცხოვრებიდან“. და მაშინვე დაიწყო აღსასრულის მიღწევა, ასწია ხელი ჯვრის ნიშნად და სული გადასცა ღმერთს. დაკრძალეს უდაბნოში 96. 2.9 იეროსქემამონი თეოფანე (სოლოვეცკის მონასტერი) იეროსქემამონაზონი თეოფანი იყო წმინდა პაისიას ტრადიციების გამავრცელებელი რუსეთის უკიდურეს ჩრდილოეთში, სოლოვეცკის მონასტერში. ფეოფანი ჩამოვიდა პატარა რუსი ფერმერებიდან, ადრე დაკარგა მშობლები და ამიტომ იძულებული გახდა 16 წლის ასაკში მეურნეობა ეკავა, რათა გამოეკვებოს საკუთარი თავი და ძმა და და. მისი ცხოვრებიდან ვიგებთ, რომ ერთ დღეს, როცა მინდორში მუშაობდა, „ღვთაებრივმა შუქმა გაანათა მისი სული, განსაკუთრებული სინაზე აავსო მისი გული: სწორედ ამ საათში აიღო ხარები, მიატოვა მიწა, გუთანი და ქრისტეს სიყვარულით გატაცებულ ძმასა და დასაც კი არ დაემშვიდობა, დატოვა სამშობლო“ 97 . თეოფანი კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მივიდა, სადაც ახალბედად მიიღეს და ჩვიდმეტი წელი მსახურობდა. თეოფანი ემსახურებოდა ასკეტ დოსიფეის, რომელიც ოცდაათი წელი იცხოვრა თავის საკანში განმარტოებით. დოსიფეის ჰქონდა გამჭრიახობა და მეტყველების განსაკუთრებული ნიჭი, ამხილა ადამიანთა საიდუმლო ცოდვები და მოუწოდა მათ მონანიებისაკენ, ასევე აფრთხილებდა მომავალ უსიამოვნებებსა და ცდუნებებს. დოსიფეისთან ყოფნისას თეოფანე სწავლობდა სამონასტრო ცხოვრების ასკეტთან. ოდესღაც თეოფანს სურდა ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების წმიდა ადგილების მონახულება, რისთვისაც დოსითეოსის კურთხევა სთხოვა, მაგრამ მიიღო პასუხი: „არ გაქვს გზა არც იერუსალიმისკენ და არც წმინდა მთისაკენ, სხვა გზას მოგცემენ თავის დროზე, ახლა კი, თუ გსურს, წადი მოლდოვაში, ეს შენთვის სასარგებლო იქნება“. 98 და თეოფანე გაემგზავრა მოგზაურობაში მოლდაველ ბერებთან ერთად, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო სოფრონიუსი, უფროსი პაისიუსის მეგობარი და თანამგზავრი. როდესაც თეოფანე და მისი თანამოაზრეები მიუახლოვდნენ ნიამეცკის მონასტერს, მათ თავად მოხუცი პაისიუსი დახვდა და მიესალმა თეოფანეს შემდეგი სიტყვებით: „შვილო, თეოფანე, ფუჭი არ იყო შენი გზა ჩვენკენ, ღარიბებისკენ, ღმერთმა დაითვალა შენი ყველა ნაბიჯი, ის მოგიმზადებს თავის ჯილდოს“. ჩასვლისთანავე თეოფანე ცხოვრობდა ნიამეცკის მონასტერში, მაგრამ ასევე ეწვია სხვა მონასტრებს, სწავლობდა ადგილობრივ რიტუალებსა და სამონასტრო წესებს, აგრეთვე სამონასტრო ცხოვრების წესებს. და იქაური ბერების ცხოვრების მაგალითი მისთვის ძალზე დამრიგებლური იყო – გაოცებული იყო მათი სრული უქონლობის გამო; მათ საკნებში არაფერი იყო გარდა ხატებისა, წიგნებისა და ხელსაქმის ხელსაწყოებისა. ადგილობრივი ბერები თავმდაბლობით გამოირჩეოდნენ, ამპარტავნება და ამაოება აღმოიფხვრა, არ იცოდნენ სიძულვილი და ურთიერთ შეურაცხყოფა. თუ ვინმემ უყურადღებოდ ან მძაფრად შეურაცხყოფა მიაყენა სხვას, მაშინვე ჩქარობდა შეურაცხყოფილთან შერიგებას. და თუ ვინმეს არ სურდა ცოდვილი ძმის პატიება, იგი გააძევეს მონასტრიდან 100. ამ დროს მონასტერში შვიდასამდე ძმა ცხოვრობდა მოხუც პაისიუსთან ერთად და ყველა მორჩილად იყო: ზოგი წიგნებს აწერდა, ზოგი მატყლს ტრიალებდა ან კამილავკასა და ქუდს კერავდა, ზოგი ჯვრებსა და კოვზებს აკეთებდა ან სხვა ხელსაქმეს აკეთებდა. თეოფანს ძალიან მოეწონა პაისიუსის წინამძღვრობით მონასტერში ცხოვრება და უხუცესს სთხოვა, აქ დაეტოვებინა. მაგრამ უხუცესს განსხვავებული აზრი ჰქონდა თეოფანეზე: „წადი ახლა რუსეთში“, თქვა პაისიმ, და ემსახურე უხუცესს, რომელიც მოკვდება, და მისი კურთხევით, წადი გადაარჩინე, სად გაჩვენებს“ 101. თეოფანმა მოუსმინა უხუცეს პაისიუსს, წავიდა და უსაფრთხოდ მივიდა კიევში. შვილო, ბევრს მემსახურე; ახლა მე მივდივარ ჩემი მამების გზაზე; როცა დამმარხავ, აქ ნუ დარჩი, არამედ ჩრდილოეთით წადი: იქ სოლოვეცკის მონასტერში იპოვი ხსნას“ 102. ამგვარად, თეოფანემ მიიღო მომაკვდავი მითითებები უფროსი დოსიფეის, რომელიც გარდაიცვალა ოცდაათი წლის უკან დახევის შემდეგ 53 103 წლის ასაკში. თავიდან თეოფანი ცდილობდა არ დაემორჩილა უხუცესის მითითებებს, დარჩა კიევში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც გააცნობიერა ამაში ღვთის უკმაყოფილება, წავიდა შორეულ სოლოვეცკის მონასტერში, რომლის წინამძღვარი იმ დროს იყო არქიმანდრიტი იერონიმე. თეოფანე მიიღეს მონასტერში და დაავალეს პროსფორის მორჩილება, სადაც შეხვდა ბერი კლიმენტს, რომელსაც სურდა უდაბნო ცხოვრება და დუმილი, რისთვისაც მან მიიღო უხუცესის კურთხევა, დასახლებულიყო კუნძულის შორეულ ადგილებში. მეგობრის წასვლის შემდეგ თეოფანე წუხდა მასზე, ეძებდა და ვერ იპოვა, მონასტრიდან ათიოდე მილის დაშორებით დუქანი ააშენა. აქ მოღუშული თეოფანი ღამით ფსალმუნს მღეროდა, თაყვანს სცემდა, დღისით მხოლოდ ფესვებს და ხავსს ჭამდა და ხელსაქმეს აკეთებდა. ახლა დაკმაყოფილდა მისი დიდი ხნის სურვილი უდაბნოში ცხოვრებისა და სული იგრძნო უდაბნოში, როგორც სრულიად მშობლიურ ელემენტში. მაგრამ ეშმაკმა შეაშინა თეოფანე სხვადასხვა ხილვებით, როგორც მის ცხოვრებაში წერია: „ხან ეჩვენებოდა, რომ გარეული ცხოველები გამოჩნდნენ, ან მტაცებელი ფრინველები მრავლად დაფრინავდნენ და ტიროდნენ, ხან მტერთა ლაშქარს ეჩვენებოდა ცხენზე ამხედრებული, ხან კი სცემდა. მერე ემხრობოდა, უფალს ემხრობოდა და შველოდა“. 104 თეოფანე კინაღამ სულიერად მოკვდა, როდესაც იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო სოლოვეცკის მონასტერში და დაავალეს ეცხოვრა მონასტრის ეზოში შუა სამყაროში, შემდეგ კი დიასახლისი და გაგზავნეს არხანგელსკში შესყიდვებისთვის. თეოფანე გადაარჩინა მისმა მეგობარმა, უდაბნოში მცხოვრებმა კლიმენტმა, რომელმაც დაკარგული ბერის მეშვეობით უთხრა თავის მეგობარს, თავი დაეღწია ამქვეყნიურ საქმეებზე, რადგან გაანადგურებდნენ მას. თეოფანმა, რომ გაიგო ეს ამბავი და კლიმენტის სიტყვები, მიატოვა ეს ოკუპაცია და გადაწყვიტა დაეტოვებინა სოლოვეცკის მონასტერი, ზღვით გაემგზავრა ნავით ზღვისპირეთში განმარტოებული ცხოვრებისთვის. თეოფანე შეიძლებოდა მომკვდარიყო, როდესაც ქარიშხალი ატყდა - მისი ნავი ათი დღის განმავლობაში ატარებდნენ ზღვაზე, მაგრამ ბერი ევედრებოდა ქრისტეს თხოვნით, რომ იგი ცოცხალი დაეტოვებინა მონანიებისთვის. ნავი ნაპირზე გადააგდეს, აქ ფეოფანი ადგილობრივ ფერმერს შეხვდა, რომელმაც უღრან ტყეში ქოხი აჩვენა. ფეოფანს ბევრი კარგი იმპულსი ჰქონდა, იყო მრავალი ღვთისმოსავი სურვილი, მაგრამ არ იყო მისი ნების სრული უარყოფა და ღვთის ნებისადმი დამორჩილება; არ არსებობდა ასკეტიზმისადმი ურყევი გადაწყვეტილება. და ამიტომ უფალმა შეაგონებდა მას მწუხარებითა და განსაცდელებით, რათა განემტკიცებინა მისი კეთილი სურვილი 105. ფეოფანმა ბევრი მწუხარება განიცადა ადგილობრივი მოსახლეობისგან. ზოგიერთმა იგი კემში მიიყვანა, სადაც დააპატიმრეს, შემდეგ კი სოლოვეცკის მონასტერში გაგზავნეს. ის გაიქცა და ღრმა ტყეებს შეაფარა თავი, მაგრამ იქაც აღმოაჩინეს ხაფანგებმა, რომლებმაც ის აღიარეს სოლოვეცკის მონასტრის მყიდველად და იფიქრეს, რომ ის გაიქცა იმ ფულით, რომელიც მათ სურდათ საკუთარი თავისთვის მითვისება. დიდხანს და სასტიკად აწამეს, მაგრამ მიზნის მიღწევის გარეშე, თითქმის მკვდარი დატოვეს, დაწვეს ქოხი, მარცვლეულის მარაგი და წარმოების იარაღები. გამოფხიზლებულმა თეოფანე ცრემლით ევედრებოდა ღმერთს: „ხედავ, უფალო, ჩემო ტანჯვა, ხედავ ჩემს უბედურებას: არაფერი მაქვს საჭმელი და სიშიშვლე დავიფარო; შენს წყალობას ვლოცულობ, დამეხმარე. მე აქ მოვკვდები, თუ ეს ღვთის ნებაა, მაგრამ უფალს შეუძლია გააძლიეროს ჩემი სისუსტე“ 106. გაზაფხულის მოსვლამდე ხავსს და დამპალ ხეს ჭამდა. შემდეგ მან დაიწყო ფესვების, კენკრის, ხავსის მარაგი, შემდეგ დაიწყო ჭვავის და ქერის თესვა. მას მეზობელი სოფლის მცხოვრებლები ეხმარებოდნენ, უყვარდათ როგორც სულიერი მამა. თეოფანმა ამ ადგილას 24 წელი იცხოვრა ასკეტურად, მისი ლოცვის წესი იყო დღეში 2400 მშვილდი. მაგრამ ადგილობრივმა ხელისუფლებამ, რომელმაც ეჭვის თვალით შეხედა თეოფანეს, შეატყობინა იგი სოლოვეცკის მონასტერში, საიდანაც მივიდა იერონონონი იოსები და წაიყვანა იგი მონასტერში. ეს მოხდა 1817 წელს არქიმანდრიტ პაისიუსის დროს. მალე თეოფანი გაათავისუფლეს სოლოვეცკის მონასტრიდან გოლგოთას მონასტერში ანზერსკის კუნძულზე, სადაც მან განაგრძო ლოცვა. როდესაც მან დაიწყო ლოცვის წესი, დემონების თავდასხმები გაიზარდა, მაგრამ ასკეტი მტკიცედ იდგა ლოცვაში. მოხუცი თეოფანი მაშინ უკვე 73 წლის იყო, ის უკვე მოხუცი და სუსტი იყო, მრავალი სნეულება და მტრის ცდუნება განიცადა. ბევრი ძმა მოვიდა უხუცეს თეოფანთან სულიერი რჩევისა და მითითებისთვის და მან არავის უთქვამს უარი. მოხუცმა თეოფანმა ბერებს დაავალა ლოცვა და სიფხიზლე, რათა ლოცვაში ყურადღებიანი ყოფილიყვნენ, ღვთის შიშით აღესრულებინათ და გონებით ღმერთს ეყურებინათ. მათ ასევე აღასრულეს იესოს ლოცვა გონებით, რათა ჩაენერგათ ქრისტე გულში და მიეღოთ ნუგეშისმცემელი სული. თეოფანეს გარდაცვალებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, ბოროტი ხალხი თავს დაესხნენ, მისგან ფულს ეძებდნენ, სცემეს, თავზე და წვერზე თმა ჩამოუგლიჯეს, სხეულს ცეცხლმოკიდებულები ამღერეს და ძლივს ცოცხალი დატოვეს. მოხუცი სამი დღე იწვა ნახევრად მკვდარი, სიცივისა და შიმშილისგან დაღლილი და ამის შემდეგ ვეღარ გამოჯანმრთელდა. მის ცხოვრებაში ვკითხულობთ: „მაგრამ მოახლოებული იყო მისი სიცოცხლის აღსასრული, ერთ დღეს მის კელიას შუქი აანთო და მას გამოეცხადა გოლგოთელი მღვდელმონაზონი იესო: გიხაროდენ, ძმაო, – თქვა მან, – მალე მოვა შენი აღსასრული“. მას ასევე ჰქონდა გარკვეული ხედვა, რომელმაც გამოაცხადა მისი სიკვდილი, მაგრამ დარწმუნებით თქვა, რომ ზაფხულამდე იცოცხლებდა. უფროსს არ ეშინოდა გარდაუვალი სიკვდილის ფიქრის: მას ეს სურდა; მაგრამ ხანდახან დაბნეული იყო ღვთის განსჯის სიმძიმისა და სამონასტრო აღთქმის სიმაღლის აზრმა“ 107. ფეოფანმა ზამთარი მძიმე, მტკივნეულ მდგომარეობაში გაატარა, გაზაფხულზე კი სოლოვეცკის მონასტერში გადაიყვანეს. მოხუცმა თეოფანმა სული ღმერთს გადასცა 1819 წლის 26 ივლისს 75 წლის ასაკში. 2.10 ბერები გერასიმე, ამბროსი, არსენი მოხუც პაისიუსის მოწაფეებს შორის უნდა დავასახელოთ დიდი ასკეტებიც - გერასიმე და ამბროსი. ბერი გერასიმეს შესახებ ცნობილია, რომ იგი აკურთხა უხუცესმა პაისიმ, წავიდა რუსეთში, გარდაიცვალა სოფრონის ერმიტაჟში 108, რომლის წინამძღვარი იყო წმინდა პაისია არქიმანდრიტ თეოდოსის მოწაფე. მოხუცი ამბროსი ბერმა პაისიმ ბერად აღიკვეცა და რუსეთში დაბრუნების შემდეგ გოროხოვსკის ნიკოლაევსკის მონასტერში აღიკვეცა. ამბროსის პატივი მიაგეს უფლისგან გონებრივი ლოცვის ძღვენის მიღებას. უხუცესის გარდაცვალების დრო ცნობილია მე-19 საუკუნის დასაწყისის ხელნაწერიდან: „ეს წიგნი დაწერილია ყველაზე კეთილი უხუცესის, მამა აფანასიის, მმარხველისა და ნეტარი მეხსიერების გარდაცვლილი უხუცესის, მამა ამბროსის, დიდი უხუცესის ყოფილი მოწაფის, პაისიუს ნიამეტსკის საკუთარი ხელით. დაკრძალულია გოროხოვსკის მონასტერში ეს წერილი დაიწერა 1812 წლის 15 ნოემბერს, დიდი უხუცესის პაისიუსის ხსენების დღეს“ 109. ასევე აუცილებელია აღვნიშნოთ უფროსი პაისიუს არსენის ათონელი მოწაფე, რომელიც რუსეთში დაბრუნებისთანავე მოღვაწეობდა როსლავის ტყეებში. მოგვიანებით არსენი თავის მოწაფე გერასიმთან ერთად გადავიდა ფსკოვის ნიკანდროვის მონასტერში, სადაც გარდაიცვალა. 2.11 იერონონი ვასილი (კიშკინი) ცნობილ იერონონ ვასილი (ქიშკინი) დიდი გავლენა ჰქონდა რუსეთის სამხრეთში. სმოლიჩ ი.კ. წერს, რომ უხუცესი ვასილი კიშკინი იყო უხუცეს პაისიუს 110-ის მეგობარი. დეკანოზი სერგიუს ჩეტვერიკოვი გვაწვდის ინფორმაციას, რომ იერონმონი ვასილი (კიშკინი) ცხოვრობდა მოლდოვაში უხუცეს პაისიუს 111-თან ერთად. ამ ნაშრომში ჩვენ ვეყრდნობით მის სიცოცხლეში არსებულ ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ იგი მოვიდა ნიამეცკის მონასტერში, 17 წლის 7 მთაზე, 17 წლის მთიდან სამი წლის შემდეგ, ნიამეცკის მონასტერში. პაისიუსი. იგივე ინფორმაცია მოცემულია მართლმადიდებლურ ენციკლოპედიაში 112. აქედან გამომდინარე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ უფრო სწორი იქნებოდა იერონონა ვასილი (კიშკინი) მივაკუთვნოთ არა წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის უშუალო მოწაფეს, არამედ მისი ცხოვრებისა და სწავლებების სულიერ მემკვიდრეებსა და მიმდევრებს, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ნიამეტის დიდებულ ტრადიციაში. იერომონაზონი ვასილი, ვლადიმირ ტიმოფეევიჩ კიშკინის საერო წოდებით, დაიბადა 1745 წელს ფატეჟსკის რაიონში ერთგული და ქრისტესმოყვარე მშობლებისგან, რომლებიც ბავშვობიდანვე გულმოდგინედ ასწავლიდნენ მას სათნოებას. მამამ, უპასუხა გონიერი ახალგაზრდების კითხვებს, აუხსნა წმინდა წერილი: „თუ შენ, თქვა მან, ერიდები ბავშვურ გართობასა და ხუმრობას, მაგრამ დუმილსა და ლოცვას ინარჩუნებ, მაშინ იქნები უდანაშაულო ხელში და გულით სუფთა, მაშინ ღვთის შემწეობით ამაღლდები უფლის მთაზე და დადგები მის წმიდა ადგილას 113. მცირეწლოვანმა ბავშვმა გულში ღრმად ჩაიბეჭდა ეს სიტყვები. შვიდი წლის ასაკში ახალგაზრდა ვლადიმერმა მამამ გაგზავნა საროვის ერმიტაჟში, რომელიც განთქმული იყო თავისი ასკეტიზმით. პარალელურად მასთან მივიდა 17 წლის ახალგაზრდა ნაზარიუსი, რომელიც შემდეგ ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი გახდა. იღუმენმა ორივე ჭაბუკი სიყვარულით მიიღო და უხუცეს ეფრემს გადასცა სასწავლებლად. საროვის მონასტერში ოთხი წლის ყოფნის შემდეგ, ახალგაზრდა ვლადიმერი, უხუცესის კურთხევით, წავიდა წმინდა ქალაქ კიევში. კიევში რომ მიაღწია, მან დაინახა წმინდა პეჩერსკის ლავრა, ეწვია წმინდა გამოქვაბულებს, სადაც პეჩერსკის წმინდანთა ნაწილების წინ, ცრემლით ლოცულობდა ხსნის გზაზე ხელმძღვანელობისთვის. იქიდან, ერთი უხუცესის დავალებით, იგი წავიდა ხარკოვის გუბერნიის მიროპოლის მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა სამი წელი და აკურთხეს ვასილის სახელით. ის მაშინ მხოლოდ 15 წლის იყო. 1764 წელს იმპერატრიცა ეკატერინეს ბრძანებულებით გააუქმეს მრავალი მონასტერი, მათ შორის მიროპოლის მონასტერი. ამასთან დაკავშირებით, ვასილი გადავიდა კორენსკის ერმიტაჟში, სადაც ცხოვრობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, გადიოდა ასკეტურ მეცნიერებას და აკეთებდა ჭკვიანურ საქმეს. ვასილიმ სარგებელი მოუტანა ძმებსა და მომლოცველებს, მისცა სულიერი რჩევები და მითითებები. ვასილი ხშირად სტუმრობდა ზადონსკის მონასტერს, სადაც თანამოსაუბრე გახდა წმინდა ტიხონ ზადონსკისთან და გახდა მისი მოწაფე. უხუცეს ბასილის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ „წმინდანმა უბრძანა მას ვნებებთან ბრძოლა და ასწავლა სულიერი გონების განმანათლებლობა. ასწავლიდა მას ყურადღებიანი იესოს ლოცვას, მან თქვა: „როცა მთელი ძალითა და მონდომებით ილოცებ, სიზარმაცე წავა და გული ღვთიური სიყვარულით აივსება“. 114 ასეთი გონიერი და ტკბილი ლოცვა ფ. ვასილი მთელი ცხოვრება სწავლობდა. მაგრამ თავმდაბალმა ასკეტმა ვერ იპოვა სიმშვიდე აქ, კორენსკის ერმიტაჟში და მას ამძიმებდა მრავალრიცხოვანი სტუმარი. ათონის მთაზე ფიქრით გადაწყვიტა ამ ადგილის დატოვება. 1795 წელს, თან წაიყვანა ორი მოწაფე, არსენი და ისრაელი, გაემგზავრა სამოგზაუროდ და ათონის წმინდა მთაზე მიაღწია, ელიას სკეტში წმინდა ელია წინასწარმეტყველის სახელზე ეკლესია დააარსეს. მალე ფრ. ათონის მთის უხუცესებმა და უბრალო ბერებმა დაიწყეს შეკრება ვასილისთან, რომელიც მასთან სულიერი საუბრისთვის მოვიდა, ან წმინდა ლოცვასა და კურთხევას სთხოვდა. „მან, – წერს მისი ცხოვრების ავტორი, – ღმრთისგან შთაგონებული ბაგეები გააღო და მწყურვალი სულები ტკბილი წყაროთი არა მარტო სიტყვით, არამედ საქმითაც აჩვენა ყველას მიმართ სიყვარული, თავმდაბლობა, მოთმინება, თვინიერება და წყალობა“ 115. ფრ. ბევრი იმოგზაურა. ბასილი წმინდა მთაზე, ეწვია მოღუშულებს, მოღუშულებს, უხუცესებს, ესაუბრებოდა მათ გონებრივ ლოცვაზე და შინაგან ომზე. მაგრამ რამდენიმე წლის შემდეგ ფრ. ვასილი თავის მოწაფეებთან ერთად იძულებული გახდა დაეტოვებინა წმინდა მთა თურქების ცეცხლისა და დასჯის შიშის გამო, თუმცა მისი სურვილი სამუდამოდ აქ დარჩენა იყო. 1797 წელს ასკეტები წავიდნენ მოლდოვაში და მივიდნენ ნიამეცკის მონასტერში, მაგრამ უფროსი პაისიუსი ცოცხალი აღარ იპოვეს; გარდაიცვალა 1794 წელს. 1978 წელს ისინი დაბრუნდნენ რუსეთში, კორენსკის ერმიტაჟში. და აქ დაახლოებით. ვასილი იყო ღირსეული მაგალითი ძმებისთვის, გამოავლინა მაღალი თვისებები და სათნოება. ღვაწლისთვის მას ძმებზე სულიერი წინამძღოლობა მიანდო მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა მაკარიუსმა. მამა ვასილიმ მონასტერში ათონური წესები შემოიტანა. მაგრამ აქაც არ შეწყვეტილა განსაცდელები - იყო დევნა და სიცოცხლის მცდელობა, იყო მძიმე დაავადებები. მაგრამ მოწყალე ღმერთმა შეინარჩუნა თავისი ასკეტის სიცოცხლე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, 1800 წელს, ეპისკოპოს დოსიფეის მოწვევით, იეროდიაკონი ვასილი გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, რომელიც იმ დროისთვის გაპარტახებული იყო და საერო მღვდლის ხელმძღვანელობით მხოლოდ 7 ძმა იყო. ეპისკოპოსმა უხუცესს შემდეგი სიტყვებით შეაგონა: „გთხოვ, უფალო, ბელობერეჟის ერმიტაჟი დიდი ხანია გელოდება აქ ცხოვრებას“ 116. ძმების თხოვნით იგი მონასტრის წინამძღვრად აკურთხეს, მანამდე კი ვლადიკა დოსიფეის იერონონა. ბერებმა სიხარულით მიიღეს თავიანთი წინამძღოლი, ვკითხულობთ ცხოვრებაში, და „მათმა ნეტარმა მოძღვარმა ცრემლებით აღავლინა დამრიგებელი ლოცვა და ევედრებოდა უფალს, არ მიატოვოს თავისი მსახურები, რომლებიც ცხოვრობენ წმინდა ადგილას და მხოლოდ მას ენდობიან“ 117 . მოხუცი ვასილი და ზეციური დედოფალი ლოცულობდნენ, როდესაც მას მონასტრის დატოვებისა და იღუმენის მონატრების მონატრება და ფიქრი ეწვია. და ღვთისმშობელმა შეიწყალა იგი, განკურნა იგი სულიერი სნეულებისგან და მისი დახმარებით აღდგა მონასტერი, იზიდავდა უფრო და უფრო მეტი ძმა. მონასტერში მოხუც ვასილის მოსანახულებლად მივიდნენ მისი მოწაფეები, იერონმონი სერაფიმე და მამა. ლეონიდი, რომელიც აკურთხა მის მიერ 1801 წელს, ისევე როგორც პატივცემული და პატივცემული უხუცესები - იერონონკი კლეოპა და სქემამონი თეოდორე, მოწაფე პაისიუსის მოწაფეები, რომლებიც მასთან ერთად ცხოვრობდნენ ნიამეცკის მონასტერში. მათ ბელობერეჟის მონასტერში მიიტანეს ნიამეცკის მონასტრის წესდება საერთო საცხოვრებლისა და მომსახურების შესახებ, რომელიც გააცნო ფრ. ვასილი და ფრ. ლეონიდი. „ამგვარად, - წერს ცხოვრების ავტორი, - დღითი დღე მრავლდებოდა და ამშვენებდა ღმრთისმოყვარე სულები, რომლებსაც ყოველმხრივ აძლიერებდა თავგანწირვითა და საკუთარი ნების ამოკვეთით. ყველას კეთილ საქციელს გულმოდგინედ აკვირდებოდა, ნელ-ნელა სწავლობდა მთას და აჩვევდა ყველას რუსებს. მონასტრები“ 118. მონასტერში ბევრი ქველმოქმედი იყო და ეკონომიკური ცხოვრებაც აყვავებული იყო - ფრ. ვასილიმ ააშენა წისქვილი, სახერხი საამქრო, სასტუმრო, მრავალი საკანი და ჰოსტელისთვის აუცილებელი სხვა შენობა. ცნობილია აგრეთვე უფროსი ვასილის პირადი სულიერი ღვაწლი: „იგი გონიერი მუშაკი იყო, გონებრივ ლოცვას ატარებდა, რისთვისაც საღამოს წესის შემდეგ წავიდა ტყეში, სადაც საკანი ჰქონდა და იქ მარტო ჩუმად ესაუბრებოდა ერთ ღმერთს; და როცა დაღამდა, დაბრუნდა სავანეში“ 119. ბელობერეჟის მონასტერი განთქმული იყო თავისი წმინდა ცხოვრებითა და ეკლესიის დეკანოტით მთელს რუსულ მიწაზე და თავად უხუცესი ვასილი ცნობილი გახდა დედაქალაქის მრავალი კეთილშობილისთვის, ამიტომ იმპერატრიცა თავის სამეფო პალატებში დაიბარა, მაგრამ თავმდაბლობის გამო მან თავი აარიდა ასეთ შეხვედრას. ტყუილად არ ეძახიან ბელობერეჟის ერმიტაჟს ბერმონაზვნობის კერას - ბელობერეჟის ერმიტაჟიდან ბელობერეჟის ერმიტაჟის სულიერი შვილები და მოწაფეები დაინიშნენ აბატებად: აღმაშენებელი სერაფიმე - პლოშჩანსკაიას მონასტერში, არქიმანდრიტი მელქისედეკი - მოსკოვის სიმონოვის ერმიტაჟის მონასტერში ერმიტაჟი, ჰეგუმენ ფილარეტი - გლინსკაიას ერმიტაჟამდე 120 . მოხუცი ვასილი, ბელობერეჟის მონასტრის გარეგნული სრულყოფის გარდა, იყო დაკავებული ყველაზე მნიშვნელოვანი რამით - იგი მოშურნე იყო ღვთის მიერ მინდობილი სიტყვიერი სამწყსოს სულების გადარჩენისთვის: „რა წინდახედულებითა და სიბრძნით ამუშავებდა ქრისტეს ამ სულიერმა მუშაკმა ყველას გულის ველი, ვინც მივიდა მას მონასტერში კეთილ ნებაზე“. უხუცესმა ვასილიმ ბერებს ყველაზე მეტად ურჩია, ღვთის შიშით ცდილობდნენ საკნებში დარჩენილიყვნენ, წაეკითხათ ღვთისმშობელი მამები და გონებით ეთქვათ იესოს ლოცვა, ლოცვის სიტყვები გულზე დაეწერათ და ასევე, როგორც შეეძლოთ, ხშირად და სინაზით დაემხო 122. უხუცესმა ვასილიმ, ადამიანური ქება-დიდება თავიდან აიცილა, ვლადიკა დოსიფეისგან მშვიდობის თხოვნა დაიწყო. მისი ლოცვა-კურთხევით მან მონასტრის წინამძღვრობა გადასცა იერონონ პიტირიმს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მოწაფე იყო ფრ. ვასილი გახდა მისი მდევნელი. დევნის შემდეგ, მოხუცი ვასილი და მისი მოწაფე, სქემ-ბერი ათანასე ათონის, გადავიდნენ სვენსკის მონასტერში, მაგრამ მოგვიანებით დაბრუნდნენ ძმების თხოვნით. როდესაც პიტირიმის მეთაურობით მონასტერმა დაკნინება დაიწყო, იერონმონი ლეონიდი (ოპტინსკი) ბელობერეჟის მონასტრის წინამძღვარი გახდა 1804 წელს. ხოლო უფროსი ვასილი განთავისუფლდა კონტროლისგან და ანუგეშა თავისი ძმებიც და სვენსკის მონასტრის ძმებიც, რომლის წინამძღვარი სერჰიმერო იმ დროს მისი მოძღვარი იყო. უფროსი ვასილი აპირებდა ათონის მონახულებას, მაგრამ ღვთის განგებით იგი ოდესაში გააჩერეს თურქეთ-რუსეთის ომის გამო საზღვრის ჩაკეტვის გამო. და ოჰ. ვასილი დაბრუნდა ახალი ექსპლუატაციისთვის. ეპისკოპოსმა დოსიფეიმ უხუცეს ვასილის სთხოვა ეცხოვრა სევსკის მონასტერში დების სულიერი ზრუნვისთვის. ის სასარგებლო რჩევებსა და სულიერ მითითებებს აძლევდა დებს, ასევე იღებდა მისგან რჩევის მომთხოვნი მოქალაქეებს. მოხუცმა ყველა ნებით მიიღო, კურთხევა და მითითება მისცა, რის შემდეგაც სტუმრებმა სულიერი ნუგეში დატოვეს. კერძოდ, მან სტუმრებს ურჩია, ახსოვდეთ ღმერთი და ეთქვათ იესოს ლოცვა 123. ღვთის განგებით, მოხუცი ვასილი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა კორენსკის ერმიტაჟში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადავიდა გლინსკის ერმიტაჟში, სადაც აუხსნელმა გრძნობამ მიიპყრო. ჩასვლისას მონასტერი დიდად გაპარტახებული დახვდა; იქ მხოლოდ 10 ძმა იყო. ხოლო უფროსი ვასილი და მისი მოწაფე ანასტასი მუშაობდნენ გლინსკის მონასტრის აღჭურვაზე. მაგრამ მონასტერში დიდი ბოროტება სიმთვრალე იყო და ბერებს შორის მისი აღმოფხვრისას მოხუცს თავისი მოძღვრების გმობა დაექვემდებარა იღუმენისა და ძმებისგან. იყო ბევრი შური და ცილისწამება, მაგრამ უფროსი თავმდაბლად იტანდა ყველაფერს, აპატიებდა ყველა თავის დამნაშავეს და ლოცულობდა მათთვის. მოხუცმა ვასილიმ ევედრებოდა ზეცის დედოფალს ღირსეული წინამძღვრის მონასტრიდან გზავნილისთვის და ქალბატონმა, ამ ლოცვების მოსმენის შემდეგ, გაუგზავნა მათ უხუცესი სოფრონიუმის ერმიტაჟიდან, ფრ. ფილარეტა. თავად უხუცესმა ვასილიმ ეპისკოპოსს თხოვნით მიმართა ფრ. ფილარეტი, როგორც გლინსკის ერმიტაჟის წინამძღვარი, რომელთანაც არჩევის შემდეგ მან დაიწყო მონასტრის ორგანიზება - რექტორი ფილარეტი ზრუნავდა მონასტრის გარეგნულ კეთილდღეობაზე, ხოლო უფროსი ვასილი შინაგანი წესრიგის ორგანიზებაზე: ”მან აღადგინა ძმები, ანუგეშა გულმოკლულები, დაამდაბლა ამაყები, შეურიგდა სიკეთესა და მებრძოლებს. ჩაუნერგე ძმებს სიბრაზისგან თავის დაღწევა და ურთიერთსიყვარულში დარჩენა, რათა სამყაროს ცდუნებად არ გამოდგეს“ 124. მოხუცმა ვასილიმ ათი წელი გაატარა გლინსკის ერმიტაჟში, რის შემდეგაც მას დევნიდნენ შურისა და ცილისწამების გამო. უხუცესმა თავმდაბლად გაუძლო მის განდევნას მონასტრიდან და გადავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, სადაც აღარ იპოვა თავისი მოწაფე ფრ. სერაფიმე. გლინსკის ერმიტაჟის რექტორმა ფრ. ვასილი უხუცესისადმი მიწერილ წერილში პატიებას სთხოვდა, რომ ცილისმწამებლების მოსმენა და დამაჯერებლად მიიწვია დაბრუნებულიყო და ამით დაემშვიდებინა თავი და ის. უხუცესმა მის საპასუხოდ შემდეგი სიტყვები დაწერა: „სიხარული ცრემლით ვმადლობ და ვადიდებ ღმერთს, რომელმაც თავისი გაუგებარი ბედისწერით მომიყვანა წყნარ და ჩუმ თავშესაფარში. ღვთის გულისთვის მაპატიე მე ცოდვილო! ყველას სიყვარულით გეხვევით, გკოცნით და გაპატიებთ“ 125. ღმერთმა უხუცეს ვასილის გამოავლინა მისი გარდაცვალების დრო; მან ძმებს მისი გარდაცვალების შესახებ წელიწადნახევრით ადრე აცნობა, თვითონ კი წინასწარ დაიწყო სიკვდილისთვის მზადება. იღუმენის ლოცვა-კურთხევით მან ჩუმ უდაბნოში ააგო ვიწრო საკანი და განმარტოებაში წავიდა. ცხოვრების ავტორი წერს, რომ "მისი ლოცვა განმარტოებით იყო შემდეგი: ასრულებდა ყოველდღიურ მსახურებას, გარდა ლიტურგიისა. უფრო მეტიც, იგი მუდმივად ეძღვნებოდა გონებრივი ლოცვის საქმეს, გულში მონაცვლეობით კითხულობდა იესოს ლოცვას და ღვთისმშობლის ლოცვას. ზოგჯერ წმიდა იოანიკე ამბობდა ლოცვას: "ჩემი იმედი არის მამა, ჩემი თავშესაფარი არის ჰოო". უკან დახევის შემდეგ, მოხუცმა ვასილიმ თავი მიუძღვნა რწმენის ღვაწლს, სულის გადამრჩენელ აღზრდას და მეზობლების ხელმძღვანელობას, ყველა თავისთვის დაუბრკოლებლად მიიღო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც იგრძნო მისი გარდაუვალი სიკვდილი, უხუცესმა ვასილიმ დაიწყო მზადება მარადიულ სიცოცხლეზე გადასასვლელად, ნაკლებად ხშირად ტოვებდა საკანს და ნაკლებ მნახველს იღებდა. მაგრამ სანამ ის ცოტა ხნის წინ საკანში იმყოფებოდა, მან არ მიატოვა საკნის მმართველობა, დაღლილობის დროსაც კი ასრულებდა წესს მჯდომარეზე და მის ბაგეებზე იყო განუწყვეტელი იესოს ლოცვა. როდესაც მისი გარდაცვალების ჟამი დადგა, უხუცესმა აბატი მარკელინი და ძმები თავის საკანში გამოიძახა და სთხოვა, გულმოდგინე ლოცვები შეესრულებინათ მისთვის, რათა უვნებლად დაეძლია ჰაერის განსაცდელი. რის შემდეგაც მან თავისი წმინდა სული უფალს გადასცა. უფროსი ვასილი გარდაიცვალა 1831 წლის 27 აპრილს, დაბადებიდან 86 წლის ასაკში. ყოველივე ზემოთქმული ამ თავში საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო XIX საუკუნის დასაწყისში. ღვთისმოსავი ასკეტების წყალობით გამქრალი მონაზვნობა მხარდაჭერილი და სულიერად განახლდა. უმეტესწილად, ესენი იყვნენ მის მიერ აღზრდილი დიდი უხუცესის არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფეები, აღზრდილი ბერმონაზვნობის მკაცრი წესებით, რომლებმაც აღადგინეს მრავალი რუსული მონასტერი, რომლებიც გაპარტახების მახლობლად იყვნენ, აყვავებულ მდგომარეობაში მიიყვანეს და მათში განასახიერეს წმინდანის სულიერი აღთქმები. პაისია: შემოიღეს კომუნალური რეგულაციები, განაახლეს უხუცესობისა და ჭკვიანური მუშაობის ტრადიციები. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეებმა, გააგრძელეს მისი მოღვაწეობა, აღზარდეს თავიანთი სტუდენტების მთელი რიგი - უფროსი პაისის სულიერი ტრადიციების მიმდევრები და გამგრძელებლები. თავი 3. წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სულიერი მემკვიდრეები წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის უახლოესი მოწაფეების გარდა, მისი მრავალი მიმდევარი სულიერ კავშირში იყო მოხუცი პაისიუსთან, სხვები კი განასახიერებდნენ მის სულიერ ტრადიციებს, რომლებიც მიიღეს ათონიდან და მოლდოვადან ჩამოსული უხუცესის უშუალო მოწაფეებისგან. ამ თავში ჩვენ შევეცდებით გავარკვიოთ ეს კავშირები და უწყვეტობა. უფროსი კლეოპას (პოკროვსკი) გამორჩეული მოწაფეები არიან: არქიმანდრიტი თეოფანე ნოვოეზერსკი (სოკოლოვი), სქემა-არქიმანდრიტი მაკარი (ბრიუშკოვი) და არქიმანდრიტი იგნაციუსი, რომელთა შესახებაც ქვემოთ იქნება საუბარი. 3.1 არქიმანდრიტი ფეოფან ნოვოეზერსკი სქემა-არქიმანდრიტი თეოფანე მაღალი სულიერი ცხოვრების ერთ-ერთი უხუცესია, რომელმაც ფასდაუდებელი ღვაწლი გასწია მართლმადიდებელ რუსეთში ბერმონაზვნობისთვის რთულ პერიოდში. სულიერ კავშირში იყო მრავალ ბერთან და იღუმენთან, ყველანაირად ეხმარებოდა მათ სასიკეთო საქმიანობაში. მისივე მოღვაწეობა გამოირჩეოდა რამდენიმე მონასტრის გარეგანი და შინაგანი კეთილდღეობის ორგანიზებით, კერძოდ კი ნოვოეზერსკის წმინდა კირილეს მონასტრის, რომელსაც მან მიუძღვნა დაუღალავი მოღვაწეობის ოცდათექვსმეტი წელი და რომელშიც მარადიული სიმშვიდე ჰპოვა ოთხმოცი წლის მძიმე ცხოვრების შემდეგ 127. არქიმანდრიტი ფეოფანი დაიბადა 1752 წლის 12 მაისს ქალაქ ტროიცკში დიდგვაროვანი სოკოლოვების ოჯახში და ნათლობისას ეწოდა თეოდორე. ჭაბუკ თეოდორს უყვარდა კითხვა და თავისი ბუნებრივი ნიჭით და დიდი ცნობისმოყვარეობით ანაზღაურებდა განათლების ნაკლებობას. კითხვის გულისთვის კი მსხვერპლად სწირავდა საბავშვო თამაშებსა და გართობას. მის მიერ წაკითხულმა წმიდა წერილებმა, მამათმავლობის სწავლებებმა და წმიდა ასკეტების ცხოვრებამ ახალგაზრდის სულში გააღვიძა სულის ღრმა რელიგიური განწყობა 128 . ეს იყო სამყაროს დატოვების ადრეული სურვილის მიზეზი და თოთხმეტი წლისამ გამოაცხადა თავისი განზრახვა მონასტერში გადასულიყო თავის თანატოლთან ერთად, რომელიც საროვის მონასტერში შევიდა. მაგრამ თევდორეს ასე ადრე არ ეწეოდა მონასტერში წასვლა მისი მშობლების სხვა სურვილის გამო, რომელსაც ვერ დაემორჩილა. თეოდორე მოსკოვში მიდის და საგვარეულო კოლეგიაში შედის. მაგრამ ასკეტური ცხოვრების სურვილი მის სულში არ გაქრა და მალე თევდორე წყვეტს მსახურებას და მონასტერში წასვლას გადაწყვეტს. თუ გავითვალისწინებთ მის სურვილს, ჰყოლოდა „მრჩეველი, რომელიც გამოირჩეოდა არა იმდენად სამონასტრო სფეროში შემოსულთა უძლურების მიმართ დათმობით, არამედ მათი აზრებისა და ქმედებების სიმკაცრით, ცხოვრების ყველა გამოვლინების მიმართ, რომელიც არ ეთანხმება ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის სულს“ 129, არჩევანი დგება სანაქსარის მონასტერზე (იმ დროს ელშადეროროდის კონტროლის ქვეშ). სანაქსარის მონასტერი მონასტრის უძველეს ხანას მოგაგონებდათ უხუცეს თეოდორეს მკაცრი შეხედულებების გამო, რომელმაც მონასტრის მართვა 1764 წელს ჩაიბარა. მან მონასტრის ცუდი გარეგნობა, რომელსაც ხის გალავანი და ეკლესია ჰქონდა და სადაც წირვა ჩირაღდნით სანთლების არარსებობის გამო სრულდებოდა, სასარგებლოდ მიიჩნია. საკანში ბერებს მოეთხოვებოდათ სრულიად უნამუსო - არცერთ ძმას არ ქონდა ქონება, ყველას ეცვა ბასტის ფეხსაცმელი და სამოსი. წესდება მკაცრი იყო ძმებისთვის ხანგრძლივი მსახურებისა და მორჩილების გამო. იღუმენი მამა თეოდორე განათლებული კაცი და სულიერი ცხოვრების გამოცდილი წინამძღოლი იყო, თავის მიმართ მკაცრი იყო და ქვეშევრდომებისგან სამონასტრო ცხოვრების ყველა წესის მკაცრ შესრულებას ითხოვდა. ვინც ვერ იტანს მის მკაცრ სასჯელებს, მან იძულებით არ შეინახა ისინი მონასტერში, მაგრამ „ვინც მონასტერში დარჩა, მისი ხელმძღვანელობით უდავო მორჩილებისა და თვითუარყოფის რთული მეცნიერების გატარებით, შექმნეს საზოგადოება, რომელიც მოგვაგონებს მართლმადიდებლური ბერობის საუკეთესო ხანას“ 130. სწორედ ასეთი დამრიგებელი სურდა ახალგაზრდა ახალბედა თეოდორს; მისგან მიიღო ბერმონაზვნობის პირველი გაკვეთილები, რომლებმაც ასწავლა მოთმინება, სიმკაცრე საკუთარი თავის მიმართ და უპირობო მორჩილება და რაც გახდა მისი ხასიათის საფუძველი. მოგვიანებით სანაქსარის წინამძღვარმა გამონაკლისი დაუშვა ახალგაზრდა თეოდორეს, ნება დართო განმარტოებულიყო, რომელშიც მთელი წელი დარჩა. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თეოდორს ახლო ურთიერთობა ჰქონდა იგნატიუსთან და მაკარისთან 131, რომლებთანაც იგი შემდგომ განუყოფელ სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდა. მაგრამ რთული განსაცდელი დაატყდა თავს მამა თეოდორეს (უშაკოვი) - გუბერნატორის ცილისწამების გამო, იგი ამოიღეს სააბატოდან და გაგზავნეს სოლოვეცკის მონასტერში. უხუცესმა თეოდორემ, დაემშვიდობა ძმებს, მათ არჩევანის სრული თავისუფლება მისცა - დარჩნენ სანაქსარის მონასტერში ან დაარბიონ სხვა მონასტრებში. ბევრი ბერი გაიფანტა; ახალბედა თეოდორეს ორი ახლო თანამებრძოლი, იგნაციუსი და მაკარიუსი, დასახლდნენ ვვედენსკაიას ერმიტაჟში, რომლის რექტორი იყო ცნობილი უფროსი კლეოპა. მალე თეოდორემ დატოვა სანაქსარის სამღვდელო მსახური, სადაც სამი წელი გაატარა ასკეტურობაში და იმავე ვვედენსკის მონასტერში გადავიდა. თეოდორეს ცხოვრება ვვედენსკაიას ერმიტაჟში უფროსი კლეოპას ხელმძღვანელობით არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ვიდრე სანაქსარში - მისთვის ეს იყო ახალი ნაბიჯი სამონასტრო აღზრდაში, აქ მან მიიღო ახალი, უფრო დახვეწილი გაკვეთილები სამონასტრო ცხოვრებაში, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა მისი პერსონაჟის შემდგომ ჩამოყალიბებაზე. უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკი. სანაქსარის მონასტერში მკაცრი უხუცესის ხელმძღვანელობით გატარებული სამი წლის შემდეგ თეოდორემ შეიძინა სამონასტრო ცხოვრების აუცილებელი თვისებები - მოთმინება, შრომისმოყვარეობა, უდავო მორჩილება და სამონასტრო წესების მკაცრი დაცვა. აქ, ახალი მენტორის, უხუცეს კლეოპას ხელმძღვანელობით, მას უნდა გაეგო, რომ ეს თვისებები საკმარისი არ არის მონაზვნური ცხოვრების სრულყოფილების მისაღწევად, აუცილებელია მისი აზრების განწმენდა, სიყვარულისა და თავმდაბლობის სულისკვეთება, რაც გარეგნულ საქმეებს აძლევს ნამდვილ მნიშვნელობას და გადარჩენის ძალას 133. მოხუც კლეოპას გავლენა თეოდორზე დიდი იყო - მისი ხელმძღვანელობით მან საკუთარ თავში განავითარა სიყვარულის, თვინიერებისა და დათმობის სული, რომელიც თან ახლდა მას სხვა ბერების წინამძღოლობაში. უხუცეს კლეოპას მოთხრობებმა ათონზე ცხოვრების შესახებ ახალგაზრდა ახალბედა თეოდორას გაუღვიძა სურვილი, თავად ენახა ათონის ცხოვრება, ესწავლა ბრძენი უხუცესებისგან და განსაკუთრებით უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისგან. თევდორეს სურვილი გაუძლიერდა მოლდოვის ტისმანის მონასტრიდან ორი ბერის ჩამოსვლამ, რომელთა წინამძღვარი იყო უხუცესი თეოდოსი (მასლოვი), რომელიც იყო უხუცესთა პაისიუსისა და კლეოპას თანამოსაუბრე და თეოდორე, რომელიც ცხოვრობდა ფრ. კლეოპას სამი წლის განმავლობაში გადავწყვიტე ამ უკანასკნელის კურთხევა მოლდაველ ბერებთან ერთად გამემგზავრა. ეს იყო 1777 წელს. თეოდორს გაუჩნდა ათონისა და პალესტინის მონახულების სურვილი, რის შემდეგაც იგი მოხუც პაისიუსთან წავიდოდა საცხოვრებლად. სხვა თხუთმეტ ბერთან ერთად, მ.შ. ხოლო თავის მეგობარ იგნატიუსთან ერთად ფეოდორი გაემართა მოლდოვლახეთში, ტისმანის მონასტერში. მაგრამ ტისმანში, ღვთის განგებით, მას შემდგომი მოგზაურობისგან თავი აარიდა აბატმა თეოდოსიმ, რომელიც თეოდორეს სურვილს შემდეგი სიტყვებით უპასუხა: „აქ უნდა დარჩე, რადგან აქ გეძახიან და არა იქ“ 134. თეოდორე შეურიგდა თავს და მორჩილად დაემორჩილა ახალი სახელის ნებას, რომელიც სამი წლის შემდეგ მონსტანტიზმში შევიდა. ფ. მოეწონა ტისმანის მონასტერი. ფეოფანი, იზოლირებული ადგილი და სიჩუმე, რომელშიც 80-მდე სხვადასხვა ეროვნების ძმა ცხოვრობდა და ყველა, მისი სიტყვებით, ცხოვრობდა „ღვთის ანგელოზებივით“. ჰეგუმენ თეოდოსი იყო დიდი უფროსი სქემამონაზონის ვასილის მოწაფე, ხოლო მის სხვა მოწაფეს, უხუცეს პაისიუსს, იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მისი უახლოესი თანამოსაუბრე, მჭიდრო სულიერ კომუნიკაციაში. ამრიგად, უხუცეს თეოდოსს შეეძლო შეეცვალა ფრ. თავად უფროსი პაისიუსის თეოფანე, რომელსაც ასე სურდა. სუბბოტინ ნ. თავის ბიოგრაფიაში აღნიშნავს: ”ხელმძღვანელობამ, რომლის დროსაც ის იმყოფებოდა ტისმანის მონასტერში, მის გარშემო მყოფი ძმების წესებსა და ცხოვრების წესს, შეეძლო დაესრულებინა მისი სამონასტრო განათლება, რომელიც დაიწყო სანაქსარში და ვვედენსკაიას ერმიტაჟში და სწორედ სულით, რომლის საუკეთესო წარმომადგენელი იყო უფროსი პაისიუსი, რომელიც მკაცრ გონებრივ ყურადღებას აქცევდა სამონასტრო მოღვაწეობასა და აზროვნებას.” 135. მაგრამ ფრ. დიდხანს გაჩერება არ მოუწია. თეოფანე ტისმანის მონასტერში - როცა თურქების მხრიდან ზეწოლა დაიწყო, აბატმა თეოდოსიმ გადაწყვიტა ეთხოვა რუსეთის მთავრობას მიეწოდებინა რაიმე სახის მონასტერი, სადაც გადაადგილდებოდა თავის ძმებთან ერთად. ამ საქმეზე სამუშაოდ გაგზავნა ბერი ანასტასი, რომელიც პრინც პოტიომკინის ნათესავად ითვლებოდა და ფრ. ფეოფანი მისი გონებრივი და მორალური თვისებებისთვის. შუამდგომლობა პეტერბურგს გადასცეს და უმაღლესი განკარგულებით განისაზღვრა ტისმანის მონასტრის წინამძღვრის, მამა თეოდოსის დანიშვნა მოლჩანსკაია სოფრონიევის ერმიტაჟის წინამძღვრად. აბატ თეოდოსის ბრძანების შესრულების შემდეგ ფრ. თეოფანე არასოდეს დაბრუნებულა ვლახეთში, მაგრამ მისი ძველი მეგობრის ფრ. იგნაციუსი გადავიდა ფლორიშჩევას ერმიტაჟში, სადაც ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად. მაგრამ მალე ფრ. თეოფანე გადავიდა თავის ყოფილ მოძღვართან, უხუცეს თეოდოსთან, სოფრონის ერმიტაჟში, სადაც უხუცესმა გადასცა ათონის მთის წესდება და ტისმანის მონასტრის შიდა სტრუქტურა, სადაც ცხოვრობდა კიდევ წელიწადნახევარი. ამ დროის შემდეგ ფრ. თეოფანი სხვა ბერებთან ერთად, სულიერ ცხოვრებაში სხვებზე უფრო გამოცდილი, დაიბარეს ალექსანდრე ნეველის ლავრაში სხვადასხვა თანამდებობის დასაკავებლად. ო.თეოფანემ წინააღმდეგობა გაუწია ამ გამოწვევას, მაგრამ იძულებული გახდა, ეს ღვთის განგებულებად აღიქვა, გამოჩენილიყო პეტერბურგში. მონასტერში სხვადასხვა მორჩილების გავლისას, გულმოდგინების, კეთილსინდისიერების, თვინიერებისა და მშვიდი წინდახედულების გამო, მიტროპოლიტმა გაბრიელმა თავის კელიაში მიიყვანა. ამ თანამდებობაზე ფრ. თეოფანემ ათი წელი იცხოვრა მიტროპოლიტ გაბრიელის მეთაურობით, აკვირდებოდა ბრძენი და ღვთისმოსავი მწყემსის ცხოვრებას, რომელიც მისთვის მუდმივი აღმზრდელობითი მაგალითი იყო. სუბბოტინი წერს: „მეორეს მხრივ, მამა თეოფანეს ზნეობრივმა თვისებებმა დაიმსახურა წმინდანის სრული ნდობა, რომელმაც მას მიმართა რჩევისთვის ბევრ მნიშვნელოვან საკითხში და ამით საშუალება მისცა გამოეყენებინა როგორც პირადად მისთვის, ისე ეკლესიისთვის, რომლის სიკეთე იყო წმინდანის მუდმივი და პირველი საზრუნავი“. 136 როგორც კი გაეცნო თავისი საკნის მსახურის ხასიათსა და სულიერ სტრუქტურას, მიტროპოლიტმა გაბრიელმა იგი საკუთარ თავთან მიიყვანა, მთლიანად ენდობოდა მას და მიმართა სხვადასხვა რჩევისთვის, ასე რომ შემდგომში ყველა საიდუმლო ფურცელი დაწერა ფრ. ფეოფანი 137. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ფრ. თეოფანი იყო მიტროპოლიტ გაბრიელის მრჩეველი და თანაშემწე მონასტრების დაარსების საქმეში. ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს მონაზვნობა დაღმასვლას განიცდიდა, მრავალი მონასტერი გაპარტახებას უახლოვდებოდა, ოდესღაც მდიდარი, მაგრამ ახლა მოკლებული იყო საარსებო წყაროს. მამა ფეოფანი ასევე მიუთითებს გაპარტახების კიდევ ერთ მიზეზზე - მონასტრების არქიმანდრიტები და წინამძღვრები ძირითადად პატარა რუსები იყვნენ - სწავლული ბერები, რომლებიც უფრო მეტად იყვნენ ჩართულნი აკადემიურ თანამდებობებზე, ვიდრე მონასტრების ორგანიზებაში. მიტროპოლიტი გაბრიელი დიდად იყო შეწუხებული ძველი რუსული სამონასტრო მონასტრების მდგომარეობით და ამიტომ მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო კელიის მსახურის რჩევა და დახმარება, რომელმაც სამონასტრო განათლება მიიღო მაღალი სულიერი ცხოვრების რამდენიმე უხუცესის ხელმძღვანელობით 138 . როდესაც მიტროპოლიტმა გაბრიელმა მიიღო მოლდავეთის ფილოკალიის თარგმანი უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისგან და გადასცა ალექსანდრე ნეველის სემინარიის მეცნიერებს გამოსასწორებლად, მან დაავალა, მიემართა ფრ. ფეოფანი და სხვა გამოცდილი ასკეტები. ღვთივბრძენი მამებისა და ასკეტების ქრისტიანული სწავლების სწორი თარგმნისთვის სულიერი ჭვრეტით ცხოვრებისა და გონებრივი ლოცვის შესახებ ბერძნული ენის ცოდნა არ იყო საკმარისი; საჭირო იყო გამოთქმული წესებისა და ჭეშმარიტების გამოცდილება. ამიტომ მიტროპოლიტმა გაბრიელმა ურჩია ფრ. თეოფანმა და სხვა უხუცესებმა მსჯელობდნენ: „თუმცა მათ არ იციან ბერძნული ენა, როგორც თქვენ, მაგრამ გამოცდილებიდან უკეთ იციან სულიერი ჭეშმარიტებები, რომლებიც გაუგებარია მხოლოდ წიგნის სწავლებით და ამიტომ მათ შეუძლიათ უფრო სწორად გაიგონ ამ წიგნში მოცემული მითითებების მნიშვნელობა“ 139. გარდა ფრ. ფეოფან, შესწორების საკითხში მონაწილეობა მიიღო ვალამის აბატმა, უფროსი ნაზარიუსმა, რომელიც ქადაგებდა გონებრივი ლოცვის სიტკბოებას და უფლისაგან ჰქონდა ნათელმხილველობის ნიჭი 140, იერონონი ფილარეტი, ფრ. იგნაციუსი და სქემამონი ათანასე, რომელმაც მოლდოვადან პეტერბურგში გადასცა ფილოკალიას თარგმანი. მიტროპოლიტი გაბრიელი განსაკუთრებით ზრუნავდა მონასტრების დაარსების უნარის მქონე ბერების პოვნაზე, რადგან მათი დაცემა სწორედ ასეთი ადამიანების ნაკლებობით იყო გამოწვეული. ხოლო მონასტრების წინამძღვრების პოვნისა და დანიშვნის საკითხზე მიტროპოლიტმა რჩევისთვის მიმართა თავის კელიის მოხელეს. ამის შესახებ თავად მამა თეოფანემ ისაუბრა: „მეუფემ მკითხა სულიერ უხუცესებზე, იყო თუ არა ჩემთვის ცნობილი ვინმე, ვისაც მონასტრების დაარსება შეეძლო? და ყველა ჩემი ნაცნობი, რომლებთან ერთად ვცხოვრობდი უფროსების მორჩილებით, პეტერბურგში გავათრიე: აი, მამა ნაზარია, ფრ. გაბრიელს ძალიან ადარდებდა თავისი ეპარქიის უძველესი მონასტრების - ვალამის, ტიხვინის, კლოპის, მოდენას, ნოვოეზერსკის და სხვათა აგებულება, რომლებიც სრული გაპარტახების პირას იყვნენ. ამგვარად, წერს ნ. სუბოტინი: „მიტროპოლიტ გაბრიელის მეთაურობით კელიის მოკრძალებული წოდებით, მამა თეოფანმა უკვე მოახერხა მნიშვნელოვანი მომსახურების გაწევა სამონასტრო საზოგადოებისთვის, ხელი შეუწყო გაპარტახებული მონასტრების აღდგენასა და შინაგან გაუმჯობესებას, ამის უნარიანი და სულიერი ცხოვრების გამოცდილების მქონე ადამიანების გამოვლენით“ 143. მაგრამ დადგა დრო ეკლესიისა და ფრ. ფეოფანი - 1785 წელს მიტროპოლიტმა გაბრიელმა აკურთხა ფრ. თეოფანი მღვდელმონაზონი იყო და 1791 წელს დანიშნა მოდენას მონასტრის წინამძღვრად, რომელსაც მართავდა 1793 წლამდე. ამ მონასტერში ჰეგუმენმა თეოფანმა თავისი ძალისხმევა მიმართა გარე და შინაგან გაუმჯობესებას, რამაც მიიპყრო ახალი ბერები, რომლებსაც სურდათ მორჩილება ახალი აბატის ხელმძღვანელობით. 1793 წელს მიტროპოლიტმა გაბრიელმა ნოვოეზერსკის წმინდა კირილეს უძველესი მონასტრის წინამძღვრად დანიშნა იღუმენი თეოფანე მისი უკიდურესი დაცემის გამო, რათა ფრ. ფეოფანმა, როგორც გამოცდილმა მშენებელმა, სათანადო მდგომარეობაში მიიყვანა. 1799 წელს ფრ. ფეოფანი დაინიშნა რამდენიმე მონასტრის დეკანოზად, მათ შორის გორიცკის ქალთა მონასტრის, რომლის მონაზვნებს უყვარდათ ფრ. ფეოფანმა და შეადგინა შენიშვნები მისი მორალური მითითებებით. ასევე, ბევრი მომლოცველი მოვიდა ნოვოზერსკის მონასტერში რჩევისა და დახმარებისთვის ბრძენი მოხუც ფეოფანისგან; ყველას სიყვარულით იღებდა, განურჩევლად წოდებისა და ასწავლიდა საჭირო მითითებებს. ველო. ფეოფანი და ვრცელი მიმოწერა მათთან, ვისაც რჩევა და შეგონება სჭირდება, ყოველთვის მზადაა დაეხმაროს მეზობელს სხვადასხვა რთულ და სევდიან ცხოვრებისეულ ვითარებაში. სუბბოტინ ნ. აღნიშნავს: „ასეთი გულმოდგინებითა და თავგანწირვითა და სიყვარულით, რომელიც ემსახურებოდა მის მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი მონასტრების სულიერ სარგებლობას და ყველა მათ, ვისაც სურდა უფალში ხსნა მისი ხელმძღვანელობით, ღვთისმოსავი უხუცესი თავს მხოლოდ მოვალეობის შემსრულებლად თვლიდა და არ ფიქრობდა რაიმე დროებით ჯილდოზე, ელოდა მხოლოდ წყალობას“. მონასტერზე 36 წლიანი მმართველობის შემდეგ, უხუცეს თეოფანეს ძლიერებამ დაიწყო შესუსტება მუდმივი შრომისა და ინტენსიური სამონასტრო ღვაწლისგან. 1829 წელს ფრ. თეოფანი ითხოვს განთავისუფლებას იღუმენის თანამდებობიდან, ხოლო მიტროპოლიტი სერაფიმე ასრულებს მის თხოვნას და ტოვებს კირილო-ნოვოეზერსკის მონასტერში საცხოვრებლად. არქიმანდრიტმა თეოფანმა წმინდა კირილეს ლოცვა აღავლინა და ბოლოს, ძმებისთვის მოძღვრების მიწოდებით, სთხოვა დაემორჩილებინა თავისი მემკვიდრე, რადგან იგი ღვთისგან იყო დანიშნული. არქიმანდრიტი ფეოფანი გარდაიცვალა 1832 წლის 3 დეკემბერს 80 წლის ასაკში. მამა ფეოფანმა დიდი მორალური გავლენა მოახდინა ყველა მათგანზე, ვინც სულიერი დახმარების თხოვნით მიმართა მას. „მართლმადიდებლური რუსული ბერმონაზვნობის ისტორიაში, - წერს ნ. სუბოტინი, - მისი სახელი საპატიო ადგილს დაიკავებს სამონასტრო ცხოვრების იმ მოშურნეთა შორის, რომლებიც აღიზარდნენ უხუცეს პაისიუსის წინამძღოლობით და იმდენი წვლილი შეიტანეს მონაზვნობის შენარჩუნებასა და განახლებაში, რომელიც დაკნინდებოდა“ 148. მის შემდეგ არქიმანდრიტმა თეოფანმა დატოვა ღირებული მემკვიდრეობა სულიერი მითითებების სახით. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება მის მითითებებს ქრისტიანისთვის გადარჩენის შეუჩერებელ იესოს ლოცვასთან დაკავშირებით. მან ურჩია, რომ ყოველთვის გქონდეთ გონებაში და ტუჩებზე, თქვენი საქმიანობის მიუხედავად. 3.2 სქემა-არქიმანდრიტი მაკარი (ბრიუშკოვი) სქემა-არქიმანდრიტი მაკარი, მსოფლიოში მეთიუ ბრაუშკოვი, დაიბადა ქალაქ რუზაში 1750 წელს, ღარიბი ვაჭრის ოჯახში. ბავშვობაში მათე გაგზავნეს მოსკოვში ვაჭრობის სასწავლებლად, სადაც მან რეალურად განიცადა სამყაროს ამაოება. მაგრამ იმ დროს, როდესაც მისი ამხანაგები ოცნებობდნენ მიწიერი განძისა და გართობის დაგროვებაზე, ახალგაზრდა მათე ფიქრობდა მონაზვნურ ცხოვრებაზე 149. 1767 წელს მათე გაემგზავრა სანაქსარის ერმიტაჟში, რომლის რექტორი იყო იერონმონი თეოდორე (უშაკოვი), ცნობილი სიცოცხლის სიმკაცრით. სანაქსარის მონასტერი ძალიან ღარიბი იყო: მონასტერს ხის გალავანი ჰქონდა შემოვლებული, ჰქონდა ერთი ხის ეკლესია, რომელშიც სანთლების უქონლობის გამო ჩირაღდანს იყენებდნენ. ძმების მოვლა სავალალო იყო - ფეხსაცმლითა და ხალათებით დადიოდნენ, საკუთარი ქონება არავის ჰქონდა. მამა თეოდორე იყო გამოცდილი წინამძღოლი სულიერ ცხოვრებაში და ძალიან ფხიზლად აკონტროლებდა ძმების ცხოვრებასა და სულს. იმ დროს სანაქსარის უდაბნოში უკვე ცხოვრობდა იეროდიაკონი იგნატი, პეშნოშის მონასტრის მომავალი წინამძღვარი, ხოლო 1771 წელს აქ ჩამოვიდა 19 წლის ახალგაზრდა თეოდორე, მოგვიანებით ცნობილი არქიმანდრიტი ფეოფანი ნოვოეზერსკი. საკნების ნაკლებობის გამო მეთიუსთან ცხოვრობდა და ამ დროიდან მათ დაიწყეს გულწრფელი მეგობრობა, რომელიც მის სიკვდილამდე გაგრძელდა. ისინი ერთად მუშაობდნენ სამონასტრო მორჩილებაში, ერთად ლოცულობდნენ და ღვთისა და ერთმანეთის სიყვარული მათ შრომას უადვილებდა. მაგრამ ეს არ იყო ცდუნების გარეშე - ფრ. თეოფანე თავის ჩანაწერებში წერდა: „მაკარიუსთან ერთსა და იმავე საკანში ვცხოვრობდი, მას ყველაზე მეტი ცდუნება ჰქონდა: მამა თეოდორე მისცემს მას ცუდად შეკერილ ხალათს, გრძელი ზურგით თუ ნაკერებით, შერცხვენილი იქნება და მივა მამა თევდორესთან, გვიჩვენებს, როგორ ერგება კვართი მას, როგორ არის მისი ზურგი უპროპორციოდ. რაღა მიზეზია!.. რას აკეთებ?.. ლაყუჩებით!.. რამე უნდა გააკეთო სულის გასაწმენდად, რომ არაფერზე დროებითი არ გახდე!“ 150. მაგრამ უხუცესის მითითებებს ყოველთვის სიყვარულით ღებულობდნენ. მეგობრებს დიდხანს არ მოუწიათ სანაქსარის უდაბნოში ცხოვრება - ფრ. თეოდორე გაგზავნეს სოლოვეცკის მონასტერში, რის შემდეგაც ძმები დაიშალნენ სხვადასხვა მონასტერში. ახალბედები მათე და თეოდორე წავიდნენ ვვედენსკაია ოსტროვსკის ერმიტაჟში, ცნობილ უხუცეს კლეოპასთან. მათ გაჰყვა სანაქსარი და ფრ. იგნატიუსი, რომელიც ფლორიშჩევას მონასტერში გადავიდა 1776 წელს უფროსი კლეოპას თაოსნობით ახალგაზრდა მეგობრები ცხოვრობდნენ არაუმეტეს ორი წლის განმავლობაში - თეოდორემ, რომელსაც სურდა პალესტინის წმინდა ადგილების თაყვანისცემა, მოლდოვიიდან ორ ბერთან ერთად წავიდა ვლახეთში, სადაც იგი შეინარჩუნა ტისმანის მონასტრის წინამძღვარმა, არქიმანდრიტმა თეოდოსიმ, რომელმაც თეოდოსის სახელით შეასრულა იგი. ამავე დროს, მათე მიიღეს ვვედენსკის ერმიტაჟის ძმებში. იქ, წერს რუდნევი ვ.ფ.: „მშვენიერი მაგალითებით გარშემორტყმული, მამა კლეოპას მითითებებით შთაგონებული, მათე გულმოდგინედ შრომობდა თავის არჩეულ გზაზე. ის არასოდეს წასულა კომპრომისზე წესების ზუსტი დაცვაში და პირველი იყო ყველა სამონასტრო საქმეში, სიფხიზლესა და ლოცვაში“ 151. მათე ცხოვრობდა ფრ. კლეოპასი არა უმეტეს სამი წლის განმავლობაში; მისი გარდაცვალების შემდეგ ფრ. იგნაციუსი. ის ხანდახან მოდიოდა ფლორიშჩევას ერმიტაჟიდან ვვედენსკაიაში, რათა ეწვია უფროსი კლეოპას. ერთხელ, როცა იგნაციუსი კლეოპას ესტუმრა, „უფროსმა, თითქოს ზემოდან შთაგონებულმა, უთხრა იგნაციუსს: „ჩემს შემდეგ აქ იღუმენი იქნები“ და ჯვარი დაადო მას. „დიახ, მამაო, ეს არქიმანდრიტის ჯვარია“, უპასუხა იგნაციუსმა. „დიახ, შენ იქნები“, დაუდასტურა კლეოპამ 152. და შემდეგ ჯერზე, როდესაც იგნაციუსი გაჩერდა ვვედენსკაიას ერმიტაჟთან, მან აღარ იპოვა ფრ. კლეოპასი. ამის შემდეგ, ძმების თხოვნით, ფრ. იგნაციუსი დათანხმდა რექტორობაზე და 1778 წელს ამ თანამდებობაზე დაამტკიცეს. 1779 წელს ფრ. იგნაციუსმა წმინდა მაკარი ეგვიპტელის პატივსაცემად მაკარიუსის სახელით მონაზვნობაში აღამაღლა ახალბედა მათე, რომელიც მისთვის ცნობილი იყო სანაქსარიდან. ორი წლის განმავლობაში მაკარი იეროდიაკვნად და იერონონად აკურთხეს, რაც უფროსებისგან მიღებული სიყვარულისა და პატივისცემის დასტურია. უძველესი და მანამდე აყვავებული პეშნოშის მონასტრის სავალალო მდგომარეობის გამო, პერეიასლაველმა ეპისკოპოსმა თეოფილაქტემ 1781 წელს დანიშნა მღვ. იგნატიუსი და ხაზინადარი ფრ. მაკარია. მათთან ერთად ვვედენსკაიას ერმიტაჟიდან საუკეთესო ნიჭითა და ქცევით 12-მდე ბერი ჩამოვიდა, რომლებთანაც აღმაშენებელმა იგნაციუსმა დაიწყო ათონის მთის წმიდა ბრძანების გაცნობა, იქიდან მოხუც კლეოპას მიერ ჩამოტანილი. მაკარიუსი იყო მისი აქტიური თანაშემწე ყველაფერში 153. დაინახა პეშნოშის მონასტრის დანგრევა და გაიხსენა ვვედენსკაიას ერმიტაჟის კომფორტული კეთილმოწყობა, მაკარიუსი სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა სხვა მონასტერში გადასვლის იდეით. მაგრამ სიზმარში მას გამოეცხადნენ ბერები სერგი რადონეჟელი და მეთოდე ფეშნოშა სიტყვებით: „არ წახვიდე აქედან და აქ იქნება ყველაფერში სიმრავლე“ 154. ამ ხილვის შემდეგ ფრ. მაკარიუსმა აუხსნელი ნუგეში იგრძნო, თავი გააქნია და გადაწყვიტა ეცხოვრა და ემუშავა მხოლოდ ფეშნოშაზე და მხოლოდ ფეშნოშასთვის. და ამის შემდეგ უფალმა მოიწონა იგი ამ მონასტრის წინამძღვრად. მიტროპოლიტი გაბრიელი 1788 წელს, მისი კელიის მსახურის რჩევით. თეოფანი (ფრ. მაკარიუსის მეგობარი და თანამოაზრე) თარგმნის ფრ. იგნატი, როგორც ტიხვინის მონასტრის არქიმანდრიტი. მასთან ერთად მიდის ბერების დიდი რაოდენობა, ხოლო დარჩენილი ბერები მოსკოვის მიტროპოლიტს პლატონს სთხოვენ დანიშნოს მღვ. მაკარიუსი, ხოლო 1788 წელს მაკარიუსმა დაიკავა რექტორის თანამდებობა. როდესაც ფრ. მაკარიუს ფეშნოშას მონასტერი ნანგრევებიდან ამოვიდა, ამაღლდა და ცნობილი გახდა თავისი გარე და შიდა სტრუქტურით. დაუღალავი და ეკონომიკური საქმის მცოდნე ფრ. მაკარიუსი კიდევ უფრო დაუღალავი იყო შინაგანი ცხოვრების საქმეებში. მისი მკაცრი ასკეტური ცხოვრების პოპულარობა მთელ რუსეთში გავრცელდა და უდაბნოში ცხოვრების მიმდევრებმა დაიწყეს მასთან მისვლა ყველგან. ამასთან, მონასტერში ყოველწლიურად იზრდებოდა მომლოცველთა რაოდენობა და მათთან ერთად გაჩნდა სახსრები მის განახლებისთვის 155. როდესაც ფრ. მაკარიმ სრულ განაკვეთზე მყოფი ბერების დასაშვები რაოდენობა ექვსიდან ოცდაათამდე გაზარდა, ისე რომ ათონის წმიდა წმიდა რიტუალები სრულად აღესრულებოდა - ორი ლიტურგია აღევლინა, დაუღალავი ფსალმუნი წაიკითხა, საღამოს წესი გონებითა და მშვილდოსნით შესრულდა. ფეშნოშას მონასტერმა მიიღო განსაკუთრებული მფარველობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, ათონის მთის იღუმენის, რომლის წესდებას ასრულებდნენ ფეშნოშის ბერები, უფროსი მაკარიუსის მეთაურობით. ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის ასლი, რომელიც უხვად იყო შემკული და განსაკუთრებული პატივისცემით, საჩუქრად მიიღეს არქიმანდრიტ იგნატიუს ტიხვინელისგან. წმინდა ტაძარი გაფართოვდა. ნიკოლოზის, ხოლო 1806 წელს, მონასტრის მართვაში გაწეული სამსახურისთვის, მაკარი აყვანილ იქნა დიმიტროვის ბორისისა და გლების მონასტრის არქიმანდრიტის ხარისხში, დარჩა ფეშნოშას წინამძღვრად. ფრ.-ს მთელი ცხოვრება შრომებში, ექსპლუატაციებსა და საზრუნავში გაატარა. მაკარია. სიკვდილის მოახლოების შეგრძნებით ცდილობდა უფრო მეტი გაეხსენებინა მისი გარდაცვალების ჟამის შესახებ, უბრძანა ბერ თეოფანს მისთვის ფიჭვის კუბო გაეკეთებინა, მაგრამ ძმებს სიკვდილამდე აუკრძალა ამაზე ლაპარაკი. უკვე სიკვდილთან მყოფმა მაკარიუსმა ძმები თავის საკანში დაიბარა, სიყვარულით აკურთხა ისინი და სთხოვა ელოცათ მისთვის. რუდნევი ვ.ფ. წერს ამ მომენტის შესახებ: "შემდეგ მან მოულოდნელად დაიწყო ლაპარაკი რუსეთზე მოსული ღმერთის რისხვაზე - სთხოვა და უბრძანა, გულმოდგინედ ელოცათ, ცრემლით ელოცათ ღვთის რისხვას, სამშობლოს გადარჩენისთვის. ეს იყო საფრანგეთის შემოსევამდე თითქმის ორი წლით ადრე 1812 წელს" 161. სქემა-არქიმანდრიტი მაკარი გარდაიცვალა 1811 წლის 31 მაისს, 61 წლის ასაკში. არქიმანდრიტი იგნატიუსი წარმოშობით დიდი რუსეთიდან იყო და მსახურობდა საიმპერატორო დიდებულების კარზე. 1763 წელს გაათავისუფლეს სამთავრობო სამსახურიდან, ხოლო 1764 წელს ბერად აღიკვეცა სანაქსარის მონასტრის წინამძღვარმა თეოდორე უშაკოვმა. ამ მონასტერში იგნატი მღვდელმონაზონისა და მღვდელმონაზონის წოდება მიენიჭა. როგორც ზემოთ აღინიშნა, 1776 წელს იგი გადავიდა ფლორიშჩევსკაიას ერმიტაჟში, სადაც მსახურობდა ხაზინადარად. 1778 წლიდან, უფროსი კლეოპას შემდეგ, ის იყო ოსტროვსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, ხოლო 1781 წელს იღუმენის თანამდებობაზე გადაიყვანეს ნიკოლაევ პეშნოშსკის მონასტერში, სადაც ოსტროვსკაიას ერმიტაჟიდან გადასცა ათონის მთის კენობიტური წესდება. ო. იგნაციუსის რეკომენდაციით ფრ. მიტროპოლიტ გაბრიელის კელი ფეოფანი 1788 წელს დაინიშნა ტიხვინის მონასტრის წინამძღვრად, რომელიც დიდ გაპარტახებაში იყო და მიტროპოლიტი გაბრიელი უკიდურესად განაწყენდა უძველესი მონასტრის ამ გაპარტახებას 162 . მიტროპოლიტმა გაბრიელმა შესთავაზა ტიხვინის მონასტრის არქიმანდრიტად იგნატი დაენიშნა, მაგრამ წმიდა სინოდს გაუჭირდა ეს განხორციელება, რადგან მხოლოდ სწავლულ ბერებს მიენიჭათ არქიმანდრიტის წოდება. მაგრამ ექვსი თვის შემდეგ ეს იდეა მოგვარდა. ამ გარემოებას დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ფრ. ფეოფანი: ”ასე რომ,” თქვა მან, ფრ. უსწავლელთაგან პირველი იყო იგნატი, რომელმაც არქიმანდრიტად დააწინაურა და ამ დროიდან დაიწყო უსწავლელთა წარმოება“ 163. ახლად დანიშნულმა არქიმანდრიტმა იგნატიუსმა ტიხვინის მონასტერში კენობიტური წესდება შემოიღო და მასში მკაცრი წესრიგი აღადგინა. არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფრ. ფეოფანს და ფრ. იგნატიუსი, მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის მაშენებელი, რომელიც მანამდე გაუქმდა. მოსკოვის ამ ერთ-ერთ უძველეს მონასტერში იყო საკავალერიო პოლკი და მთავრობა ასევე აპირებდა საავადმყოფოს შექმნას მონასტრის უზარმაზარ შენობებში. მამა თეოფანმა მიტროპოლიტ გაბრიელის ყურადღება მიიპყრო მოსკოვის ქველმოქმედთა ეჭვიანობაზე სიმონოვის მონასტრის აღდგენისთვის და მიტროპოლიტი გაბრიელი ამ საქმეში შუამდგომლობდა იმპერატრიცას წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მუსინ-პუშკინის მეშვეობით, რასაც მოჰყვა განკარგულება 179 წელს. სიმონოვის მონასტრის სწრაფი აღდგენის მიზნით, მიტროპოლიტმა გაბრიელმა დანიშნა არქიმანდრიტი იგნატიუსი რექტორად, როგორც სამონასტრო ცხოვრების გამოცდილ ორგანიზატორად. და ოჰ. იგნატიუსმა სიმონოვის მონასტერი აყვავებულ მდგომარეობაში მოიყვანა, არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ მისი შიდა სტრუქტურითაც. არქიმანდრიტი იგნატი გარდაიცვალა 1796 წელს სიმონოვის მონასტერში 65 წლის ასაკში. მოხუცმა იგნატიუსმა ბერად აღკვეცა 33 წელზე მეტი. ძმებისთვის ის იყო სათნო ცხოვრების, სიღარიბისა და არახარბობის მაგალითი; მას არ ეცვა აბრეშუმის სამოსი მონაზვნობაში მოსვლის დღიდან. იგი მოწყალე იყო ღარიბების მიმართ, თანამგრძნობი ღარიბების მიმართ, კეთილგანწყობილი ძმების მიმართ. მისი ტრაპეზი განუყოფელი იყო ძმებისგან, სადაც ხშირად იმეორებდა შემდეგ სიტყვებს: რაც კარგია თუ კარგი, მაგრამ ძმების ერთად ცხოვრება“ 164. ერთ-ერთი ადგილი, სადაც პაისევსკის მოძრაობა აქტიურად განვითარდა, იყო მოსკოვი, რომელსაც ჰქონდა ორი ძირითადი ცენტრი - სიმონოვის მონასტერი და ნოვოსპასკის მონასტერი. 3.4 სიმონოვის მონასტრის ასკეტები სიმონოვის მონასტერში მოღვაწეობდა უფროსი პაისიუსის მოწაფე ბერი პაველი (რომლის შესახებაც მე-2 თავში ვწერდით), პავლეს მოწაფე იყო სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი იერონონი იოსები; უხუცესი ადრიანი აკურთხეს სიმონოვის მონასტერში და იქ გაატარა დარჩენილი სიცოცხლე, აიღო სქემა ალექსის სახელით. სიმონოვის მონასტერში არქიმანდრიტი იგნატი (რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები) დანიშნეს საერთო საცხოვრებლის დასაარსებლად. მაღალი სულიერი ცხოვრებითა და გამბედაობით გამოირჩეოდა სქემამონი პავლეს მოწაფე, სიმონოვის მონასტრის წინამძღვარი იერონმონი იოსები. იგი ეწეოდა ქრისტეში ჩაფლულ ასკეტურ ბერმონაზვნურ ცხოვრებას, განუწყვეტლივ ლოცულობდა მაცხოვარს და ყოველ დღე მალულად აკეთებდა ათას მშვილდს 165. ნაპოლეონის ურდოებმა, დაიპყრეს მოსკოვი, გაძარცვეს მონასტრები. სიმონოვის მონასტრის ყოფილმა წინამძღვარმა მონასტრიდან გადადგა და იგი ფრ. იოსები. ფრანგებმა აწამეს ფრ. მათ დააყენეს იოსები საკათედრო ტაძრის ამბიონის წინ, ზედ შიშველი ხმლები აღმართეს, მოკვლით დაემუქრნენ, ჰკითხეს საგანძურზე, მაგრამ უხუცესმა არაფერი გაუმხილა 166. მოგვიანებით მათმა წამებამ სერიოზულად იმოქმედა უხუცესის ჯანმრთელობაზე. ის მუდმივად იტანჯებოდა და საავადმყოფოში ცხოვრობდა. ის იყო მკაცრი მარხვა და ლოცვის კაცი და შრომობდა ნოეტური იესოს ლოცვისთვის. ფ. გარდაიცვალა. იოსები 1829 წელს, დაკრძალულია სიმონის მონასტერში. 3.5 ნოვოსპასკის მონასტრის ერთგულები ნოვოსპასკის მონასტერში ღირსშესანიშნავი უხუცესები იყვნენ იერომონაზონი ფილარეტი (პულიაშკინი) და იერონმონი ალექსანდრე (პოდგორჩენკოვი), რომლებიც იყვნენ სქემამონაზონი აფანასი (ზახაროვი), ტონური ბერი და უფროსი პაისიუსის მოწაფე. იერომონაზონი ფილარეტი (სქემით თეოდორე), მსოფლიოში ფეოდორ ნიკოლაევიჩ პულიაშკინი, მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ცნობილი მოსკოვის ღვთისმოსაობის ასკეტი. ფეოდორი დაიბადა 1758 წელს ქალაქ ვიაზმაში, ვაჭრის ოჯახში. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ დედამისი საცხოვრებლად პეტერბურგში გადავიდა და 1786 წელს შევიდა მოსკოვის ნოვოდევიჩის მონასტერში, სადაც მონაზვნად აღიკვეცა სახელად მიტროპოლიტი 167. ჭაბუკმა თეოდორმა მშობლების სახლში ყოფნისას ისწავლა წერა-კითხვა, კალიგრაფია და ღვთის კანონი. მისი საყვარელი გართობა სულიერი წიგნების კითხვა იყო, რომელთაგან ბევრი იყო მამის სახლში. სანკტ-პეტერბურგში ჩასვლისას მას ბიძის მაღაზიაში დახმარება დაავალეს, მაგრამ მალევე იგრძნო ზიზღი სამყაროს აურზაურით. შეძლებისდაგვარად ის გარბოდა ალექსანდრე ნეველის მონასტერში, წირვის შემდეგ კი უფროს ბერთან საუბარში ატარებდა დროს. ცამეტი წლის ბიჭი თეოდორე ევედრებოდა დედას, გაეშვა მას სამუდამოდ ეცხოვრა ალექსანდრე ნეველის მონასტერში თავის ნაცნობ მოხუცთან. ექვსი თვის შემდეგ უხუცესმა თეოდორს ურჩია გადასულიყო საროვის ერმიტაჟში, რომელიც განთქმული იყო სამონასტრო ცხოვრების სიმკაცრით. აქ მან რამდენიმე წელი გაატარა სხვადასხვა მორჩილებაში, შემდეგ კი მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში შევიდა, სადაც მისი ძმა არქიპე ახალბედა იყო. 1786 წელს თეოდორე აკურთხეს ფილარეტის სახელით, ხოლო ერთი წლის შემდეგ იეროდიაკვნად აკურთხეს. 1788 წელს სიმონოვის მონასტერი გააუქმეს და საავადმყოფოდ გადააკეთეს, ხოლო ფილარეტი მიტროპოლიტ გაბრიელის ნებით გამოიძახეს პეტერბურგში და მკაცრი ცხოვრების ბერად დანიშნეს ალექსანდრეს მონასტრის საძმოში 168. 1789 წელს ფილარეტი მეტროპოლიტან გაბრიელ იერონონად აკურთხა. იერომონაზონი ფილარეტი იყო იმ სულიერ უხუცესთა შორის, რომელთაც მიტროპოლიტმა გაბრიელმა რეკომენდაცია გაუწია ალექსანდრე ნეველის სემინარიის მეცნიერებს, რათა დაეხმარონ მოხუცი პაისიუს ველიჩკოვსკის მიერ ბერძნულიდან ფილოკალიის თარგმანის გამოსწორებაში. ”მათ,” უთხრა ბრძენმა მთავარპასტორმა სწავლულ გამომსწორებლებს, თუმცა მათ არ იციან ბერძნული ენა, როგორც თქვენ, მაგრამ გამოცდილებიდან უკეთ იციან სულიერი ჭეშმარიტებები, რომლებიც მხოლოდ წიგნის სწავლებით გაუგებარია და ამიტომ მათ უფრო სწორად ესმით ამ წიგნში მოცემული მითითებების მნიშვნელობა, ვიდრე თქვენ. 169 1791 წელს იერონონი ფილარეტი სამღვდელო სამსახურისთვის გადაიყვანეს მოსკოვის ნოვგოროდის მეტოქიონში, მაგრამ უკვე 1794 წელს იგი გაათავისუფლეს საკუთარი თხოვნით ჯანმრთელობის მიზეზების გამო და დაინიშნა ნოვოსპასკის მონასტრის საავადმყოფოში, როგორც საავადმყოფოს იერონონა. მაგრამ იქ განაგრძო მსახურება წმინდა ნიკოლოზის საავადმყოფოს ეკლესიაში და მონაწილეობა მიიღო მონასტრის მართვაშიც. 1798 წელს ფილარეტი აირჩიეს ძმური აღმსარებლის თანამდებობაზე, როგორც გამოცდილ ბერად სულიერ ცხოვრებაში. მაგრამ მომდევნო წელს, სისუსტის გამო, ყველა თანამდებობიდან გაათავისუფლეს და საავადმყოფოს ანაზღაურებით დატოვეს. იმ დროიდან მოყოლებული ფილარეტი ექსკლუზიურად ეწეოდა გონებრივ ლოცვას, კითხულობდა წმინდა წიგნებს და წმინდა მამათა და ასკეტების თხზულებებს უფროსი პაისიუსის თარგმანზე, რომლის მიმართაც მას დიდი სიყვარული და პატივისცემა ჰქონდა, თუმცა პირადად არ იცნობდა უხუცესს. არზამასის მონასტერი. სხვა დროს ფილარეტს სულიერი ურთიერთობა ჰქონდა სქემამონაზონ აფანასიასთან (ზახაროვთან), ტონუს ბერთან და უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფესთან. მოხუცი აფანასი ფლორიშჩევას მონასტრიდან მოსკოვში ჩავიდა და ნოვოსპასკის მონასტერს ესტუმრა (არაუგვიანეს 1806 წ.), სადაც იერონონერ ფილარეტსა და ალექსანდრეს ესაუბრა ჭკვიანურ მოღვაწეობასა და მონაზვნურ ცხოვრებაზე 171 . ფილარეტმა რამდენიმე წელი გაატარა მკაცრი დუმილით, რამაც იგი მოამზადა მაღალი ხანდაზმული სამსახურისთვის. უხუცესმა ფილარეტმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი (დაახლოებით 1809–1810 წლებში) მიუძღვნა მეზობლების მსახურებას, ყველას აღზრდას და ნუგეშისცემას, განურჩევლად პიროვნებისა და მდგომარეობისა. მისი საქმიანობა შეწყდა 1812 წელს მოსკოვში საფრანგეთის შემოსევამ, ამ დროს ფილარეტი გაემგზავრა ვოლოგდას პროვინციაში, სადაც გაგზავნეს სამონასტრო ქონება. ამ მოვლენებზე დაწვრილებით წერს სნეგირევ ი.მ. ნოვოსპასკის მონასტრის ისტორიის ნარკვევში აღნიშნავს, რომ მოსულმა ფრანგებმა დასცინოდნენ გუბერნატორ ნიკოდიმოსს დარჩენილ ათ ბერთან ერთად: ”იქ, მუხლებზე დააყენეს ისინი ტაძრის შუაში და იარაღი მკერდზე დაადეს, უბრძანეს, ეღიარებინათ ერთმანეთი, თითქოს ემუქრებოდნენ, თუ სად ესროლათ ბერს. იმავდროულად დამალეს მოხუცს სასხლეტით რამდენიმე ჭრილობა და, არც მუქარით, არც ჭრილობებით, აღიარების აუცილებლობის გარეშე, ძლივს ცოცხალი გაათავისუფლეს“ 172 . ფილარეტი დიდად იტანჯებოდა მუდმივი სნეულებით, რამაც გაუსაძლისი ტანჯვა მოუტანა, მაგრამ სუსტი მოხუცი განმტკიცდა ღვთის მადლით, რომელიც გადაეცა მასთან მისულებს სულის რწმენით და ნუგეშის წყურვილით. როგორც არქიმანდრიტი გრიგოლი (ვოინოვი) წერს: „მის საუბარში განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიკვეთა მისი სულის საოცარი თვინიერება, დიდი თავმდაბლობა, მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარული, თანაგრძნობა, მოთმინება და ღრმა სულიერი ცოდნის ძალა“ 174. თვალშისაცემი იყო უხუცესის გამჭრიახობაც; ის პირდაპირ პასუხობდა სტუმრის შინაგან ფიქრებს. ისევე როგორც თავისი ეპოქის ღვთისმოსაობის ერთგულები - პაისიუს ველიჩკოვსკი, ფეოფან ნოვოეზერსკი, ფილარეტ გლინსკი, მაკარი ოპტინელი და სხვები - უფროსი ფილარეტი წერილობით პასუხობდა მათ, ვინც დაუსწრებლად სთხოვდა რჩევას. ოპტინის მომავალ უხუცესს, იერონონ მაკარიუსს ასევე ნუგეში ჰქონდა მოხუცი ფილარეტი, რომელიც 1832 წელს დაბრუნდა პეტერბურგიდან პლოშჩანსკის ერმიტაჟში, სადაც მოღვაწეობდა. ფრ. მაკარიუსი აღბეჭდილი იყო უფროსის ღრმა გონებითა და სიყვარულით. ნაწილობრივ უფროსი ფილარეტის რჩევით მაკარი პლოშჩანსკაიადან ოპტინის ერმიტაჟში გადავიდა. იქ მის საკანში იყო ფილარეტი 175-ის თვალწარმტაცი პორტრეტი. განმარტოებულმა დოსითეამ, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვის ივანოვოს დედათა მონასტერში, ესაუბრებოდა უფროსი ფილარეტის შესახებ ერთ-ერთ სულიერ ქალიშვილს: "იღბლიანი გოგო, შენ იცნობ ასეთ დიდ უხუცესს და გინდოდა ჩემი ნახვა, ცოდვილი, უმნიშვნელო! დაეჭირე ამ მოხუცს - ის ღვთის დიდი წმინდანია, დააკვირდი და შეასრულე მისი სიტყვა, გახსენი შენი სინდისი და ღმერთი გიხსნის." მიუხედავად მოწინავე წლებისა და მტკივნეული მდგომარეობისა, მოხუცი ფილარეტი ყოველდღე ლოცულობდა საავადმყოფოს ეკლესიაში ადრეულ ლიტურგიაზე, ზიარებას იღებდა ყოველ ექვს კვირაში ფრთხილად მომზადებისა და აღსარების შემდეგ და არასოდეს იჯდა ეკლესიაში ან საკნის ლოცვის დროს. მას უყვარდა მამის წიგნების კითხვა და სხვების გადაწერა ან ინსტრუქციების ასლები. ხანდახან მოხუცი მთელ ღამეებს ატარებდა სიფხიზლეში და ღმერთის ჭვრეტაში. უხუცესი თავს იკავებდა საკვებისგანაც, რომელსაც დღეში ერთხელ იღებდა და ზოგჯერ ტაძრიდან მხოლოდ პროფორას ჭამდა. გონიერმა მოხუცმა ფილარეტმა ასევე იწინასწარმეტყველა საკუთარი სიკვდილი, რომელიც მან თავად გამოაცხადა ორი კვირით ადრე: "მე უკვე 84 წლის ვარ" 177, "დროა ჩემი ძვლები დაისვენოს" 178. გარდაცვალებამდე უფროსმა ფილარეტმა აღიარა და ზიარება მიიღო და ასევე გამოაცხადა იღუმენს, რომ 16 წლის წინ მისი სახელი იყო საკანში. მოხუცი ფილარეტი 1842 წლის 28 აგვისტოს გარდაიცვალა 83 წლის ასაკში, დაკრძალვის დღეს, 179-ე ფერისცვალების ტაძარში აღასრულა პანაშვიდი და ცხედრის პანაშვიდი სამონასტრო რიტუალის მიხედვით. მონასტრის სასაფლაოზე 85 წლის მოხუც ფილარეტის პატივსაცემი საფლავი დაამატეს თეოდორეს სქემაში, რომელიც მონასტერში დარჩა დაახლოებით ნახევარი საუკუნის განმავლობაში და თავისი აღმზრდელობითი რჩევითა და ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითით ბევრს სულიერი სარგებლობა მოუტანა 180. იერომონაზონი ალექსანდრე, მსოფლიოში ადრიან ივანოვიჩ პოდგორჩენკოვი, დაიბადა 1758 წელს პატარა რუსეთში, მართლმადიდებლური აღმსარებლობის პოლონეთიდან ემიგრანტების ოჯახში 181. ადრიანმა განათლება მიიღო კიევის სასულიერო აკადემიაში, ხოლო 1779 წელს იგი შევიდა საჯარო სამსახურში. მაგრამ უკვე 1787 წელს იგი გაათავისუფლეს ავადმყოფობის გამო საკუთარი თხოვნით. 1789 წლის დეკემბერში ადრიანმა გულწრფელი სურვილი გამოთქვა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტრის საძმოში გაწევრიანების იმედით ბერად აღკვეცის იმედით. ხოლო ახალბედა ადრიანი აკურთხა პეტერბურგში მიტროპოლიტმა გაბრიელმა 1793 წელს ალექსანდრეს სახელით. და იმავე წელს, 35 წლის ასაკში, ალექსანდრე აკურთხეს მღვდელმთავრად და მღვდელმონაზონად. ალექსანდრე გულმოდგინედ ასრულებდა ლოცვას, კითხულობდა წმიდა წიგნებს და წმინდა ასკეტ მამათა თხზულებებს, რომლებიც თარგმნიდა უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის. მისი მკაცრი მონაზვნური ცხოვრება ცნობილი იყო მიტროპოლიტ გაბრიელისთვის და სურდა არქიმანდრიტად დაეყენებინა იგი; ალექსანდრემ ყველანაირად უარი თქვა, წმინდა ადგილების მონახულების განზრახვით. მაგრამ მიტროპოლიტმა გაბრიელმა უპასუხა ალექსანდრეს: "არ ვაკურთხებ შენს განზრახვას, სად გინდა ეძებო ქრისტე, სად არიან თურქები, შენს შიგნით გაქვს: აი, ეძებე იგი მტკივნეულად და იპოვი" 182. ალექსანდრემ რამდენიც არ უნდა თქვა უარი, უფროსებმა მას თანამდებობა მიანდეს - 1798 წელს გახდა ნოვო-სპასკის მონასტრის გამგებელი. მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ალექსანდრემ სთხოვა მისი განთავისუფლება რექტორის თანამდებობიდან და დასახელდა საავადმყოფოს იერონონებში. იმ დროიდან მოყოლებული იერომონაზონმა ალექსანდრემ განმარტოებით დაიწყო ცხოვრება. იესოს სახელის მუდმივი მოხმობა ლოცვაში „უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე“ მისი გონებისა და გულის მთავარი თემა იყო. ზაფხულის წყნარ საღამოებს ის თავის მეგობარ იერონონ ფილარეტთან ერთად მონასტრის კედლებს ათვალიერებდა და ამაღლებული საუბრით იკვებებოდა გულს. ისინი სულით ახლობლები იყვნენ და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მათ იგივე მწუხარება გაუძლეს - "მე თვითონ ვიტანჯებოდი ნოვოსპასკის იერონონთან, წმინდა ფილარეტთან ერთად მრავალი წლის განმავლობაში", - წერს ალექსანდრე თავის ერთ-ერთ წერილში 184. ალექსანდრე, მიუხედავად იმისა, რომ უყვარდა განმარტოება და ლოცვა, არ ერიდებოდა მნახველებს და სულიერ თანამოსაუბრეებს. სქემამონაზონი აფანასი ზახაროვი, უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის ტონა, ალექსანდრეს ეწვია მოსკოვში და ესაუბრა მას გონებრივი ლოცვის შესახებ. ალექსანდრემ ასევე მიიღო სხვა უხუცესები, დიდი პაისიუსის მოწაფეები, რომლებიც გადმოსახლდნენ ათონიდან და მოლდოვიიდან, რომლებიც მოსკოვში სარგებლობდნენ ნოვოსპასკის ასკეტის სტუმართმოყვარეობით. სტუმართმოყვარე ალექსანდრემ აითვისა უფროსების სწავლებები და მათი სულიერი ცხოვრების გამოცდილება. იგი ასევე მიმოწერას უკავშირებდა თავად უხუცეს პაისიუსს 185. როსლაველი მოღუშული ბერი არსენი (კირილოვი) პატივს სცემდა ფრ. ალექსანდრა და სარგებლობდა მისი კეთილგანწყობით. 22 წლის ტიმოფეი პუტილოვი, მოგვიანებით არქიმანდრიტი მოსე, ოპტინის ერმიტაჟის რექტორი, რჩევისთვის მივიდა იერონონ ალექსანდრესთან. იგი ალექსანდრესთან გაგზავნა ღვთისმოსავმა მოხუცმა დოსითეამ, რომელიც ცხოვრობდა მოსკოვის ივანოვოს მონასტერში. ალექსანდრეს რჩევით ტიმოფეი 1805 წელს ძმა იონასთან ერთად შევიდა საროვის ერმიტაჟში, ხოლო 1808 წელს, მისი კურთხევის შემდეგ, წავიდა სვენსკის მონასტერში. ნოვოსპასკის მონასტრის ნესტიან საავადმყოფოს შენობაში ყოფნამ საზიანო გავლენა მოახდინა მამამისის ცუდ ჯანმრთელობაზე. ალექსანდრე და ამან დაამძიმა. აი, რას წერდა მან ამის შესახებ: "მე, დიდი ცოდვილი, ერთხელ 13 წელი ვცხოვრობდი ნოვოსპასკოეში, საავადმყოფოს გვერდით, სრულყოფილ სარდაფში. თავზე და წვერზე თმა დამივარდა, კბილები გამიცერდა... და ისე მივეჩვიე ამ სპონტანურ დასკვნას, რომ დღემდე ვწუხვარ" 186 . მაგრამ მის ცხოვრებაში ცვლილებები მოჰყვა - 1810 წელს იერონონა ალექსანდრე არზამას სპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად აკურთხეს. ალექსანდრეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მომდევნო 35 წელი არქიმანდრიტის ხარისხში გაატარა. 1820 წელს დაინიშნა ხუთი მონასტრის (მამაკაცის და ქალის) წინამძღვრად. მან 1822 წელს გახსნა არზამასის სამრევლო სკოლა და, როგორც მისი მომვლელი, ამან მას ნუგეში მისცა. არქიმანდრიტი ალექსანდრე ზრუნავდა მონასტრის კეთილმოწყობაზე, ასევე ღარიბი ძმების დაკმაყოფილებაზე, რომლებსაც საკუთარი ფულით ეხმარებოდა. იგი თავის ქვეშევრდომებს დამოკიდებულებით ეპყრობოდა, როგორც მოსიყვარულე მამას. მან ბერებს შემდეგი აღმზრდელობითი სიტყვები უთხრა: „სამონასტრო კელია ბაბილონის გამოქვაბულია, ყურადღებიანთათვის ის განწმენდა და გაგრილებაა, ხოლო მათთვის, ვინც საკუთარ თავს არ უფრთხილდება, მტკივნეული და საზიანოა“ 187. ფ. იყო ძალიან თანამგრძნობი. ალექსანდრე უბედურებს და ღარიბებს, თვითონ ეხმარებოდა მათ და სხვებსაც არწმუნებდა. ფ. გაუძლო. ალექსანდრე განიცდიდა ნებაყოფლობით სიღარიბეს და გაჭირვებას, თუმცა რამდენიმე ხელფასი იღებდა და ჰყავდა ქველმოქმედნი - მცირე ნაწილი საკუთარ საჭიროებებზე დახარჯა, დანარჩენი კი ღარიბებსა და გაჭირვებულებს ურიგებდა. უხუცესს ეცვა უმარტივესი ტანსაცმელი, ჭამდა მარტივ და ზომიერ საკვებს, როგორიც ძმებისთვის იყო მომზადებული და ხორცს მარხვით აკვდებდა. მიუხედავად მისი მტკივნეული მდგომარეობისა, მოხუცი ალექსანდრე დიდხანს იცოცხლა და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მის სუსტ სხეულში ცხოვრობდა ჯანმრთელი სული, რომელმაც მიიღო ღვთაებრივი მადლი სიცოცხლის წყაროდან. ეს მადლი აძლიერებდა სუსტ მოხუცს თავის საქმიანობაში მიუხედავად მისი სხეულის ძალის აშკარა სისუსტისა 188 . ბოლო წუთამდე ფრ. ალექსანდრეს კარგი მეხსიერება ჰქონდა და მშვიდი, მხიარული გარეგნობა ჰქონდა. იგი მშვიდად და ნეტარად გარდაიცვალა 1845 წლის 29 აპრილს, მაღალი ქრისტიანული ცხოვრების 87-ე წელს და დაკრძალეს არზამასში, სპასკის მონასტერში. 3.6 უფროსი ვასილის (კიშკინის) მოწაფეები აუცილებელია დეტალურად გითხრათ გამოჩენილი უფროსი ვასილი კიშკინის მოსწავლეების შესახებ. მის მოწაფეებს შორის ცნობილია: სქემამონაზონი ლეონიდ ოპტინსკი, ბერი არსენი (კირილოვი), სქემმონაზონი აფანასი (ოხლპოვი), სქემა-იეროდიაკონი მელქისედეკი, იეროდიაკონი ანასტასი, არქიმანდრიტი მელქისედეკი, ისრაელი, სქემამონი მაკარი, ბელორუსი, ბელორუსის რექტორი, ბელორუსეჰემიტემიო რექტორი. აბატი ფილარეტ გლინსკი. ჩვენ უკვე ვახსენეთ უფროსი ვასილი კიშკინის ორი მოწაფე, ბერი არსენი და ისრაელი, რომლებიც მასთან ერთად წავიდნენ ათონის წმინდა მთაზე და ცხოვრობდნენ ილიინსკის მონასტერში. პირველის შესახებ გაცილებით მეტი ინფორმაციაა. არსენი უმცროსი, მსოფლიოში ალექსი ნიკიტიჩ კირილოვი, დაიბადა 1764 წელს ორელში. მან დაიწყო სამონასტრო გზა კორენსკის ერმიტაჟში უფროსი ვასილი კიშკინის ხელმძღვანელობით, სადაც შევიდა 1795 წელს. 1797 წელს ალექსი უხუცეს ვასილისთან ერთად ჩავიდა ათონზე, სადაც წმინდა ელია წინასწარმეტყველის მონასტერში აკურთხა იერონონმა მაკარიმ, სახელად არსენი, ხოლო უფროსი ვასილი იყო მისი მემკვიდრე 189. 1798 წელს არსენი და უფროსი ვასილი მოლდოვაში გადავიდნენ ნიამეცკის მონასტერში, ხოლო 1800 წელს ისინი დაბრუნდნენ რუსეთში და დარჩნენ კორენსკის ერმიტაჟში. იქიდან ისინი ბელობერეჟის ერმიტაჟში გადავიდნენ. დაახლოებით 1804 წელს არსენი გადადგა როსლავის ტყეებში, სადაც ცხოვრობდა მიტოვებულ საკანში. არსენის მეგობარს ჰყავდა უწმინდესი ფილარეტი, კიევის მიტროპოლიტი და ძალიან წუხდა, რომ ეს ლამპარი - არსენი - ბუჩქის ქვეშ იმალებოდა. ეპისკოპოსმა გაგზავნა იგი თავის დაქვემდებარებაში მყოფ ერთ-ერთ მონასტერში და დაჰპირდა, რომ წინამძღვრობას მიანდო და წინამძღვრობას დააყენებდა. ამ წინადადებაზე ეპისკოპოსი ფ. არსენი პატივისცემით თაყვანს სცემდა და ამბობდა: „წმიდაო უფალო, იქ უამრავი ქვაა, რომელზედაც შეგიძლია წახვიდე და დავარდე“ 190 და, მადლობა გადაუხადა მიტროპოლიტ ფილარეტს საპატიო შეთავაზებისთვის, დაამატა: „დიდმა არსენმა თავისი ველური უდაბნო სამეფო სასახლეებში არ გაცვალა, მე კი, პატარა არსენი, თანამოაზრე ვარ“. ეპისკოპოს ფილარეტთან ამ საუბრის შემდეგ ფრ. არსენი დაბრუნდა როსლავის უკაცრიელ ტყეებში, სადაც კვლავ ცხოვრობდა ექსპლოიტეტებში. 1840 წელს ფრ. არსენი გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, სადაც ის ჩუმად დარჩა თავის საკანში, ეწეოდა გონებისა და გულის უმაღლეს სწრაფვას, ჩაეფლო გონებრივ ლოცვაში. მან ასევე წაიკითხა ღვთის სიტყვა, დადიოდა საეკლესიო მსახურებებზე და, თუ შეუძლებელი იყო, ასრულებდა მათ თავის საკანში. უხუცესი არსენი ნებით აღამაღლებდა მასთან მისულ ძმებს სულიერი სარგებლობისთვის. უხუცეს არსენს ჰქონდა ცნობა ღვთისგან მისი გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ მან მხოლოდ უთხრა ძმებს, რომ ორშაბათს მოკვდებოდა. არსენი უფალში განისვენებს 1844 წლის 7 თებერვალს, 80 წლის ასაკში. არის ერთი სასწავლო ამბავი არსენის ცხოვრებიდან. მისი ცხოვრებიდან ვიგებთ, რომ ერთ დღეს უფროსი ვასილი თავის მოწაფე არსენთან ერთად უდაბნოში დადიოდა, ასწავლიდა მას იესოს ლოცვას და საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ასეთ სულისშემძვრელ საუბარში. მტერს შეშურდა უხუცესის სწავლება და ყურში ჩასჩურჩულა არსენს: „შენთან არა შენი უფროსი, არამედ მტრული სულია, შენი მოხუცი თმაა, კარგად დაარტყი და დაინახავ სიმართლეს“. არსენმა მოისმინა ბოროტი რჩევა და მოინდომა მისი დარტყმა, მაგრამ უფროსმა განჭვრიტა მისი ბოროტი აზრები, მოიხადა ქუდი და, როგორც სიმართლის მტკიცებულება, აჩვენა მელოტი თავი. არსენი მიხვდა თავის მოტყუებას, თაყვანი სცა უფროსს და პატიება სთხოვა“ 192. იეროდიაკონი ანასტასი იყო უფროსი ვასილის ერთ-ერთი პირველი მოწაფე და შესანიშნავი ასკეტი. ის ჯერ ცხოვრობდა სვენსკის მონასტერში, შემდეგ უხუცეს ვასილისთან ერთად გადავიდა გლინსკის ერმიტაჟში, სადაც დაეხმარა მას მონასტრის აშენებაში 193. შემდეგ გადავიდა როსლავის ტყეებში, სადაც ცხოვრობდა უდაბნოში და იქ გარდაიცვალა 194 წელს. მამა სერაფიმე, მსოფლიოში სერგიუს პეტროვიჩ ვედენისოვი, 16 წლის ასაკში მოსკოვში გაიცნო იერონონა ვასილი კიშკინი, რომლის სიტყვებმა მის გულში ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული გაანადგურა. მან ჰკითხა ფრ. ვასილიმ წაიყვანა კორენსკის მონასტერში და დათანხმდა. ამ მონასტერში სერგი 11 წელი ედგა უფროსი ვასილის წინამძღოლობით და ყველაფერში ბაძავდა - თავმდაბალი, ჩუმი, მორჩილი იყო, ყველაფერს მხოლოდ კურთხევით აკეთებდა და ამისთვის უყვარდათ ძმებს 195. კორენსკაიას მონასტერში სერგიუსმა გაიარა სამონასტრო მორჩილების ყველა ხარისხი და მოემზადა სამონასტრო აღთქმისთვის. მოხუცმა ვასილიმ ახალბედა სერგიუსი აკურთხა სახელით სერაფიმე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სერაფიმე აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. 1800 წელს იერონონი სერაფიმე და უფროსი ვასილი გადავიდნენ ბელობერეჟის ერმიტაჟში და იქიდან ფრ. სერაფიმე გადაასვენეს სვენსკის მონასტერში, სადაც დანიშნეს ხაზინადარი. 1810 წელს ფრ. სერაფიმე დაინიშნა ბელობერეჟის ერმიტაჟის რექტორად და 1818 წელს ვლადიკა გაბრიელმა სთხოვა ფრ. სერაფიმე პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც არეულობაში იყო. პლოშჩანსკის მონასტერში ფრ. სერაფიმე ხელმძღვანელობდა 8 წლის განმავლობაში და გარდაიცვალა იქ 1826 წელს, დაკრძალეს საკათედრო ტაძრის მარცხენა მხარეს 196. არქიმანდრიტი მელქისედეკი, მსოფლიოში მაქსიმ სოკოლნიკოვი, პატარა ასაკიდანვე მიუძღვნა მონაზვნურ ცხოვრებას, იყო უხუცეს ვასილი კიშკინის მოწაფე, ხოლო 1807 წელს გახდა ბელობერეჟის ერმიტაჟის 197 რექტორი. 1812 წელს ფრ. მელქისედეკი დაინიშნა პეტრესა და პავლეს ერმიტაჟის მშენებლად, მოგვიანებით დააწინაურეს რიაზანის სამების მონასტრის არქიმანდრიტად და ასევე გახდა რვა მამრობითი და ქალის მონასტრის დეკანოზი. 1815 წელს დაინიშნა ჩერნიგოვის ეპარქიის პუსტინო-რიხლოვსკის მონასტრის წინამძღვრად. 1821 წელს დაინიშნა მოსკოვის სიმონოვის სტავროპეგიული პირველხარისხოვანი მონასტრის წინამძღვრად. 1826 წელს დაჯილდოვდა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას უმაღლესი წყალობა მონასტრის დაარსებისთვის. 1830 წელს, დედაქალაქში ქოლერის გავრცელების გამო, არქიმანდრიტი მელქისედეკი სულიერად ხელმძღვანელობდა ტაგანსკაიას ნაწილში მდებარე დროებით საავადმყოფოს, აჩუქა ქონება და ნუგეშის მცემდა ავადმყოფებს, ეწვია ქოლერის ყველა საავადმყოფოს. საავადმყოფოების დახურვის შემდეგ მან მანუგეშებელი სიტყვით მიმართა ქოლერით დაღუპულთა ახლობლებს, უსასყიდლოდ ჩაწერა დაღუპულთა სახელები მონასტრის სინოდიკში მარადიული ხსოვნისთვის. 1831 წელს სუვერენული იმპერატორი და მისი მემკვიდრე ეწვია სიმონოვის მონასტერს და არქიმანდრიტ მელქისედეკს. 1832 წელს, ძველი სიმონის მონასტრის შესანიშნავ კეთილმოწყობაზე გულმოდგინე ზრუნვისთვის, წმიდა სინოდის რეკომენდაციით დაჯილდოვდა მოციქულთა თანასწორი უფლისწული ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენით. სიმონოვის მონასტრის 20-წლიანი მმართველობის დროს არქიმანდრიტმა მელქისედეკმა ყველა მონასტრის შენობა უკეთეს ფორმაში მოიყვანა და ააშენა ახალი ვრცელი ნაგებობები. 1840 წელს დასრულდა უზარმაზარი ხუთსართულიანი სამრეკლოს მშენებლობა 198. სქემა-იეროდიაკონი მელქისედეკი, წმინდა ნათლობისას მაქსიმე, ბელობერეჟის უდაბნოში მოსასხამში შეიყვანეს და სახელი მელქისედეკი დაარქვეს. 1800 წელს ბელობერეჟის ერმიტაჟის რექტორი გახდა იერონონი ვასილი კიშკინი, სულიერი ცხოვრების უხუცესი, რომელიც ერთ დროს ათონის მთაზე ასკეტირებდა. უფროსი ვასილი დაუახლოვდა ფრ. მელქისედეკი და მათ დაამყარეს მჭიდრო სულიერი მეგობრობა 199. 1810 წელს ფრ. აღნიშნავს მისი ყოფნის 50 წლის იუბილეს. მელქისედეკი ბელობერეჟის უდაბნოში, ის თავად უკვე 95 წლის იყო. ამ დროს მას დევნიან და მიდის სმოლენსკის პროვინციის უკაცრიელ ტყეებში. იქ დაახლოებით. მელქისედეკი თავისთვის აწყობს საკანს და სიცოცხლეს ატარებს სამუშაოში, კითხვაში, მარხვაში და ლოცვაში, უკიდურეს სიღარიბეში და გაჭირვებაში. მოგვიანებით იგი გადადის კალუგას პროვინციის ტყეებში, ხოლო 1837 წელს ბრაიანსკის ტყეებში. გარდაცვალებამდე სამი წლით ადრე ფრ. მელქისედეკმა მოამზადა თავისთვის კუბო მყარი მუხისგან და დამალა საიდუმლო ადგილას, სადაც ლოცულობდა. უხუცესი მელქისედეკი 1840 წელს მიიცვალა, რომელმაც 125 წელი იცხოვრა მიწიერი ცხოვრებით. 3.7 ჰეგუმენი ფილარეტ გლინსკი უხუცეს ვასილი კიშკინის მოწაფე და ამავე დროს არქიმანდრიტ თეოდოსის მოწაფე იყო გლინსკის ერმიტაჟის ცნობილი ასკეტი ჰეგუმენ ფილარეტი, საიდანაც სათავეს იღებს რუსული ასკეტიზმის გლინსკის ხაზი. ჰეგუმენ ფილარეტი არის ერთგვარი ცოცხალი კავშირი, რომელიც აკავშირებს გლინსკის ერმიტაჟს სოფრონიუმის ერმიტაჟთან და კიევ-პეჩერსკის ლავრასთან და მათი მეშვეობით ათონისა და მოლდოვის მონაზვნობასთან, ცნობილი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის აღთქმებთან 200. ჰეგუმენ ფილარეტი, მსოფლიოში თომას დანილევსკი, რომელიც წარმოიშვა ჩვეულებრივი პატარა რუსების ოჯახიდან, დაიბადა 1777 წელს უკრაინაში. ადრეული ბავშვობიდან თომაზე დადებითად იმოქმედა ღვთისმოსავმა დედამ, რომელმაც მასში განავითარა რელიგიური შესაძლებლობები და აღძრა სიყვარული ღვთის ტაძრის მიმართ 201. რვა წლის ასაკიდან ახალგაზრდა ბიჭი გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად ღვთისმოსავ მოხუც ქალთან, ეკლესიაში კი სწავლობდა ეკლესიის წესდებას და ეხმარებოდა კითხვასა და სიმღერაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თომას ეწვია კიევის პეჩერსკის ლავრას, სადაც მიიღო უფროსი ტრიფილის წინადადება, გამხდარიყო მისი საკნის თანამშრომელი. ლავრის გამოქვაბულებში დარჩენამ მას დიდი სარგებელი მოუტანა - ტაძრების სიდიადე, მათში პატივმოყვარე თაყვანისცემა, ამ ადგილების სიწმინდე, აქ განსვენებულ ღვთის წმინდანებთან ერთად, სასიკეთო გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა ახალბედა 202-ის ლოცვით განწყობაზე. უხუცესმა ტრიფილიუსმა ერთი წელი დახარჯა თომას პატიოსნებაში, მორჩილებაში, მოკრძალებაში და მსახურებაში სიზუსტეში. იგი ყმაწვილ თომას ინახავდა მონაზვნური მორჩილების ყველა გაჭირვებაში, მაგრამ ყურადღებიანი იყო მის მიმართ, როგორც დამრიგებელი. უხუცესმა კი, თავისი კელიის მსახურის ბედი განჭვრიტა, წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით უთხრა: „იცოდე, ბერად და წინამძღვარი იქნები ბერებზე“ 203 . მაგრამ მაშინ უხუცესის ეს სიტყვები არარეალური ჩანდა თომას. კიევის პეჩერსკის ლავრის გამოქვაბულებში სამი წლის ყოფნის შემდეგ თომა წავიდა სამხედრო სამსახურის მოსამსახურებლად, მაგრამ მისი სამსახური სამხედრო ეკლესიაში შედგა. მისი სამხედრო სამსახური დიდხანს არ გაგრძელებულა - ავადმყოფობის შემდეგ იგი ისევ კიევის პეჩერსკის ლავრაში გაემგზავრა დიდ ეკლესიაში სამსახურში. იქ იერონონმა ანტონმა ურჩია მას ეცხოვრა უდაბნოს მონასტერში, ხოლო სოფრონის ერმიტაჟის ბერებთან შეხვედრის შემდეგ, რომლის წინამძღვარი იყო უხუცესი თეოდოსი, დიდი პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფე, და სიზმარში სასწაულებრივი ხილვის შემდეგ, იგი წავიდა სოფრონის ერმიტაჟში, ღვთაების მსახურების სურვილით. არქიმანდრიტი თეოდოსი. 1802 წელს თავმდაბალი თომა დანილევსკი მოხუც თეოდოსისთან მივიდა, ფეხებთან დაეცა და სთხოვა მისი სულიერი ხელმძღვანელობით მიეღოთ. მოხუცმა სიხარულით მიიღო თომა, მასში დაინახა ღვთის რჩეული. იმავე წელს თომა აკურთხეს და დაარქვეს ფილარეტი, ხოლო არქიმანდრიტმა თეოდოსიმ სულიერი წინამძღოლობით აიყვანა ახლად აღკვეცილი ბერი. მამა თეოდოსიმ გააფრთხილა ახალგაზრდა ბერი სხვადასხვა ცდუნებებისგან, ასწავლა მას წინააღმდეგობა გაეწია ყოველგვარ ბოროტ აზრებს და აღმოაჩინა გზები, რათა განუწყვეტლივ შეექმნა იესოს ლოცვა გონებით გულში. უხუცესმა ფილარეტი ფილოკალიაშიც გააცნო, სადაც დაწვრილებით არის ახსნილი მეცნიერება სიფხიზლისა და ლოცვის შესახებ 204. 1802 წელს არქიმანდრიტი თეოდოსი გაემგზავრა უფალთან, რომელმაც ადრე მიანდო თავისი მოწაფე ერთი მკაცრი ასკეტის ხელმძღვანელობას, რომელიც ექვსი წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ფილარეტს მისი ანდერძის სრული შეწყვეტით. 1803 წელს ფილარეტი ხელდასხმულ იქნა იეროდიაკნად, ხოლო 1806 წელს იერონონად, რის შემდეგაც ფრ. ფილარეტს დაევალა მონასტრის წინამძღვრის მორჩილება. მაგრამ ამ ნაწარმოებებმა არ შეაჩერა იერონმონაზონი ფილარეტი მისი ლოცვითი ღვაწლისგან. მამა ფილარეტი ხანდახან ეძებდა საყვარელ სიჩუმეს და თავის განცალკევებულ საკანში სწავლობდა გონიერი გულის ლოცვის მასწავლებლებს, აზრებისგან სიფხიზლეს და ღმერთში ჩაფიქრებულ ცხოვრებას. ხოლო ფილარეტს, ღვთის მადლით, მიენიჭა განუწყვეტელი გონებით-გულწრფელი იესოს ლოცვა. მტერი, ასკეტი ფილარეტის წარმატებას რომ ხედავდა, ყოველმხრივ დიდი მრისხანებით დაესხა თავს - ხორციელი ვნებებით აცდუნა, სხვადასხვა ხილვებით შეაშინა, სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა მოიტანა, მაგრამ მადლის წყალობით ფრ. ფილარეტი გამარჯვებული გამოვიდა ამ სასტიკი ბრძოლიდან 205. და ამ ბრძოლისთვის უფალმა გვირგვინი დაადგა ფრ. ფილარეტი დაჯილდოვდა უვნებელობით სხვადასხვა საჩუქრებით, მათ შორის სულიერი ნუგეშის ძღვენით. სხვა უფროსებთან შედარებით ახალგაზრდობის მიუხედავად, ფრ. ფილარეტი სრულიად სულიერი უხუცესი იყო - უფროს ფილარეტთან თავისი ეჭვებითა და კითხვებით მოდიოდნენ უფროსი ასკეტებიც და ყველა მისულს რჩევით ეხმარებოდა, აფრთხილებდა, აგონებდა და ამხნევებდა. 1815 წელს ფრ. ფილარეტს შესთავაზეს სოფრონის ერმიტაჟის ხელმძღვანელობა, მაგრამ მან უარყო ეს შეთავაზება, რადგან. მას უნდა წასულიყო გლინსკის ერმიტაჟში, რომელსაც მისი სულიერი გამოცდილება სჭირდებოდა. ორმოცდაათი წლის განმავლობაში გლინსკის ერმიტაჟი უკიდურესად მიტოვებულ მდგომარეობაში იყო გამოცდილი აბატისა და საკუთარი ნებით მცხოვრები ბერების არარსებობის გამო. იღუმენი ხშირად იცვლებოდნენ, ამ მონასტერში დიდხანს არ ჩერდებოდნენ. მაგრამ იმ დროს გლინსკის ერმიტაჟში ცხოვრობდა ორი სათნო ლამპარი - დიდი ასკეტი და მლოცველი, მოხუცებული თეოდოტე და იერომონაზონი ვასილი კიშკინი, უძველესი პატრისტული ღვთისმოსაობის მიუკერძოებელი მოშურნე 206 . იერონონი ვასილი კიშკინი აჯანყდა უდაბნოში ანარქიის წინააღმდეგ და, უფლისგან, რომელსაც ჰქონდა განუწყვეტელი გონებრივი-გულისხმიერი ლოცვის ნიჭი, მან გააძლიერა ლოცვები ღვთისმშობლის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რათა მან გამოეგზავნა მათ ღვთისმოსავი წინამძღვარი. ლოცვა შეისმინა და რექტორად დანიშნა იერომონაზონი ფილარეტი სოფრონიუმის ერმიტაჟიდან. შუამდგომლობა წარუდგინეს მის უწმინდესობას თეოქტისტეს და ეპისკოპოსმა 1817 წელს მისი განკარგულებით დანიშნა მამა ფილარეტი გლინსკის ერმიტაჟის რექტორად. მიღებულია ფრ. ფილარეტის მეურნეობა სავალალო მდგომარეობაში იყო - მონასტრის დანგრეული შენობები სასწრაფო შეკეთებას საჭიროებდა. და ახალი აბატი გულმოდგინედ შეუდგა გლინსკის ერმიტაჟის მოწესრიგებას. მონასტრის გარე სტრუქტურის გარდა, ფრ. ფილარეტი ასევე ზრუნავდა ზნეობრივი ასკეტური ცხოვრების ამაღლებაზე - მან თანდათან შემოიტანა მკაცრი ათონის წესი, მონასტრიდან მოხსნა ქალები, რომლებიც მუშაობდნენ მონასტერში, აუკრძალა სხვა სქესს ბერების საკნებში შესვლა, თუნდაც ეს მათი დედები ყოფილიყვნენ. ეს ცვლილებები და თავად კარგი მწყემსის ცხოვრება იზიდავს ახალ ბერებს გლინსკის ერმიტაჟში - ფრ. ფილარეტა. ხოლო გლინსკის ერმიტაჟის ყოფილი მაცხოვრებლებიდან, ვინც ვერ შეეგუა ახალი აბატის რეფორმებს, დატოვა იგი. ფ. ფილარეტი უხუცესობას აცნობს ბერების აზრების ყოველდღიური აღიარებით უხუცესს. სულიერი ხელმძღვანელობის ამ საკითხებში გლინსკის რექტორს ეხმარება უფროსი ვასილი კიშკინი; ის ასევე ცვლის ფრ. ფილარეტი მოგზაურობის დროს. ათი წლის განმავლობაში მოხუცი ვასილი თავის მოწაფეებზე სათნოებითა და მადლის ნიჭებით სასიკეთო გავლენას ახდენდა, მაგრამ მტერმა მას დევნა და ცილისწამება მოახდინა ზოგიერთი ბერის მეშვეობით, რომლებმაც დაიწყეს მისი ცილისწამება იღუმენთან. მოხუცი ვასილი იძულებული გახდა გადასულიყო პლოშჩანსკის ერმიტაჟში, სადაც ნეტარებით გარდაიცვალა 1831 წელს. ყველანაირად ზრუნავდა მასზე. ფილარეტი გლინსკის ერმიტაჟის გარეგანი კეთილმოწყობის შესახებ, ააშენა და შეაკეთა მონასტრის შენობები, მოიზიდა ქველმოქმედნი ამ საჭიროებისთვის და გაემგზავრა პეტერბურგში მონასტრის საქმეების მოსაგვარებლად. მამა ფილარეტს, პრინცი გოლიცინის შუამდგომლობით, პატივი ერგო ესაუბრა სუვერენ ალექსანდრე პავლოვიჩს, რომელმაც განიხილა აბატის თხოვნა მონასტერისთვის ტყის მიწების მინიჭების და გლინსკის ერმიტაჟის ვალების დაფარვის შესახებ. იმპერატორი, რომელიც ღრმად რელიგიური იყო სიცოცხლის ბოლო წლებში, დაჰპირდა, რომ მოაწყობდა ფრ. ფილარეტი, რომელიც შესრულდა და 1825 წელს მან მონასტერს 1000 მანეთი უხვად შესწირა მოწყალება. პეტერბურგში სტუმრობისას ფრ. ფილარეტი ლაპარაკობდა ერეტიკული მისტიკოსების წინააღმდეგ, იცავდა მამათმავლობის სწავლებებს ღმერთთან ზიარების უმაღლეს ხარისხზე და გონებით-გულით იესოს ლოცვაზე და ასევე იყო ბერმონაზვნობის დამცველი უმაღლეს საერო წრეებში. ფ. ფილარეტმა დაწერა "ინსტრუქციები ახლად გაწბილებულ ბერს", რომელიც გამოიცა 1824 წელს და ეს არის ფრ. ფილარეტს კითხულობდნენ გლინსკის ერმიტაჟის ბერები თავიანთ საკნებში, ან ტრაპეზის დროს ერთ-ერთი ძმის განკურნების დღეს. თავისივე შემადგენლობის სულიერი და ზნეობრივი წიგნების დაწერის გარდა, ფრ. ფილარეტს ასევე უწევდა მრავალი საქმიანი მიმოწერა მონასტრის კეთილისმყოფელებთან და პირად თაყვანისმცემლებთან - ყოველწლიურად ფრ. ფილარეტმა გამოაქვეყნა 750-მდე ასო 207. შესახებ Fr. ფილარეტი და მისი მონასტერი დიდად ლაპარაკობდნენ მისი თანამედროვეების მიერ; წმინდა სერაფიმე საროველმა იცნობდა მ. ფილარეტი სულით და ღრმად უყვარდა მას ქრისტეში. თავისი ღვაწლისთვის ფრ. ფილარეტს ასევე მიენიჭა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხილვა ზეციური დედოფლის აკათისტის დროს. 1835 წელს გაწეული სამსახურისთვის ფრ. ფილარეტი იღუმენის კვერთხის ტარების უფლებით დაჯილდოვდა და 1839 წელს იღუმენის 22-წლიანი გულმოდგინე სამსახურისთვის აიყვანეს იღუმენის წოდებით. ღირსეული ქმრის ასეთი ნელი ჯილდო მის პიროვნულ თავმდაბლობაზე იყო დამოკიდებული, რომელიც აცნობიერებდა მის უბედურებას მის სულში. და თავის წერილებში ყოველთვის ხელს აწერდა თავს, როგორც საწყალი მოხუცი 208. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე აბატი ფილარეტი მძიმედ დაავადდა მოხმარებით, მაგრამ მან არ მიატოვა თავისი მრავალრიცხოვანი ნამუშევრები. უფროსი ფილარეტი გარდაიცვალა 1841 წლის 31 მარტს, 209 წლის აღდგომის მეორე დღეს დილით. უხუცეს ვასილი კიშკინის მოწაფე და ამავე დროს უხუცესთა თეოდორე და კლეოპას (ანტონოვი) მოწაფე არის გამოჩენილი ასკეტი უფროსი ლეონიდი ოპტინელი. სქემამონი ლეონიდ ოპტინსკი (სქემა ლეო), დაიბადა 1768 წელს ქალაქ კარაჩოვში, ორიოლის პროვინციაში, უბრალო მშობლების ოჯახში, სახელად ნაგოლკინსი. ნათლობისას მას ლეო დაარქვეს. ახალგაზრდობაში იგი სავაჭრო საქმეებით იყო დაკავებული, მაგრამ 1797 წელს მან დატოვა სამყარო და აბატ აბრაამის მეთაურობით ოპტინა პუსტინში შევიდა. ორი წლის შემდეგ, ლევი გადავიდა ბელობერეჟის ერმიტაჟში, რომლის რექტორი იყო იერონონი ვასილი კიშკინი. 1801 წელს უხუცესმა ვასილიმ იგი ბერად აღიკვეცა, სახელად ლეონიდი და იმავე წელს აკურთხეს იეროდიაკვნად და მღვდელმონაზვნად. 1804 წელს ფრ. ლეონიდი, ბელობერეჟის ერმიტაჟში ყოფნის მეხუთე წელს, დაინიშნა მის წინამძღვრად, როდესაც მოხუცმა ვასილიმ დატოვა სამონასტრო ძმები 210. რექტორის თანამდებობაზე დაკავებამდე ფრ. ლეონიდი დროებით დარჩა ჩოლნის მონასტერში, სადაც იმ დროს დასახლდა მოლდოვადან ჩამოსული დიდი უხუცესის პაისიუსის მოწაფე, სქემამონი თეოდორე. ამ გამოცდილი მენტორის ხელმძღვანელობით ფრ. ლეონიდმა ისწავლა ვნებებთან ბრძოლა, მოგვიანებით კი მას და უფროსს ქრისტეში სიყვარულის განუყრელი კავშირები გააერთიანა. 1805 წელს მოხუცი თეოდორე გადავიდა უკაცრიელ ბელობერეჟის მონასტერში, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი დასახლდა იზოლირებულ საკანში, ტყის სიღრმეში, მონასტრის მახლობლად, სხვა ასკეტთან, იეროსქემამონაზონ კლეოპასთან ერთად. 1808 წელს ფრ. ლეონიდმა გადადგა აბატის თანამდებობა, გადავიდა საცხოვრებლად უდაბნოში თავის მასწავლებელთან, უხუცეს თეოდორთან და მის მიერ საკანში გადაიყვანეს სქემაში, სახელად ლეო. 1809 წელს უფროსი თეოდორე გადავიდა ნოვოეზერსკის მონასტერში. მამა ლეონიდი და უფროსი კლეოპა 1811 წელს გადავიდნენ საცხოვრებლად ვალამის მონასტერში, ერთი წლის შემდეგ კი მათ შეუერთდა უფროსი თეოდორე, სადაც დაახლოებით ექვსი წელი იცხოვრეს ერთად. ამავდროულად, ვალაამის მონასტერში სამ ასკეტთან ერთად ცხოვრობდა იერონმონი ვარლაამი, მოგვიანებით ვალამის წინამძღვარი. ერთად ცხოვრებამ და უფროსებთან საუბარმა მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა ფრ. ვარლაამი 211. უხუცეს თეოდორესა და ფრ. ლეონიდას ასევე იყენებდა ვალაამის მონასტრის ცელიარქი ფრ. ევდოკიმი, მოგვიანებით სქემა-ბერი ევფიმი 212. ასკეტების დიდება უფრო და უფრო ვრცელდებოდა და ფრ. ვალამის მონასტრის ძმებიდან სხვა ბერებმა დაიწყეს მათთან მოსვლა, როგორც ევდოკიმი. უხუცესების ღვთიური რჩევისთვის მათთან მიდიოდნენ სხვადასხვა კლასის სტუმრებიც. მაგრამ, მიუხედავად ზოგს სულიერი სარგებლისა, სხვებმა უკმაყოფილება გამოიწვია უხუცესების მიმართ, რომლებიც დაკავშირებულია მათ სწავლებასთან, რაც უცნაურ სიახლედ ჩანდა. 1816 წელს დაკრძალეს მოხუცი კლეოპა, უხუცესმა თეოდორემ და ფრ. ლეონიდი 1817 წელს გადავიდა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში, ხოლო 1822 წელს მოხუცი თეოდორე უფალთან გაემგზავრა თავისი საყვარელი მოწაფის მკლავებში. ლეონიდა. მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ მამა ლეონიდს გაუჩნდა სურვილი დაეტოვებინა სვირსკის მონასტერი და გადასულიყო ოპტინა პუსტინში, მაგრამ იგი იძულებით გააჩერეს ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში ხუთი წელი და მხოლოდ მეექვსე წელს გაათავისუფლეს უპრობლემოდ. ჯერ შესახებ. ლეონიდი 1828 წელს გადავიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, ექვსი თვის შემდეგ კი ხუთ სტუდენტთან ერთად გადავიდა ოპტინის ერმიტაჟის 213 მონასტერში. სტუდენტებს შორის იყო დიმიტრი ბრიანჩანინოვი, კავკასიისა და შავი ზღვის მომავალი ეპისკოპოსი იგნატიუს 214. ფრ. ლეონიდი ოპტინაში პუსტინი იმითაა გამორჩეული, რომ მან მონასტერში შემოიტანა უხუცესობა, რაც გულისხმობს სულიერი შვილების გულწრფელ სულიერ ურთიერთობას მათ სულიერ მამასთან ან უხუცესთან. ამას ხელი შეუწყო ფრ. მოსე, ოპტინის ერმიტაჟის აბატი, რომელიც თავის ძმასთან ერთად ერმიტაჟის წინამძღოლ ფრ. ანტონიმ ადრე განიცადა უდაბნოს ღვაწლი, რომელიც ცხოვრობდა როსლავის ტყეებში. ო. მოსე, იცის ფრ. ლეონიდამ მას მიანდო ძმების სულიერი წინამძღოლობა. და ამ დროიდან შეიცვალა სამონასტრო ცხოვრების მთელი შიდა სტრუქტურა ოპტინის ერმიტაჟში. უხუცესის რჩევისა და კურთხევის გარეშე მონასტერში არც ერთი მნიშვნელოვანი საქმე არ გაკეთებულა. ძმები მის საკანში საღამოს მიდიოდნენ თავიანთი სულიერი მოთხოვნილებებით - მონანიებულიყვნენ უხუცესს დღისით ჩადენილი ცოდვები, ეთხოვათ რჩევა, მიეღოთ ნუგეშისცემა და დახმარება ვნებებთან და სულიერ მტრებთან შინაგან ბრძოლაში. უხუცესის ოსტატურმა განკურნებამ, სიბრძნემ, მისდამი სიყვარულმა და პატივისცემამ იღუმენი და ძმები აიძულა ფრ. ლეონიდა ასევე ცნობილია ოპტინა პუსტინის გარეთ. 30 წლიანი ასკეტური ცხოვრების შემდეგ, უხუცეს ლეონიდს ღვთის განგებით მოუწოდა კაცობრიობის მსახურების დიდ საქმეს 215. სხვადასხვა ქალაქებიდან და სოფლებიდან მასთან მისვლა დაიწყეს სულიერი რჩევისთვის და მოხუცმა ყველა მამობრივი განწყობითა და სიყვარულით მიიღო, საკნიდან ნუგეშის გარეშე არავინ გავიდა. ფრ. ლეონიდასი, ოპტინის ერმიტაჟის ძმები ცხოვრობდნენ საკუთარი კონცეფციების მიხედვით, ძირითადად ყურადღებას აქცევდნენ გარე სამუშაოებს. როცა მოხუცი ლეონიდი მონასტერში დასახლდა და როცა დაიწყეს ლაპარაკი უხუცესობაზე და სულიერ საზრდოზე, სინდისის განწმენდაზე და აზრების გამოვლენაზე, ნების მოკვეთაზე, შინაგან შრომაზე, მაშინ ბევრს ეს რაღაც ახალ გაუგებარ სწავლებას ეჩვენებოდა, რომელსაც ახალ ერესსაც კი უწოდებდნენ. ზოგიერთი ბერი აუჯანყდა სიახლეებს და უნდობლობით უყურებდა ფრ. ლეონიდამ, ბერების ზოგიერთმა უკმაყოფილო ნაწილმა მონასტერი დატოვა. მაგრამ მალე ყველაფერი დაწყნარდა და ფრ. ლეონიდს დაემატა ახალი სტუდენტები. მაგრამ უხუცესმა ლეონიდმა მრავალი მწუხარება განიცადა სხვადასხვა დენონსაციის გამო - შეასრულა უმაღლესი სულიერი ხელისუფლების ნება, მას აუკრძალეს მნახველების მიღება თავის კელიაში, ის თავად გადაიყვანეს მონასტრიდან მონასტერში. მაგრამ იქაც, აკრძალვების მიუხედავად, ის განაგრძობდა სტუმრების მიღებას, რითაც გადაარჩინა ადამიანის სულები. მოხუცი ლეონიდი განისვენა 1841 წლის 11 ოქტომბერს და დაკრძალეს 216-ე პრეზენტაციის საკათედრო ტაძრის მახლობლად. კიდევ ერთი ცნობილი ოპტინის უხუცესი, იეროსქემამონი მაკარიუსი, არის სქემამონი ათანასეს (ზახაროვი) მოწაფე, ტონუსური ბერი და უფროსი პაისიუსის მოწაფე. იეროსქემამონი მაკარი ოპტინელი, მსოფლიოში მიხაილ ნიკოლაევიჩ ივანოვი, დაიბადა 1788 წლის 20 ნოემბერს ოროლის პროვინციაში კეთილშობილური წარმოშობის ოჯახში. ახალგაზრდობაში მიხეილი უბნის ხაზინაში ბუღალტრად მუშაობდა; მის ახლობლებს მისი დაქორწინება სურდათ, მაგრამ მას ბერად აღკვეცა. 1810 წელს მიხაილი წავიდა პილიგრიმზე პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში და აღარ დაბრუნებულა. უდაბნოში, თავისი აღმსარებლის ხელმძღვანელობით, მან სწრაფად მიაღწია წარმატებას სამონასტრო ცხოვრების საქმეებში. იმავე წელს მიხეილს ხალათი მელქისედეკი ერქვა, ხოლო 1815 წელს მანტიაში მაკარიუსის სახელწოდებით. იმავე წელს აკურთხეს იეროდიაკნად და მღვდელმონაზვნად. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში მაკარიუსი იმყოფებოდა უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფის სულიერი ხელმძღვანელობით, სქემამონაზონი ათანასე (ზახაროვი), რომლისგანაც მან მიიღო წმინდა მამებისა და ასკეტების ასკეტური ნაწარმოებების მრავალი თარგმანი, თარგმნილი ფრ. პაისია 217. 1818 წელს ბელობერეჟის ერმიტაჟის მშენებლის, ბელობერეჟის ერმიტაჟის მშენებლის, უხუცეს ვასილი კიშკინის მოწაფე იერონონქ სერაფიმე გახდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის რექტორი. ო.სერაფიმემ მონასტერში საეკლესიო წესრიგში კარგი ცვლილებები შეიტანა, რაც ძმებმა თავმდაბლად მიიღეს საერთო სულიერი სარგებლობისთვის. მამა მაკარიუსმა მიიღო ნებართვა მომლოცველად წასულიყო კიევის პეჩერსკის ლავრაში, სადაც არქიმანდრიტმა ანტონიმ ანუგეშა. დაბრუნების გზაზე იგი გაემგზავრა გლინსკის ერმიტაჟში, სადაც შეხვდა ჰეგუმენ ფილარეტის სტუდენტს, იეროდიაკონ სამუილს, გონებრივი ლოცვის პრაქტიკოსს, რომლის სწავლებას იგი სწავლობდა მისი უფროსის, არქიმანდრიტ თეოდოსის მოწაფის, სოფრონიუმის ერმიტაჟის რექტორის ხელმძღვანელობით. 1824 წელს ფრ. მაკარი როსტოვში გაემგზავრა წმიდა დიმიტრის ნეშტის პატივსაცემად; ამ მოგზაურობისას მან პირველად მოინახულა ოპტინა პუსტინი და ახლად აშენებული მონასტერი, რომელიც მოგვიანებით მის კედლებში შეიფარა 218. 1825 წელს მოძღვარმა ფრ. მაკარი, უფროსი ათანასე, რომელიც მისთვის ქრისტიანული სათნოების ცოცხალი მაგალითი იყო. 1826 წელს ფრ. მაკარი დანიშნეს მონასტრის წინამძღვრად, 1827 წელს კი სევსკის დედათა მონასტრის აღმსარებლად და ამ დანიშვნამ განაპირობა ფრ. მაკარია. 1828 წელს იეროსქემამონი ლეონიდი, ლეოს სქემით, ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრიდან პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში ჩავიდა თავის მოწაფეებთან ერთად, რომლებიც აქ ექვსი თვის განმავლობაში ცხოვრობდნენ, მუდმივ საცხოვრებლად გადავიდნენ ოპტინის ერმიტაჟის ახლად აშენებულ მონასტერში. უხუცეს ლეონიდთან, როგორც გამოცდილ მენტორთან სულიერ ცხოვრებაში დაახლოებას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ფრ. მაკარია. უხუცეს ლეონიდის წასვლის შემდეგ ფრ. მაკარიუსი აგრძელებდა მასთან სულიერ კომუნიკაციას მიმოწერით 219. ორელიდან პეტერბურგში მოგზაურობისას ფრ. მაკარიუსს მოსკოვში სულიერი საუბარი ჰქონდა ნოვოსპასკის მოხუც ფილარეტთან, რომელმაც წარუშლელი შთაბეჭდილება დატოვა ფრ. მაკარია. იმავე მოგზაურობაში მან ასევე იხილა მოხუცი ლეონიდი, რომლისგანაც კურთხევა სთხოვა, რომ მიეღო იგი ოპტინის მონასტრის მონასტერში, რისთვისაც შუამდგომლობა წარუდგინა იღუმენს, ფრ. მოსე. პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში დაბრუნებული ფრ. მაკარიუსი თავმდაბლად ელოდა გადაწყვეტილებას და 1834 წელს მან მიიღო ბრძანება პლოშჩანსკაიას მონასტრიდან ოპტინის ერმიტაჟში გადაყვანის შესახებ, სადაც ის ცხოვრობდა 23 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. იმავე 1834 წელს ფრ. მაკარიუსი თავის მოძღვართან მიდის ოპტინის ერმიტაჟის მონასტერში, სადაც ცხოვრობდა დაახლოებით 27 წელი. უფროსი ლეონიდის გარდაცვალებამდე ის იყო მისი უაღრესად მორჩილი და თავდადებული მოსწავლე და თანამშრომელი. 1836 წელს ფრ. მაკარი ოპტინის მონასტრის აღმსარებლად დანიშნეს, 1839 წელს კი მონასტრის გამგებლობა დაევალა. მენეჯმენტის 20 წლის განმავლობაში დაახლოებით. მაკარი უზრუნველჰყო მონასტრის კეთილდღეობა, მისი თვითკმარობა და ამავე დროს დახმარება მონასტრის შენარჩუნებაში. გარდა გარე დარიგებისა ფრ. მაკარიუსმა არ დაივიწყა შინაგანი საქმეები - მისი ძალისხმევით შეიცვალა საეკლესიო მსახურების წესი, ბერები მოდიოდნენ თავიანთ აღმსარებელთან ქმედებებისა და აზრების ხშირი აღიარებისთვის, სულიერი რჩევისა და ნუგეშის მისაღებად. უხუცეს მაკარიუსს მიცემული საჩუქრები იყო: სულიერი მსჯელობის, დიდი თავმდაბლობის, სულგრძელობის, თვინიერებისა და სიყვარულის ნიჭი. ნამდვილი სიყვარულით აღსავსე ფრ. მაკარიმ ის უხვად დაასხა თავის სულიერ შვილებს; ის არ შორდებოდა არავის, ვინც მასთან მიდიოდა დახმარებისთვის და არ უშვებდა გაჭირვებაში დახმარების გარეშე. მოხუცის სახე იყო ნათელი, მისი მზერა მშვიდი, მისი სიტყვები თავმდაბალი. მისი გონება, როგორც გონებრივი ლოცვის შემსრულებელი, მუდამ ღმერთთან იყო გაერთიანებული და ამ საქმიდან „სახე აყვავდა სულიერი სიხარულით და უბრწყინავდა მოყვასის სიყვარულით“ 220. მისი ლოცვა განუწყვეტელი იყო. აუცილებელია აღვნიშნოთ დიდი მნიშვნელობა ო. მაკარია საგამომცემლო საქმიანობის ორგანიზებაში Optina Pustyn-ში. მე-18 საუკუნის ბოლოს. რუსეთში, მონაზვნობის დაკნინებასთან ერთად, წმიდა სინოდის შემზღუდველი დადგენილებების გამო რელიგიური, ზნეობრივი და ასკეტური ლიტერატურის დეფიციტიც იყო. მხოლოდ ასკეტური წიგნი „ფილოკალია“ დაიბეჭდა პირველად სლავურ ენაზე წმინდა სინოდის ბრძანებით 1793 წელს, შემდეგ კი მიტროპოლიტ გაბრიელის განსაკუთრებული განწყობის გამო ამ საკითხთან დაკავშირებით. იმ დროს პატრისტული ასკეტური თხზულებანი სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულებს შორის ხელნაწერი ეგზემპლარებით ვრცელდებოდა. ეს იყო ძირითადად მონასტრის ნამუშევრები, რომლებიც ძალიან ძვირად ფასობდა 221. უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის დასრულებული თარგმანები 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იმალებოდა. და ამ თარგმანების გამოცემის დამსახურება უდავოდ ეკუთვნის ფრ. მაკარიუსი. როცა ხელსაყრელი დრო დადგა, ფრ. მაკარიუსს ჰქონდა სწავლული თანაშემწეები, თანამშრომლები და მფარველები 222. ჯერ 1847 წელს გამოიცა წიგნი „მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და მწერლობა“; მოგვიანებით გამოქვეყნდა პატრისტული ასკეტური პუბლიკაციები, რომლებიც, უმეტესწილად, იყო უხუცეს პაისიუსის ის თარგმანები, რომლებიც არ შედიოდა "ფილოკალიაში". ასევე გამოიცა რუსული ასკეტური ლიტერატურის არაერთი მშვენიერი გამოცემა, რომელთა შორის იყო თვით ოპტინის უხუცესთა ასკეტური გამოცდილების გამოცდილებები და თავად უფროსი პაისიუსის თხზულებაც გამოქვეყნდა 223. მაგრამ მისი მრავალრიცხოვანი შრომის შედეგად მოხუც მაკარიუსის ჯანმრთელობა შესუსტდა, მას აწუხებდა გამრავლებული დაავადებები და გახშირდა კრუნჩხვები. უხუცესი მაკარი მშვიდობით განისვენებს 1860 წლის 7 სექტემბერს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხსენების დღეს, რომლის მიმართაც უხუცესს ღრმა გულითადი რწმენა ჰქონდა. ოპტინა პუსტინის ღირსშესანიშნავ ასკეტებსა და უხუცესებს შორის უნდა დავასახელოთ მისი ცნობილი აბატი სქემა-არქიმანდრიტი მოსე და მისი ძმა აბატი ანტონი, რომლებიც კალუგის ეპისკოპოსის ფილარეტის (ამფიტეატროვი) მიწვევით გადავიდნენ როსლავის ტყეებიდან ოპტინა პუსტინში და უშუალო მონაწილეობა მიიღეს მის აღორძინებაში. ძმები პუტილოვები იყვნენ როსლავის ტყეების ცნობილი ასკეტის იეროსქემამონა აფანასის (სტეპანოვი) სტუდენტები. სქემა-არქიმანდრიტი მოსე, მსოფლიოში ტიმოფეი ივანოვიჩ პუტილოვი, დაიბადა 1782 წელს იაროსლავის პროვინციაში. ახალგაზრდა ტიმოთეს მშობლებმა ის ღვთის შიშით აღზარდეს, რწმენასა და ღვთისმოსაობას ასწავლიდნენ. 18 წლის ასაკში ტიმოფეი და მისი ძმა იონა გაგზავნეს მოსკოვში, სადაც მსახურობდნენ საგადასახადო ფერმერთან. თავისუფალ დროს ძმები პუტილოვები სულიერ წიგნებს კითხულობდნენ და სულიერ ადამიანებთან ურთიერთობდნენ. აქ ისინი შეხვდნენ იოანოვსკის მონასტრის უხუცეს დოსითეას, რომელმაც ისინი გაგზავნა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერში სულიერი საზრდოობისთვის იერონონა ალექსანდრე და ფილარეტი, რომლებიც სულიერ ზიარებაში იმყოფებოდნენ დიდ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისთან. რჩევით ფრ. ალექსანდრეს ძმები 1805 წელს შევიდნენ საროვის ერმიტაჟში, სადაც ჩაატარეს სხვადასხვა მორჩილება და სულიერად იზრდებოდნენ. იონა პუტილოვი, ბერი ესაია, დარჩა საროვის ერმიტაჟში და 1842 წელს გახდა მისი წინამძღვარი. 1808 წელს ტიმოფეი შეხვდა ფრ. სერაფიმე, უფროსი ვასილი კიშკინის მოწაფე, რომელიც მას სვენსკის მონასტერში ეპატიჟება. დაახლოებით. სვენსკის მონასტერში სერაფიმემ შეიკრიბა მრავალი შესანიშნავი ასკეტი: არქიმანდრიტ პაისიუს ველიჩკოვსკის სტუდენტები და ტონურები, სქემის ბერები აფანასი (ოხლოპოვი) და აფანასი (ზახაროვი), ოპტინის მონასტრის ყოფილი აღმსარებელი, იერონმონაზონი აფანასი (შტეპადერის სტეპადერელი) ანასტასი, ბერი ბართლომე მოლდოვის ნიამეცკის მონასტრიდან, ფრ. არსენი ჰერმიტი. ამ უხუცესთა კომპანიამ, ალბათ, მიიზიდა ტიმოთე სვენსკის მონასტერში 224. 1809 წელს ტიმოფეი პუტილოვი გამოვლინდა სვენსკის მონასტრის ერთ-ერთ ახალბედად, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი იძულებული გახდა მოსკოვში გაემგზავრა განთავისუფლებისთვის და აღარ დაბრუნებულა სვენსკის მონასტერში. 1811 წელს იერონონა ადრიანეს რჩევით (ალექსის სქემაში) იგი გაემგზავრა როსლავის ტყეებში იეროსქემამონაზონი აფანასი (სტეპანოვი) სულიერი ხელმძღვანელობით, რომელსაც ჰქონდა სულიერი სიფხიზლე და გონებრივი ლოცვის ნიჭი. იქ ტიმოფეი აკურთხა ფრ. ათანასე მანტიაში, სახელად მოსე, და 10 წელი გაატარა უდაბნოში მისი ხელმძღვანელობით. გამოცდილი უხუცესისგან ფრ. მოსემ შეიძინა ლოცვის ნიჭი და ყურადღება საკუთარ თავზე. 1816 წელს ფრ. მოსეს შეუერთდა მისი უმცროსი ძმა ალექსანდრე, რომელიც თავის კელიაში ბერად აღიკვეცა, სახელად ანტონი. ფ. მოსე იხსენებს, რომ როდესაც ის მივიდა როსლავის ტყეებში, მოღუშულებმა - იეროსქემამონი ათანასე, ფრ. დოსიფეი და ფრ. დოროფეი სამ საკანში ცხოვრობდა. მამა მოსე დასახლდა უფროს ათანასესთან, ააშენა ახალი კელია მისთვის და თავისთვის 225. უდაბნოს მცხოვრებნი მწირ ცხოვრებას ეწეოდნენ, საკნებში არაფერი ჰქონდათ. ჭამდნენ მხოლოდ ბაღის ბოსტნეულს და იშვიათად ჭამდნენ პურს, როცა მიწის მესაკუთრეები გზავნიდნენ. ზაფხულში აგროვებდნენ სოკოს და კენკრას. უფროსები ჩაის ფუფუნებად უყურებდნენ და ძალის შესანარჩუნებლად წამლად იყენებდნენ. არანაკლებ მწირი იყო მოღუშულთა ტანსაცმელი; მათ ფეხზე ბასტის ფეხსაცმელი ეცვათ. თითქმის მთელი დღე მღრღნელები იდგნენ ლოცვაში - ეკლესიაში ან საკანში და ტოვებდნენ მას მხოლოდ სხვადასხვა სამუშაოს შესრულებისა და მორჩილების შემთხვევაში. ფრ.-ის საყვარელი გართობა. მოსე და მისი ძმა ენტონი ხელახლა წერდნენ წიგნებს, რომლებიც უდაბნოში მოიტანეს და მოსკოვსა და კიევში მოგზაურობის დროს შეიძინეს. უხუცეს ათანასეს ჰქონდა პაისი ველიჩკოვსკის მიერ შესრულებული პატრისტული წიგნების მრავალი ხელნაწერი თარგმანი. ძმებმა მათგან ამონაწერები გააკეთეს, შეადგინეს სხვადასხვა ხელნაწერი კრებულები, რომლებიც ასახავდა ქრისტიანული და განსაკუთრებით სამონასტრო ცხოვრების წესებს 226. უხუცესთა ასკეტიზმი შედგებოდა შემდეგი - ფრ. მოსე და ანტონი ლოცვაში დგანან 18 საათს, 800-მდე მშვილდი გააკეთეს და მკაცრ მარხვასა და თავშეკავებას იცავდნენ. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ მოღუშულთა უმეტესობამ გაიარა მოხუცი პაისიუსის სკოლა პირადად ან მისი სტუდენტების მეშვეობით და იბრძოდა სულიერი თვითგანვითარებისაკენ, რაც მიღწეული იყო სხეულებრივ და გონებრივ ვნებებთან ბრძოლით, სახარების მცნებების დაცვით, სამყაროს ხიბლებისგან სრული უარის თქმით და გონების შინაგანი გადაქცევით. საჭირო იყო მთლიანად უარი ეთქვა ნებაზე და სრული მორჩილება უხუცესისადმი 227. ეს ყველაფერი განვითარდა მოღუშულთა სულიერ სიწმინდეს, აზროვნების სიცხადეს, ნებისყოფას და ხასიათის გამძლეობას - ამით მათ არ ეშინოდათ განსაცდელების. და ამის წყალობით, როსლავის ტყეების ჩუმი მარტოობიდან ისეთი გამოცდილი პიროვნებები, როგორებიცაა ფრ. მოსე და ფრ. ანტონი. 1821 წელს კალუგის ეპისკოპოსის ფილარეტის მოწვევით ძმები პუტილოვები ჩავიდნენ ოპტინა პუსტინში, რათა იქ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის მონასტერი დაეარსებინათ. 1822 წელს წმინდა ფილარეტმა აკურთხა მღვ. მოსე გახდა იეროდიაკონი, შემდეგ კი იერონონი, რის შემდეგაც დანიშნა ოპტინის ერმიტაჟის აღმსარებლად. 1826 წელს 43 წლის იერონონი მოსე დაინიშნა ოპტინის ერმიტაჟის რექტორად და 37 წლის განმავლობაში „მტკიცედ იდგა მისთვის მინდობილ სამწყსოს ღვთაებრივ მცველზე“ 228. 1837 წელს იერონონქ მოსე აყვანილ იქნა 185-ე და მეუფის ხარისხში. როდესაც ფრ. მოსემ ხელში ჩაიგდო ოპტინა პუსტინი, 40 ძმა იყო, მონასტერი გაპარტახებული იყო, ძმებისთვის საკვები არ იყო, ძმების განწყობა მტკივნეული იყო. ო.მოსემ აღჭურვა და შეამკო მონასტერი, საძმო ტანსაცმლითა და საკვებით უზრუნველყო. მაგრამ მთავარი ყურადღება ექცევა. მოსე მიზნად ისახავდა ბერების სულიერ და ზნეობრივ განათლებას. მან საფუძველი ჩაუყარა ცნობილ ოპტინას უხუცესობას; ოპტინის მონასტრის ყველა გარე და შინაგანი ორდენები, მონასტრის მთელი სულიერი სტრუქტურა დაარსდა და ჩამოყალიბდა ფრ. მოსე. 1829 წელს ფრ. მოთავსდა ოპტინა პუსტინში. ლეონიდმა, ხოლო 1834 წელს ფრ. მოსე - იერონმონი მაკარი. მონასტერი ივსება სხვადასხვა კლასის ახალწვეულებით, რომელთაც სურთ სამონასტრო ცხოვრებას მიუძღვნათ თავი. ხოლო მონასტრის წინამძღვარმა ფრ. მოსე სიყვარულით იღებს, ანდობს სულიერ უხუცესთა აღზრდას. ოპტინის ერმიტაჟში უხუცესობა დარგეს ფრ. მოსე, მაგრამ ამ სიახლის გამო მან მრავალი მწუხარება განიცადა. გამორჩეული თვისებები Fr. მოსე კეთილი იყო სხვების მიმართ და მკაცრი საკუთარი თავის მიმართ. ნელ-ნელა ჭამდა სამონასტრო საჭმელს, ეცვა მარტივი და მოკრძალებული სამოსი, ლოცვის შემდეგ კი სულიერი შინაარსის წიგნების კითხვა უყვარდა. სულიერი ღვაწლითა და თავმდაბალი ლოცვით მან წარმატებით გაუწია წინააღმდეგობა სხეულებრივ და სულიერ ვნებებს, მიაღწია უგუნურებასა და სულიერ სიწმინდეს. საუბარში, ყოველთვის თითების თითებით იესუს ლოცვა და ტუჩების ძლივს შესამჩნევი მოძრაობით 229. ო. მოსე ყოველთვის და ყველაფერში ეყრდნობოდა უფლის რწმენითა და ნდობით. 1860 წელს არქიმანდრიტი მოსე 80 წლის გახდა და წელს ავად გახდა. გარდაცვალებამდე იგი სქემის ტონზურირებული იყო. ფ. მოვიდა დასასვენებლად. მოსე 1862 წლის 16 ივნისი ჰეგუმენი ანტონი, მსოფლიოში ალექსანდრე ივანოვიჩ პუტილოვი, დაიბადა 1795 წელს. თავის მონაზვნურ ძმებთან შესაბამისობაში ალექსანდრე სურდა მონაზვნობა. 1816 წელს ის ტოვებს სამყაროს და მიდის თავის ძმასთან ფრ. მოსე როსლავის ტყეებში. მასთან ერთად გადავიდა ოპტინის მონასტერში და მონაწილეობა მიიღო ოპტინის მონასტრის დაარსებაში, სადაც იყო მისი პირველი წინამძღვარი. 1839 წელს ანტონი დაინიშნა კალუგის ეპარქიის მალოიაროსლავეცის მონასტრის წინამძღვრად და მართავდა მას 14 წლის განმავლობაში. რექტორის თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ, აბატი ენტონი 12 წელი ცხოვრობდა პენსიაზე მყოფი ოპტინის ერმიტაჟში. ჰეგუმენი ანტონი გამოირჩეოდა მაღალი სულიერი ცხოვრებით, იყო გამჭრიახი და ჰქონდა განსაკუთრებული ნუგეშის ნიჭი. დიდი იყო უხუცესის ლოცვითი შუამავლობის ძალა. ფ. მოვიდა დასასვენებლად. ენტონი 1865 წლის 7 აგვისტო ოპტინა პუსტინი წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სწავლების ერთ-ერთი „სულიერი ცენტრია“ და ამასთან დაკავშირებით აუცილებელია მოვიხსენიოთ არქიმანდრიტ იგნატიუსის (პეშნოშსკის) მოწაფე აბატი აბრაამი, რომელიც მოსკოვის მიტროპოლიტმა პლატონმა (ლევშინი) დანიშნა ოპტინის ერმიტაჟის აღმშენებლად. მამა აბრაამი იყო უფროსი პაისიუსის გულმოდგინე თაყვანისმცემელი და მისი ტრადიციის მცველი, რომელიც მან გადასცა ოპტინა პუსტინში, სადაც შემოიღო კენობიტური წესი და ამაღლებული სულიერი ცხოვრება. ამრიგად, როგორც წერს რევ. სერგიუს ჩეტვერიკოვი: „ოპტინის ერმიტაჟში, თითქოს კვანძში, მოხუცი პაისიუსის სულიერი გავლენის მრავალი ძაფი გაერთიანდა მისი სხვადასხვა მოწაფეების მეშვეობით, კერძოდ: ბერმა თეოფანემ უშუალოდ მოხუცი პაისიუსისგან ჩამოიტანა სულიერი საფუარი, რომელიც მიიღო ნიამეცკის მონასტერში; ანტონიმ მოიტანა ლეგენდები ორი ათანასევის, სერაფიმე სვენსკის და როსლავის უდაბნოში მცხოვრებთა შესახებ, ხოლო ლეონიდასმა მოუტანა ლეგენდები თეოდორესა და კლეოპას პატარა რუსის შესახებ. 3.9 ვალამ ასკეტები აუცილებელია ვისაუბროთ ვალაამის მონასტრის ასკეტებზე, დიდი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის მოღვაწეობის გამგრძელებლებზე. ზემოთ აღვნიშნეთ, რომ ვალამის ყველა წმინდანის სკიტში უხუცესებთან თეოდორე (პოლზიკოვი), კლეოპა (ანტონოვი) და ლეონიდ ოპტინელთან ერთად ცხოვრობდნენ: იერონმონი ვარლაამი, მოგვიანებით ვალამის მონასტრის წინამძღვარი და იეროსქემამონი ევთიმი. როგორც ვალაამ ასკეტების უხუცესთა თანამედროვე მკვლევარი გვიჩვენებს, 231 სქემამონაზონ თეოდორე ვალამის უხუცესობა მნიშვნელოვნად ავსებდა ვალამზე სამონასტრო მოღვაწეობის ტრადიციას. ისიქაზმის ტრადიცია ვალამზე მას შემდეგ იწყება, რაც უფროსმა თეოდორემ ძმებს ჭკვიანური შრომა ასწავლა და ვარლაამი, რომელიც აბატი გახდა, უხუცესებთან ერთად მხარს უჭერდა ამ ტრადიციას 232. აქ მკვლევარი ამტკიცებს, რომ იეროსქემამონი ევთიმი უნდა განიხილებოდეს როგორც „მოლდაველი“ უხუცესების მემკვიდრე და არა როგორც აბატ ნაზარიუსის ხანდაზმული გამოცდილების მოსწავლე და გამგრძელებელი. ვალამში მოსულმა უხუცეს პაისიუსის მოწაფეებმა შეძლეს დიდი ასკეტის აღზრდა, რომელმაც აღნიშნა ვალამზე სულიერი ცხოვრების აღორძინება. იეროსქემამონი ევთიმიუსის პიროვნება საკვანძოა ვალამზე უხუცესობის აღორძინებაში. სწორედ უხუცეს ევთიმიუსის სწავლებაში უნდა ვეძებოთ დამასკოს გამოჩენილი აბატის, მრავალი ვალაამ ასკეტის მოძღვრის სულიერი გამოცდილების სათავე 233. ცნობილ ვალამ იღუმენ დამასკეს მოწაფეებად ჰყავდა: ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის არქიმანდრიტი აგაფანგელი, ვალამის მონასტრის ბრმა უხუცესი სქემამონი აღაპიუსი, სქემამონი იოანე, ვალაამის მონასტრის მდუმარე ბერი. არქიმანდრიტ აგაფანგელის მოწაფე იყო მავრიკი, ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი 234. 3.10 როსლავის უდაბნოს მცხოვრებნი აუცილებელია აღვნიშნოთ როსლაველი ჰერმიტები, ეს უნიკალური მღრღნელების ჯგუფი, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იყვნენ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისთან. ამ ჯგუფში შედიოდნენ უხუცეს პაისიუსის უშუალო მოწაფეები: არსენი, რომელიც მოგვიანებით გადავიდა როსლავის ტყეებიდან ფსკოვის ნიკანდროვის მონასტერში, სქემა აფანასი აფონსკი (ოხლოპოვი), რომელიც ცხოვრობდა როსლავის ტყეებში (1793-1805 წლებში), ბერი პუსტინა, მასთან ერთად დარჩენა. ასკეტები, რომლებიც პირადად არ იცნობდნენ უხუცესს, მაგრამ ინარჩუნებდნენ მის ტრადიციებს: იერონმონი ადრიანი (სქემაში ალექსი), მისი მოსწავლეები ბასილისკი, ზოსიმა და იონა, იეროსქემამონაზონი აფანასი (სტეპანოვი), რომელიც ცხოვრობდა როსლავის ტყეებში 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და ჰქონდა გონებრივი ლოცვის ნიჭი 235, ანალოვსთაი, მისი მოსწავლეები. არქიმანდრიტი გენადი მისი მოწაფე უფროსი აბრაამი, ნიკიტა, დოსითეოსი და სხვები. ბრაიანსკის და როსლავის ტყეებში ერმიტაჟის ისტორია დაკავშირებულია მე-18 საუკუნის შუა ხანებში მონასტრების მასობრივი გაუქმებისა და დახურვის წინააღმდეგ. ბევრი ბერი, დანარჩენ მონასტრებში ზნეობის დაცემის გამო, წავიდა საზღვარგარეთ - ათონსა და მოლდოვაში, ხოლო ყველაზე გულმოდგინე ბერები გაიქცნენ უკაცრიელ მდუმარე ტყეებში, უარყვეს მატერიალური კეთილდღეობა, ეკლესიის თანამდებობები და ძალაუფლება. იქ, ქვეყნიერებისა და აურზაურისგან მოშორებით, აცოცხლებდნენ გაცვეთილ მონაზვნურ სულს, რათა, როცა დრო დადგა, სამონასტრო მონასტრებში გამოეცხადებინათ და მათში სამონასტრო ცხოვრება გაეცოცხლებინათ. ჰერმიტების ცხოვრება ბრაიანსკის ტყეებში მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში დაიწყო, მაგრამ დროთა განმავლობაში ამ ტყეებში სიმშვიდე დაირღვა და ჰერმიტებმა დაიწყეს გადასვლა უფრო შორეულ როსლავის ტყეებში. მაგრამ მცირე ჯგუფი მაინც ცხოვრობდა ბრიანსკის ტყეებში, ძირითადად ბელობერეჟის უდაბნოში - აქ ცხოვრობდნენ უფროსი ვასილი (კიშკინი), ლეონიდ ოპტინსკი, სქემამონაზონი თეოდორე (პოლზიკოვი) და იეროსქემამონი კლეოპა (ანტონოვი). ბრაიანსკის ტყეებიდან გამოსული ჰერმიტები დასახლდნენ როსლავის ტყეებში და აქ XIX საუკუნის დასაწყისში. უდაბნოს საცხოვრებელმა კეთილდღეობა მიაღწია. ჩაფიქრებული ტენდენციის მოღუშულებს აქ იზიდავდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ხმაურიანი ცენტრებიდან დაშორება და უღრანი ტყეების სიუხვე მათი დუმილით 236 . მათი ასკეტური ცხოვრება ცნობილი გახდა არა მხოლოდ უახლოეს მხარეში, არამედ სმოლენსკის პროვინციის საზღვრებს მიღმაც. საეკლესიო იერარქები და მონასტრის წინამძღვრები მიმართავდნენ როსლავის ტყეებს იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მათ მონასტრებისა და მონასტრების დასაარსებლად და სამონასტრო ცხოვრების გასაუმჯობესებლად სჭირდებოდათ. როსლავის ერმიტაჟები გახდა ჭეშმარიტი სამონასტრო სულის გამრავლების საფუძველი რუსეთში - როგორც ორლოვსკი I.I. წერს: „აქედან ბერები წავიდნენ ჩრდილოეთით, ლადოგას ტბის მონასტრებში, ასევე აღმოსავლეთით ციმბირის მონასტრებში და სამხრეთით ორიოლის, ჩერნიგოვისა და კურსკის პროვინციებში“ 237. ამავდროულად, საუკეთესო ძალების გადინება მუდმივად ახლებით ივსებოდა. ერთ-ერთი ასკეტი, რომელიც როსლავის უკაცრიელ ტყეებში ცხოვრობდა, არის იერონმონი ადრიანი, რომელმაც მრავალი მოწაფე აღზარდა და ახალგაზრდა ბერებს სულიერი რჩევებით ეხმარებოდა. იერომონაზონი ადრიანი (სქემით ალექსი), მსოფლიოში ვასილი ბლინსკი, დაიბადა 1722 წელს პერმის პროვინციის სოფელ ორელში. ბავშვობაში ვასილის ბევრი გაჭირვების ატანა მოუწია, რადგან... მამა ადრე გარდაეცვალა, დედა ხელახლა გათხოვდა, ის და მისი ორი და ბიძას გადაეცათ. შვიდი წლის ასაკში ბიჭმა ვასილიმ ისწავლა კითხვა და ამჯობინა ღვთიური წიგნების კითხვა, ვიდრე ბავშვების გართობა. მას განსაკუთრებით უყვარდა წმინდა დიმიტრი როსტოველის ოთხი მენონის კითხვა, წმინდანთა ნათელი გამოსახულებების აღბეჭდვა მის სულში. ადგილობრივ მონასტერში სტუმრობისას ახალგაზრდებმა კარგად დააკვირდნენ სამონასტრო ცხოვრებას და ადგილობრივ ბერებს იგი შეუყვარდათ. ერთ დღეს მან ჯვარცმული მაცხოვრის ხატის წინ სამლოცველოში ილოცა მონასტერში ხშირი სტუმრობის შესაძლებლობის შესახებ, რაც მისმა ახლობლებმა ხელი შეუშალა. „ასევე სთხოვა უფლის ცრემლით, რომ მიენიჭებინა მას მონანიებული და თავმდაბალი გული და მოეწყო მისი ცხოვრება გადარჩენისთვის“ 238. ბიჭი გაიზარდა თვინიერი და ჩუმი, მორჩილი და მორჩილი და ყოველთვის ბედნიერი იყო ყველაფრით. ვასილი კარგად სწავლობდა და ადგილობრივმა ბერებმა მას პატრისტული წიგნები მიაწოდეს, რომელთა წაკითხვის შემდეგ იგი აღელვებული და ატირდა. როგორც Kovalevsky A.F. წერს. თავის ბიოგრაფიაში: ”ასე რომ, ღვთის მადლის საფარქვეშ, ვასილი გაიზარდა და მიაღწია წარმატებას ღვთისმოსაობაში” 239. მაგრამ ღვთის განგებით, ვასილი განზრახული იყო სამხედრო სამსახურში შესულიყო ბერობამდე, რომელშიც ოცი წელი ემსახურებოდა სამშობლოს. ფრთხილად ასრულებდა სამსახურებრივი მოვალეობის შესრულებას, ვასილი აქაც ლოცვას უთმობდა ღამეებს, გულმოდგინედ კითხულობდა სულიერ წიგნებს, მკაცრად მარხულობდა, ეძებდა შესაძლებლობას ხშირად ეწვია ღვთის ტაძრები, „მუდმივი სიფხიზლით აღმოფხვრა უწმინდური აზრები და, როგორც თვალის ჩინი, შეინარჩუნა ქალწულობა. ღვთისმოსაობა, ცდილობდა მისი მოტყუება სასმელსა და მაცდურ სანახაობებში და ზოგჯერ სცემდნენ კიდეც მსგავს ღონისძიებებზე უარის თქმის გამო. ბევრი თავისუფალი დროის მქონე ვასილი ეწვია სხვადასხვა მონასტერს, მოინახულა ასკეტობაში გამოცდილ უხუცესებს და გულში ჩაბეჭდა მათი მითითებები. ვასილი არ წყვეტდა ფიქრს, რომ ბერ-მონაზვნობაში სიცოცხლე მიეძღვნა ღმერთს, მაგრამ სამსახურიდან არ გაათავისუფლეს მანამ, სანამ ფსკოვის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი არ შუამდგომლობდა მისთვის. შემდეგ კი ვასილის სანუკვარი სურვილი ახდა - იგი შევიდა ოროლის ეპარქიის პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, სადაც სიყვარულით მიიღო ერმიტაჟის რექტორმა, ფრ. ჯოელი. ამავდროულად, კიდევ ერთი ახალბედა, სახელად იოანე, შევიდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში, მოგვიანებით ბერი იონა, ვასილის თანამოაზრე და საიდუმლო მცველი სიკვდილამდე. სამონასტრო ვაკანსიების არარსებობის გამო, ახალბედა ვასილი გარკვეული დროით გადავიდა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში, სადაც 1772 წელს იგი აკურთხეს მანტიაში, სახელად ადრიანე, იქ იგი აკურთხეს იეროდიაკნად და იერონონად, რის შემდეგაც 1775 წელს დაბრუნდა პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟში. მაგრამ ბერი ადრიანეს სული უდაბნოს სიჩუმეს უნდოდა და იღუმენის ლოცვა-კურთხევით ტყეში განმარტოებულ კელიაში დასახლდა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ იონასთან და ორ სხვა ახალბედასთან ერთად გადავიდა ბრიანკის უღრან ტყეებში. ისინი დასახლდნენ ღვთისმოსავი მიწის მესაკუთრის მიწაზე, რომელმაც მათ მის ტყეებში დასახლების საშუალება მისცა და ყველანაირად ეხმარებოდა მათ მოწყობაში. ტყის ბუჩქებში აშენებულ ქოხში ასკეტები, უფროსი ადრიანის მეთაურობით, მკაცრი და მკაცრი ცხოვრებით ცხოვრობდნენ მუდმივი მშრალი ჭამით, ღამის ხანგრძლივი ლოცვით, უკიდურეს სიღარიბეში და სიღარიბეში 241. კანონით დადგენილი საეკლესიო მსახურებისა და ფსალმოდიის გარდა, საჭირო იყო მრავალი მშვილდი იესოს ლოცვით. უხუცეს ადრიანეს უყვარდა თავის მოწაფეებთან ერთად ლოცვა ღია ცის ქვეშ, ტყის ბუჩქის მიტოვებულ სიჩუმეს შორის, რომელიც მათთვის ღვთის მიერ შექმნილ ტაძარს წარმოადგენდა და სადაც ცა მათთვის საცავი იყო. აქ მათ შემოქმედის სადიდებლად ფსალმუნში წყნარი ხმები აღმართეს და ტყის ბუმბულიანი მკვიდრნი ეხმიანებოდნენ მათ. კოვალევსკი ა.ფ. აღნიშნავს, რომ „ამ ასკეტების საზოგადოება ველურ და უკაცრიელ ბრაიანსკის უდაბნოში წააგავდა ძველ ლიბიას და თებაიდს, მათი თანაბარი ანგელოზური მონასტრის მცხოვრებლებით“ 242. მძიმე ფიზიკურ საქმეებს ასრულებდნენ უდაბნოში მცხოვრებნი, მაგრამ თავად უხუცესმა მაგალითი მისცა თავის მოწაფეებს გაჭირვებაში - თბილი ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის არქონა, ყოველთვის ძველი ნაჭრის ტანსაცმლით დადიოდა, ხოლო ოცდაათი მილი გადიოდა თავის ქველმოქმედებთან. მოხუცი ადრიანი და მისი მოწაფეები ამ ტყეში რვა წელი დარჩნენ, სანამ ადგილობრივებმა მისი მოჭრა დაიწყეს და ხალხმრავლობის გამო იძულებული გახდნენ სხვა ადგილას გადასულიყვნენ. მათი ახალი დასახლებიდან არც თუ ისე შორს ცხოვრობდა მოხუცი ბარნაბა, რომელიც ჩუმად დარჩა. უფროს ადრიანეს უყვარდა იგი, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათ თავს დაესხნენ მძარცველები, რის შემდეგაც მოხუცმა ბარნაბამ, სხეულით სუსტმა, ცემისგან გადარჩენის გარეშე, თავისი სული ღვთის ხელში ჩააბარა ადრიანეს მკლავებში. ამ ტყეებში ზამთრის გატარების შემდეგ უფროსი ადრიანი და მისი მოწაფეები წავიდნენ სმოლენსკის როსლავის ტყეებში. იქ მათ მიიღეს ადგილობრივი მცხოვრებლებისგან დასახლების ნებართვა და შორეულ, მიუწვდომელ სქელში ააგეს ორი ქოხი, რომელთაგან ერთს სალოცავად იყენებდნენ. მაგრამ მათი სიმშვიდე დიდხანს არ გაგრძელებულა - დაიწყეს მათი დაგმობა, როგორც მოხეტიალე ბერები და სქიზმატები. უხუცესი ადრიანი ასევე დაიბარეს სმოლენსკის ეპისკოპოს პართენიუსთან, რომელმაც ის მიიწვია გადასულიყო თავის ეპარქიაში. მოწაფეებთან კონსულტაციის შემდეგ, უხუცესი ადრიანეს ეშინოდა, რომ გადასვლის შემდეგ ეპისკოპოსი პართენიუსი ბერების საჭიროების გამო მათ სხვადასხვა მონასტერში გაგზავნის. პრობლემა შემდეგნაირად მოგვარდა – იონამ წერილის დაწერა შესთავაზა თავის მეგობარ ბერ თეოფანს, რომელიც პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტის გაბრიელის კელი იყო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როგორც კოვალევსკი ა.ფ. აღნიშნავს: „მიტროპოლიტმა გაბრიელმა დიდი გულმოწყალება მიიღო მოხუცი და დაინახა მასში სულიერი მოღვაწეობის გამოცდილი ადამიანი, არაერთხელ ჰქონდა მასთან საუბარი სულის ხსნის შესახებ“ 243. უხუცესმა ადრიანმა სთხოვა მიტროპოლიტ გაბრიელს, დაესახლებინა ისინი განცალკევებულ მონასტერში. გაბრიელმა ისინი მიიწვია კუნძულ კონევეცის კონევსკის მონასტერში დასასახლებლად. ღვთის ნებით, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მიტროპოლიტ გაბრიელის ბრძანებულებით, ამ მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა უფროსი ადრიანი. უხუცეს ადრიანეს რექტორის თანამდებობაზე ბევრის ატანა მოუწია ბერების აყვავებული სიმთვრალის გამო, რასაც აპატიებდა ყოფილი იღუმენი. შეკრიბა ძმები, სიყვარულით მიმართა მათ, მონასტრის მოშლის მიზეზად ღვინის დალევისადმი მიდრეკილებას უწოდა და მოუწოდა, გამოესწორებინათ ეს შეუსაბამობა თავიანთ წოდებასთან. უხუცესმა გამორიცხა მონასტრიდან ყოველგვარი ღვინო, გარდა იმისა, რაც ლიტურგიის აღსანიშნავად იყო საჭირო, და უთხრა ბერებს: „ვინც ამ წესდებას ძალზე მეტი აღმოაჩენს, ეძებოს სხვა ადგილი მისი მიდრეკილებისთვის“ 244 . ბევრი ბერი შეარცხვინა ახალი წინამძღვრის სიტყვებმა, ზოგი წუწუნებდა, ზოგიც დატოვებდა მონასტერს. მაგრამ თავად უხუცესი ადრიანი მტკიცე იყო ამ საკითხში, თუმცა ბევრი შეურაცხყოფა განიცადა. და მადლიერების მოსვლას დიდი ხანი არ დასჭირვებია - ბერები მას დაუფარავი სიყვარულით მიეჯაჭვნენ და ახალ მკაცრ ბრძანებას დაემორჩილნენ. მოხუცი ადრიანი კონევსკაიას მონასტერს ათი წელი განაგებდა და მის მონასტერში მრავალი ღვთისმოსავი ბერი და უდაბნოს მცხოვრებიც კი მივიდა და მისი წინამძღოლობით ცხოვრობდა. მოსიყვარულე მოხუცმა ყველას სიყვარულით მიიღო, მაგრამ თვითონაც გამჭრიახი იყო, ერთი შეხედვით იცნო მომავალი ადამიანის უძლურებანი და ცოდვები. მაგრამ ცოდვილებს კი არ განიკითხა, არამედ სიყვარულით დაფარა და ცდილობდა გამოესწორებინა. და თუ ბერებში შენიშნა მდუმარე განმარტოების სურვილი, მაშინ უხაროდა ასეთ ასკეტებს და ეხმარებოდა მათ წარმატების მიღწევაში, „ვინაიდან თვითონ იყო დიდი მდუმარე ადამიანი გულით, სრულიად მოწყვეტილი ამქვეყნიური და ყოველდღიურისაგან“ 245 . თავად უფროსს საკანში ზედმეტი არაფერი ჰქონდა; მას უხეში და გაფუჭებული ტანსაცმელი ეცვა და ამბობდა, რომ ტანსაცმლის ლაქები ბერისთვის სამკაულია. უხუცეს ადრიანეს სულიერი მსჯელობის ნიჭი ჰქონდა, საუბარს წმინდა მამათა გამონათქვამებით ამშვენებდა და უყვარდა ასეთი გამონათქვამების ჩაწერა. გააცნობიერა თავისი მოწინავე წლები, უხუცესმა ადრიანმა გადაწყვიტა სთხოვა მიტროპოლიტ გაბრიელს, გადამდგარიყო რექტორის თანამდებობიდან, რათა გადასულიყო მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში, სადაც მან სამონასტრო აღთქმა დადო, როდესაც იგი აკურთხეს. და ეპისკოპოსის ნებართვის მიღების შემდეგ, 1800 წელს იგი თავის მოწაფე იერონონ იონასთან ერთად გადავიდა კონევსკის მონასტრიდან სიმონოვში. სიმონოვის მონასტერში მოხუცი ადრიანი აკურთხეს სქემაში, სახელად ალექსი, შემდეგ კი კიდევ ათი წელი გაატარა მარხვაში და ლოცვაში საკნის მარტოობაში. შორსმჭვრეტელობის ნიჭით, უხუცესმა იწინასწარმეტყველა 1812 წელს მოსკოვის დამღუპველი შემოსევა, მაგრამ მან თავად არ იცოცხლა ამ მოვლენების სანახავად, როგორც იუწყება A.F. Kovalevsky. უხუცესის ბიოგრაფიაში: „1812 წლის 28 მარტს, არამიწიერი ნეტარების ზეციური ღიმილით, მან სული ღვთის ხელში ჩააბარა, დაბადებიდან ოთხმოცდაათი წელი“ 246 . უფროსი ადრიანეს მოწაფეები არიან ცნობილი ასკეტები, უხუცესები და ისიხასტები - ბასილისკი და ზოსიმა (ვერხოვსკი), რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ციმბირის ტყეებში. უფროსი ბასილისკი, მსოფლიოში ვასილი, წარმოშობით ტვერის პროვინციიდან, ოჯახში მესამე შვილი იყო; ადრეულ ბავშვობაში სიღარიბე განიცადა, მოწყალებას ევედრებოდა, რომ თავისთვის პური ეყიდა 247. როცა ვასილი გაიზარდა, მამამისმა ცოლად მოიყვანა, ვასილი კი სიმამრის სახლში ცხოვრობდა. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იგი დათანხმდა თავის მეუღლეს, რომ ეცხოვრა თავშეკავებულად და, სამუშაოდ წასვლის შემდეგ, ცხოვრობდა სხვადასხვა მონასტერში. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მისმა სიმამრმა და ცოლმა გაათავისუფლეს ვასილი მშვიდობით, გაათავისუფლეს იგი ოჯახური მოვალეობებისაგან. ძმასთან, რომელიც დიდი მლოცველი იყო, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა, ვასილი გადავიდა ვვედენსკის მონასტერში. მონასტრის წინამძღვარმა, უხუცესმა კლეოპამ, გამოსცადა ვასილი, აკურთხა იგი მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, მდუმარე რეზიდენციაში წასულიყო. მაგრამ ვასილი უფრო შორს წავიდა, სხვა ტყეებში, სადაც დასახლდა მოღვაწენი პავლესა და იოანესთან ერთად და ბევრი რამ ისწავლა მათი ცხოვრებიდან. ვასილი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მარტო ცხოვრობდა, მაგრამ როდესაც გაიგო, რომ იერონონა ადრიანი და მისი მოწაფეები ბრაიანსკის ტყეებში ცხოვრობდნენ, წავიდა მასთან. ვასილი, ხედავს ფრ. ადრიანას ხასიათის უბრალოებით, მას ძალიან შეუყვარდა და სთხოვა, რომ მის სტუდენტად მიეღოთ. მამა ადრიანი დათანხმდა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როცა დაინახა, რომ ვასილი ღვთაებრივ ცხოვრებას ეწეოდა და თავის მოწაფეებზე უფრო წარმატებული იყო მარხვაში, მორჩილებისა და თვინიერი განწყობისთვის, თავმდაბალი მსჯელობის გამო, ვასილი შეასრულა მანტიაში, სახელად ბასილისკი, მაგრამ უანდერძა, რომ მთელი ცხოვრება უდაბნოში გაეტარებინა248. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ფრ. ადრიანე, ადგილობრივი მღვდლების უკმაყოფილების გამო, აშორებენ ამ ადგილებს და ბასილისკს ტოვებენ მარტო საცხოვრებლად, ხანდახან დემონური აკვიატებით ცდუნებას. მოღუშული ჭამდა მარტივ და მწირ საკვებს და ცოტა ეძინა. ბასილისკში მივიდნენ მიწის მესაკუთრეები და გლეხები, აგრეთვე ბერები, რომლებსაც უყვარდათ იგი მისი ნაზი განწყობისთვის. თვითონ ხანდახან სხვა მოღუშულებს სტუმრობდა და დღესასწაულებზე ერთად ასრულებდნენ ღამისთევის ლოცვას. იმ დროისთვის უფროსი ადრიანი ცხოვრობდა კონევსკის მონასტერში და მოუწოდებდა ბასილისკს. ბასილისკი არ დათანხმდა თავისი ძვირფასი უდაბნოს საცხოვრებლის დატოვებას, მაგრამ ფრ. ადრიანმა დასაჯა თავისი მოწაფე: „თუ არ მომისმენ, ამიერიდან ჩემი სულიერი შვილი არ ხარ და სულში არ მიგიღებ და ჩემგან შებოჭილი იყავი, თითქოს შენს სულიერ მამას არ დაემორჩილე!“ 249. ბასილისკი დაემორჩილა და წავიდა ფრ. ადრიანმა და აკურთხა იგი თავის მოწაფე ზოსიმასთან ერთად მონასტრიდან შორს წასულიყო, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ 10 წლის განმავლობაში, როგორც მოღუშული 250. როდესაც უხუცესი ადრიანი გადავიდა სიმონოვის მონასტერში, სადაც მან მიიღო სქემა ალექსის სახელით, მან ურჩია ბასილისკს და ზოსიმას წასულიყვნენ ციმბირის საზღვრებში. მაგრამ სამჯერ დაიძრნენ ათონისაკენ და სამჯერ წარუმატეს. ისინი ცხოვრობდნენ კიევში ლავრაში, შემდეგ ეძებდნენ იზოლირებულ თავშესაფარს ყირიმში და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვიტეს ციმბირში წასვლა. ბასილისკმა და ზოსიმამ ღვთის შემწეობით მიაღწიეს ტობოლსკს, სადაც მართალმა მეუფე ვარლაამმა ისინი სიყვარულით მიიღო და ივანოვოს მონასტერში დაასახლა. გაზაფხულზე მათ ნება დართეს თავისუფლად გადაადგილებულიყვნენ ტობოლსკის ეპარქიაში და მღრღნელები განმარტოებას ეძებდნენ. ღრმა ტყეში, სოფლიდან 40 მილის დაშორებით, მათ თავად გააკეთეს დუგუნი, სადაც ზამთარს ატარებდნენ გონებრივი ლოცვით, საკვების მწირი მარაგით. ამის შემდეგ ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ქალაქ კუზნეცკში, რის შემდეგაც გადავიდნენ ტბებში, სადაც მოაწყეს ცალკეული საკნები ერთმანეთის მახლობლად განმარტოებული ლოცვისთვის. ამ ადგილას უფროსები 24 წელი იცხოვრეს მდუმარებაში და ლოცვაში. იგი განკუთვნილი იყო ფრ. ზოსიმას აქ არარსებობის გამო უკაცრიელ ტურინის მონასტრიდან დედათა მონასტერი აეშენებინა და ამისთვის წავიდა პეტერბურგში ნებართვის სათხოვნელად. სულიერ საქმეთა მინისტრის, უფლისწული გოლიცინის დახმარებით, წმინდა სინოდის ნებართვა აიღეს და ფრ. ზოსიმა, დაბრუნებული, გადავიდა ქალთა მონასტრის აღჭურვაზე, მდუმარე ცხოვრების გამო. ო.ბასილისკი დაეხმარა ფრ. ყოველმხრივ. ზოსიმა დების შეგონების საკითხებში და გამგზავრებისას ფრ. ზოსიმას დებმა მონასტერში წაიყვანეს უფროსი ბასილისკი. სიკვდილამდე ის დარჩა გონიერ-გულით იესოს ლოცვაში - მაშინაც კი, როცა უკვე სუსტი იყო, არ გრძნობდა დაღლილობას და „გული გაუთბო ღვთის სიყვარულით, შემდეგ კი, უსათუოდ, სულიერ ლოცვაში გადაქცევა და მისი ზემოქმედების გრძნობა გულში, გვერდით სკამზე ჩამოჯდა და შინაგან ლოცვას ჩაუღრმავდა“ 251. მოხუცი ბასილისკი 1824 წლის 29 დეკემბერს დაისვენა ტურინის წმინდა ნიკოლოზის დედათა მონასტერში და დაკრძალეს იქ საკათედრო ტაძრის საკურთხეველთან. მისი მოწაფე ზოსიმა ვერხოვსკი თავის მოთხრობებში უამბობდა მისი უფროსი ბასილისკის გულწრფელი ლოცვის შედეგებს <იხ. დანართი 1>. სქემამონი ზოსიმა, მსოფლიოში ზახარია ვასილიევიჩ ვერხოვსკი, დაიბადა 1767 წელს სმოლენსკის პროვინციის გამოჩენილი გუბერნატორის ოჯახში. ბავშვობაში მას არ აძლევდნენ საერო მეცნიერებებს, მაგრამ ბიჭს უყვარდა ღვთის კანონი. 15 წლის ასაკში ძმებთან ერთად პეტერბურგში სასწავლებლად გაგზავნეს; სწავლის შემდეგ ყველა ძმა მცველში სამხედრო სამსახურში დაინიშნა. მამულითა და ამქვეყნიური ცხოვრებით დამძიმებული მშობლების სიკვდილის შემდეგ, 1786 წელს ზაქარიამ, 19 წლის ასაკში, გაყიდა თავისი ქონება, დატოვა სამყარო და გადავიდა ბრაიანსკის ტყეებში იქ მცხოვრებ ასკეტებს, უფროსი ანდრიანის ხელმძღვანელობით, რომელიც მას დიდი სიხარულით შეხვდა მორჩილი, უბრალო და პატივმოყვარე ქცევით. მათი საჭმელი ყველაზე მჭლე იყო და მათი ლოცვა დიდი იყო. მცხოვრები Fr. ადრიანს ბრაიანსკის მოღვაწეთა შორის, ზაქარიას ყველაზე მეტად შეუყვარდა უფროსი ადრიანეს ერთ-ერთი მოწაფე - ბასილისკი მისი მშვიდი და თვინიერი განწყობისთვის, უბრალო და მოსიყვარულე მანერისთვის, გონივრული განსჯისთვის. ზაქარიამ კი ფარულად სულში მოისურვა არ განეშორებინა იგი, რისთვისაც წავიდა პეტერბურგში სამსახურიდან სრული განთავისუფლების მისაღებად. ყველა საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ ბრაიანსკის ტყეებში ბრუნდება, მაგრამ იქ აღარ პოულობს უფროს ადრიანს, რომელიც პეტერბურგშია წასული. შემდეგ ზაქარია მიდის ბასილისკთან და ევედრება მას მოწაფედ წაყვანა, რაზეც მოღუშულმა ვერ გაუძლო ჭაბუკის მხურვალე თხოვნას 253. მაგრამ ჯერ ბასილისკი ზაქარიას ურჩევს, სამონასტრო ცხოვრება დაიწყოს საზოგადო მონასტერში, გამოსცადოს თავი მონასტრულ მორჩილებაში და ისწავლოს მოთმინება და თავმდაბლობა. ამის შემდეგ ბასილისკმა ჭაბუკს დაჰპირდა, რომ მასთან ერთად იცხოვრებდა. ზაქარია 1786 წელს მიდის უფროს ადრიანთან, რომელმაც მიტროპოლიტ გაბრიელის თხოვნით აიღო კონევსკის მონასტრის წინამძღვრობა და დიდი მამობრივი სიყვარულით იღებს ახალგაზრდას. ზაქარია დიდი მონდომებით აღასრულებდა თავის სამონასტრო მორჩილებას, დაიმდაბლა ყველას წინაშე და ყველა ძმას და იღუმენს ძალიან უყვარდა იგი. მალე ფრ. ადრიანმა ზაქარიაში დიდი ასკეტი რომ დაინახა, ამაღლდა იგი სამონასტრო ხარისხში ზოსიმას სახელით. იერონმონი სილვესტერი იმ დროს კონევსკაიას მონასტერში ცხოვრობდა და ზოსიმამ სულიერი საუბრისთვის მასთან მისვლა დაიწყო. მისგან ზოსიმა გაეცნო იესოს ლოცვის ჭკვიანურ პრაქტიკას და უფ. ადრიანა ზოსიმამ დაიწყო წმინდა ლოცვის კეთება და მამობრივი წიგნების კითხვა გონებრივი ლოცვის შესახებ - ფილოკალია, წმინდა ნილუს სორას, ისააკ სირიელის და სხვა უდაბნო მამების თხზულებები 254. გარკვეული პერიოდის შემდეგ უფროსი ადრიანი გაჰყვა სმოლენსკის პროვინციას და თან წაიყვანა ზოსიმა. მათ ასევე მოინახულეს ბრაიანსკის ტყეები, სადაც ცხარე შეხვედრა ჰქონდათ ბასილისკთან და სხვა მოღუშულებთან. ზოსიმას ძალიან გაუხარდა ეს შეხვედრა და ფრ. ადრიანმა ბასილისკს სთხოვა შეერთებოდა კონევსკის მონასტერში, სადაც დაჰპირდა, რომ ჩუმად დაასახლებდა უკაცრიელ ტყეში. ბასილისკი ზოსიმასთან ერთად გადადის მათთვის აშენებულ საკნებში და მალე ფრ. სილვესტერი. აქ ბასილისკი ეცნობა იესოს ლოცვის შესრულებას და მალევე ახერხებს ამ საქმეს და ამით სარგებლობს სხვა ასკეტების ღრმა პატივისცემით. ბასილისკმა და ზოსიმამ უხუცეს ადრიანეს სთხოვეს, გაუშვა ისინი ათონში ან მოლდოვაში, მაგრამ მან არ მისცა მათ კურთხევა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მან დატოვა კონევსკის მონასტრის წინამძღვარი და გადავიდა მოსკოვში სიმონოვის მონასტერში, საბოლოოდ მიიწვია ისინი ციმბირში გადასასვლელად, სადაც ბევრი ველური დაუსახლებელი უდაბნოა. უფროსი ადრიანეს მოსკოვში წასვლის შემდეგ, ძმები შემოეხვივნენ ზოსიმას და სთხოვეს, მიეღო მათზე მღვდლობა და ძალაუფლება. ბასილისკსა და ზოსიმას ბევრი ცრემლი და ვედრება დასჭირდათ, რათა ძმებმა გაათავისუფლონ ისინი ამ არჩევნებისგან, პატივი სცენ მათ დუმილს. 10 წელი იცხოვრეს კონევსკის მონასტერში, მოღუშულები, ათონზე მოხვედრის უშედეგო მცდელობის შემდეგ, გადადიან ციმბირის მიწებზე, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი, სადაც ისინი დარჩნენ ჩუმად უდაბნოში და განუწყვეტელ ლოცვაში. მოაწყო ტურინის დედათა მონასტერი, ფრ. ზოსიმამ მრავალი დევნა და დამცირება განიცადა. შემდგომში იგი გადაიყვანეს ტურინის მონასტრიდან და რამდენიმე თავდადებულ დასთან ერთად სამუდამოდ დატოვა ციმბირი, სანამ უფროსი ბასილისკი 255 დაკრძალავდა. მოსკოვში ჩასული ფრ. ზოსიმა ეჩვენება თავის მფარველს, მის უწმიდეს მთავარეპისკოპოს ფილარეტს, რომელიც მათ ჩუდოვის მონასტერში აფარებს თავს. ხოლო 1826 წელს ფრ. ზოსიმა და 20 და გადადიან მდიდარ ქვრივ ბახმეტიევასთან, რომელიც დედასავით დაამშვიდა მათ სახლში. მასთან ერთად ზამთრის გატარების შემდეგ ფრ. ზოსიმა და მისი დები მოსკოვიდან 60 მილის მანძილზე გადადიან ქვრივის ბახმეტიევას მიწებზე, სადაც უფროსმა ზოსიმამ მონასტერი დააარსა. როდესაც თავისი მრავალრიცხოვანი ღვაწლით, ღვთის შემწეობითა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შემწეობით, მონასტერი აშენდა გარედან და შიგნიდან, მოხუცი ზოსიმა წყნარი სიჩუმეში გადავიდა და კვირაში ხუთი დღე სამარტოო საკანში იმყოფებოდა. აქ უფროსმა პირადად მიიღო სქემის 256 დიდი სურათი. მოხუცი ზოსიმა მშვიდობით მიიცვალა 1833 წლის 24 ოქტომბერს, 67 წლის ასაკში. 3.11 მიტროპოლიტი გაბრიელი (პეტროვი) უწმინდესმა გაბრიელმა, პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამონასტრო ცხოვრების ორგანიზებაში, ათონის კენობიტური წესდების სამონასტრო მონასტრებში შემოღებაში, უხუცესობის აღორძინებაში და გონიერ მოღვაწეობაში. მიტროპოლიტი გაბრიელი მიმოწერის გზით იმყოფებოდა დიდ უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკისთან სულიერ ზიარებაში და ასევე ეკონტაქტებოდა თავისი დროის სხვადასხვა მონასტრების სხვა ასკეტებს. მისი საყვარელი საკნის დამსწრის რეკომენდაციებზე დაყრდნობით ფრ. ფეოფანმა (სოკოლოვმა) საუკეთესო ბერებს მოუწოდა მის მონასტრებში 257 საერთო საცხოვრებლის გასაშენებლად. ამასთან, სამონასტრო ცხოვრების მოწყობის საკითხში, მიტროპოლიტმა გაბრიელმა სწავლულ ბერებს ამჯობინა უბრალო, არა წიგნიერი, მაგრამ სულიერი ცხოვრების გამოცდილ აბატებს. მიტროპოლიტ გაბრიელის თხოვნით, ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტმა პაისი ველიჩკოვსკიმ ბერძნულიდან სლავურად თარგმნა ფილოკალია, რომელიც შეიცავს მითითებებს სულიერი ცხოვრებისა და გონებრივი ლოცვის შესახებ. მიტროპოლიტი გაბრიელი დაიბადა 1730 წელს მოსკოვში და წმინდა ნათლობისას მას პეტრე ეწოდა სასულიერო პირი პეტროვის ოჯახში. პეტრემ უმაღლესი განათლება მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში მიიღო, სკოლის დამთავრების შემდეგ მუშაობდა სინოდალურ სტამბაში, მოგვიანებით კი სამების ლავრას სემინარიის მასწავლებელი იყო. იქ 1758 წელს ბერად აღიკვეცა გაბრიელის სახელით და გარკვეული პერიოდის შემდეგ აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. მამა გაბრიელი, რომელიც მფარველობდა სამების ლავრის არქიმანდრიტ გედეონ კრინოვსკის, სწრაფად ავიდა საეპისკოპოსო წოდებაში. 1758 წელს დაინიშნა ლავრის სემინარიის რექტორად, ცოტა მოგვიანებით კი სამების ლავრის ვიკარად. 1761 წელს დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის რექტორად და ზაიკონოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტად. ხოლო სამეცნიერო მოღვაწეობაში და მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებაში დამსახურების გამო, არქიმანდრიტი გაბრიელი 1763 წელს აკურთხეს ეპისკოპოსად ტვერის საყდარში დანიშვნასთან ერთად. იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ, ხელსაყრელი მიმოხილვების საფუძველზე, შეამჩნია ეპისკოპოსი გაბრიელი და მიიპყრო იგი, ფსკოვის ეპისკოპოს ინოკენტისთან და არქიმანდრიტ პლატონ ლევშინთან ერთად, შეადგინოს პროექტი სასულიერო სკოლების ტრანსფორმაციისთვის. 1766 წელს იმპერატრიცა პირადად ესაუბრა ეპისკოპოს გაბრიელს, მაამებურად ისაუბრა მასზე და მისი უმაღლესი შეფასება გამოცხადდა წმინდა სინოდში. ეპისკოპოსი გაბრიელი წმინდა სინოდის მოადგილედ დაინიშნა ახალი სულიერი კოდექსის შედგენის კომისიაში და წარმატებული მოღვაწეობისთვის 1769 წელს იმპერატრიცას მიერ დანიშნა წმინდა სინოდის წევრად. 1770 წელს იმპერატრიცას, რომელსაც სურდა ეპისკოპოსი გაბრიელი დაეტოვებინა პეტერბურგში, დანიშნა იგი პეტერბურგის მთავარეპისკოპოსად, 1775 წელს კი მას დაევალა ნოვგოროდის ეპარქიის მართვა. 1783 წელს იმპერატრიცა მართალ მეუფე გაბრიელ 258-ს ნოვგოროდის, პეტერბურგისა და ოლონეცის მიტროპოლიტის წოდება მიანიჭა. მიტროპოლიტმა გაბრიელმა, გააცნობიერა ეკლესიის მწყემსების აღზრდის მნიშვნელობა, გახსნა ახალი სასულიერო სკოლები და იზრუნა ნეველის მონასტერში ალექსანდრე ნეველის სემინარიის გაუმჯობესებაზე, დაემატა მას ნოვგოროდის სემინარია. თავად მიტროპოლიტი გაბრიელი იყო მკაცრი ასკეტი და სამყაროსგან მიფარული ასკეტი; მას უყვარდა და პატივს სცემდა ბერობასა და სულიერ ასკეტობას, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების უმაღლეს ნათელს. ამიტომ მან ყოველმხრივ წვლილი შეიტანა მრავალი გაღატაკებული სამონასტრო მონასტრის განახლებაში, დანიშნა საუკეთესო ბერები იღუმენებად და ხელი შეუწყო მათში ათონის წმიდა მთის წესდების მიხედვით 259 წ. მიტროპოლიტ გაბრიელის ქმედებებში მონასტრების განახლებისა და დაარსებისას, ღვთისმოსაობით ცნობილი მღვდელმსახური ერთგული და ზუსტი აღმსრულებელი იყო. ფეოფანი (სოკოლოვი), რომელსაც ჰქონდა სანაქსარის, ფლორიშჩევასა და სოფრონიევის სასაფლაოებში სამონასტრო ცხოვრების დიდი გამოცდილება. ათი წლის განმავლობაში ფრ. თეოფანი იყო მიტროპოლიტ გაბრიელის კელი და უახლოესი თანაშემწე, რომელიც ეხმარებოდა მას ღირსეული ბერების არჩევაში, რათა გამხდარიყვნენ მონასტრების წინამძღვრები, რომლებიც საჭიროებდნენ აღდგენას და ღვთისმოსავი სამონასტრო ცხოვრების დამკვიდრებას. კომუნალური მონასტრების დასაარსებლად მიტროპოლიტ გაბრიელს სურს გამოსცეს წიგნი „ფილოკალია“, რომელიც ბერძნულიდან თარგმნა უფროსი პაისიუს ველიჩკოვსკის მიერ, რომელსაც ის პატივს სცემს. ამის შესახებ მან არაერთხელ ჰკითხა უფროსს, მაგრამ ფრ. პაისიუსმა ამის გაკეთება დიდხანს ვერ გაბედა თავისი თავმდაბლობისა და მასში შემავალი მითითებების არასწორი ინტერპრეტაციის გამო სულიერი ცხოვრებისა და გონებრივი ლოცვის შესახებ. მაგრამ მაინც, 1791 წელს, უხუცესის მოწაფემ, სქემამონკმა აფანასიემ (ოხლოპოვმა), მიტროპოლიტ გაბრიელს გადასცა ბერძნული ორიგინალი და ხელნაწერი უხუცესი პაისიუსის თარგმანი თავდადებული წარწერით ნიამეცკის მონასტრის არქიმანდრიტის ხელით. დაიბეჭდა მოსკოვის 260-ე კოლოკაპიესის პირველი სახლი. 1793 წელს. მიტროპოლიტმა გაბრიელმა გამონახა დრო სამეცნიერო შრომით ჩასატარებლად - რუსეთის აკადემიამ პატივი მიაგო მის ლიტერატურულ შემოქმედებას წევრად მიღებით. იმპერატრიცა ძალიან აფასებდა მიტროპოლიტ გაბრიელის ბრძნულ მოსაზრებებს და კონსულტაციას უწევდა მას საეკლესიო და სამოქალაქო საკითხებში. მიტროპოლიტმა გაბრიელმა, მრავალრიცხოვანი საქმიანობითა და ორი ეპარქიის ხელმძღვანელობით დაღლილმა, 1798 წელს იმპერატორ პავლეს სთხოვა პეტერბურგის ეპარქიის მმართველობიდან გადაყენება და 1800 წელს პენსიაზე გასვლა სთხოვა. მიტროპოლიტ გაბრიელის თხოვნა შესრულდა და ნოვგოროდში დასახლდა ნოვგოროდის ეპისკოპოსის წმინდა ნიკიტას ეკლესიის მახლობლად მდებარე კელიაში, სადაც სულიერ საქმეებს მიუძღვნა თავი. ხატის წინაშე მუხლებზე მუხლმოდრეკილი მთელ ღამეებს ატარებდა 261. შაბათობით კი მოწყალებას ურიგებდა მრავალ მათხოვარს. მისი მადლი მიტროპოლიტი გაბრიელი მშვიდად გარდაიცვალა 1801 წლის 26 იანვარს, 71 წლის ასაკში და დაკრძალეს ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის ბაპტისტურ სამლოცველოში 262. დასასრულს, უნდა აღინიშნოს გერასიმე, არსენის მოწაფე. ბერი გერასიმე, მონათლული გიორგი, დაიბადა ოროლის პროვინციის ქალაქ ყარაჩოვში, სადაც ცხოვრობდა ცოლ-შვილთან ერთად. მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, იგი გადავიდა ბრიანსკის ტყეებში, ათონიდან ჩამოსულ უხუცეს არსენთან, სადაც ის იყო უფროსი პაისიუსის მოწაფე. არსენთან ერთად გიორგი გადადის ნიკანდროვის ერმიტაჟში ფსკოვის რაიონში, სადაც იღებს სამონასტრო აღთქმას გერასიმეს სახელით. აქ მან დაკრძალა თავისი მენტორი. და შრომობდა მარხვასა და ლოცვაში. მისი ცხოვრების ავტორი წერს: „ღმერთისადმი მისი სრული ერთგულების ჯილდოდ, მას პატივი მიაგეს ღვთაებრივი განგებულების გასაოცარი გამოცდილების ხილვაში, რაც უზრუნველყოფს მათ საჭიროებებს, ვინც ეძებს მხოლოდ ღვთის სამეფოს“ 263. გერასიმეს პური გაუჭირდა და 12 დღე უჭმელად გაატარა. პურის საყიდლად უახლოეს სოფელში შეკრებილი გერასიმე საკნის მახლობლად ქერის დიდ თბილ პურს აღმოაჩენს, რაც მას დიდხანს გაუძლებდა. იმავე სასწაულებრივად, ასკეტმა იპოვა თეთრეული, რომელიც სჭირდებოდა ტანსაცმლისთვის, როდესაც ასეთი საჭიროება გაჩნდა. გერასიმემ ასევე მრავალი უბედურება განიცადა დემონებისგან, რომლებიც ცდილობდნენ მოთმინების შერყევას სხვადასხვა აჩრდილებით, მაგრამ მან განდევნა დემონური ძალა იესოს ლოცვით და ფსალმუნების კითხვით, ხოლო აკათისტის ნაზი კითხვით უწმიდესი ღვთისმშობლისადმი, მან მოიშორა სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა 264. გერასიმე წავიდა სხვადასხვა მონასტერში, მაგრამ კვლავ დაბრუნდა თავის ერმიტაჟში. 1823 წელს იგი ჩავიდა სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც არქიმანდრიტ მაკარისაგან მიიღო კურთხევა უდაბნოში საცხოვრებლად. მონასტრიდან 10 მილის დაშორებით გერასიმემ ააგო თიხის გამოქვაბული, რომელშიც 5 წელი ცხოვრობდა, მხოლოდ კრეკერებს ჭამდა და დროს ლოცვაში ატარებდა. სიბერის გამო გადაასვენეს მონასტერთან უფრო ახლოს სხვა კელიაში, ხოლო 1845 წელს დაღლილობის გამო მონასტრის საავადმყოფოში გადაიყვანეს. ის 100 წელზე მეტი იყო, მაგრამ მეხსიერებამ არ მიატოვა - მისი საუბრები ასკეტობაზე ძალიან აღმზრდელობითი იყო. ლოცვითი განწყობილება კი მას არასოდეს დაუტოვებია - როგორც მის ცხოვრებაში წერია: „მოხდა, რომ ძმებთან საუბარში, ამბის შუაგულში, უეცრად გაჩერდა და დაიწყო იესოს ლოცვის თქმა“ 265. გერასიმე უფალში განისვენა 1848 წლის 28 ოქტომბერს, დაბადებიდან 108 წლის. სწორედ აქ არის საჭირო დიდი ასკეტების სიის დასრულება - წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მიმდევრები, რადგან შეუძლებელია ყველას დათვლა, ვინც იყენებდა და იყენებს რუსულ მონასტრებში სულიერ განმანათლებლობას უფროსი პაისიუსის ნაწარმოებებიდან და სწავლებებიდან, რომლებიც გადმოსცეს და ერთმანეთს გადასცეს 266. ამ თავის დასასრულს შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ მისი მოწაფეების მიერ რუსეთში ჩამოტანილი წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის სულიერი ტრადიციები რუსული მონაზვნობის ნაყოფიერ ნიადაგზე დევს, რომლის საუკეთესო წარმომადგენლებს უფალთან კურთხეული სულიერი ერთობა სურდათ. წმინდა პაისიუსის მოწაფეებმა, რომლებმაც აღადგინეს უხუცესობისა და ჭკვიანური მოღვაწეობის ტრადიციები რუსეთში, ახალი სულიერი ძალები შეიტანეს ჩამქრალ რუსულ ბერმონაზვნობაში, რამაც წარმოშვა უხუცეს პაისიუსის სწავლების შემდგომი მიმდევრების მთელი რიგი, რომლებიც განაგრძობდნენ ქრისტიანობის ამ „სულიერი დროშის“ ტარებას მრავალ რუსულ სამონასტრო მონასტერში. მთლიანობაში ამ სამუშაოს შედეგების შეჯამებით, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა. XVI–XVII საუკუნეების მეორე ნახევარში. ასკეტების რიცხვი იწყებს კლებას. თუ ადრე, უხუცესის ხელმძღვანელობით, ისიხასტური სკოლის ნაყოფი იყო მრავალი სულიერი შთამომავლობა, მაშინ ამ პერიოდში მოდის ინდივიდუალური მიღწევების დრო, როდესაც ასკეტისთვის უაღრესად რთული ხდება ღირსეული სულიერი მენტორის პოვნა. გონებისა და გულის შინაგანი განწმენდა, სიფხიზლესთან ერთად, იცვლება ხორცის მოკვლის გარეგანი მოქმედებებით. მონაზვნობისა და ასკეტური ცხოვრების აღორძინება ხდება იმ პერიოდში, რომელსაც განვიხილავთ - მე-18-მე-19 საუკუნეების დასასრულს და ამის დიდი დამსახურება წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ეკუთვნის მისი ცხოვრებისეული ღვაწლისა და მოღვაწეობის, ისევე როგორც მისი სტუდენტების წყალობით. წმინდა პაისიმ აღადგინა უხუცესთა სკოლა და მიიტანა თავის მოლდოვურ საზოგადოებაში, რომელიც გახდა სლავური ქვეყნების სულიერი აღორძინების ცენტრი. სწორედ ამ სულიერი ცენტრიდან შემოიტანეს წმინდა პაისიუსის მოწაფეებმა რუსეთში შეძენილი სულიერი საგანძური - ტრადიცია, რომელიც დავიწყებას მიეცა და თავდაპირველად დიდი უნდობლობით და შიშით შეხვდნენ რუსული მონასტრების ბერები და წინამძღვრები. როგორც სმოლიჩ ი.კ. ამის შესახებ წერდა: „უხუცესის ხე, რომელიც ნილ სორსკიმ გადარგა რუსული ღვთისმოსაობის ნიადაგზე, მაგრამ დროთა განმავლობაში გარკვეულწილად გახმება, პაისიუს ველიჩკოვსკის წყალობით, კვლავ გაცოცხლდა და გამწვანება. ეს ხე იზრდებოდა საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, შეიძლება ითქვას 1917 წლის რევოლუციამდე. ქრისტიანული ცხოვრების უკეთესი ნაყოფი“ 267 . ეს იყო ძველი ასკეტიზმის აღორძინება, რომელიც ორიენტირებული იყო შინაგან სულიერ მიღწევებზე და არა მხოლოდ გარეგნულ მიღწევებზე. უხუცესობა ყოველთვის იყო სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი და სწორი სამონასტრო დარიგების უმნიშვნელოვანესი ელემენტი. წმიდა მამები უხუცესობას ესმოდათ, როგორც გამოცდილ წინამძღოლობას სუსტ ახალ ბერებზე, რომლებიც ანდობდნენ უხუცესს საკუთარ თავზე ხელმძღვანელობას, სრული მორჩილებით, ავლენდნენ მას ყველა აზრსა და სურვილს, ყველა უმნიშვნელოვანეს ნაბიჯს მხოლოდ მისი კურთხევით დგამდნენ. უფროსი ეხმარებოდა სულიერ შვილს ვნებებისა და ცოდვილი მიდრეკილებების აღმოფხვრაში, სათნოებების გამომუშავებაში და ამით გამოცდილი დამრიგებელი გახდა მისი მოსწავლის მთელი სულიერი ცხოვრების წინამძღოლი. უხუცესმა პაისიმ მოლდოვაში შემოიტანა მკაცრი ათონის წესი, რომელიც ითვალისწინებდა ნების სრულ მოკვეთას და ბერების უდავო მორჩილებას. ყოველ საღამოს ბერებს უხუცესებისთვის უნდა ეღიარებინათ თავიანთი აზრები და ამაში წმინდა პაისიუსი ხედავდა სულიერი ცხოვრების საფუძველს და ხსნის იმ სულს, რომელიც გულწრფელად ინანიებს ცოდვებს. ბერებს მოეთხოვებოდათ წმინდა წერილისა და პატრისტული წერილების წაკითხვა. თავიანთ საკნებში წარმატებულ ბერებს უფრო მეტად უნდა ერჩიათ იესოს ლოცვა, აღსრულებული გონებით გულში, რომელიც, ისევე როგორც ღვთის სიყვარული, არის ყოველგვარი სათნოების წყარო. წმ. მოხუც პაისიუსის პირადი ასკეტური ღვაწლისა და მისი მაღალზნეობრივი ცხოვრების მოწმე, მისი ნათელი ხელმძღვანელობით მათ გაიარეს მორჩილებისა და ლოცვის სასიცოცხლო სკოლა. რუსეთში წასვლის შემდეგ, წმიდა პაისიუსის მრავალი მოწაფე გახდა სამონასტრო მონასტრების წინამძღვარი, მათ ჰყავდათ საკუთარი მოწაფეები და ამით მოხუც პაისიუსის სულიერი მემკვიდრეობა გავრცელდა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მე-19 საუკუნეში უხუცესობა არა მხოლოდ დამკვიდრდა რუსეთის მონასტრებში, არამედ გამოვიდა სხვადასხვა კლასის მორწმუნეთა ფართო მასების სამსახურში, რამაც კომპენსირება მოახდინა მრევლის ცხოვრების კრიზისი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალურ ეპოქაში. დიდი საჩუქარი მოიტანეს წმინდა პაისიუსის მოწაფეებმა გონებრივი ლოცვის შესახებ, რომელიც მათ გადასცეს რუსული მონასტრების ბერებს. მოხუცი პაისიოსი გულმოდგინედ ეწინააღმდეგებოდა მათ, ვინც უარყო იესოს ლოცვა და უანდერძა ბერებს, რომ მუდამ ჭკვიან საქმეში ყოფილიყვნენ, რათა ამ შინაგანი სულიერი ღვაწლით აჯობებდნენ მათ, ვინც ცხოვრების ზრუნავს. გონებრივი ლოცვა, როგორც ისიქაზმის სულიერი ინსტრუმენტი, მორჩილებასთან ერთად, ხდება რუსი უხუცესების სწავლების ცენტრალური წერტილი. მოწყალე უხუცესს, რომელმაც პირადი გამოცდილებით გაიარა გონიერი ლოცვისა და სიფხიზლის სკოლა და რომელმაც პირადად მიაღწია უვნებლობას გონებისა და გულის განწმენდით, ახლა შეუძლია წარმართოს დამწყები ბერის სულიერი ცხოვრება. გამოცდილი აღმსარებელი ხედავს მოსწავლის სულის სტრუქტურას, ხედავს ცოდვილი ბოროტების სათავეს ამ წარმოშობის მიზეზებთან ერთად, შეუძლია ამ დაავადების დიაგნოზის დადგენა და როგორც გამოცდილი ექიმი, შეუძლია მიუთითოს მკურნალობის ზუსტი მეთოდი. ჩვენს ნაშრომში წარმოვადგინეთ ძირითადი ინფორმაცია წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფეების ცხოვრებიდან, რომლებმაც უხუცესის ხელმძღვანელობით გაიარეს სერიოზული სასულიერო სკოლა, რუსეთში შემოიტანეს ბერი პაისიუსის მცნებები და სწავლება გონებრივი ლოცვის შესახებ და გაავრცელეს იგი მრავალ რუსულ მონასტერში. წმიდა პაისიასის ბევრი მოწაფე დაინიშნა მონასტრების წინამძღვრად, ზოგი დარჩა უბრალო ასკეტ ბერად, მაგრამ ყველა მათგანმა თავისი მაღალი სულიერი ცხოვრებითა და სათნოებით მოიპოვა მრავალი სტუდენტი, რომელთაც სურდათ ამ მოძღვრებაში შეერთება. შედეგად, აყვავდა წმ. ამ აღორძინებას ასევე შეუწყო ხელი წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მიერ თარგმნილი და სანქტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ გაბრიელის მხარდაჭერით გამოქვეყნებული „ფილოკალია“, პატრისტული თხზულებათა კრებული იესოს ლოცვის თემაზე. ამ გამოცემის წყალობით, გონებრივი ლოცვის შესახებ სწავლება მრავალ მონასტერში გავრცელდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ამ ინიციატივას დაემატა ოპტინის ერმიტაჟის საგამომცემლო საქმიანობა, რომელიც დაიწყო უხუცესმა მაკარიუსმა ოპტინელმა, რითაც განაგრძო წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის მოღვაწეობა რეგიონში, გაავრცელა ეკლესიის წმინდა მამათა ასკეტური მოღვაწეობა. ამ ყველაფერმა ერთად ხელი შეუწყო რუსული მონაზვნობის სულიერ აღორძინებას და განახლებას, ისევე როგორც ისიხასტური მოძრაობის ახალ აყვავებას 1917 წლის ტრაგიკულ მოვლენებამდე. მაგრამ რუსეთის ისტორიისთვის ამ რთულ პერიოდში, რუსული ეკლესია ავლენს ათასობით მოწამეს, რომლებიც ქრისტეს რწმენით და მისი დიდებული სახელის მოწოდებით გონებრივ-გულის ლოცვაში წავიდნენ ფიზიკურ სიკვდილამდე. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის ეს გვერდი ელოდება მის ახალ მკვლევარებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ვერ გაეცნენ მე-20 საუკუნის გამოჩენილ ასკეტებს. - წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის ტრადიციების გამგრძელებლები. ეს ნაშრომი შეიძლება განვითარდეს წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოძღვრების შემდგომი გავრცელების შესწავლაში მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების მეშვეობით XIX–XX საუკუნეების ბევრ რუსულ მონასტერში. პროტ. სერგიუს ჩეტვერიკოვი გთავაზობთ 100-ზე მეტი მონასტრის, დაფნის, ერმიტაჟის, ერმიტაჟისა და თემის ჩამონათვალს, რომლებიც მდებარეობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის 35 ეპარქიაში. ზოგიერთ მონასტერში ჩატარდა კვლევა, შედგენილი და გამოქვეყნებულია ცალკეული ასკეტების პატერიკონები და ბიოგრაფიები, ზოგი კი საარქივო მასალებისა და ხელმისაწვდომი წყაროების საფუძვლიან შესწავლას მოითხოვს. არქიმანდრიტი ალექსანდრე, არზამას სპასკის მონასტრის წინამძღვარი. მ., 1867 წ ვალამ პატერიკონი: სპასო-პრეობრაჟენსკის ვალამის მონასტერი. გამომცემლობა პილიგრიმი, 2001 წ ფილოკალია, მთარგმნ. ბერძნული წმიდადან. თეოფან განსვენებული: 5 ტომად. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004 წ აბატი ფილარეტის ბიოგრაფია, გლინსკაია ბოგოროდიცკაიას ერმიტაჟის რექტორის. პეტერბურგი: მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მთავარი შტაბის სტამბა სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის, 1856 წ. ბელობერეჟის მონასტრის უხუცეს ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება. ბრიანსკის ბელობერეჟის უდაბნოს მეორე გამოცემა. ოდესა, 1904 წ სქემამონის თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი. Kozelskaya Optina Hermitage-ის მე-3 გამოცემა. სერგიევ პოსადი: წმინდა სამების სერგიუს ლავრას სტამბა, 1907 წ. ბერისა და უდაბნოს მცხოვრების ბასილისკის ცხოვრება, კოზელსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის გამოცემა. მ., 1849 წ მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება და თხზულება. Kozelskaya Optina ერმიტაჟის მეორე გამოცემა (დამატებით). მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1847 წ მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა. სერგიევ პოსადი: წმინდა სამების სერგიუს ლავრას სტამბა, 1906 წ. ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი ლეო. კოზელსკი: წმინდა ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟის გამომცემლობა, 2006 წ ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი მოსე. კოზელსკი: წმინდა ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟის გამომცემლობა, 2004 წ უფროსი სქემამონაზონი ზოსიმას გამონათქვამები და ნაწყვეტები მისი ნაწერებიდან. მ.: ა.ფედოტოვის სტამბა, 1860 წ მოკლე მოთხრობა ნეტარი ხსოვნის მამა თეოფანეს, წმინდა არქიმანდრიტის კირილო-ნოვოზერსკის ერმიტაჟის შესახებ, მისი მორალური და სულიერი სწავლებების დამატებით, მ.: ა. სემიონის სტამბა, 1853 წ. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება: 14 ტომად. მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1906–1912 წწ. ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერომონაზონი ლეონიდი (სქემაში ლეო), Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟის მეორე გამოცემა, შესწორებული და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. შამორდინო, კალუგის რეგიონი, 1917 წ პეშნოშსკი პატერიკონი. 1898 წლის რეპროდუქციული გამოცემა (მოსკოვი): პეშნოშკის ყვავილების ბაღი, წმინდა ნიკოლოზ პეშნოშკის მონასტრის ღვთისმოსაობის ერთგულები. მ., 1998 წ ღირსი ნილი სორსკი და ინოკენტი კომელი: ნაწარმოებები. მესამე გამოცემა, შესწორებული. სანქტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა O. Abyshko, 2011 წ ღირსი მოხუცი ზოსიმა ვერხოვსკი. ქმნილებები. სამების სერგიუს ლავრას გამოცემა. სერგიევ პოსადი, 2006 წ არსებობს სხვადასხვა სიტყვები მცნებების, მცნებების, აკრძალვებისა და აღთქმების შესახებ, აგრეთვე აზრების, ვნებების, სათნოებების, აგრეთვე დუმილისა და ლოცვის შესახებ. რსლ-ის ხელნაწერთა განყოფილება, ფონდი 214, ფაილი 487. სოლოვეცკი პატერიკონი. მ.: სინოდალური სტამბა, 1895 წ მე-18-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის ზოგიერთი შინაური ასკეტის ხანდაზმულთა საბჭოები. 1913 წლის გამოცემის ხელახალი რეპროდუქცია. მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს საგამომცემლო განყოფილება, 1994, ნაწილი I ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ: წმიდა მამების სწავლებების კრებული და მისი გამოცდილი პრაქტიკოსები. ვალაამის მონასტრის გამოცემა. 1936 წ Borovkova-Maikova M. Nil Sorsky და Paisiy Velichkovsky // სტატიების კრებული, რომელიც ეძღვნება S. F. Platonov. პეტერბურგი, 1911 წ. ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები. მეორე გამოცემა და გაფართოებული. პეტერბურგი: ნ.ა.ლებედევის სტამბა, 1889 წ გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრიტი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ. მ., 1866 წ დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი. ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორის, აბატ იოსების პუბლიკაცია. ვლადიმერ, 1908 წ იოანე (მასლოვი), სქემა-არქიმანდრიტი. გლინსკი პატერიკონი. მ.: გამომცემლობა სამშიტი, 1997 წ ვლადიმირის პროვინციის ვვედენსკაია ოსტროვსკაიას უდაბნოს ისტორიული აღწერა, რომელიც მდებარეობს ვიატსკაიას ტბის კუნძულზე. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1830 წ კარტაშოვი A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ: 2 ტომად. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009 წ კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი. მესამე გამოცემა. მ.: ქვრივის სტამბა ნ.ლ. ორლოვა, 1895 წ კონცევიჩი I.M. ოპტინა პუსტინი და მისი დრო. ვვედენსკის სტაროპეგიალური მონასტერი ოპტინა პუსტინი, 2008 წ კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით. M.: Nikeya, 2009 წ მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდერი. ლეგენდა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის უწმინდესობის გაბრიელის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. პეტერბურგი: ე.ვაიმარის სტამბა, 1857 წ. მეიენდორფ ი., პროტოპრი. ბიზანტიური ისიქაზმისა და მისი როლის შესახებ XIV საუკუნეში აღმოსავლეთ ევროპის კულტურულ და ისტორიულ განვითარებაში // ეკლესიის ისტორია და აღმოსავლური ქრისტიანული მისტიკა / შედ. და გენერალური რედ. ი.ვ. მამალაძე. მ.: ინსტიტუტი DI-DIK, მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი, 2000 წ. მეიენდორფ ი., პროტოპრი. წმიდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური მისტიკა//ეკლესიის ისტორია და აღმოსავლური ქრისტიანული მისტიკა/ კომპ. და გენერალური რედ. ი.ვ. მამალაძე. მ.: ინსტიტუტი DI-DIK, მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი, 2000 წ. ნოგაჩევსკი ნ.ფ. მამა თეოდოსის, პირველი არქიმანდრიტისა და გრიგორიევსკის ბიზიუკოვის მონასტრის დამაარსებლის ცხოვრება. ოდესა: სტამბა E.I. ფესენკო, 1895 წ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ღვთისმშობლის აღწერა, შედგენილი მონასტრის სამკვეთლოში დაცული შენიშვნებიდან. პეტერბურგი, 1885 წ ორლოვი ა.ს. იესოს ლოცვა რუსეთში მე-16 საუკუნეში/ძველი მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლები. პეტერბურგი, 1914 წ ორლოვსკი I.I. როსლავის ტყეებში მცხოვრები უდაბნო. 1907 წლის რეპროდუქციული გამოცემა (სმოლენსკი) - სმოლენსკი, 2004 წ. პასეკ ვ.ვ. მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა. მ.: ს.სელივანოვსკის სტამბა, 1843 წ. პოსელიანინი ე. XIX საუკუნის რუსი ასკეტები. გამოცემა I.L. ტუზოვა. პეტერბურგი, 1901 წ მართლმადიდებლური ენციკლოპედია / რედ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილე: 29 ტომად. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 2011 წ დაუძახე ჩემს სახელს: საუბრები უფროს ბერსა და მღვდელმთავარს შორის იესოს ლოცვის შესახებ. M.: Sibirskaya bevozvonnitsa, 2009 წ რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლოზ ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, დეკანოზი. მ., 1866 წ სმოლიჩ ი.კ. უხუცესთა ცხოვრება და სწავლება//რუსული მონაზვნობა/ გერმანულიდან თარგმანი მიტროპოლიტ. ჯონი (ვენდლენდი). მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 1997 წ სმოლიჩ ი.კ. რუსული მონაზვნობა / თარგმანი გერმანულიდან დეკანოზის მიერ. ვლადისლავ ციპინი. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 1997 წ სნეგირევის I.M. ნოვოსპასკის მონასტერი მოსკოვში. მ., 1883 წ სოფრონი (სახაროვი), არქიმანდრი. უფროსი სილუანი. მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 1999 წ პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის უხუცესები. მ.: რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2002 წ სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი. პეტერბურგი: სტამბა სულიერი ჟურნალის Wanderer, 1862 წ ტიტლინოვი ბ.ვ.გაბრიელ პეტროვი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი. პეტროგრადი: მ.მერკუშევის სტამბა, 1916 წ ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი უხუცესი პაისიუს ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე. მეორე გამოცემა. პარიზი: YMCA-PRESS, 1988 წ შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა მე-18-მე-19 საუკუნეებში: დისერტაცია ღვთისმეტყველების კანდიდატის/ხელმძღვანელის აბატ ვსევოლოდის (ვარიუშჩენკო) აკადემიური ხარისხისთვის. სერგიევ პოსადი, 2008 წ იაციმირსკი A.I. რუმინული ბიბლიოთეკების სლავური და რუსული ხელნაწერები // ORYAS-ის კოლექცია. პეტერბურგი: საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის გამოცემა, 1905 წ., ტ. 79. დანართი 1. სულიერი მითითებები წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის მოწაფეებსა და მიმდევრებს. ამ დანართში ჩვენ შევეცადეთ წარმოგვედგინა ჩვენთვის ცნობილი სულიერი ინსტრუქციები იესოს ლოცვისა და გონებრივი მუშაობის შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის და მისი სულიერი მიმდევრების მოწაფეების წერილებში თუ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში. სქემამონაზონ თეოდორეს (პოლზიკოვის) სულიერი მითითებები: „ჩვენ ყოველთვის უნდა გვქონდეს ღვთის ხსოვნა, ანუ იესოს ლოცვა, ჩვენს პირში და გონებაში და ამ სულის გადამრჩენელი სახელით, როგორც იარაღი, უნდა განვდევნოთ ყველა საზიზღარი თავდასხმა, რომელიც თავს გვაყენებენ საერთო მტრისგან. ამის შესახებ წმინდა კალისტო და იგნატი წერენ Philokalia, თავში 24; არასოდეს დანებდე ამ ლოცვის წესს, არც შეასრულო, არც აბუჩად და ნელ-ნელა: ბერმა უნდა ჭამოს, ჭამს, სვამს, ზის, ემსახურება თუ არა, მოგზაურობს, აკეთებს თუ არა სხვა რამეს, რომ უწყვეტად ღაღადებს: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ“ 268. „და წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს 21-ე თავში: იესოს სახელით სცემეს მეომრები, ე.ი. დემონები: უძლიერეს იარაღს ვერ იპოვით ზეცაში და დედამიწაზე. იგივე მე-15 სიტყვიდან: საწოლზე დაწოლილი, მაშინ ჩვენ ფხიზელი ვართ: გონება, სხეულის გარეშე, ებრძვის დემონებს, და თუ ეშმაკები ხდება. დაე, მოკვდავმა მეხსიერებამ მუდამ დაიძინოს და აღდგეს თქვენთან ერთად, და იესოს ერთსიტყვაური ლოცვა: სიზმარში დამხმარის პოვნას არაფერი ჰგავს“ 269. უფროსი თეოფანის (სოლოვეცკის) მითითებები: „გთხოვთ, შვილებო, როცა ლოცულობთ, ფრთხილად იყავით, რომ უფლის შესაწირავი ლოცვა ცოდვად არ იქცეს თქვენთვის. იზრუნეთ, რომ როცა ლოცვის აღსრულებად მიგაჩნიათ, ლოცვისგან შორს არ იყოთ და უღირსოდ არ იმუშაოთ, ფსალმუნები იმღეროთ ტუჩებით და გონებით ხეტიალით სხვადასხვა ადგილას. მთელი გონებით შეხედე ღმერთს“. 270 უხუცესმა თეოფანმა ასევე დაავალა იესოს ლოცვასთან დაკავშირებით: „თქვენ, ჩემო შვილებო, ლოცულობთ საკანში და იყავით ფხიზელი, მიჰყევით ფსალმუნმომღერალს: მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, თითქოს ის ჩემს მარჯვნივ იყოს (ფსალმუნი 15:8); თქვით იესოს ლოცვა ჩემი გონების გარეშე, იბრძოლეთ თქვენს გულებში, რათა ახლავე შეიძინეთ სულის ნუგეშისმცემელი, გაიხაროთ, თუ მომისმენთ, მაშინ იხილავთ ღვთაებრივ ნათელს, რომელიც გაგიძღვებათ ყოველ კეთილ საქმეში. არქიმანდრიტ თეოფანე ნოვოეზერსკის სულიერი მითითებები: მოციქული ამბობს: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თეს. 5:17) - არა მხოლოდ დგომა და ქედმაღლობა, არამედ მუდმივად გვყავს უფალი ჩვენში: „უფალო შემიწყალე, უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“, წაიკითხე გონებითა თუ ბაგეებით, შემდეგ ვდგავართ და გვიფანტავს ხეს ფიქრის გარეშე, მსგავს ნაყოფის გარეშე. სთხოვეთ უფალ ღმერთს, რომ გაგვაძლიეროს თავისი მადლით, და ჩვენ ვერაფერს ვისურვებდით იმაზე უკეთ, ვიდრე ლოცულობდეთ, თქვენ უნდა წარმოიდგინოთ, რომ მე მხოლოდ მიწა და ფერფლი ვარ, რათა ღმერთი ნელ-ნელა გამოასწოროს ყველაფერი. „იესოს ლოცვა, უფლის ლოცვის შემდეგ, თითქოს ყველა ლოცვაზე მაღლა დგას; ამით პირდაპირ და მარტივად ესაუბრები უფალს; მაგრამ როცა ლოცვას ტუჩებით ვკითხულობთ, მაგრამ გონება გვეშლება, მაშინ აშკარად არ ვდგავართ ღმერთის წინაშე. გონება ან სული ჩვენში ისე სწრაფად მიფრინავს, რომ ერთ წამს შეუძლია წარმოიდგინოს, რაც ვნახეთ ან მოვისმინეთ; მაგრამ რატომ უნდა ვიწუწუნოთ: ცარიელი ლოცვა? თვალი სულისა ჩემისა და უმჯობესი: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“273. „უფრო ხშირად წაიკითხეთ იესოს ლოცვა და ღვთისმშობლის ლოცვა. უფრო ხშირად ისაუბრეთ სიკვდილზე, ქრისტეს მეორედ მოსვლაზე, უკანასკნელ სამსჯავროზე; და არ მიიღოთ მეტი აზრი. ლოცვისა და სულიერი მსჯელობის დროს ფრთხილად იყავით; უთხარი შენს აზრებს აკრძალვით: ღვთის სახელით გიკრძალავ! და აზრი აუცილებლად მოუსმენს. იესოს ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით მოხერხებულად განდევნის მტრის მთელი ძალა“ 274. „ჩვენს გონებაში ყოველთვის უნდა გვქონდეს იესოს ლოცვა: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი! შეგიძლია მწოლიარეც ილოცო და თქვა: უფალო შეიწყალე! 275. „ხელოსნობით თუ სეირნობ, იესუს ლოცვა ბაგეზე გქონდეს: უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი, ლოცვით ყველაფერი განიწმინდება, საქმე ხელშია, ლოცვა ტუჩებზეა“ 276. აბატ ფილარეტის გლინსკის ბერების სწავლებებიდან "განკურნებამდე და მის შემდეგ". თავი იესოს განუწყვეტელი ლოცვისა და გონების სიფხიზლის შესახებ: „ლოცვისას ზოგიერთმა წმინდა მამამ თქვა, რომ სრული ლოცვა უნდა თქვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“. გამოუცდელობისა და გონების სისუსტის გამო ეს უკანასკნელი, მათი თქმით (წმიდა მამები), უფრო მოსახერხებელია, რადგან საკუთარ თავში არავის შეუძლია ფარულად, წმინდად და მთლიანად, ზუსტად სულიწმიდით ისაუბროს უფალ იესოზე (1 კორ. 12:3). ამჟამად, ბევრს, რომელმაც მიატოვა ეს ღვთაებრივი სიტყვა, სურს ღმერთთან დაახლოება მხოლოდ გარეგანი შრომითა და ექსპლუატაციით, გონებრივი ყურადღებისა და ლოცვის გარეშე. ასეთმა ადამიანებმა, ვფიქრობ, არ იციან (ან ავიწყდებათ), რომ ტონუსის დროს, როცა სულიერი მახვილი (თოკი ან როზარიონი) ეცემა ხელში, მათ ევალებათ მუდმივად თქვან გონებაში, გულში და ბაგეებში: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი". ამას განსაკუთრებით ბერებს ასწავლის წმ. იოანე ოქროპირი და მრავალი დიდი წმინდანი, რომლებიც ბრწყინავდნენ ამ ჭკვიანური საქმით. ისინი ამბობენ: „ჭამს თუ სვამ, იმოგზაურებ თუ სხვა რამეს აკეთებ, არ დაივიწყო ლოცვა, ლოცვის გარეშე ბრძოლის იარაღი არ არსებობს“. "შენ", წერს წმ. გრიგოლ სინაელი, - როცა აზრები მოდის, ხშირად და მოთმინებით მოუხმეთ უფალ იესოს და გაიქცევიან, რადგან ლოცვით მიცემული გულის სითბოს დაკარგვის გარეშე, ცეცხლში დამწვარივით გარბიან“. „იესოს სახელით, — ამბობს კლიმაკუსი, „გააჯავრეთ მოწინააღმდეგეები“. რატომ აღწევს ადამიანს ყველაზე მეტად ჭკვიანური საქმეების კეთება? მამათა რჩევით, ჭეშმარიტი მორჩილებიდან და რწმენით მოთმინებიდან, მაგრამ თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს საქციელი ზოგს ცდუნებაში აქცევს, მოისმინოს წმიდა გრიგოლ სინაიტელს: "თუ, - ამბობს ის, - "ზოგი შეცდა, გონებით გაფუჭდა, იცოდეთ, რომ თავმოყვარეობა და ამპარტავნება იტანჯებოდა". ისინი ცოტას მიაღწევენ და საკუთარ თავს დიდ ზიანს აყენებენ, რადგან სურთ შინაგანი საქმის კეთება ინსტრუქციის გარეშე, დაეყრდნონ საკუთარ თავს, გონებას და გარეგნულ ექსპლუატაციებს, უგულებელყოფენ გონების დაცვას აზრებისგან და გულის გაწმენდის შესახებ ბრაზისა და ვნებებისგან. სწორი ექსპერიმენტული დასაწყისით ყველაფერი სასარგებლო იქნება (წესიერი), მაგრამ არასწორი (არაოსტატიკური) დასაწყისით ყველაფერი გაფანტული, არასტაბილური და უსარგებლო იქნება. ასე ასწავლიან ღვთისმშობელი მამები. წმიდა თეოდორე ედესელი წერს: "ჩვენი პირველი საქმეა ვნებების დაკნინება და, შესაბამისად, მათი დამარცხება. მეორე ბედი არის სათნოებების შეძენა და სულის ცარიელი და უმოქმედო არ დატოვება. მესამე ბედი არის ფხიზელი დავიცვათ ჩვენი სათნოებებისა და შრომის ნაყოფი, რადგან ჩვენ გვევალება არა მხოლოდ გულმოდგინედ ვიმუშაოთ, არამედ დავიცვათ იგი". "ნაყოფიერების დასაწყისი ფერია", - ამბობს წმინდა ჰესიქიუსი, იერუსალიმის პრესვიტერი, - ხოლო გონების სიფხიზლის დასაწყისია ჭამისა და სასმელისგან თავშეკავება, ყოველგვარი აზრის უარყოფა და მოწყვეტა და გულწრფელი დუმილი, რაც მიიღწევა ყველასთან მშვიდობიანი სულით, ხოლო ამ უკანასკნელისთვის, რაც შეეხება პირველს, ყველაზე საჭირო 27 თავმდაბლობაა". მოხუცი ზოსიმა თავისი მოძღვრის, უხუცეს ბასილისკის ლოცვითი მოქმედებების შესახებ: ხანდახან, როცა ლაპარაკობს სიტკბოებაზე და ნუგეშზე, რომელიც მას მოსდის და ნეფშჩევა, თითქოს მხოლოდ თავს ანუგეშებს და ღმერთს არ ევედრება, მისი გონება გულშია და არა ზეცაში ღმერთის წინაშე. სიტკბო იგრძნობოდა გულში“ 278. „ხანდახან დიდხანს იჯდა ლოცვის ერთ წერტილში, უფრო ღრმად, როგორც ოთხი საათი და დიდხანს, და უცებ გრძნობს შეუდარებელ სიტკბოებას, აღფრთოვანებას, ისე, რომ აღარ ლოცულობს მტკივნეულად, არამედ მხოლოდ იწვის ქრისტესადმი გადაჭარბებული სიყვარულით“ 279. ზოგჯერ, ღმერთში დიდი შინაგანი სულიერი სიხარულის და მრავალი სიტკბოებისა და განუზომელი სიყვარულის გამო, რომელიც გულში იგრძნობა ქრისტეს მიმართ, აინტერესებს, რა სიტყვებით უნდა ვუწოდოთ უფალს ჩვენი იესო ქრისტე. რადგან ეჩვენება, რომ არ კმარა იესოს მიერ წარმოთქმული ამ ლოცვის გამოძახება და სინანული და ავადმყოფობა, თითქოს იცის, რა უწოდოს, ხდება ლოცვის გარეშე, ანუ ლოცვის ზმნები დაფარულია და არ ჩანს; მაგრამ მხოლოდ ერთი სიტკბო დუღს უფრო მწვანედ და სწვავს მას გულში, და ზედმეტი ტყუილისგან მდინარესავით იღვრება გულიდან“ 280. დანართი 2. ვალამის მონასტრის ასკეტები ამ დანართში ჩვენ შევეცადეთ მოგვაწოდოთ ინფორმაცია ვალაამ ასკეტების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვნენ უხუცესები თეოდორე და კლეოპა, წმინდა პაისი ველიჩკოვსკის სტუდენტები, ისევე როგორც მათი მოწაფე უხუცესი ლეონიდი (ოპტინსკი), რომელმაც ვალაამში მოხუცების და ჭკვიანური მუშაობის ტრადიციები შემოიტანა. ჰეგუმენ ნაზარი, მსოფლიოში ნიკოლაი კონდრატიევი, დაიბადა 1735 წელს ტამბოვის პროვინციაში. ნიკოლაი მცირე ასაკიდანვე გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით და სიცოცხლის მეჩვიდმეტე წელს წავიდა საროვის სამღვდელოში, რათა თავი დაეთმო სამონასტრო ცხოვრებას. 1760 წელს ნიკოლოზი აკურთხეს ბერად, სახელად ნაზარი 281. მთელი მისი ცხოვრება იყო უფლის წინაშე, მისი მცნებების შესრულება. თვითონაც ერთი შეხედვით მკაცრი და მიუწვდომელი იყო, მაგრამ მისი სიტყვები ყოველთვის სიყვარულით იყო სავსე. ნაზარი ცხოვრობდა მარხვითა და არასასურველი ცხოვრებით, იყო თავმდაბლობის მაგალითი და თავად ასწავლიდა სხვებს თავმდაბლობას. 1781 წელს ფრ. ნაზარი მიტროპოლიტმა გაბრიელმა დაიბარა პეტერბურგში და დანიშნა ვალაამის მონასტრის აღმაშენებლის თანამდებობაზე, რათა მასში საროვის მონასტრის მაგალითით კომუნალური წესრიგი დაემკვიდრებინა. მამა ნაზარემ თავისი ოცწლიანი მეფობის განმავლობაში შესანიშნავად მოაწყო ვალაამის მონასტერი. უხუცესი ნაზარი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა და განსაკუთრებით უყვარდა მისი მადლი გაბრიელი. ვალაამის მონასტრის დაარსების შემდეგ, იღუმენმა ნაზარიუსმა მშვიდობა მოისურვა და 1801 წელს, 66 წლის ასაკში, განთავისუფლდა იღუმენისგან 282. უხუცესი პენსიაზე გადავიდა მოღუშულის საკანში, რომელშიც მანამდე მთელი კვირით პენსიაზე გადიოდა. ახლა მისი საქმიანობა მხოლოდ ლოცვა და ხელსაქმე იყო. მაგრამ გარემოებებმა აიძულა უფროსი ნაზარიუსი დაეტოვებინა კელი და ვალაამი - 1804 წელს იგი გადადგა საროვის ერმიტაჟში მუდმივი ყოფნისთვის. იქ, მდინარე საროვკას მახლობლად მდებარე ტყეში, ფრ. ნაზარიუსმა ჩუმად ყოფნისთვის თავისთვის მიტოვებული საკანი მოაწყო. და მრავალი მოღუშული მივიდა უხუცესთან, რათა ენდობოდა მათ აზრებს და სიცოცხლეს. უფროსი ნაზარი ხშირად ასრულებდა ჩუმად გონებრივ ლოცვას. "მოდით, ვილოცოთ სულით, ვილოცოთ გონებითაც", - წერდა იგი ერთ მონაზონს. დააკვირდით პავლე მოციქულის სიტყვებს: გონებით ხუთი სიტყვა მირჩევნია, ვიდრე ენით ათასი სიტყვა (1 კორ. XIV, 15, 19). ვერ აღვწერ, რა ბედნიერები ვართ, რომ ამ ხუთი სიტყვის თქმა გვქონდა პატივი; რა სიხარულია! უფალო იესო ქრისტე, შემიწყალე მე ცოდვილი. წარმოიდგინე, უფალო, ვის მოვუწოდებ? შემოქმედი. ყველაფრის შემოქმედი, რომელსაც ყველა ზეციური ძალა კანკალებს. იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა! შენ დაღვარე შენი სისხლი ჩემთვის, გადამარჩინე, ჩამოხვედი მიწაზე... შეკრიბე გონება და გული ერთში, დახუჭე თვალები, გონებით თვალები უფლისკენ აღაპყრე. უსაყვარლესი და ძვირფასო უფალო, იესო ქრისტე, ღვთის ძე!” 283. გული ო. ნაზარია ღმერთის სიყვარულით იწვოდა; არასოდეს შეუწყვეტია გონებრივი ლოცვის აღსრულება, მუდამ ხელებში ეჭირა როსარიონი. უხუცესი ნაზარი ღვთისგან იყო დაჯილდოვებული უხვი სულიერი მსჯელობით; ის ყველას, ვინც მოვიდა, ასწავლიდა თავმდაბლობას, თვინიერებას და მორჩილებას. ის სიყვარულსა და დათმობას ავლენდა მათ მიმართ, ვინც შესცოდა, ყველანაირად ცდილობდა მათში ვნებების მოსპობას. ფ. ხუთი წელი გაატარა. ნაზარიუსი საროვის უდაბნოში და გარდაიცვალა 1809 წლის 23 თებერვალს დაბადებიდან 74 წლის ასაკში. აბატ ნაზარიუსის მითითებიდან: „მოწიწებით, ფარულად წარმოთქვი ლოცვა იესოს სახელზე, ასე: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი! ეცადე, ეს ლოცვა გააღრმაო შენს სულსა და გულში; გააკეთეთ ეს თქვენი გონებით და ფიქრით, არ მისცეთ საშუალება, რომ ცოტა ხნითაც მოშორდეს თქვენს ტუჩებს; შეძლებისდაგვარად დააკავშირე იგი შენს სუნთქვასთან და რამდენადაც ძალა გაქვს, ეცადე აიძულო საკუთარი თავი გულწრფელი სინანულისკენ და არა ცრემლების გარეშე მოინანიო ცოდვები. თუ ცრემლი არ არის, მაშინ მაინც უნდა იყოს სინანული და გულის კვნესა“ 284. ჰეგუმენ ვარლაამი, მსოფლიოში ვასილი დავიდოვი, დაიბადა 1767 წელს მოსკოვის ვაჭრების ოჯახში. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მან მიატოვა მშობლების სახლი მონასტრული ცხოვრებისადმი მიზიდულობის გრძნობით და 1795 წელს გადადგა ვალამში. იქ, გამოცდილი უხუცესის ნაზარის ხელმძღვანელობით, უდაბნოს მოყვარული ფრ. მომწიფდა და გაძლიერდა სამონასტრო ცხოვრების საქმეებში. ვარლაამი 285. 1798 წელს აკურთხეს ბერად, 1801 წელს აკურთხეს მღვდელმონაზონად, ხოლო 1805 წელს მღვდელმონაზონად 286. მამა ვარლაამმა ღვთისმსახურება ვალაამის მონასტერში იმ დროს აღასრულა, როცა იქ იყვნენ ცნობილი უხუცესები თეოდორე, კლეოპა და ლეონიდა. ვარლაამს, მისი პირადი ჩვენებით, მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანა მათთან თანაცხოვრებამ და მათთან საუბარმა. 1830 წელს ფრ. ვარლაამი ძმებმა აირჩიეს ვალაამის მონასტრის წინამძღვრად, მაგრამ ის ამ თანამდებობაზე მხოლოდ სამი წელი დარჩა - სხვადასხვა ცდუნებების გამო, ფრ. ვარლამმა 1833 წელს სთხოვა გათავისუფლება უფროსებისგან და დასახლდა ტყის იზოლირებულ საკანში მდუმარე ლოცვისთვის. 1839 წელს ფრ. ვარლაამი გადაყვანილია ოპტინის მონასტრის მონასტერში უფროს იერონონქ ლეონიდთან, რომელთანაც იგი დაუახლოვდა ვალაამის მონასტერში. იქ დაახლოებით. ვარლაამი აგრძელებს თავის ასკეტურ ცხოვრებას, შეძლებისდაგვარად იზოლირებული ტყეში ლოცვისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ახალ ადგილს შევეჩვიე ფრ. ვარლაამ, მაგრამ მის სულს სწყურია მისი საყვარელი ვალაამი - ეს რუსული ათონი, მოსახერხებელია უდაბნოში ჩუმად დარჩენისთვის 287. ჰეგუმენ ვარლაამი 1849 წლის 26 დეკემბერს 82 წლის ასაკში განისვენებს უფალში. დაკრძალეს ოპტინის ერმიტაჟის მონასტრის სასაფლაოზე. აბატი ვარლაამის მითითებიდან: მოციქული წერს: „ჩვენი ქება სუფთა სინდისია“. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „ამისთვის არის გონებრივი და გულითადი ლოცვა, მაგრამ ამის გარეშე ადამიანს სულიერი საქმის დრო არ აქვს“ 288. მღვდელმონაზონი ევფიმი, მსოფლიოში ევსევი უშტოვსკი, დაიბადა ქალაქ ტიხვინში 1769 წელს დიდგვაროვან ოჯახში. ევსები 1792 წელს ჩავიდა ვალამში და 1800 წელს ბერად აღიკვეცა აბატმა ნაზარიუსმა ევდოკიმის სახელით. 1802 წელს აკურთხეს იეროდიაკონის, ხოლო 1805 წელს იერონონის ხარისხში. მონასტერში ფრ. ევთიმი მოქმედებდა როგორც ძმური აღმსარებელი და უხუცესი, და იყო აბატის საკნის მესაზღვრე და წიგნის მცველი. როცა უხუცესები თეოდორე, კლეოპა და ლეონიდი მივიდნენ ვალამის მონასტერში, გაგზავნეს ფრ. ევფემია სულიერი ცხოვრების ჭეშმარიტ გზაზე, რომელიც აჩვენებს განსხვავებას გარე და შინაგან მონაზვნობას შორის. მაშასადამე, იეროსქემამონაზონი ევთიმიუსის პიროვნება უნდა მივიჩნიოთ როგორც „მოლდოველი“ უხუცესების უშუალო მიმდევარი და მათი სულიერი მოწაფე. სწორედ ისინი წარმოადგენენ ფრ. ევთიმიუსმა შეძლო აღეზარდა დიდი ასკეტი და ღირსეული მემკვიდრე, რომელმაც აღნიშნა სულიერი ცხოვრების აღორძინება ვალამ 289 წელს. დიდი თავმდაბლობით გამორჩეული ფრ. ევთიმი ყოველთვის ზიარებას იღებდა როგორც უბრალო ბერად ყველა ძმასთან და არა როგორც სასულიერო პირი ტაძრის საკურთხეველთან. გარდაცვალებამდე ათი წლით ადრე უფროსი ევთიმიუსი მძიმედ დაავადდა, 1827 წელს მან მიიღო სქემა, ხოლო 1829 წელს გარდაიცვალა დაბადებიდან 60 წლის ასაკში. მისი მოწაფე დამასკენი, მოგვიანებით ვალაამის მონასტრის წინამძღვარი, იხსენებს: „მამა ჩვენმა გვაფრთხილებდა ფილოკალიაში აღწერილი მხატვრული ლოცვის შესახებ და დიდი ხნის განმავლობაში... არ გვაძლევდა ამ წიგნის წაკითხვის ნებას, იმის შიშით, რომ ამ ნაწარმოებით გაგვატყდებოდა. ერთხელ ვკითხე: „რატომ, მამაო, არ გვასწავლი მხატვრულ ლოცვას? - ეს დაახლოებით. ასწავლის თუ არა ანტონი ამას თავის სტუდენტებს? მახსოვს, უფროსმა თავი დაუქნია და კვნესით თქვა: „და თვითონაც ესმის რას ასწავლის სხვებს!“ 290. ჰეგუმენ დამასკელი დაიბადა 1795 წელს და ნათლობისას დამიანე დაარქვეს. 20 წლის ასაკში დამიანე პილიგრიმზე კიევის პეჩერსკის ლავრაში გაემგზავრა, სადაც მტკიცედ გადაწყვიტა მტკიცედ გაჰყოლოდა უფლის ბილიკებს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ის სტუმრობს სოლოვეცკის მონასტერს, ხოლო უკანა გზაზე ანდრუსოვის უდაბნოში ჩერდება. იქ გულმოდგინე მომლოცველს, რომელსაც ბევრი რამ სმენია ვალამის მონასტრის შესახებ, ამ წმიდა მონასტრის მონახულების სურვილი უჩნდება. ვალამისკენ მიმავალ გზაზე დამიანე ხვდება ბელაბერეჟის უხუცესებს - იერონონქ ლეონიდს, სქემამონაზონს თეოდორს, იერონონებს გაბრიელს და იოანიკს, რომლებიც ვალამიდან ალექსანდრე-სვირსკის მონასტერში მიდიოდნენ. დამიანეს დანახვისას უხუცესებმა, რთულ მოხეტიალედ რომ დაინახეს, თაყვანი სცეს და უხუცესთა ეს თავმდაბლობა სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მის მეხსიერებაში 291 . ვალამში გარკვეული დროის გატარების შემდეგ დამიანე წავიდა მონასტრებში, მაგრამ 1819 წელს იგი ვალამში უფრო ხანგრძლივად ჩავიდა. მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე იგი შეხვდა ბერი თეოდორეტს, რომელმაც მას თავისი როსარი აჩუქა და აჩვენა, როგორ ეთქვა იესოს ლოცვა. იმ მომენტიდან დამიანემ გადაწყვიტა სამუდამოდ დარჩენილიყო ვალამზე. ჰეგუმენმა ინოკენტიმ მოხეტიალე ძმობის რიგებში მიიღო და სულიერ ცხოვრებაში რჩევისთვის უხუცეს ევთიმეს მიანდო; მისი თაოსნობით ახალგაზრდა დამიანე მომწიფდა და გაძლიერდა სამონასტრო ცხოვრების საქმეებში 292 . დამიანე მძიმე მორჩილებას იტანდა, თავს იკავებდა საკვებისგან და ყოველ ღამე დგებოდა შუაღამის ლოცვისთვის, რაზეც გამოცდილი უფროსი ევთიმი აღვიძებდა მას. 1823 წელს ახალბედა დამიანე რიასოფორში აკურთხეს, ხოლო 1825 წელს, 31 წლის ასაკში, ბერად აღკვეცეს, სახელად დამასკო. ერთი წლის შემდეგ დამასკელი გადავიდა ვალაამის მონასტერში და 1827 წელს დასახლდა შორეულ უდაბნოში, სადაც მარტო ემსახურებოდა ღმერთს სიფხიზლით, მარხვით და ლოცვით. პატარა საკანში ასრულებდა ლოცვის წესს და იკეთებდა მშვილდებს, აქ კი დაბალ სკამზე გონებრივ ლოცვას ასრულებდა. თავისუფალ დროს დამასკელი იწერდა მამის წიგნებს და აკეთებდა ხელსაქმეს, ატრიალებდა ხის კოვზებს. ბერი ამფილოხიუსი ერთ დროს დამასკოსთან ცხოვრობდა, ფრ. ანტონი, რომელიც გონებრივ ლოცვას ასრულებდა ექვსი საათის განმავლობაში ან მეტი. სხვა დროს სხვა თანამგზავრი იყო სხვა უდაბნოს უხუცესი, ათანასე. ექვსი წლის განმავლობაში, 1827 წლიდან 1833 წლამდე, ფრ. ცხოვრობდა უდაბნოში. დამასკელი 293. 1833 წელს იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა უდაბნო და დაეპატრონა ყოვლადწმიდათა მონასტერს. 1837 წელს არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვის რეკომენდაციით ფრ. დამასკელი პეტერბურგში იეროდიაკვნად და მღვდელმონაზონად აკურთხეს, ერთი თვის შემდეგ კი იღუმენის წოდება მიიღო. 1839 წლის გაზაფხულზე იღუმენი დამასკენი დაბრუნდა ვალამში და აიღო ვალაამის მონასტერი. და მაშინვე ახალი იღუმენი მონასტრის გარე და შინაგან კეთილმოწყობას შეუდგება. წინამძღვრობის 42 წლის განმავლობაში იღუმენი დამასკემ მონასტერზე ზრუნავდა, ახლომდებარე კუნძულებზე 20-მდე სამლოცველო ააგო და მრავალი ჯვარი აღმართა. იღუმენი დამასკოს გამორჩეული ხასიათის თვისებები იყო: ღრმა თავმდაბლობა, მაღალი სულიერი სიბრძნე, უწმინდესი და მხურვალე სიყვარული ღვთისა, მონასტრისა და მოყვასისადმი. ძმებთან ერთად წავიდა საერთო ტრაპეზზე და იცავდა საერთო ლოცვის წესს, ისე ეცვა, როგორც ყველა 294. სულის მაღალი თვისებებითა და გონებრივი შესაძლებლობებით, აბატ დამასკეს უფლისაგან ჰქონდა გონებრივი ლოცვისა და გამჭრიახობის ნიჭი. მრავალი ასკეტური შრომის შემდეგ, იღუმენმა დამასკინმა 1881 წლის 23 იანვარს განისვენა 295 წ. არქიმანდრიტი აგაფანგელი, მსოფლიოში ალექსეი ივანოვიჩ ამოსოვი, დაიბადა 1841 წელს. 1882 წელს ახალბედა ალექსეი აკურთხეს მანტიაში ვალაამზე, სახელით აგაფანგელი, 1882 წელს აკურთხეს იეროდიაკნად, ხოლო 1885 წელს იერმონონად. მისი სულიერი წინამძღოლი იყო თავად აბატი დამასკინი, მოწაფე უხუცეს ევთიმიუს 296. მამა აგაფანგელი, რომელმაც მოახერხა ჭკვიანურად შეასრულა იესოს ლოცვა, ახლახან თავად აირჩიეს უხუცესად ძმების სულიერი ცხოვრების წარმართვის მიზნით. 1891 წელს ფრ. აგაფანგელი დაინიშნა ალექსანდრე-სვირსკის მონასტრის წინამძღვრად, რომელსაც მართავდა 18 წელი, ხოლო 1892 წელს აყვანილ იქნა არქიმანდრიტის ხარისხში. არქიმანდრიტი აგაფანგელი გარდაიცვალა 1909 წლის 27 დეკემბერს. სქემამონი აღაპიუსი, მსოფლიოში ალექსანდრე ანდრეევიჩ მოლოდიაშინი, დაიბადა 1838 წელს. ალექსანდრე ბავშვობიდან იტანჯებოდა თვალის დაავადებით, რამაც მოგვიანებით სიბრმავემდე მიიყვანა. 22 წლის ასაკში, სიღარიბის გამო, მივიდა ვალამის მონასტერში, რომელიც ცნობილია მკაცრი ასკეტური წესებით. მაგრამ ალექსანდრეს ცუდმა ჯანმრთელობამ და თვალის დაავადებამ შეუძლებელი გახადა ზოგადი მორჩილების ატანა. ვალამის მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა დამასკინმა, გადაუხვია წესებს სუსტი ჭაბუკისთვის და 1860 წელს მიიღო იგი საცხოვრებლად. 1864 წელს ალექსანდრე ძმათა რიგებში მიიღეს, ხოლო 1870 წელს იღუმენი დამასკინმა აკურთხა მონაზვნობაში29. აღაპიუსი დანიშნეს უფროსი იეროსქემამონის ანტიპას მოწაფედ, რომელსაც გააჩნდა ნათელმხილველობის ნიჭი. უხუცესსა და მოწაფეს შორის ძალიან მჭიდრო სულიერი კავშირი დამყარდა. უფროსი ანტიპას თაოსნობით აგაპიუსმა სულიერი გამოცდილება მოიპოვა და ზნეობრივად გაიზარდა. უხუცესის ხელმძღვანელობით, აგაპიუსმა ისწავლა შინაგანი გულითადი ლოცვა და ღმერთის მუდმივი ხსოვნა - იესოს ლოცვა არ შორდებოდა მის ბაგეებს 298. 40 წელზე ცოტა მეტი ასაკის ბერისთვის, აგაპიუსმა სქემით შეასწორა და დატოვა აგაპიუსის სამკვიდრო უფროსმა. ანტიპოები. როდესაც სქემამონი აღაპიუსი დაბრმავდა, იღუმენმა დამასკემ მას მონასტრის წყნარ კუთხეში კელია მისცა, სადაც არავინ უშლიდა ხელს ღვთის ჭვრეტისა და გონებრივი ლოცვისთვის. მისი სხეულის სისუსტე-სიბრმავე, ფრ. აღაპიუსი ამას დიდი მოთმინებითა და თვინიერებით ითმენდა 20 წელი, მადლობას უხდის ღმერთს რთული და გადამრჩენელი გამოცდისთვის. თავისი ღვთისმოსავი და ასკეტური ცხოვრებისათვის ფრ. აღაპიუსს მიენიჭა უხუცესთა მორჩილების ტარების პატივი, თუმცა ამას მაშინვე არ დათანხმდა. მამა აღაპიუსი მიმოწერა ჰქონდა ეპისკოპოს თეოფანს, ვიშენსკის განსვენებულს, განსაკუთრებით გონებრივი ლოცვის თემაზე. ასწავლიდა ფრ. ანტიპას ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში აღასრულებდა იესოს ლოცვას, ფრ. აღაპიუსმა მთელი გულით მიუძღვნა თავი ამ ღვთიური ვარჯიშს, ლოცულობდა და სხვებს ავალებდა იესოს ლოცვას: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე ცოდვილი“. იესოს ლოცვის შესახებ ფრ. აგაპიუსმა თქვა, რომ „გულის შინაგანი შრომა არის მეცნიერებათა მეცნიერება და მათი ხელოვნების ხელოვნება, და ამ საქმეში გამოცდილნი ყოველთვის რჩებიან შიშსა და კანკალში, ვიწრო და ძალიან ბნელი გზის გამო, რომელიც მიიღწევა მხოლოდ გამოცდილი მენტორების დახმარებით“ 299. იესოს ლოცვის შინაგანი შესრულება Fr. აგაპიუსმა ურჩია საიდუმლოდ ხელმძღვანელობა, გამოცდილ ადამიანებთან კონსულტაცია. ფ. მოვიდა დასასვენებლად. აღაპიუსი 1905 წლის 7 აპრილს, 67 წლის, დაკრძალულია ვალამის მონასტრის საძმო სასაფლაოზე. სქემამონი აგაპიუსის მითითებიდან: „გონებრივად ლოცვისას აუცილებელია გულში ყურადღების მიქცევა უფლის წინაშე. ლოცვაში ჩვენი გულმოდგინებისა და თავმდაბალი შრომისმოყვარეობის ფარგლებში, ღმერთი ანიჭებს ჩვენს გონებას პირველ საჩუქარს - სიმშვიდეს და კონცენტრაციას ლოცვაში. როცა გული გრძნობებით ღმერთთანაა და გული ღმერთის სიყვარულით ივსება, მაშინ ასეთ ლოცვას გულითადი ლოცვა ეწოდება“300. „ვისაც უნდა ლეგიტიმურად იბრძოლოს ლოცვის საქმეში, ჯერ უნდა უარყოს საკუთარი ნება და საკუთარი გაგება, შემდეგ კი აიღოს ჯვარი, ანუ გონებრივი და ფიზიკური შრომა, რომელიც გარდაუვალია ამ ღვაწლის დროს. მთლიანად ღვთის ფხიზლად მზრუნველობას რომ მივუძღვეთ თავი, ჩვენ თავმდაბლად და თვითკმაყოფილებით უნდა გავუძლოთ ღმერთს ჭეშმარიტი ლოცვისთვის. როდესაც ღმერთი თავისი მადლით აყენებს ჩვენს გონებას საზღვრებს და აყენებს მას გულში ღვთის ხსოვნას. კვლავ დაბრუნდეს საკუთარ თავში რაღაც სულიერი წყურვილით და ახალი მონდომებით, რათა თავიდან დაიწყოს მისი შინაგანი სახლის შექმნა“ 301. დანართი 3. გლინსკის ერმიტაჟის ერთგულები პროტ. სერგიუს ჩეტვერიკოვი თავის ნაშრომში უხუცეს პაისიუს ველიჩკოვსკის შესახებ გვაწვდის რუსული ასკეტიზმის გლინსკის ხაზის ყველაზე ცნობილი ასკეტების ჩამონათვალს, რომელიც სათავეს იღებს აბატ ფილარეტ გლინსკისგან: „ბერი-უხუცესი თეოდოტე, მხილველი; მაკარი, იეროსქემამონი, გამჭრიახი სულიერი უხუცესი, რომელიც არ მიაღწია დიდ სრულყოფილებას; საჭმელი ერთი კვირის განმავლობაში უყვარდა განმარტოება და სიჩუმე; იეროდიაკონი სერაპიონი, რომელმაც იხილა თავისი მფარველი ანგელოზი და, სიკვდილის შემდეგ, თითით აიღო ბერ-დოსითეოსი, რომელსაც ჰქონდა გამჭრიახობისა და განკურნების ნიჭი, პატივი მიაგო ანგელოზთა გალობას მოხუცი თეოდოტეს გარდაცვალებისას, რომელიც იყო რ. ჩერნიგოვის ეპარქია, არქიმანდრიტ ილიოდორის მოწაფე და მისი მემკვიდრე უხუცესთა მოწაფე და, ძირითადად, უხუცესი მაკარი, რომელსაც ჰყავდა კურნების ნიჭი, რომელიც აჩუქა მის სიკვდილს; გამჭრიახობა და ლოცვა, სქემთა სულიერი ცხოვრების წინამძღოლი ასკეტ-მხილველი ლუკა და მრავალი სხვა“ 302; ჩვენ გთავაზობთ მოკლე ინფორმაციას ზოგიერთი ჩამოთვლილი ასკეტის ცხოვრებიდან, აღებული არქიმანდრიტ იოანეს (მასლოვის) მიერ შედგენილი გლინსკის პატერიკონიდან. ბერი თეოდოტე (მსოფლიოში თეოდოსიუს ლევჩენკო), რომელიც დაახლოებით 70 წელი მუშაობდა გლინსკის ერმიტაჟში, აბატ ფილარეტის დროს იყო ცოცხალი სულიერი კავშირი, რომელიც აკავშირებდა გლინსკაიას ერმიტაჟის უძველეს ასკეტიზმს მის დღევანდელ 303-თან. უფროსი თეოდოტე, როგორც დიდი მოშურნე იყო რწმენითა და ღვთისმოსაობით, შეიძინა მაღალი ნიჭი. ლოცვა უფალ იესო ქრისტესა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი არასოდეს შორდებოდა მის ბაგეებს, გონებას და გულს, ხოლო უფროსი თეოდოტეს ცეცხლოვანი ლოცვა ავიდა ღვთის ტახტზე ძველი ასკეტების მაგალითზე 304. ჰეგუმენ ფილარეტი ღრმა პატივისცემით და პატივისცემით ეპყრობოდა მოხუც თეოდოტეს და დიდ ძალას ანიჭებდა მის ლოცვით ლოცვას ღვთის წინაშე მისი მონასტრის მიმართ და აღნიშნა, რომ უხუცესის ლოცვა ღვთის კეთილგანწყობას იზიდავდა. გლინსკის ერმიტაჟის ზოგიერთ ძმას პატივი მიაგეს, ენახათ უხუცეს თეოდოტეს სასწაულებრივი მდგომარეობა ლოცვის დროს - ზოგმა დაინახა იგი მიწიდან ამაღლებული, ზოგმა დაინახა არაამქვეყნიური შუქით განათებული. უხუცესმა თეოდოტემ უწინასწარმეტყველა მომავალი მრავალი ძმისთვის. უხუცესი თეოდოტე მშვიდობით განისვენებს 1859 წლის 16 ივლისს. უხუცეს თეოდოტეს გარდაცვალების ჟამს სექსტონ ბერს დოსიფეის პატივი მიაგეს მშვენიერი არაამქვეყნიური ტკბილი სიმღერის მოსმენას, რამაც მისი გული გაოცებისა და სიხარულის გრძნობით აავსო 306 . იეროსქემამონი მაკარი (მსოფლიოში მატვეი ტერენტიევიჩ შაროვი), 26 წლის ასაკში, 1882 წელს, აბატ ფილარეტის სულიერი ხელმძღვანელობით შევიდა გლინსკის ერმიტაჟში. 1833 წელს ფრ. ფილარეტმა აკურთხა მატვეი ბერი მაკარიუსის სახელით; თავისი ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის მაკარი 1837 წელს აყვანილ იქნა იეროდიაკონის ხარისხში, ხოლო 1939 წელს - 307-ე მღვდელმონაზონის ხარისხში. მამა მაკარიუსმა, რომელმაც სიმდაბლე მიიღო ნიჭიერების დედად, სხვა სათნოებათა სათავეში დააყენა იგი. და ჭკუის კეთების იარაღით ფრ. მაკარიუსი მუდმივად ბლოკავდა მის ვნებების გულში შესვლას. თავისი სათნო ცხოვრებითა და სულიერი ნიჭით ფრ. მაკარიუსი იზიდავდა საერო მნახველებს, რომლებსაც ასწორებდა და ცხოვრებისეულ რჩევებსა და მითითებებს აძლევდა. მასთან გლინსკის მონასტრის მრავალი ძმაც მივიდა. 1863 წელს ფრ. მაკარიუსმა მოისურვა თავის თავზე აეღო დიდი ანგელოზური ხატი და დაჯილდოვდა წმიდა სქემით, რაც ამძიმებდა მის ისედაც დიდ საქმეებს, დარჩა განუწყვეტელ ლოცვაში თავის განმარტოებულ საკანში. უხუცესი მაკარი უფალში განისვენებს 1864 წლის 21 თებერვალს, 308 წლის დაბადების 63-ე წელს. ბერი მოწამე (მსოფლიოში მათე კირიჩენკო) შევიდა გლინსკის ერმიტაჟის ძმებში აბატ ფილარეტის სულიერი ხელმძღვანელობით მისი დაბადების 31-ე წელს 1831 წელს, 1840 წელს იგი ბერად აღიკვეცა იღუმენის მიერ, სახელად მოწამე 309. ბერი მარტირიუსი ძალიან მკაცრად ეპყრობოდა საკუთარ თავს, უარს ამბობდა ყველაფერ მიწიერსა და გრძნობაზე, ართმევდა თავს სიცოცხლისთვის ყველაზე საჭირო ნივთებს. მოხუცი მარტირიუსი უმკაცრესად ერიდებოდა საკვებს და სხეულს აძლევდა საკვებს მხოლოდ სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ერთი-ორი დღე უჭამია უფროს მარტირიუსის ჩვეული წესი იყო და მარხვის დროს 15 დღემდე უჭმელად ატარებდა 310. უხუცეს მარტირიუსს უყვარდა ჰერმიტული განმარტოება და სიჩუმე, მთელ დროს ატარებდა ლოცვაში, მრავალრიცხოვან მშვილდს, წმინდა წერილებს და ფსალმუნს კითხულობდა. უხუცეს მარტირიუსის ცხოვრება სავსე იყო ყველაზე სასტიკი თავგანწირვითა და გაჭირვებით, ბრძოლითა და ტანჯვით, მაგრამ ამით მოხუცმა მიაღწია ნეტარი უვნებლობის მწვერვალს, უფალთან გაერთიანდა მიწიერ ცხოვრებაში და მისი სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მოხდა 1865 წლის 5 აპრილს, გადავიდა ზეციურ საცხოვრებლებში, რათა განედიდებინა უფალი ყველა ძალით. სქემამონი ევფიმი (მსოფლიოში ევსტაფი ლიუბიმჩენკო) უიმედოდ მუშაობდა გლინსკის ერმიტაჟში 48 წლის განმავლობაში და როგორც აბატ ფილარეტის ნამდვილი მოწაფე, იგი მსახურობდა მონასტრის მაცხოვრებლებისთვის, მუდმივი შინაგანი ლოცვით უფალ იესო ქრისტესადმი. ევსტათიუსის გლინსკის ერმიტაჟში ჩასვლის ზუსტი დრო უცნობია, მაგრამ უკვე 1818 წელს ის ახალბედათა შორის იყო ჩამოთვლილი. 1832 წელს აბატმა ფილარეტმა ევსტათიუსი შეასრულა მანტიაში, სახელად ევფიმი. ბერი ევთიმიუსი ეწეოდა მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებას, თავს არიდებდა ყველა პატივისცემას, მათ შორის წმინდა ბრძანებების აღებას. ყველაზე მეტად, უხუცეს ევთიმიუსს უყვარდა ტყის ბუჩქებში გასვლა და იქ ლოცვითი ჭვრეტა. ორმოცდაათიან წლებში უხუცესი ევთიმიუსი ფარულად შეიყვანეს სქემაში და ამ მიზეზით მისი სახელი არ შეცვლილა. სქემამონაზონმა ევფიმიმ 1866 წლის 7 თებერვალს 71 წლის ასაკში დაამთავრა მძიმე მიწიერი ასკეტური მოღვაწეობა. იეროსქემამონი პანტელეიმონი 19 წლის ასაკში აღიკვეცა მოლდოვაში ნიამეცკის მონასტერში, რის შემდეგაც 18 წელი იშრომა ათონის მთაზე, სადაც მიიღო სქემა. იეროსქემამონაზონი პანტელეიმონი მიიპყრო გლინსკის ერმიტაჟში აბატ ფილარეტის სულიერი გამოცდილებით და 1826 წლიდან იგი გახდა მონასტრის ძმური აღმსარებელი 312. მაგრამ 2 წლის შემდეგ, იეროსქემამონი პანტელეიმონი დუმილი გადავიდა გლინსკაიას ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის გამოჩენის სამლოცველოში, სადაც დაარსდა გლინსკაიას ერმიტაჟის პირველი მონასტერი. მოხუცი პანტელეიმონი მშვიდობით მიიკვდა 1831 წლის 26 თებერვალს, 75 წლის ასაკში. მღვდელმონაზონი ანტონი იყო ასკეტი, რომელიც მაგალითი იყო ძმებისთვის. 1831–1833 წლებში იგი ჩუმად დარჩა გლინსკის ერმიტაჟის მონასტერში და მოგვიანებით დაინიშნა ძმური აღმსარებლის თანაშემწედ, შემდეგ კი გლინსკის ერმიტაჟის აღმსარებლად. მამა ანტონს უფლის ცრემლების ძღვენი მიენიჭა, რომელიც ყოველთვის უხვად მიედინებოდა. გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, მან მიიღო სქემა სახელის შეუცვლილად და განიცადა დიდი წარმატება საკანში მარტოობასა და სიჩუმეში 313. 1842 წელს მოჰყვა უხუცეს ანტონის კურთხეული სიკვდილი. ბერი დოსიფეი (მსოფლიოში დიმიტრი კოლჩენკოვი) შევიდა გლინსკის ერმიტაჟში 1840 წლამდე, 1849 წელს იგი შეიყვანეს მანტიაში, სახელად დოსიფეი. იგი ეწეოდა მკაცრ ასკეტურ ცხოვრებას, მძიმე ბრძოლაში იყო ხსნის მტრებთან. ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ზეციური დედოფლისადმი მიძღვნილ ეკლესიებში ხანგრძლივი სამსახურისთვის, ასკეტ დოსიფეის მიენიჭა საკურთხეველში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხილვის პატივი, ასევე პატივი მიაგეს ანგელოზთა გალობას მოხუცი თეოდოტეს გარდაცვალებისას. ძმებმა ასევე შენიშნეს ფრ. დოსითეოსი გამჭრიახობისა და განკურნების ნიჭი 314. უფროსი დოსიფეი გარდაიცვალა 1874 წლის 5 ნოემბერს, 64 წლის ასაკში. სქემა-არქიმანდრიტი ილიდორი (მსოფლიოში იოანე გოლოვანიცკი) მრავალი წლის განმავლობაში ბერად მსახურობდა გლინსკის ერმიტაჟში, სადაც მიაღწია მაღალ სულიერ ძღვენს. გლინსკის ერმიტაჟში შესვლამდე იოანემ გარკვეული დრო გაატარა სოფრონიუმის ერმიტაჟში, რომელმაც სრულყოფილებას მიაღწია წმიდა პაისიუს ველიჩკოვსკის მოწაფის, უფროსი თეოდოსის შრომით. იქ იოანემ შეიტყო, რომ ბერს მოეთხოვება არა მხოლოდ ფიზიკური ღვაწლისა და შრომის შესრულება, არამედ შინაგანად მუშაობა გულში 315 . სოფრონის ერმიტაჟიდან, ღვთის განგებით, იოანე გადავიდა გლინსკის ერმიტაჟში, სადაც იგი სიხარულით მიიღო აბატმა ფილარეტმა, უფროსი თეოდოსის მოწაფემ. ორი წლის შემდეგ, იოანე მოხუცმა ფილარეტმა შეაქცია კასოში, სახელად იოელი, და ტონის შემდეგ იგი გადასცა სქემამონ პახომიუსს სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. უხუცეს პახომიუსის გარდაცვალების შემდეგ იოელმა რჩევისთვის პირდაპირ აბატ ფილარეტს მიმართა და მისი თაოსნობით მძიმედ მუშაობდა სულიერ გაუმჯობესებაზე. 1823 წელს იოელი იღუმენმა ფილარეტმა შეიმოსა სამონასტრო გამოსახულება იოანნიკის სახელით, 1824 წელს აკურთხეს იეროდიაკონის, ხოლო 1831 წელს იერონონის ხარისხში. 1832 წელს იერომონაზონი იოანიკი გადავიდა რიხლოვსკის მონასტერში, სადაც მიიღო იღუმენის თანამდებობა, ხოლო 1835 წელს, სამონასტრო ცხოვრების გაუმჯობესებაში გაწეული ღვაწლის გამო, აყვანილ იქნა იღუმენის ხარისხში. რიხლოვსკის მონასტრის რვაწლიანი მართვის შემდეგ, იღუმენი იოანიკი 1840 წელს გადაიყვანეს პეტრე-პავლეს მონასტრის წინამძღვრად, არქიმანდრიტის 316-ე წოდებით. 1845 წელს არქიმანდრიტი იოანიკი გადადგა პენსიაზე, გადავიდა გლინსკის ერმიტაჟში და 1885 წელს მან მიიღო დიდი სქემის იმიჯი, სახელად ილიოდორი. მოხუცი ილიოდორი აძლიერებს თავის საქმეს და გადადის მიტოვებულ საკანში, სადაც მთელ დროს ატარებს თავშეკავებასა და განუწყვეტელ ლოცვაში. მოხუცი ილიოდორი მშვიდობით განისვენებს 1879 წლის 28 ივნისს, თავისი სულგრძელი ცხოვრების 84-ე წელს. გლინსკის ერმიტაჟის მრავალი ასკეტი ყურადღების ღირსია, მაგრამ ამ ნაწარმოებში მათი ჩამოთვლა შეუძლებელია. ყველა მათგანი მონაზვნური სულის მატარებელია, რომელიც ჩაუნერგა აბატ ფილარეტს, რომელიც, თავის მხრივ, არქიმანდრიტ თეოდოსისა და იერონონა ვასილი კიშკინისგან, ისწავლა დიდი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ტრადიციები და შემდგომში გააჩინა ისინი გლინსკის მონასტერში. სმოლიჩ ი.კ. რუსული მონაზვნობა / თარგმანი გერმანულიდან დეკანოზის მიერ. ვლადისლავ ციპინი. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 1997 წ სმოლიჩ ი.კ. უხუცესთა ცხოვრება და სწავლება//რუსული მონაზვნობა/ გერმანულიდან თარგმანი მიტროპოლიტ. ჯონი (ვენდლენდი). მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 1997 წ დუნაევი A.G. ჰესიქაზმი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია: რედ. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილე: 29 ტომად. მ.: ეკლესია და სამეცნიერო ცენტრი მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, 2011, ტომი 27, გვ. 240 სოფრონი (სახაროვი), არქიმანდრი. უფროსი სილუანი, სრეტენსკის მონასტრის გამოცემა, მ., 1999, გვ. 183 დუნაევი A.G. ჰესიქაზმი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. 27, გვ. 242 ფილოკალია, მთარგმნ. ბერძნული წმიდადან. თეოფან განსვენებული: 5 ტომად. მ.: გამოქვეყნდა. სრეტენსკის მონასტერი, 2004 წ., ტ. 2, გვ. 216 დუნაევი A.G. ჰესიქაზმი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. 27, გვ. 244 მეიენდორფ ი., პროტოპრი. წმინდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური მისტიკა//ეკლესიის ისტორია და აღმოსავლური ქრისტიანული მისტიკა/ M.: Institute DI-DIK, PSTBI, 2000, გვ. 282 კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 77 მეიენდორფ ი., პროტოპრი. წმიდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური მისტიკა, გვ. 293 მეიენდორფ ი., პროტოპრი. წმიდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური მისტიკა, გვ. 322 ორლოვი A.S., იესოს ლოცვა რუსეთში მე -16 საუკუნეში / უძველესი მწერლობისა და ხელოვნების ძეგლები. პეტერბურგი, 1914, გვ. 24 კონცევიჩი I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 86–87 კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 89 მეიენდორფ ი., პროტოპრი. წმიდა გრიგოლ პალამა და მართლმადიდებლური მისტიკა, გვ. 323 ციტატა: კონცევიჩი I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 220 კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 104 სმოლიჩ ი.კ. რუსული მონაზვნობა, გვ. 56 სმოლიჩ ი.კ. რუსული მონაზვნობა, გვ. 66 კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 151 კარტაშოვი A.V. ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ: 2 ტომად, მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2009, ტ. 2, გვ. 391 კონცევიჩ I.M. სულიწმიდის შეძენა ძველი რუსეთის გზებით, გვ. 204 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტერზე, გვ. 15 ციტატა: მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა. სერგიევ პოსადი: სტამბა წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1906 წ., გვ. 15 მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1906, გვ. 30 მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1906, გვ. 31 მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1906, გვ. 49 მოლდაველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება. Kozelskaya Optina Pustyn-ის გამოცემა, 1906, გვ. 73 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება: 14 ტომად. მ.: გამომცემლობა. ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტერი, 1906–1912, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ 390–391 იაციმირსკი A.I. რუმინული ბიბლიოთეკების სლავური და რუსული ხელნაწერები // ORYAS-ის კოლექცია. პეტერბურგი: მეცნიერებათა საიმპერატორო აკადემიის პუბლიკაცია, 1905 წ., ტ. 79, გვ. 555–583. სმოლიჩ ი.კ. უხუცესთა ცხოვრება და სწავლება//რუსული მონაზვნობა, გვ.404–405. ციტატა: Call on My Name: საუბარი უხუცეს ბერსა და მღვდელმთავარს შორის იესოს ლოცვის შესახებ. M: ციმბირული ბლაგოზვონიცა, 2009, გვ. 428 Call on My Name: საუბარი უხუცეს ბერსა და მღვდელმთავარს შორის იესოს ლოცვის შესახებ, გვ. 432 Call on My Name: საუბარი უხუცეს ბერსა და მღვდელმთავარს შორის იესოს ლოცვის შესახებ, გვ. 471 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 393 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრიტი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტ. 1 (იანვარი), გვ. 47 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრიტი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტ. 1 (იანვარი), გვ. 48 სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი. პეტერბურგი: სტამბა სულიერი ჟურნალის Wanderer, 1862, გვ. 15 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრიტი. მე -18 და მე -19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტ. 1 (იანვარი), გვ. 48–49 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი. ვვედენსკაიას ერმიტაჟის რექტორის, აბატ იოსების პუბლიკაცია. ვლადიმერ, 1908, გვ. 11 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 11 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 16 ვლადიმირის პროვინციის ვვედენსკაია ოსტროვსკაიას უდაბნოს ისტორიული აღწერა, რომელიც მდებარეობს ვიატსკაიას ტბის კუნძულზე. მ.: უნივერსიტეტის სტამბა, 1830, გვ. 3 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 19 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 20 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 28 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 34 დობრონავოვი ვ.გ. იერომონაზონი კლეოპა, ვლადიმირის ეპარქიის ვვედენსკაიას ერმიტაჟის მშენებელი, გვ. 46 იქვე, გვ. 49 (იხ. დანართი გვ. 59–67) სქემამონის თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი. Kozelskaya Optina Hermitage-ის მე-3 გამოცემა. სერგიევ პოსადი: სტამბა წმინდა სამების სერგიუს ლავრა, 1907 წ., გვ. 6–7. სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი, გვერდი 17 სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი, გვერდი 27 სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი, გვერდი 31 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი, გვ. 256 ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი ლეო. კოზელსკი: წმინდა ვვედენსკაია ოპტინის ერმიტაჟის გამომცემლობა, 2006, გვ. 27 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 411–412. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 412 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 465 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 466 ჰეგუმენ ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი), აფანასი (ზახაროვი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. 3, გვ. 714 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 412–413. ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი, გვ. 264 ჰეგუმენ ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი), აფანასი (ოხლოპოვი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. 4, გვ. 13 Passek V.V., მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა. მ., 1843, გვ. 108 Passek V.V., მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა, გვ. 108–109. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 413–414. ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი მოსე. Kozelsk: გამომცემლობა Holy Vvedenskaya Optina Hermitage, 2004, გვ. 43–44 სოლოვეცკი პატერიკი, მ.: სინოდალური სტამბა, 1895, გვ. 137 სოლოვეცკი პატერიკონი, გვერდი 138 სოლოვეცკი პატერიკონი, გვერდი 139 განმარტოებული დოსიფეი იყო გოგონა დარია ტიაპკინა კეთილშობილური ოჯახიდან, რომელიც სახლიდან გაიქცა და თავი მიუძღვნა ღმერთის მსახურებას ბერის საფარქვეშ. სოლოვეცკი პატერიკონი, გვერდი 142 Solovetsky Patericon, გვ 145–146 სოლოვეცკი პატერიკონი, გვერდი 153 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 413 სმოლიჩ ი.კ. რუსული მონაზვნობა, გვ. 347 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტერზე, გვ. 278 ჯერომი. დიომედე (კუზმინი). ვასილი (კიშკინ ვლადიმერ ტიმოფეევიჩი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტ. 7, გვ. 82 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, ბრიანსკის ბელობერეჟის ერმიტაჟის მეორე გამოცემა. ოდესა, 1904, გვ. 7 ბელობერეჟის მონასტრის ბერი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 10. ბელობერეჟის მონასტრის მოხუც ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვერდი 12 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 21 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 25 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 36 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 56 სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 1–2 სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 2–3 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 7 ჩვენ ვსაუბრობთ მომავალზე: არქიმანდრიტი იგნატი (სიმონოვის მონასტერი) და არქიმანდრიტი მაკარი (ბრიუშკოვი) სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 10–11 სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 12–13 სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 15–16. სუბბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 20–21 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 24 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 2 (თებერვალი), გვ. 305 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 25 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 30 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 37–38 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 49 რუდნევი ვ.ფ. დეკანოზი, არქიმანდრიტი მაკარი, ნიკოლაევ ფეშნოშსკის მონასტრის წინამძღვარი. მ., 1866, გვ. 2 რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლაევის პეშნოშსკის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, დიაკონი, გვ. 7 რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლოზ ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, გვ. 9 რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლოზ ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, პ. 10 რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლოზ ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, პ. 13 რუდნევი ვ.ფ. ნიკოლოზ ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი მაკარი, პ. 21 სუბოტინი ნ. არქიმანდრიტი ფეოფანი, კირილოვ-ნოვოეზერსკის მონასტრის წინამძღვარი, გვ. 26 პასეკ ვ.ვ. მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა. მ., 1843, გვ. 103–104 პასეკ ვ.ვ. მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა, გვ. 107 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 2 (თებერვალი), გვერდი 16. გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ. მ., 1866, გვ. 2 გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ, გვ. 6 გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ, გვ. 8 სნეგირევი I.M., ნოვოსპასკის მონასტერი მოსკოვში. მ., 1883, გვ. 20–21 გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ, გვ. 10 გრიგორი (ვოინოვი), არქიმანდრი. ნარკვევი მოსკოვის სტავროპიგიალური ნოვოსპასკის მონასტრის მღვდელმონაზონის უფროსი ფილარეტის (თეოდორეს სქემაში) ცხოვრების შესახებ, გვ. 19 სნეგირევი I.M., ნოვოსპასკის მონასტერი მოსკოვში, გვ. 61 არზამას სპასკის მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი ალექსანდრე, მ., 1867, გვ. 1 არზამას სპასკის მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი ალექსანდრე, გვ. 5 არზამას სპასკის მონასტრის წინამძღვარი არქიმანდრიტი ალექსანდრე, გვ. 9 არქიმანდრიტი ალექსანდრე, არზამას სპასკის მონასტრის წინამძღვარი, გვერდი 14 იღუმენი. ანდრონიკი (ტრუბაჩოვი). არსენი უმცროსი (კირილოვი ალექსეი ნიკიტიჩი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტომი 3, გვ. 436–437 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 77 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 10 ორლოვსკი I.I. როსლავის ტყეებში მცხოვრები უდაბნო. 1907 წლის რეპროდუქციული გამოცემა (სმოლენსკი) - სმოლენსკი, 2004 წ., გვ. 22 ბელობერეჟის მონასტრის უფროსი ვასილი კიშკინისა და მისი მოწაფე ბერი არსენის ცხოვრება, გვ. 15 პლოშჩანსკაიას ერმიტაჟის ღვთისმშობლის აღწერა, შედგენილი მონასტრის სამკვეთლოში დაცული შენიშვნებიდან. პეტერბურგი, 1885, გვ. 35 განახლებული მონაცემებით, 1808 წელს, როდესაც ფრ. ლეონიდმა თანამდებობა დატოვა Passek V.V., მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ისტორიული აღწერა, გვ. 224–232 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 7 (ივლისი), გვ. 153 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი. მ.: გამომცემლობა სამშიტი, 1997, გვ. 53 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვ. 355 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვერდი 358. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვერდი 362. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვერდი 364. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვერდი 389. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 13 (მარტი), გვერდი 397 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვერდი 70 ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერომონაზონი ლეონიდი (სქემაში ლეო), Kozelskaya Vvedenskaya Optina ერმიტაჟის მეორე გამოცემა, შესწორებული და მნიშვნელოვნად გაფართოვდა. შამორდინო, კალუგის რეგიონი, 1917 წ., გვ. 8 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 12 (დეკემბერი), გვ. 879 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 382 ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო), გვ. 35 მღვდელი პაველ ხონძინსკი, გ.ვ. ბეჟანიძე, ნ.იუ. სუხოვა, ა.ი. იაკოვლევი. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტომი 21, გვ. 74–89 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 387 ოპტინის პირველი დიდი უხუცესი, იერონონი ლეონიდი (სქემით ლეო), გვ. 317 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 9 (სექტემბერი), გვ. 105 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 9 (სექტემბერი), გვ. 106 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 9 (სექტემბერი), გვერდი 123. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 9 (სექტემბერი), გვ. 479–480. ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი მოსე, გვ. 30 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 3 (მარტი), გვ. 153 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 3 (მარტი), გვ. 161 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 6 (ივნისი), გვ. 160 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 6 (ივნისი), გვერდი 201 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტერზე, გვ. 267 შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა მე-18-მე-19 საუკუნეებში: დისერტაცია თეოლოგიის კანდიდატის/ხელმძღვანელი აბატის ვსევოლოდის (ვარიუშჩენკო) აკადემიური ხარისხისთვის. სერგიევ პოსადი, 2008 წ შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა მე-18–19 საუკუნეებში, გვ. 83 შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა მე-18–19 საუკუნეებში, გვ. 86 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტერზე, გვ. 256 ოპტინის უხუცესთა ცხოვრება: ღირსი მოსე, გვ. 34 ორლოვსკი I.I. როსლავის ტყეებში მცხოვრები უდაბნო, გვერდი 13 კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი. მესამე გამოცემა. M.: ტიპი. ქვრივი ნ.ლ. ორლოვა, 1895, გვ. 5 კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი, გვ. 14 კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი, გვ. 23 კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი, გვ. 26–27 კოვალევსკი A.F. იეროსქემამონი ალექსი, სიმონოვის მოსკოვის მონასტრის ასკეტი, გვ. 34 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 12 (დეკემბერი), გვ. 981 ბერი და უდაბნოში მცხოვრები ბასილისკის ცხოვრება. კოზელსკაია ვვედენსკაიას ერმიტაჟის გამოცემა. მ., 1849, გვ. 39 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 12 (დეკემბერი), გვ. 996 ბერისა და უდაბნოს მცხოვრების ბასილისკის ცხოვრება, გვ. 55 უფროსი სქემამონაზონი ზოსიმას გამონათქვამები და ნაწყვეტები მისი ნაწერებიდან. M.: ტიპი. A. Fedotova, 1860, გვ. 28 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 610 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 617 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 10 (ოქტომბერი), გვ. 651 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 1 (იანვარი), გვ. 143 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 1 (იანვარი), გვ. 142 მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდერი. ლეგენდა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის უწმინდესობის გაბრიელის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. SPb.: ტიპი. E. Weimar, 1857, გვ. 76 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 1 (იანვარი), გვ. 147 მაკარი (მიროლიუბოვი), არქიმანდერი. ლეგენდა ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის უწმინდესობის გაბრიელის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, გვ. 117 სოლოვეცკი პატერიკონი, გვერდი 177 სოლოვეცკი პატერიკონი, გვ. 179 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 11 (ნოემბერი), გვ. 414–417 სქემამონის თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი, გვ. 59–60 სქემმონაზონ თეოდორეს ცხოვრება და ღვაწლი, გვერდი 152 ღვთისმოსაობის ზოგიერთი რუსი ასკეტის ხანდაზმულთა საბჭოები XVIII-XIX საუკუნეებში. ბეჭდვითი რეპროდუქციული გამოცემა 1913 – მ.: მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა, 1994, ნაწილი I, გვ. 25 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვ. 98–99 მეუფე უხუცესი ზოსიმა ვერხოვსკი. ქმნილებები. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 2006, გვ. 166 მეუფე უხუცესი ზოსიმა ვერხოვსკი. შემოქმედება, გვერდი 167 ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები. მეორე გამოცემა და გაფართოებული, პეტერბურგი, 1889, გვ. 136 ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები, გვ 144–145 ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ: წმიდა მამების სწავლებების კრებული და მისი გამოცდილი პრაქტიკოსები. პუბლიკაცია ვალამის მონასტრისა, 1936 წ., გვ. 259 ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები, გვ. 150 ორშაბათი ეკატერინა (ფილიპოვა), იეროდიაკონი. ონუფრი (მახანოვი). ვარლაამი (დავიდოვ ვასილი)//მართლმადიდებლური ენციკლოპედია, ტომი 6, გვ. 589 ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები, გვერდი 152 ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ: წმინდა მამების და მისი გამოცდილი პრაქტიკოსების სწავლებების კრებული, გვ. 259 შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა XVIII–XIX სს., გვ. 86–87. ციტატა: შატოვი დ. ვალაამ ასკეტების უხუცესობა მე-18-19 საუკუნეებში, გვ.89–90. ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 1 (იანვარი), გვ. 102 ნიკოდიმი (კონონოვი), არქიმანდრი. მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება, ტომი 1 (იანვარი), გვ. 118 ვალამის მონასტერი და მისი ერთგულები, გვ. 167 Valaam Patericon, M., 2001, გვ. 117 ვალამ პატერიკონი, გვერდი 347 ციტატა: Valaam Patericon, M., 2001, გვ. 360 ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ: წმინდა მამების და მისი გამოცდილი პრაქტიკოსების სწავლებების კრებული, გვ. 256 ჭკვიანი კეთება. იესოს ლოცვის შესახებ: წმინდა მამების და მისი გამოცდილი პრაქტიკოსების სწავლებების კრებული, გვ. 256–257 ჩეტვერიკოვი ს., პროტ. მოლდაველი უხუცესი პაისიუს ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონაზვნობაზე, გვ. 279 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვერდი 179 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვ 243–244 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვ 282–283 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვერდი 146 იოანე (მასლოვი), სქიარქიმი. გლინსკი პატერიკონი, გვერდი 324